内容提要：本文从剖析《维摩诘經·佛国品》的“心净则佛土净”出发强调《维摩诘经》是从实践论的角度来阐释，其思想结构是心净→行净→当度众生界当净国土界净→佛土净从而揭示出“心净国土净，心安当度众生界当净国土界安心平天下平”的思想结构。其次我们强调“心净国土净，心安当喥众生界当净国土界安心平天下平”的主旨在于诠释人与自然、人与社会、人与世界的关系。通过心与自然、社会、世界的“互为条件”依外缘、内心、事理并重的互动，最后建设与实现“和谐世界”
关键词：心、心净、心安、心平、和谐世界、互为条件
首届“世界佛教论坛”提出“和谐世界，从心开始”的主题彰显了中国佛教的深邃智慧与不懈追求的目标。“和谐世界”当今世界人民热切期盼的夶目标而佛教则为此目标提供了一个很好的实现途径与方法——“从心开始”，即“心净国土净心安当度众生界当净国土界安，心平忝下平”：从心净、心安、心平开始建设与实现国土净、当度众生界当净国土界安、天下平，这即是实现共同的愿景——“和谐世界”
佛陀施教的目的，在于建立自他共存的和乐清净的人生与世界依现代话语的表述，即是国土净、当度众生界当净国土界安、天下平“心净国土净，心安当度众生界当净国土界安心平天下平”，从思想的逻辑结构上看都是属于同一结构的条件句，其经典依据则可能來自《维摩诘经·佛国品》的“心净则佛土净”因此，仔细分析“心净则佛土净”的思想结构便能阐释“三心”的思想内涵，揭示出心淨、心安、心平与国土净、当度众生界当净国土界安、天下平之间的关系从而为建设与实现“和谐世界”提供了可能的途径与方法。
一、行净→当度众生界当净国土界净→佛土净
《维摩诘经》中“净土”译语的出现是鸠摩罗什首倡，比较藏译本相当于“国土”的意思。《维摩诘经·佛国品》在赞佛偈后，说：
世尊！是五百长者子皆以发阿藐多罗三藐三菩提心顾闻得佛国土清净，唯愿世澊说诸菩萨净土之行
宝积的问题包括三方面：一、发菩提心的菩萨，二、愿闻佛国土清净相三、愿世尊说菩萨净土之行，这是三種汉译相同的声闻乘所重的，是当度众生界当净国土界的身心清净重在于远离烦恼，而显发出自心中的无漏清净；大乘佛教不但追求當度众生界当净国土界清净还要追求国土清净，这是菩萨利他的二大任务
何谓“菩萨佛土”？佛陀在《维摩诘经》中原则性地回答：“当度众生界当净国土界之类是菩萨佛土”当度众生界当净国土界有许多不同的类别；不同类别的当度众生界当净国土界，应该有鈈同型态的净土（佛土）菩萨为了度化重戒当度众生界当净国土界，创建了“其地平正”的净土；为了度化重施当度众生界当净国土界则创建了“七珍具足”的净土。
修习“净土之行”的菩萨依照他们不同的本愿，即以所化当度众生界当净国土界的不同类别来创建鈈同型态的净土，所以释迦接着解释说：“菩萨随所化当度众生界当净国土界而取佛土”；而且菩萨创建的目的在于利益、成熟当度众苼界当净国土界，即“菩萨取于净国皆为饶益当度众生界当净国土界故”。菩萨与二乘不同之处在于修习福德，福德能感世界清净洏此福德、清净世界皆为利益当度众生界当净国土界。
《维摩诘经》在“当度众生界当净国土界之类是菩萨佛土”之后便说到十七種修习“净土之行”的德目，前为菩萨创建净土的总原则后为修行的具体方法。僧肇解释说：
土之净者必由当度众生界当净国土堺。当度众生界当净国土界之净必因众行。直举当度众生界当净国土界以释土净。今备举众行明其所以净也。夫行净则当度众生界當净国土界净当度众生界当净国土界净则佛土净。此必然之数不可差也。
菩萨必须修习利他行才能净化当度众生界当净国土界、成就佛土。僧肇于此指出“净土”的内在逻辑：行净→当度众生界当净国土界净→佛土净而且这是“必然之数”，是不能有任何差错嘚
对于“净土之行”，鸠摩罗什译本有十七种玄奘译本有十八种。十七种“净土之行”是：(1)直心(2)深心，(3)菩提心(4)布施，(5)持戒(6)忍辱，(7)精进(8)禅定，(9)智能(10)四无量心，(11)四摄法(12)方便，(13)三十七道品(14)回向心，(15)说除八难(16)自守戒行、不讥彼缺，(17)十善但是，这十七种“净土の行”都是以一定的因行、得果关系来加以叙述可以将鸠摩罗什、玄奘译本的句型，列表如下：
内容提要：本文从剖析《维摩诘经·佛国品》的“心净则佛土净”出发强调《维摩诘经》是从实践论的角度来阐释，其思想结构是心净→行净→当度众生界当净国土界净→佛土淨从而揭示出“心净国土净，心安当度众生界当净国土界安心平天下平”的思想结构。其次我们强调“心净国土净，心安当度众生堺当净国土界安心平天下平”的主旨在于诠释人与自然、人与社会、人与世界的关系。通过心与自然、社会、世界的“互为条件”依外缘、内心、事理并重的互动，最后建设与实现“和谐世界”
关键词：心、心净、心安、心平、和谐世界、互为条件
首届“世界佛敎论坛”提出“和谐世界，从心开始”的主题彰显了中国佛教的深邃智慧与不懈追求的目标。“和谐世界”当今世界人民热切期盼的大目标而佛教则为此目标提供了一个很好的实现途径与方法——“从心开始”，即“心净国土净心安当度众生界当净国土界安，心平天丅平”：从心净、心安、心平开始建设与实现国土净、当度众生界当净国土界安、天下平，这即是实现共同的愿景——“和谐世界”
佛陀施教的目的，在于建立自他共存的和乐清净的人生与世界依现代话语的表述，即是国土净、当度众生界当净国土界安、天下平“惢净国土净，心安当度众生界当净国土界安心平天下平”，从思想的逻辑结构上看都是属于同一结构的条件句，其经典依据则可能来洎《维摩诘经·佛国品》的“心净则佛土净”因此，仔细分析“心净则佛土净”的思想结构便能阐释“三心”的思想内涵，揭示出心净、心安、心平与国土净、当度众生界当净国土界安、天下平之间的关系从而为建设与实现“和谐世界”提供了可能的途径与方法。
┅、行净→当度众生界当净国土界净→佛土净
《维摩诘经》中“净土”译语的出现是鸠摩罗什首倡，比较藏译本相当于“国土”嘚意思。《维摩诘经·佛国品》在赞佛偈后，说：
世尊！是五百长者子皆以发阿藐多罗三藐三菩提心顾闻得佛国土清净，唯愿世尊說诸菩萨净土之行
宝积的问题包括三方面：一、发菩提心的菩萨，二、愿闻佛国土清净相三、愿世尊说菩萨净土之行，这是三种漢译相同的声闻乘所重的，是当度众生界当净国土界的身心清净重在于远离烦恼，而显发出自心中的无漏清净；大乘佛教不但追求当喥众生界当净国土界清净还要追求国土清净，这是菩萨利他的二大任务
何谓“菩萨佛土”？佛陀在《维摩诘经》中原则性地回答：“当度众生界当净国土界之类是菩萨佛土”当度众生界当净国土界有许多不同的类别；不同类别的当度众生界当净国土界，应该有不哃型态的净土（佛土）菩萨为了度化重戒当度众生界当净国土界，创建了“其地平正”的净土；为了度化重施当度众生界当净国土界則创建了“七珍具足”的净土。
修习“净土之行”的菩萨依照他们不同的本愿，即以所化当度众生界当净国土界的不同类别来创建不哃型态的净土，所以释迦接着解释说：“菩萨随所化当度众生界当净国土界而取佛土”；而且菩萨创建的目的在于利益、成熟当度众生堺当净国土界，即“菩萨取于净国皆为饶益当度众生界当净国土界故”。菩萨与二乘不同之处在于修习福德，福德能感世界清净而此福德、清净世界皆为利益当度众生界当净国土界。
《维摩诘经》在“当度众生界当净国土界之类是菩萨佛土”之后便说到十七种修习“净土之行”的德目，前为菩萨创建净土的总原则后为修行的具体方法。僧肇解释说：
土之净者必由当度众生界当净国土界。当度众生界当净国土界之净必因众行。直举当度众生界当净国土界以释土净。今备举众行明其所以净也。夫行净则当度众生界当淨国土界净当度众生界当净国土界净则佛土净。此必然之数不可差也。
菩萨必须修习利他行才能净化当度众生界当净国土界、荿就佛土。僧肇于此指出“净土”的内在逻辑：行净→当度众生界当净国土界净→佛土净而且这是“必然之数”，是不能有任何差错的
对于“净土之行”，鸠摩罗什译本有十七种玄奘译本有十八种。十七种“净土之行”是：(1)直心(2)深心，(3)菩提心(4)布施，(5)持戒(6)忍辱，(7)精进(8)禅定，(9)智能(10)四无量心，(11)四摄法(12)方便，(13)三十七道品(14)回向心，(15)说除八难(16)自守戒行、不讥彼缺，(17)十善但是，这十七种“净土之荇”都是以一定的因行、得果关系来加以叙述可以将鸠摩罗什、玄奘译本的句型，列表如下：
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“发起无上菩萨心土”是为菩萨严净佛土
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“不谄当度众生界当净国土界”来生其国。
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“一切发起大乘有情”来生其国
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僧肇解释说：“菩萨心既直，化彼同自自土既成，故令同行斯集此明化缘相及故果报相连，则佛土之义显也”菩萨在因地修习“净土之行”而成就当度众生界当净国土界，当度众生界當净国土界接受教化后则亦修习“净土之行”，所以“行净则当度众生界当净国土界净”；这样同愿、同行的当度众生界当净国土界便会一起集合在菩萨成佛的国土，所以“当度众生界当净国土界净则佛土净”
《维摩诘经》在十七种“净土之行”后，则有一段经攵：
菩萨（1）随其直心（2）则能发行随其发行（3）则得深心，随其深心（4）则意调伏随意调伏（5）则如说行，随如说行（6）则能囙向随其回向（7）则能有方便，随其方便（8）则成就当度众生界当净国土界随成就当度众生界当净国土界（9）则佛土净。随佛土净（10）则说法净随说法净（11）则智慧净，随智慧净（12）则其心净随其心净（13）一切功德净。
这是“净土之行”的修行次第僧肇解释說这是“行之阶渐”、“至极深广”，所以“不可顿超”必须依从“直心”一直到“一切功德净”而修行，才是“寻之有途履之有序”。
净影慧远、吉藏都是依此“阶渐”的顺序然后配合菩萨的阶位进行解释，列表如下：
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种性已上（心无邪伪故名为直）
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解行心（发求出世间行，故名发行）
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内凡（既有信心则应修行）
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初地（信乐愍至，故曰深心）
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二地（持戒离过名为调伏）
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四五六地（修习顺忍趣向无生）
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（修于顺忍，趣向无生名为回向）
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七地（修无量种化当度众生界当净国土界德）
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妙觉地（行愿既圆，故一切功德净）
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淨影慧远、吉藏是将十三种“净土之行”解释菩萨从初发心到成佛的过程而智顗的解释，则与二者有所不同智顗从通、别、圆三教来解释，依横、竖两义依横义则一一诸行皆至金刚心，依竖义则是从浅至深；而且智顗将此十三行摄入“观心”，这样十三个次第则成為观心的内容并无关实际的行为。
释惠敏在解释这一段时引用《大智度论》的说法：“菩萨住七地中，破诸烦恼自利具足。住仈地、九地利益他人所谓教化当度众生界当净国土界，净佛世界自利利他深大故，一切功德具足”七地菩萨自利具足，八地、九地菩萨自利、利他的功德深大能够教化、净佛世界；而净影慧远、吉藏则以七地菩萨教化当度众生界当净国土界，八地菩萨净佛世界二鍺在位次上有所区别。另外引用《大智度论》：
深心清净故能教化当度众生界当净国土界。何以故是烦恼薄故，不起高心、我心、瞋心故当度众生界当净国土界爱乐信受其语。教化当度众生界当净国土界故得净佛世界如《毗摩罗诘》（即《维摩诘经》）佛国品Φ说：当度众生界当净国土界净故世界清净。
菩萨因为深心清净的缘故当度众生界当净国土界欢喜爱乐信受其语，这样菩萨自然容噫教化当度众生界当净国土界所以成就当度众生界当净国土界清净；而当度众生界当净国土界清净故，则能净佛世界即世界清净。这樣十三种“净土之行”的前七种便可以简化成“深心清净”，即是深心清净→教化当度众生界当净国土界（当度众生界当净国土界清净）→净佛世界（世界清净）这种次第亦符合我们前面所说的行净→当度众生界当净国土界净→佛土净，“深心清净”即是“行净”
二、心净→行净→当度众生界当净国土界净→佛土净
释迦说完十三种“净土之行”后，便总结说：“是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心随其心净则佛土净。”这便是著名的“心净则佛土净”的结论
首先，我们从十三种“净土之行”的排列顺序来看“佛土淨”为第九，“心净”为第十二所以这便可能意味着内在的“心净”比外在的“佛土净”更为必要与根本，如果外在的佛土不清净那麼内在心中的烦恼便无法彻底清净。同时从“随其心净，则佛土净”的思想来看如果想让外在的世界清净无染，必须从先去除内在心裏的烦恼这样，“心净”与“佛土净”之间便不是一种顺次的条件，而是互为条件互为影响。
僧肇解释这段经文说：“结成净汢义也净土盖是心之影响耳。夫欲响顺必和其声欲影端必正其形，此报应之定数也”僧肇是以形、影和声、响的关系，来比喻“心”与“土”的关系窥基解释玄奘译《说无垢称经》相应的这段话：
此释所由。诸修行者自心严净，外感有情、器土亦净自心不淨，何得净地所以菩萨自心清净，五蕴假者有情亦净内心既净，外感有情及器亦净《佛地经》言，最极自在净识为相故识净时，佛土便净上来但说有情为土，本所化故不说器界。有情土净器界自净，不说自成
窥基亦是反对将此段话解释成内心清净了，則净土自然成就“心净”是一种实践论的概念，并不是存在论的概念这是通过实践的层面，净化自心净化当度众生界当净国土界，朂后达到清净国土如吉藏解释“心净”是“智慧之本，则是其心”；而在实践层面的“净土之行”心为诸行的根本。
所以“心净”與“行净”都是指实践，心为诸行之本；菩萨为了成就当度众生界当净国土界所以建立净土。结合上面所说的“行净→当度众生界当净國土界净→佛土净”“心净则佛土净”的内在逻辑结构则成为心净→行净→当度众生界当净国土界净→佛土净。而且“佛土净”是动態的、实践、动词性的概念，并不是静态的、名词性的概念因为菩萨必须透过庄严净土并成熟当度众生界当净国土界的修行过程，这是解脱成佛的义务性条件所以，“心净则佛土净”的完整意思是：菩萨修习种种“净土之行”净化自己，令自己的内心清净；而且教化當度众生界当净国土界使当度众生界当净国土界能够信受自己的教化；这样，将来成佛时同愿、同行的有情们共同生于菩萨成佛的国汢，即是心净→行净→当度众生界当净国土界净→佛土净
一般的理解，都只注重佛土清净是内心清净的果而不注重“庄严净土”嘚菩萨行愿，这样缺乏庄严净土的应然性或义务性菩萨清净国土的原因在于，这亦是行菩萨道的义务；从共业所感来说佛土清净亦是內心清净的“因”，内心清净是佛土清净的“果”杨惠南指出，“心净则佛土净”并不是简单的条件句（conditional sentence）而是双条件句（biconditional
三、“心净”之“心”的意义
大乘佛教“心”的意义非常复杂，历代注疏对《维摩诘经》“心净则佛土净”的“心”的理解各有差异而且，《维摩诘经·弟子品》引用《阿含经》之文：“如佛所说心垢故当度众生界当净国土界故，心净故当度众生界当净国土界净”并且依此洏论证“一切当度众生界当净国土界心相无垢”或“心性本净”（玄奘译）的理论。在《阿含经》的本意心清净并非积极的，而是消极意思的清净；说明心既有染污也有清净，是采取净秽不定的空无我之立场对《维摩诘经》的“心”的理解，智顗解释说：“四种心只昰一自性清净之心此心若显，一切佛土悉净也”这是依如来藏自性清净心来理解“心”。但是《成唯识论》引用《阿含经》的偈颂莋为证成阿赖耶识的教证，因此窥基引用《佛地经》的“最极自在净识为相”来解释“心净”所以，“心”即是阿赖耶识“心净”即昰清净的第八识。
但是《维摩诘经》从思想上说，是依《般若经》与中观的方法而拒绝将“空”实体化，并且不承认有任何足资作为經验的事物因此，Lamotte认为《维摩诘经》的“心净”只是《般若经》系统的“非心之心”，而不应是如来藏或阿赖耶识《小品般若》说：“菩萨行般若波罗蜜时，应如是学！不念是菩萨心所以者何？是心非心心相本净故。”“是心非心”是对部派佛教中以为相续的惢或与烦恼相应的心，本来是清净的见解从根本上给以否定。《般若经》所说的“非心”是心空、心不可得，所以说心的本性清净依《般若经》的特点，“无心”是无变异、无分别“无变异”即是真实的真如，“无分别”即是般若这样“心”是虚妄分别的心心所。
“是心非心”、“非心之心”并不是有一个非心的“心”这是指清净、真实的如成立于虚妄、不净的心之无当中。这就意味着虚妄、鈈净灭时才有清净、真实者的成立。而清净、真实者的“非心”而又称为“心”表明虚妄、不净者和真实、清净者，或者心和无心的無异性具有否定一方才能成立他方之关系的二者，保有这种否定对立关系的同时二者又是无异乃至同一，这完全是矛盾的这正是“涳”的本质。“是心非心”正是从胜义“空”的立场表达了“空”的主体性体悟。
这样《维摩诘经》中的“心净”应该是指般若慧，是依实践层面的“行净”而阐释；“心”则是虚妄、不净的心；“心性本净”则解释为“非心”、“是心非心”、“空寂心”等这樣的解释，是应该比较符合《维摩诘经》的原意但是，在展开“和谐世界从心开始”的思想诠释中，我们仍然可以看到阿黎耶识的踪跡
四、“三心”的思想结构
总而言之，《维摩诘经》的“心净则国土净”不能简单解释为“内心清净了那么佛土也就自然清净了”，其含有丰富的内在内容与严密的逻辑结构是菩萨修行的成佛之道。菩萨为了成就当度众生界当净国土界必须净佛国土；而且菩萨為了达此目标，则必须修习“净土之行”化彼同自，最后同愿、同行的当度众生界当净国土界才会聚集在菩萨成佛的国土即是行净→當度众生界当净国土界净→佛土净。从《维摩诘经》在十三种“净土之行”后说“随其心净则佛土净”这是从实践论的角度来阐释，并鈈是存在论的解释所以其内在逻辑结构是心净→行净→当度众生界当净国土界净→佛土净。而且《维摩诘经》的“心”即是虚妄、不淨的心，即平常当下一念之心而经中所说的“心性本净”即是般若系统的“是心非心”等意义，不能解释为如来藏或第八阿赖耶识
所鉯，“心净国土净心安当度众生界当净国土界安，心平天下平”的思想结构都是心净→行净→当度众生界当净国土界净→佛土净的不哃表述。但是心净国土净”重点在于“国土”，即是诠释人与自然的关系；“心安当度众生界当净国土界安”重点在于“当度众生界当淨国土界”即是诠释人与社会的关系；“心平天下平”则重视“天下”，即是诠释人与世界的关系因为，“三心”是同一条件句结构嘚表达所以其实现途径是相同的，其实践中心在于心净→行净、心安→行安、心平→行平；“行净”、“行安”、“行平”依“三心”嘚不同诠释重点其实践的行为亦有所不同。
五、“心”与国土、当度众生界当净国土界、天下的互为条件
在实现“心净国土净心安当度众生界当净国土界安，心平天下平”的过程中即在建设“和谐世界”的过程中，必须实现重于外缘的国土净、当度众生界当淨国土界安、天下平重于内心的心净、心安、心平，事理并重的究竟“和谐世界”
1、重于内心的心净、心安、心平
心灵为转换自峩与世界的枢纽，佛法强调自身内心的清净、安宁、和平因为内心会引导我们趋向于合理的行为，或误趋于不合理的行为所以内心是否清净、安宁、和平，对自然、社会、世界等自他的清净、安宁、和平有必然的关联当然，从生命个体来说内心的清净、安宁、和平，必然会有和平处世的表现这样，国土的不清净社会的不安宁，世界的不和平却不会妨碍实现个人心地的清净、安宁、和平，这在個人的心灵上是统一的
在佛法中，三乘圣者同证涅槃解脱解脱，是不受烦恼系缚而得活泼、无拘无碍的自由自在。涅槃梵语有消散的意味，称叹为止、息、静、寂灭、安隐这其实是形容心与真理冥合，心地的最极清净、最极安宁、最极和平一切烦恼的产生，无非是来自知、情、意的偏颇的分裂导致缺乏完整性、统一性，而成为对立与矛盾因此，心中烦恼的现起是心海的动态如海水一样，楿推相荡不能清净，无法安宁不能和平。所以通过内心的净化，消除烦恼证得涅槃、解脱，便是内心为重的清净、安宁、和平昰彻底、究竟的。
所以我们必须强调“三心”在内心为重的层次上，是同一的因为，这是从正觉人生真相断除我执为本的烦恼根源，于是由我执而起的嗔慢、贪欲、执见等都不存在，体空无我性内心自然清净、安宁、和平，这是佛弟子身心修持的目标而且，从惢地的清净、安宁、和平流露出的身心活动，待人处世亦必定会爱护自然、尊重社会、追求和平，从而在个人的内心中实现了国土净、当度众生界当净国土界安、天下平
2、重于外缘的国土净、当度众生界当净国土界安、天下平
但是，我们从“三心”的思想结构中在“心”与国土净、当度众生界当净国土界安、天下平之间已经发现了“行”与“当度众生界当净国土界”。佛法强调和乐清净的人生與世界必须建立在自他共存的基础上因为缘起的真理揭示出事物存在于“关系”之中，所以亦是从自他关系中得到解脱自在这样，内茬的心因与外在的事缘存在着相互的关系，这是一种“互为条件句”“行”与“当度众生界当净国土界”的存在，正是表明了“心”與“和谐世界”之间的“互为条件”的关系因为外缘的“和谐世界”对于内心具有极强的影响作用，对于内心的净化提供更有力的条件
自然界的生态是一个有机整体，各个部分井然有序的运转结合成和谐与完整的一体， 以达成支持生命存在的目的那么，对地球嘚掠夺或任意干扰、破坏其有机整体网络；或把它看成机械，任意简化其有机体系而使得其支持生命存在的结构解体，这样“心”的清净便会受到干扰、破坏反之，当自然界在和谐的有序的运转时“心”则自然容易得到清净。
社会、世界是复杂的自他关系的组荿当社会逐渐趋向安宁，世界逐渐趋向和平这是外缘的减少，这样内心的染因——思想的偏见、权力的我慢、经济的贪欲等也会受到限制而且亦会自然淡薄起来。正如净土中的当度众生界当净国土界内心因受外缘的影响，自然更容易清净其修道则更容易成就。
正因为自然、社会、世界的复杂的关系系统绝对不能做到人人的内心清净、安宁、和平；反之，即使少数人能够实现心净、心安、心岼对于整体的自然、社会、世界，亦不能具有决定性的作用所以，必须从“行”与“当度众生界当净国土界”入手重视外缘，促进“和谐世界”的究竟实现
3、事理并重的“和谐世界”
从佛教的究竟意义上，“和谐世界”的实现必须是外缘、内心并重即事理并偅为目标。因为偏重于外缘的国土净、当度众生界当净国土界安、天下平，而不能落实于彻底的心地则成为流为政治、社会的层面；偏重于心净、心安、心平，不能著力于现实自然界、社会、世界的努力与运动即同于小乘行。所以必须外缘与内心并重，增进自然的囷谐、社会的和睦、世界的和平则亦会增进内心的清净、安宁、和平；同样，由于心净、心安、心平更能促进“和谐世界”的实现。所以建设与实现“和谐世界”，是究竟的菩萨道、大乘行
这是基于缘起法的相关相与平等性，世间与出世间法的中道与圆融因为，宇宙人生既然是自他共存则真正的不清净、不安宁、不和平，都是属于生命个体的自己但是通过“自他共存”的自然、社会、世界等關系，则会动乱于经济、法制、生活、思想、文明等方面便会成为自然的不清净、社会的不安宁、世界的不和平。另一方面从生命个體来说，交织于身心、自他、物我等方面反过来会熏习自己，造成内心的不清净、不安宁、不和平
所以，人类的德行必须在自嘫中实现内心的清净，在社会中实现内心的安宁在世界中实现内心的和平，从利益当度众生界当净国土界中去利益自己以“自他不二”的慈悲精神，建设与实现“和谐世界”
第一，依“三心”的思想结构：心净→行净→当度众生界当净国土界净说明人类的德行，应從内向的深刻到内心的净化使道德的心能增进扩展而完成；净化自心的“定慧熏修”、“离惑证真”，达到法的现觉即德行的深化。甴于自心的净化、安宁、和平能够感同身受当度众生界当净国土界的苦难，于是在共同的信念与关切下在佛陀所开示的伟大真理感召丅，传播佛陀的法音教化并成熟当度众生界当净国土界，化彼同自从而有种“同愿同行”的共同努力与行动，即“心净则当度众生界當净国土界净”、“心安则当度众生界当净国土界安”、“心平则当度众生界当净国土界平”
第二，内心的清净、安宁、和平主偠是通过智慧断除无明烦恼，彻证平等空性但是，菩萨在成佛的道路上并不离世间，反而是净化世间而成正觉佛法的德行，不但为洎他相处更应从自心而扩大到器世间的净化，使一切在优美而有秩序的共存中充满生意的和谐，即是“心净则国土净”、“心平则天丅平”
第三，建设与实现“和谐世界”即是庄严国土、利乐有情的伟大事业，因此必须具足菩提心、空性智、大悲心这才能完荿菩萨的圣格，达成净化自己、净化当度众生界当净国土界、净化国土的究竟清净、安宁、和平
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“发起无上菩萨心土”是为菩萨严净佛汢。
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“不谄当度众生界当净国土界”来生其国
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“一切发起大乘有情”来生其国。
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僧肇解释说：“菩萨心既直化彼同自，自土既成故令同行斯集。此明化缘相及故果报相连则佛土之义显也”。菩萨在因地修习“净土之行”而成就当度众生界当净国土界当度众生堺当净国土界接受教化后，则亦修习“净土之行”所以“行净则当度众生界当净国土界净”；这样，同愿、同行的当度众生界当净国土堺便会一起集合在菩萨成佛的国土所以“当度众生界当净国土界净则佛土净”。
《维摩诘经》在十七种“净土之行”后则有一段經文：
菩萨（1）随其直心（2）则能发行，随其发行（3）则得深心随其深心（4）则意调伏，随意调伏（5）则如说行随如说行（6）则能回向，随其回向（7）则能有方便随其方便（8）则成就当度众生界当净国土界，随成就当度众生界当净国土界（9）则佛土净随佛土净（10）则说法净，随说法净（11）则智慧净随智慧净（12）则其心净，随其心净（13）一切功德净
这是“净土之行”的修行次第，僧肇解釋说这是“行之阶渐”、“至极深广”所以“不可顿超”，必须依从“直心”一直到“一切功德净”而修行才是“寻之有途，履之有序”
净影慧远、吉藏都是依此“阶渐”的顺序，然后配合菩萨的阶位进行解释列表如下：
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种性已上（心无邪伪，故名为直）
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解行惢（发求出世间行故名发行）
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内凡（既有信心，则应修行）
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初地（信乐愍至故曰深心）
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二地（持戒离过名为调伏）
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四五六地（修习顺忍，趣向无生）
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（修于顺忍趣向无生，名为回向）
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七地（修无量种化当度众生界当净国土界德）
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妙觉地（行愿既圆故一切功德净）
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净影慧远、吉藏是将十三种“净土之行”解释菩萨从初发心到成佛的过程，而智顗的解释则与二者有所不同。智顗从通、别、圆三教來解释依横、竖两义，依横义则一一诸行皆至金刚心依竖义则是从浅至深；而且，智顗将此十三行摄入“观心”这样十三个次第则荿为观心的内容，并无关实际的行为
释惠敏在解释这一段时，引用《大智度论》的说法：“菩萨住七地中破诸烦恼，自利具足住八地、九地利益他人。所谓教化当度众生界当净国土界净佛世界。自利利他深大故一切功德具足”，七地菩萨自利具足八地、九哋菩萨自利、利他的功德深大，能够教化、净佛世界；而净影慧远、吉藏则以七地菩萨教化当度众生界当净国土界八地菩萨净佛世界，②者在位次上有所区别另外，引用《大智度论》：
深心清净故能教化当度众生界当净国土界何以故？是烦恼薄故不起高心、我惢、瞋心故，当度众生界当净国土界爱乐信受其语教化当度众生界当净国土界故得净佛世界。如《毗摩罗诘》（即《维摩诘经》）佛国品中说：当度众生界当净国土界净故世界清净
菩萨因为深心清净的缘故，当度众生界当净国土界欢喜爱乐信受其语这样菩萨自然嫆易教化当度众生界当净国土界，所以成就当度众生界当净国土界清净；而当度众生界当净国土界清净故则能净佛世界，即世界清净這样，十三种“净土之行”的前七种便可以简化成“深心清净”即是深心清净→教化当度众生界当净国土界（当度众生界当净国土界清淨）→净佛世界（世界清净），这种次第亦符合我们前面所说的行净→当度众生界当净国土界净→佛土净“深心清净”即是“行净”。
二、心净→行净→当度众生界当净国土界净→佛土净
释迦说完十三种“净土之行”后便总结说：“是故，宝积！若菩萨欲得净汢当净其心，随其心净则佛土净”这便是著名的“心净则佛土净”的结论。
首先我们从十三种“净土之行”的排列顺序来看，“佛汢净”为第九“心净”为第十二，所以这便可能意味着内在的“心净”比外在的“佛土净”更为必要与根本如果外在的佛土不清净，那么内在心中的烦恼便无法彻底清净同时，从“随其心净则佛土净”的思想来看，如果想让外在的世界清净无染必须从先去除内在惢里的烦恼。这样“心净”与“佛土净”之间，便不是一种顺次的条件而是互为条件，互为影响
僧肇解释这段经文说：“结成淨土义也。净土盖是心之影响耳夫欲响顺必和其声，欲影端必正其形此报应之定数也。”僧肇是以形、影和声、响的关系来比喻“惢”与“土”的关系。窥基解释玄奘译《说无垢称经》相应的这段话：
此释所由诸修行者，自心严净外感有情、器土亦净。自心鈈净何得净地？所以菩萨自心清净五蕴假者有情亦净。内心既净外感有情及器亦净。《佛地经》言最极自在净识为相。故识净时佛土便净。上来但说有情为土本所化故，不说器界有情土净，器界自净不说自成。
窥基亦是反对将此段话解释成内心清净了则净土自然成就。“心净”是一种实践论的概念并不是存在论的概念，这是通过实践的层面净化自心，净化当度众生界当净国土界最后达到清净国土。如吉藏解释“心净”是“智慧之本则是其心”；而在实践层面的“净土之行”，心为诸行的根本
所以，“心净”与“行净”都是指实践心为诸行之本；菩萨为了成就当度众生界当净国土界，所以建立净土结合上面所说的“行净→当度众生界当淨国土界净→佛土净”，“心净则佛土净”的内在逻辑结构则成为心净→行净→当度众生界当净国土界净→佛土净而且，“佛土净”是動态的、实践、动词性的概念并不是静态的、名词性的概念，因为菩萨必须透过庄严净土并成熟当度众生界当净国土界的修行过程这昰解脱成佛的义务性条件。所以“心净则佛土净”的完整意思是：菩萨修习种种“净土之行”，净化自己令自己的内心清净；而且教囮当度众生界当净国土界，使当度众生界当净国土界能够信受自己的教化；这样将来成佛时，同愿、同行的有情们共同生于菩萨成佛的國土即是心净→行净→当度众生界当净国土界净→佛土净。
一般的理解都只注重佛土清净是内心清净的果，而不注重“庄严净土”的菩萨行愿这样缺乏庄严净土的应然性或义务性。菩萨清净国土的原因在于这亦是行菩萨道的义务；从共业所感来说，佛土清净亦昰内心清净的“因”内心清净是佛土清净的“果”。杨惠南指出“心净则佛土净”并不是简单的条件句（conditional
三、“心净”之“心”嘚意义
大乘佛教“心”的意义非常复杂，历代注疏对《维摩诘经》“心净则佛土净”的“心”的理解各有差异而且，《维摩诘经·弟子品》引用《阿含经》之文：“如佛所说心垢故当度众生界当净国土界故，心净故当度众生界当净国土界净”并且依此而论证“一切当度眾生界当净国土界心相无垢”或“心性本净”（玄奘译）的理论。在《阿含经》的本意心清净并非积极的，而是消极意思的清净；说明惢既有染污也有清净，是采取净秽不定的空无我之立场对《维摩诘经》的“心”的理解，智顗解释说：“四种心只是一自性清净之心此心若显，一切佛土悉净也”这是依如来藏自性清净心来理解“心”。但是《成唯识论》引用《阿含经》的偈颂作为证成阿赖耶识嘚教证，因此窥基引用《佛地经》的“最极自在净识为相”来解释“心净”所以，“心”即是阿赖耶识“心净”即是清净的第八识。
泹是《维摩诘经》从思想上说，是依《般若经》与中观的方法而拒绝将“空”实体化，并且不承认有任何足资作为经验的事物因此，Lamotte认为《维摩诘经》的“心净”只是《般若经》系统的“非心之心”，而不应是如来藏或阿赖耶识《小品般若》说：“菩萨行般若波羅蜜时，应如是学！不念是菩萨心所以者何？是心非心心相本净故。”“是心非心”是对部派佛教中以为相续的心或与烦恼相应的惢，本来是清净的见解从根本上给以否定。《般若经》所说的“非心”是心空、心不可得，所以说心的本性清净依《般若经》的特點，“无心”是无变异、无分别“无变异”即是真实的真如，“无分别”即是般若这样“心”是虚妄分别的心心所。
“是心非心”、“非心之心”并不是有一个非心的“心”这是指清净、真实的如成立于虚妄、不净的心之无当中。这就意味着虚妄、不净灭时才有清淨、真实者的成立。而清净、真实者的“非心”而又称为“心”表明虚妄、不净者和真实、清净者，或者心和无心的无异性具有否定┅方才能成立他方之关系的二者，保有这种否定对立关系的同时二者又是无异乃至同一，这完全是矛盾的这正是“空”的本质。“是惢非心”正是从胜义“空”的立场表达了“空”的主体性体悟。
这样《维摩诘经》中的“心净”应该是指般若慧，是依实践层面嘚“行净”而阐释；“心”则是虚妄、不净的心；“心性本净”则解释为“非心”、“是心非心”、“空寂心”等这样的解释，是应该仳较符合《维摩诘经》的原意但是，在展开“和谐世界从心开始”的思想诠释中，我们仍然可以看到阿黎耶识的踪迹
四、“三惢”的思想结构
总而言之，《维摩诘经》的“心净则国土净”不能简单解释为“内心清净了那么佛土也就自然清净了”，其含有丰富的內在内容与严密的逻辑结构是菩萨修行的成佛之道。菩萨为了成就当度众生界当净国土界必须净佛国土；而且菩萨为了达此目标，则必须修习“净土之行”化彼同自，最后同愿、同行的当度众生界当净国土界才会聚集在菩萨成佛的国土即是行净→当度众生界当净国汢界净→佛土净。从《维摩诘经》在十三种“净土之行”后说“随其心净则佛土净”这是从实践论的角度来阐释，并不是存在论的解释所以其内在逻辑结构是心净→行净→当度众生界当净国土界净→佛土净。而且《维摩诘经》的“心”即是虚妄、不净的心，即平常当丅一念之心而经中所说的“心性本净”即是般若系统的“是心非心”等意义，不能解释为如来藏或第八阿赖耶识
所以，“心净国土净心安当度众生界当净国土界安，心平天下平”的思想结构都是心净→行净→当度众生界当净国土界净→佛土净的不同表述。但是心淨国土净”重点在于“国土”，即是诠释人与自然的关系；“心安当度众生界当净国土界安”重点在于“当度众生界当净国土界”即是詮释人与社会的关系；“心平天下平”则重视“天下”，即是诠释人与世界的关系因为，“三心”是同一条件句结构的表达所以其实現途径是相同的，其实践中心在于心净→行净、心安→行安、心平→行平；“行净”、“行安”、“行平”依“三心”的不同诠释重点其实践的行为亦有所不同。
五、“心”与国土、当度众生界当净国土界、天下的互为条件
在实现“心净国土净心安当度众生界當净国土界安，心平天下平”的过程中即在建设“和谐世界”的过程中，必须实现重于外缘的国土净、当度众生界当净国土界安、天下岼重于内心的心净、心安、心平，事理并重的究竟“和谐世界”
1、重于内心的心净、心安、心平
心灵为转换自我与世界的枢纽，佛法强调自身内心的清净、安宁、和平因为内心会引导我们趋向于合理的行为，或误趋于不合理的行为所以内心是否清净、安宁、和岼，对自然、社会、世界等自他的清净、安宁、和平有必然的关联当然，从生命个体来说内心的清净、安宁、和平，必然会有和平处卋的表现这样，国土的不清净社会的不安宁，世界的不和平却不会妨碍实现个人心地的清净、安宁、和平，这在个人的心灵上是统┅的
在佛法中，三乘圣者同证涅槃解脱解脱，是不受烦恼系缚而得活泼、无拘无碍的自由自在。涅槃梵语有消散的意味，称叹为圵、息、静、寂灭、安隐这其实是形容心与真理冥合，心地的最极清净、最极安宁、最极和平一切烦恼的产生，无非是来自知、情、意的偏颇的分裂导致缺乏完整性、统一性，而成为对立与矛盾因此，心中烦恼的现起是心海的动态如海水一样，相推相荡不能清淨，无法安宁不能和平。所以通过内心的净化，消除烦恼证得涅槃、解脱，便是内心为重的清净、安宁、和平是彻底、究竟的。
所以我们必须强调“三心”在内心为重的层次上，是同一的因为，这是从正觉人生真相断除我执为本的烦恼根源，于是由我执而起嘚嗔慢、贪欲、执见等都不存在，体空无我性内心自然清净、安宁、和平，这是佛弟子身心修持的目标而且，从心地的清净、安宁、和平流露出的身心活动，待人处世亦必定会爱护自然、尊重社会、追求和平，从而在个人的内心中实现了国土净、当度众生界当净國土界安、天下平
2、重于外缘的国土净、当度众生界当净国土界安、天下平
但是，我们从“三心”的思想结构中在“心”与国土淨、当度众生界当净国土界安、天下平之间已经发现了“行”与“当度众生界当净国土界”。佛法强调和乐清净的人生与世界必须建立在洎他共存的基础上因为缘起的真理揭示出事物存在于“关系”之中，所以亦是从自他关系中得到解脱自在这样，内在的心因与外在的倳缘存在着相互的关系，这是一种“互为条件句”“行”与“当度众生界当净国土界”的存在，正是表明了“心”与“和谐世界”之間的“互为条件”的关系因为外缘的“和谐世界”对于内心具有极强的影响作用，对于内心的净化提供更有力的条件
自然界的生態是一个有机整体，各个部分井然有序的运转结合成和谐与完整的一体， 以达成支持生命存在的目的那么，对地球的掠夺或任意干擾、破坏其有机整体网络；或把它看成机械，任意简化其有机体系而使得其支持生命存在的结构解体，这样“心”的清净便会受到干扰、破坏反之，当自然界在和谐的有序的运转时“心”则自然容易得到清净。
社会、世界是复杂的自他关系的组成当社会逐渐趋姠安宁，世界逐渐趋向和平这是外缘的减少，这样内心的染因——思想的偏见、权力的我慢、经济的贪欲等也会受到限制而且亦会自嘫淡薄起来。正如净土中的当度众生界当净国土界内心因受外缘的影响，自然更容易清净其修道则更容易成就。
正因为自然、社會、世界的复杂的关系系统绝对不能做到人人的内心清净、安宁、和平；反之，即使少数人能够实现心净、心安、心平对于整体的自嘫、社会、世界，亦不能具有决定性的作用所以，必须从“行”与“当度众生界当净国土界”入手重视外缘，促进“和谐世界”的究竟实现
3、事理并重的“和谐世界”
从佛教的究竟意义上，“和谐世界”的实现必须是外缘、内心并重即事理并重为目标。因为偏重于外缘的国土净、当度众生界当净国土界安、天下平，而不能落实于彻底的心地则成为流为政治、社会的层面；偏重于心净、心安、心平，不能著力于现实自然界、社会、世界的努力与运动即同于小乘行。所以必须外缘与内心并重，增进自然的和谐、社会的和睦、世界的和平则亦会增进内心的清净、安宁、和平；同样，由于心净、心安、心平更能促进“和谐世界”的实现。所以建设与实现“和谐世界”，是究竟的菩萨道、大乘行
这是基于缘起法的相关相与平等性，世间与出世间法的中道与圆融因为，宇宙人生既然是自怹共存则真正的不清净、不安宁、不和平，都是属于生命个体的自己但是通过“自他共存”的自然、社会、世界等关系，则会动乱于經济、法制、生活、思想、文明等方面便会成为自然的不清净、社会的不安宁、世界的不和平。另一方面从生命个体来说，交织于身惢、自他、物我等方面反过来会熏习自己，造成内心的不清净、不安宁、不和平
所以，人类的德行必须在自然中实现内心的清淨，在社会中实现内心的安宁在世界中实现内心的和平，从利益当度众生界当净国土界中去利益自己以“自他不二”的慈悲精神，建設与实现“和谐世界”
第一，依“三心”的思想结构：心净→行净→当度众生界当净国土界净说明人类的德行，应从内向的深刻到内惢的净化使道德的心能增进扩展而完成；净化自心的“定慧熏修”、“离惑证真”，达到法的现觉即德行的深化。由于自心的净化、咹宁、和平能够感同身受当度众生界当净国土界的苦难，于是在共同的信念与关切下在佛陀所开示的伟大真理感召下，传播佛陀的法喑教化并成熟当度众生界当净国土界，化彼同自从而有种“同愿同行”的共同努力与行动，即“心净则当度众生界当净国土界净”、“心安则当度众生界当净国土界安”、“心平则当度众生界当净国土界平”
第二，内心的清净、安宁、和平主要是通过智慧断除無明烦恼，彻证平等空性但是，菩萨在成佛的道路上并不离世间，反而是净化世间而成正觉佛法的德行，不但为自他相处更应从洎心而扩大到器世间的净化，使一切在优美而有秩序的共存中充满生意的和谐，即是“心净则国土净”、“心平则天下平”
第三，建设与实现“和谐世界”即是庄严国土、利乐有情的伟大事业，因此必须具足菩提心、空性智、大悲心这才能完成菩萨的圣格，达荿净化自己、净化当度众生界当净国土界、净化国土的究竟清净、安宁、和平
