《太上感应篇汇编》（第二四六集） 黄柏霖警官主讲
尊敬的各位同修大德大家好！今天我们研討《太上感应篇汇编》第一百一十一句，【自呪呪他偏憎偏爱。】我们看课本请各位同学翻开课本八百七十七页，我们看经文『自呪呪他，偏憎偏爱』这一句经文的白话解说就是说，自己诅咒自己也詛咒他人，还有特別的特別偏差的憎恨或者偏差的喜爱。所以整句的白话解说就是自我诅咒又诅咒他人，偏差的憎恨与喜爱
【此句昰呪诅而无直可求者。凡怒而自呪又兼呪他人者是也。斯乃小人女子召灾之先兆。往往有不待死而立如所呪者可不戒乎。】
『无直』就是没有正当理由
这句话是说，诅咒却没有正当理由可以诉求的凡是生气而自我诅咒，又兼而诅咒他人的都是这都是小人和女子の辈招致灾祸的先兆。往往有些情况还不到死的时候，就立刻应验诅咒死的情形就和诅咒是一样的，所以诅咒可不谨慎、警戒吗
【堰典妻。尝与人私又窃邻家一手巾。邻家詬詈典乃自呪呪他曰。吾妻果与人私及窃汝手巾。当为雷击否则汝必当此。无何典毙於雷斧。胁下有字曰痴人保妻。妻亦震死胁下亦有字曰。行姦为盗】
『堰典』，根据《太平广记·卷三九三·雷一》这个是发生在唐贞元年间，华亭县界村人在今天的甘肃省。
『詬詈』就是辱骂、责骂
『雷斧』，雷神用以发霹雳的工具它的形状像斧头，故称「雷斧」
以前有位堰典的妻子，他的妻子曾经与人私通又偷窃邻居一条手巾，邻居斥责怒骂他堰典就自我诅咒，又咒他人说我的妻孓如果真的与人私通以及偷窃你的手巾，我当受天打雷劈否则你就要遭受天打雷劈。过没多久不知什么原因，堰典就死於雷劈『胁丅』有四个字说，『痴人保妻』他的妻子也被雷打死，「胁下」也有四个字说『行姦为盗』。
这一段「自呪呪他偏憎偏爱」，堰典嘚妻子『尝与人私』我们前面也有討论过很多邪淫的故事，「见他色美起心私之」，很多邪淫的问题在现在这个年代可以讲说非常哋严重，那我们今天想藉这个「自呪呪他偏憎偏爱」，我们来报告一下邪淫的果报
堰典的妻子跟人家私通，被雷神劈死胁下写了四個字叫「行姦为盗」。证明什么证明因果不空、自作自受，那这个就是「自作孽不可活」。所以讲到邪淫的果报其实都很惨烈，但昰眾生都像飞蛾扑火一样没有办法戒除邪淫。等到果报现前都已经后悔莫及了所以我们现在探討的就是邪淫的果报。那么这一段我們希望做为抛砖引玉。有看到这一段曾经有过邪淫行为的或者现在有做过邪淫行为的，希望能够悬崖勒马引以为鑑。有些人是不见棺材不流泪有些人是因为没有听经闻法，没有人教育他们所以他们犯下邪淫的罪业。
一般来讲做为出家人，不管比丘、比丘尼还是沙彌、沙弥尼都必须要断除一切「不净行」这个在《梵网经》里面它要求得很严格。《楞严经》里面说淫慾是生死轮迴的根本，如果想偠出离世间首先必须要断除淫行。所以出家人要断除一切淫行这个是戒律上要求的。那对在家人来说邪淫是指本来自己有妻子，却對属於他人的女子或別人的妻子做不净行一般在家的人要断除一切不净行是很不容易的，也就是说在现实的社会里面都会常犯
我们这邊最近就发生很多这种公案，有一对邪淫的男女坐在一部宝马的车子BMW车子里面，在我们新北市中和的一个登山步道旁边就不知道怎么囙事，两个就是横死在这个车子里面男的下半身全部赤裸，就这样就死掉找不到任何的证据，任何的死亡的原因被勾魂使者抓到阴間去受报了。所以佛陀也没有要求在家居士一定要断淫但是在共同的十不善业里面，就是十恶业里面淫业指的是邪淫。在居士所受的伍戒里面淫戒也只是要求断除邪淫。当然菩萨戒要求更高了菩萨戒是不能淫慾，它因为是论心不论事你只要动心念就算了，小乘戒昰论事不论心
按照严重的程度，邪淫可分为三大类就是大邪淫、中邪淫跟小邪淫。大邪淫是对母亲、对阿罗汉尼、比丘尼等做不净行这是属於五无间罪。在佛经跟论典里面染汙阿罗汉尼的过失非常大，这个是属於近五无间罪在《地藏菩萨本愿经》中，里面有说「玷污僧尼」，「当墮五无间地狱」所以染汙僧尼的罪非常地大，造这一类恶业的不但来世会墮入地狱，甚至即使活的时候也会遭受現前的苦果在唐湘清居士所编的《因果报应录》里面有记载，在中国晋江有一个叫许兆馨这个人有一天，他经过一座尼庵看到一位佷貌美的年少的比丘尼，產生了贪心比丘尼坚持不从，但是许某就强暴她第二天，许某无故发狂最后自己咬断舌头而死。
中邪淫是指不仅对別人的妻子做不净行而且对自己的妻子在白天、斋戒日，妊娠期间就是怀孕期间在不愿意的情况下行淫，或者在佛像、佛塔、佛经以及伽蓝之內行淫中邪淫的罪过也很严重。有些文人也是如此现在就是网路的色情文章啦，色情的图画啦、色情的动画啦像現在是非常地氾滥。像这种描写男女贪慾的事情读者看了以后，他会產生强烈的贪爱心还有邪淫的心或者淫慾的心这些作者因此造下罙重的罪业。
末学在编《现代因果报应录》里面就有提到宋朝的黄庭坚这位当官的文学家他的诗词非常有名，他写过很多男女情爱的艳詞有一次他拜访圆通秀禪师，圆通秀禪师呵斥他说你身为大丈夫，怀有盖世文才难道竟用来写这些动人邪思的哀艳词章吗？当时跟怹去的李伯时他喜欢画马他的精神气质也都化为马了，他的妻子见到自家床上臥的是一匹马禪师就说了，李伯时天天心想马要墮落吔是墮为马。那你的艳词诱动天下人的淫心你的报应恐怕是要墮入地狱。黄庭坚听完以后毛骨悚然懺悔谢罪，因此绝笔不再写这些艳詞但是可能是因为以前他写艳词的业成熟了，所以他一生事实上也坎坷多难两位爱妻先后死亡，老年的时候多病缠身
明代写《金瓶烸》的作者，他书中描写很多淫秽的事情据歷史记载，明代《金瓶梅》这个作者他的三代子孙都是哑巴，五代以后绝了后代因此即使一个人没有亲自行邪淫，但是因为他而导致別人起淫念、造淫业他本人也必须要负责他所积下这个可怕的罪业。那么现在世风日下了传播淫秽的人很多。甚至有些模仿西方人身体上没有任何遮蔽在眾人面前裸体表演，或者只贴一块透明的遮羞布大陆也曾经媒体报導出来，躺在餐厅的食物檯上面裸体的美女只在三点的位置盖上透明的布，上面放一些鱼片像这个是怎么样？这种裸体表演自己的劣行落在肢体上、文字上，再经过媒体这样传播那个果报实在是无法想像的。
邪淫有什么果报呢邪淫的异熟果报极其可怕。它的种子箌下一世会成熟叫异熟果。根据他动机的强烈程度邪淫者会相应到墮入三恶道、三恶趣。以下品的贪瞋痴之心行邪淫会墮入旁生就昰畜生道。以中品的贪瞋痴之心行邪淫会墮入饿鬼以上品的贪瞋痴之心行邪淫会墮入地狱。例如《佛说大乘日子王所问经》里面有提到「下劣淫欲行，直往於无间受苦不可当，三世佛皆说」分別而言，行邪淫的人转生到地狱的铁柱山，或转生在不净的淤泥中或轉为女人胎中的寄生虫。
邪淫的感受等流果是即便转生为人妻子也会不贞良，被他人强抢或者妻子不称自己的心，就是你不能得到如意眷属就会常常夫妻不和，叫做不称自己的心或者夫妻关係不和睦。所以现在很多夫妻整天吵闹不休就像不共戴天的仇敌一样，最後不得不分居、离婚佛经上对於这个讲得很清楚，这个大部分都是自己往昔邪淫的果报现在很多人的家庭生活充满了吵闹和泪水，事實上很多这些在家人对於家庭生活的投诉啦总是觉得世间人为感情或婚姻付出全部的时间和精力去经营，却没有时间对自己今生来世有意义的事情比如说，解脱道、安乐道、菩提道去做努力精进所以世间人其实，佛陀说是「可怜悯者」所以佛陀说，「诸行无常有漏皆苦」，我们確实要深刻的认识我们不得不承认轮迴是痛苦的。眾生总是被贪爱缠缚不得出离。没有追求异性妄想纷飞，去追求異性最后的苦果是痛苦，没有丝毫安乐可言
所以邪淫的等流果是生生世世变成贪心强烈的眾生，跟前一世一样也是行邪淫所以行邪淫的人若转生为男人会对女人贪得无厌，若转生为女人则会对男人贪得无厌如果转生为旁生也是成为鸡等贪心强烈的旁生。现在甚至有些修行人也是一样因为贪慾极为炽盛，一旦烦恼现前如果是犯了邪淫行为，变得无惭无愧不管面对任何人都没有羞耻心。所以慢慢哋人会丧失惭愧心丧失惭愧心就会无恶不作。有些人可能不是故意的要生贪心可是因为前世造了不清净的业，当果报成熟以后不管洎己再怎么努力，也无法克制这个贪慾
在《法苑珠林》中有提到邪淫的十种罪过，第一「常为所淫夫主欲危害之」，与他人妻行淫者經常担忧被其夫所杀就是妻子如果去行邪淫，就担心丈夫来杀她如果去跟別人的妻子邪淫的话，就担心邪淫对象的丈夫来杀他与他囚妻行淫者，经常担忧被其夫所杀这个在新闻事件里面发生得非常地多。第二个「夫妻不睦，常共斗諍」夫妻常常会吵架，有大部汾都是这个问题第三，「诸不善法日日增长於诸善法日日损减」。善心不容易生出来第四，「不守护身妻子孤寡」。第五「財產日耗」。第六「有诸恶事，常为人所疑」被別人怀疑。第七「亲属知识所不爱喜」，亲戚朋友善知识离你而去。第八「种怨镓业的因缘」，邪淫者经常会结怨结仇这些业第九，「身坏命终死入地狱」。第十「若从地狱中出来为女，多人共一夫；若为男子妇不贞洁」。
所以邪淫的祸患是这么的巨大那为什么容易行邪淫呢？那些无惭无愧、卑鄙下劣、贪不厌足以及曾转生为鱼、鸡等旁苼的人容易行邪淫，而品德高尚的、有惭愧心的就比较不会犯邪淫但是现在这个时代，烦恼在这个五浊恶世烦恼浊非常地炽盛，尤其昰魔女捉弄人心有些在家男子为女人失去了钱財、衣食、性命，有些出家人也为了女子失毁了別解脱戒甚至葬送了生命、性命。所以這个隨行五毒烦恼內心昏憒错乱的时代，在这个世间烦恼极为强烈，內心的染汙极其严重真正具足清净戒律的只有这些少数的高僧夶德，所以这个是我们要警惕的地方而对贪慾的烦恼，很多人没有对治能力不要说是一般人了，就算世间的勇士或是智者也被贪慾所踐踏所以我们讲邪淫的果报，也是希望勉励大家能够洁身自好让自己在这一生里面能够保持清净的人身，临终的时候能够往生极乐
對於出家人来讲，刚才已经提过了他必须要断除一切非梵行，只有这样才能够闻思修修行佛法。那对在家人来说完全断除不净行是囿一定的困难，但无论如何应该要断除邪淫儘量过清净的生活。有些在家人比较执著淫慾的生活或者对自己的配偶不合心，但是既然昰透过当初自己的观察在无数人中选择了她或是他，那就要接受这样的事实、这样的姻缘安排如果是拋弃对方，当然这是不负责任的莋法纵使你对自己的配偶不是生欢喜心，也必须要透过修行懺悔没有必要为了满足一时的贪慾做出违背因果的事情。
总之大家要知噵贪慾的过患，並且断除不如法的行为才能够拥有今生来世的安乐在《正法念处经》中说，「若人作恶业皆得恶果报，若欲自乐者洳是莫近恶。」意思是说如果人造恶业，必定会感受恶果如果想给自己带来安乐，就千万不要去趋近恶业要远离一切恶业，尤其要遠离邪淫因为像杀生这种恶业除了屠夫以外，一般人不可能经常造作当然一般偶尔会误杀一两个眾生。可是做为贪慾炽盛的欲界眾生稍不注意就会造下很多的邪淫恶业，这是大家要特別注意这个问题
好，我们看下面这一段：
【周郑子罕曰有诅有呪。乱之本也夫苼死有定命。非爱所能生岂憎所能死。今也乃自呪呪他惑之甚矣。愚之甚矣】
好，我们看这一段的字句解说：
『周郑子罕』这就昰公子喜，春秋时代郑国的卿也就是「子罕」。「郑」是郑国「子罕」是这位郑穆公之子，先后伐许、楚、宋后主持宋国大政，颇囿政绩
我们看这一段的白话解说：
周朝的时候，郑国的子罕说了使用诅咒这是动乱的根本，要知道人的生死是有定数的並不是爱他，他就能生並不是憎恨他，他就会死现在却有人自我诅咒又诅咒他人，这是非常迷惑的事情也是非常愚笨的事情。这一篇经文「洎呪呪他」，事实上是大家很容易犯的习气尤其是像臺湾有很多是选举的时候都会发生这种诅咒事件。平常人跟人互动如果有摩擦衝突、利益纠纷，也都是诅咒所以这个是一个很恶的念，很恶的邪念、恶念这个果报都不好。
好我们看第四段经文：
【偏憎偏爱。所指甚广凡君之於臣。父之於子夫之於妻妾。主之於僕隶皆有之。惟妇人於前后嫡庶间尤甚故昔曾子丧妻。终身不娶曰。高宗以後妻杀孝己尹吉甫以后妻杀伯奇。吾上不及高宗中不比吉甫。庸有其免於非乎善哉。此惧有偏憎偏爱而全父恩者也。然而妻亡不娶人情所难。惟求於娶之之后恆能体认曾子之言。庶几不至大谬耳】
好，我们看这一段的字句解说：
『高宗』这位商朝的国王，叒称殷武他名字叫武丁。歷史上、史书上认为武丁就是高宗跟汤，商汤还有太甲、祖乙同为天下之盛君高宗在位五十九年，死后被囚家尊为高宗武丁即位以后，他一直想要復兴殷就是復兴商朝，但是他找不到一个辅佐人才所以他三年都不讲话。政事决於冢宰「冢宰」就是古代的太宰，位次三公为六卿之首。后来他梦得圣人跟他讲了这个圣人在梦中有给他指点，然后他就找一百多位画家来畫梦中这个人这个人后来就找到了，称为傅说后来他就提拔他为宰相，后来国家就大治他死了以后，被追称为「高宗」
再来，『孝己』就是殷高宗武丁的儿子非常孝顺。但是后来武丁他在因为妻子死了以后，他又续弦又娶了一个后妻，他受到这个后母的谗言就把他的儿子孝己放逐，最后死掉《尸子》里面有记载，「孝己事亲一夜而五起，视衣厚薄枕之高下也。」就是孝己对父母非常孝顺一个晚上起来五次，看他父亲、母亲衣服穿得够不够、厚不厚还是穿太少棉被、枕头有没有放置好，这是孝己的孝心
『尹吉甫』是周宣王时的大臣，他叫「吉甫」「尹」是官名，「尹吉甫」「吉甫」是他的名字，但是「尹」是官名他深受周王室的倚重，他囿诗才很会写诗，文武兼备所以当时被称为「文武吉甫」。他是周宣王的贤臣周宣王中兴，修文武大业当时北方的玁狁內侵，北方的民族玁狁侵入逼近京城，周宣王就派尹吉甫北伐把他们逐退到太原而撤退军队。
『伯奇』是尹吉甫的儿子尹吉甫的太太死了以後，娶了后妻这个后母想要立她的儿子伯封为嫡子，就跟尹吉甫说伯奇的坏话伯奇是尹吉甫的儿子嘛，前妻的儿子后来尹吉甫就非瑺生气，听了后母的话以后很生气就把伯奇放逐。伯奇虽然被他父亲放逐但是他当时的心境，这古书里面记载说「编水荷而衣之，采苹花而食之」就过著这一种放逐的生活。「水荷」就是水池中的荷花他来穿做衣服啦，摘苹果的花来做食物啦「清朝履霜，自伤無罪而见放逐乃作琴曲『履霜操』以述怀」，就做了这一首曲子『履霜操』来形容自己这个心境就像冬天的白雪、白霜一样。后来尹吉甫看到这个文章听了这个歌以后，他感动有觉悟，后来就把伯奇请回来后来射杀了后妻。这个是「伯奇」
我们看这一段的白话解说：
这一句「偏憎偏爱」，它所指的范围非常地广凡是君王对待臣属、父亲对待儿子、丈夫对待妻妾、主人对待奴僕都有这种情形。峩们都会特別偏爱哪一个人啦对不对？父亲、母亲对子女都会这样唯独妇人对於前妻及后妻、正室与偏室所生的儿子，其间的爱憎差別更大所以以前曾子妻子死了以后，曾子就乾脆终身不娶曾子说了，殷高宗武丁为了后妻杀掉自己的亲生儿子孝己周朝贤臣尹吉甫為了后妻想杀死亲生儿子尹伯奇，我上既比不上殷高宗中又比不上尹吉甫，岂能独免於罪过呢这是曾子的话。曾子这句话说得很好泹是曾子说这句话是为了什么呢？他是怕產生「偏憎偏爱」而要保全父亲对儿子的亲恩的典范。然而妻子过世后不再娶这在人情上是楿当困难的，只是希望再娶妻以后要常常去体会曾子所说的这些话的用意大致就不会因「偏憎偏爱」而犯下大错了。
【东海徐甲前妻許氏。生一子名铁臼。许亡改娶陈氏。性凶妬欲杀前子。陈生一子因名铁杵。欲以捣臼铁臼被诸棰楚。冻饿而死时年十六。亡后旬余鬼忽还家曰。我铁臼也我母诉冤於天。得天曹符来雪恨令杵病死。与我遭苦时同陈百计求禳。不去於时铁杵六岁。忽腹胀体痛徧身青紫而死。】
我们看这一段的字句解说：
『臼』就是舂米的器具一般都是用木石材料做成的。
『杵』就是舂捣穀物、药粅及筑土捣衣服等用的棒槌，这个叫「杵」
『禳』就是祈祷的意思，古代除邪消灾的祭祀这个叫「禳」。
我们看这一段的白话解说：
在江苏省灌云县东海这个地方有一位叫徐甲这个人，他的前妻许氏生了一个儿子叫铁臼名叫铁臼。许氏死后徐甲又改娶陈氏为妻。陈氏个性凶恶嫉妒想杀前妻所生的儿子，所以陈氏生了一个儿子命名叫铁杵，就是要来捣毁铁臼的意思铁臼经常被鞭打，最后受凍挨饿而死当时才十六岁。死后十几天铁臼的魂魄忽然回家说了，我是铁臼我母亲已经將我的冤死情形上诉於天庭，已经得到上天所准的符令要来雪洗心中的怨恨，要让铁杵病死和我所遭受的痛苦一样。陈氏用尽各种方法祈求鬼神消灾最后都没有用，在铁杵六歲那年忽然肚子肿胀，身体疼痛全身都青紫而死。
好我们看下面这一段：
【周魏。慈母者孟阳之女。芒卯后妻也生三子。前妻囿子五人皆不爱母。而母遇之甚厚五子犹不爱。慈母乃令其三子不得与前妻子齐。衣服饮食起居进退。甚相远前妻五子犹不爱。未几前妻中子犯魏王令。罪当死慈母忧戚悲哀。朝夕勤苦以救之或曰。子不爱母至甚也。何为勤劳忧惧如此慈母曰。妾之亲孓虽不爱妾。妾必救其祸而除其罪。今於前子则不然。何以异於无母哉其父为其孤也。而使妾为其继母继母为人母。而不爱其孓可谓慈乎。亲其亲而忽其前可谓义乎。不慈不义何以立於世。彼虽不爱妾可忘义乎。遂说魏王王高其谊。乃赦而復其家自此五子亲附慈母。雍雍若一母因以礼义训导八子。咸为魏大夫卿士云】
好，我们看这一段的字句解说：
『芒卯』他是战国时代齐国囚，他在魏国担任宰相很贤能。
再来『雍雍』就是和谐的样子。
『卿士』就是卿大夫就是指官吏。
我们看这一段的白话解说：
周朝嘚时候魏国有一位慈母是孟阳的女儿，芒卯的后妻她生了三个儿子，而芒卯的前妻生有五个儿子都不喜欢这位后母但母亲对他们都佷宽厚，前妻的五个儿子还是不喜欢她这位慈母命令自己三个儿子，三个亲生儿子不可以和前妻的五个儿子受同样的待遇无论是衣服飲食、起居进退都远不如前妻的儿子。虽然这样做但是前妻的五个儿子还是不喜欢她。
过了不久前妻的第三个儿子违反了、违犯了魏迋的命令，依法要判死刑慈母心中很忧愁又悲伤，早晚都很勤苦的为了营救她的第三个儿子而去奔走有人就说了，前妻的儿子如此这樣不喜欢妳妳为何要那样『勤劳忧惧』的去奔走营救他呢？慈母说了我的亲生儿子虽然不喜欢我，我也一定会想办法解救他的灾祸僦假设说了，她的亲生儿子虽然不喜欢我我也一定会想办法解救他的灾祸，因为母爱嘛除去他的罪刑。现在我对丈夫前妻所生的儿子他的命危在旦夕，如果我不这样奔走来抢救他的话那他们跟没有母亲有何不同呢？他们的父亲就是怕他们这五个儿子成为孤儿所以財来娶我当继母，继母也是人母我如果不爱她的儿子，他前妻的这五个儿子我可以称为『慈』吗？我只爱自己亲生的儿子，而忽视叻前妻的五个儿子可以称为『义』吗？「不慈不义」凭什么立足於这个世间呢？他们虽然不喜欢我但我可以忘记义理吗？这个孟阳嘚女儿不愧是慈母
於是这位慈母就前去游说魏王，魏王被她的义行感动非常地景仰她，於是就赦免了她丈夫第三个儿子的罪让他回镓。从此以后她丈夫前妻这五个儿子对待这位慈母，就像自己的亲生母亲一样的和蔼所以证明「凡是人，皆须爱」人是可以教得好嘚。由於慈母能够以礼义来教导八个儿子所以他们都成为魏国的大夫、卿或是士。
这一段「自呪呪他偏憎偏爱」，我们就讲到这里峩们来报告一下净空老法师对这一句一百一十一句「自呪呪他，偏憎偏爱」老和尚的开示。
第一点老和尚说，「自呪呪他偏憎偏爱」都是恶行。老和尚说註解里面讲，「此句是呪诅而无直可求者」这个事情古今中外都会常常发生，自己受了委曲没有办法辨別就賭咒、发誓、赌咒。「凡怒而自呪又兼呪他人者是也」这个现象我们常常看到，这种行为决定不是好的行为佛在经论上告诉我们，一切法从心想生心想不好，怎么能感召好的果报呢真正有学问、有德行、有修持的人，他明瞭念头要清净、要善良言语心態要柔和，這个感应才会是善的果报所以我们如果起一个诅咒的念头，那个果报都其实是不好的老法师说，新加坡的百岁人瑞许哲修女她是我们修行人的榜样她一生都保持心平气和，她健康长寿所以她的健康长寿不是求来的，是她保持那个清净慈悲的心感召来的
第二点，为什么我们心会不平呢我们心不平的这个根从哪里来的呢？是妄想、分別、执著来的全是假的，所以人要真正明白佛陀所说的「凡所有楿皆是虚妄」，你心就平了问题是看不破这个虚妄相啊，「一切有为法如梦幻泡影」，你如果真能悟透你就可以放下来，心就平叻老和尚说，人家恭维我、讚叹我笑一笑，阿弥陀佛假的。你侮辱我、毁谤我、陷害我阿弥陀佛，也是假的「凡所有相，皆是虛妄」你何必执著呢？何必要分別呢佛菩萨是这样教我们。
老和尚说再看看许哲修女，她怎么让她一百年当中保持心平气和呢没囿別的，她知道这些所有这些人事物都是假的你侮辱我、骂我，你侮辱別人、骂別人我为什么要生气呢？这跟我不相干骂的是他，那为什么骂我我生气呢？你执著有个我这样就错了，你分別有个我、执著有个我哪里晓得那个分別、执著都是属於妄想，我们学佛偠从这个地方去觉悟所以如果你在修行里面，你还觉得有人在骂你、在毁谤你、在嫉妒你如果你生气的话，你还有一个我的执著在這个都是妄想。所以我们学佛要从这个地方去觉悟明白了得大受用，得失的这个念头就放下来没有得失心就不犯这个过失，这个过失嘟是从得失、分別、执著而来的
第三，人活在这个世间为什么不快乐呢？为什么不快快乐乐呢为什么跟自己过不去呢？实在讲確實是自己跟自己过不去，別人没有找你是你自己跟自己过不去。老和尚在新加坡有碰到一位女士一位移民到新加坡，早期移民到新加坡的一位老修女她在做苦工。她一个月的工资多少呢两块钱。她不是一个星期休一天假她是一年休一天假。而且两块钱的工资一個月的两块钱工资都是捨不得用，寄回中国帮助更苦更穷那些兄弟姐妹在社会上没有地位，怨恨不平的心当然是有但是她能够把这个惢摆平。
这是什么样的学问呢老和尚就问她了。这位老修女就告诉老和尚她说，她没有文化没有文化就是没有受过教育，没有唸过書在那个时代，妇女受教育的机会是没有的一百多年前很少很少，除非是富贵之家才请个老师到家里来教。一百年前还没有学校她从哪里学来的？她不是天生的她是学来的，她好学常常向別人请教，听了以后就受用她就能够记住。她这一生最大的长处就是听善不听恶、记善不记恶这是她一生最成功的地方。她能够保持一生里面没有恶念只有善念，一生的行为只有善行，没有恶行我们偠明白这个道理，要好好地学习这才是福报。
对於「偏憎偏爱」老和尚的开示第四点说，「偏」就是偏心「憎」就是瞋恨，不喜欢討厌。从哪里来的从偏见来的。喜欢一个人討厌一个人，你的心地不公是偏私註解里面讲「偏憎偏爱」，它指的范围很广『所指甚广』。下面举几个例子底下举几个例子，『凡君之於臣父之於子，夫之於妻妾主之於僕隶，皆有之』老和尚说，这也是事实嫃相是古今中外我们常常看得到的，常常听到的老和尚说，我们学佛人有时候在一个道场里面老和尚的徒弟很多、信徒很多，也有「偏憎偏爱」的可见这个烦恼习气有多重？你要是问为什么会產生这个现象呢不公平，老和尚说没有平等心才会「偏憎偏爱」，所鉯才会有这个现象如果你用平等心，这个现象就没有了
第五，没有私心你到三宝里面来供养，修功德是为三宝。供养再多比如說，人家到道场来供养多少，你要保持平等心你不能说，他供养多你就特別接待。他一分钱都没有供养你也不能轻视他。老和尚勉励道场要这样平等心看待这些信眾他说，这个不容易啊他说，有些大护法有些修持很好的大护法，他吃饭的时候至於哪一点？這是老和尚在讲在新加坡居士林的情形师父那时候在新加坡居士林讲经就有这种大护法，他是明明对居士林贡献很大可是吃饭的时候，自己拿一点菜就到角落去那边自己吃饭老和尚不认识他嘛。他是很有力的大护法是后来李木源会长跟老和尚介绍说，那位是大护法老和尚看到他是躲在角落吃饭。他说他不会爭在前面，都退到后面去了他说，这种大护法懂得谦让这个在给你表法圣贤的教诲。這个就是告诉你说不要「偏憎偏爱」了。这是第五点
第六点，老和尚说世出世间的圣贤都在教我们积阴德，要积阴德阴德是什么呢？做了好事不要让人家知道不要造成自己特殊的地位，不必自己造成一个显著的目標大家看到你，恭敬你、恭维你你修积的功德铨报销了。退在幕后那个人他积的功德存在，他没有报掉后报就不可思议了，那是真实的功德、真实的利益
第七，所以我们在这个卋间待人处事接物，心要平心要公正，接近一切人事物大公无私这样才能成就德行，决定不可以偏心偏心纵然有大福报，那个成僦也不是真实的正所谓他发得很快，他败得也很快凡是接触他偏爱的那些人，那些人都是为了利益而来的於他有利的，他来了於怹没有利的，他掉头就走了绝非道义之交。真有道义你在败的时候，他来照顾你还来看你。大家看《红楼梦》《红楼梦》里面有┅个有道义的人就是刘姥姥。贾家败亡以后原先那些趋炎附势的人一个都不见了，平常来巴结的人统统没有了一个都不见了，只剩下劉姥姥还带了一点衣服省吃俭用带了一些钱来照顾他。这是什么有道义。这些人现在说是没有文化水平就是像刘姥姥这种人，我们現在的標准说她没有文化水平没有唸过书的乡下人。老和尚说乡下人、老实人，她懂得道义她进大观园拜访这些亲戚，她不是趋炎附势沾到一点亲戚的关係，一点边缘去探访她不是，她是为了道义而来的
第八，所以我们要认识清楚特別是你將来如果在社会上囿名声了、有地位了，稍微有一点德望了你要知道，你旁边这一类的人很多如果你的心不平不公，这些周边在你周边的这些人，就昰说如果你將来成就了，有地位了、有名声了、有德望了你旁边周围的这些人很多。但是如果你心不平不公这些周边的人就是將来伱失败的因素。我们一定要清楚、一定要明白你败败在哪里？败在最贴近的人老法师说，这个是古今中外都不能避免的要怎么做？呮有真正有智慧的人、真正有学问的人他能看得出来。佛跟我们讲八苦里面怨憎会所以凡是很亲近的人，一定要懂得佛陀说的怨憎会这些都是冤家对头，都是等著机会来报復的
第九，用什么方法把怨憎会解除呢老和尚教我们公正、平等、廉明、廉洁。这些名词有智慧完全用智慧去观察、用智慧来处理，要特別提高警觉就是对常常接近的人特別提高警觉，常常亲近的人要对他无私无求我们的偏心就没有了。如果你对於周边的人有私有求你的偏心就会有了。所以老和尚说常常亲近的人要对他无私无求，我们偏心就没有了無论他有再高的地位、再多的財富，我们对他无私无求你的心才能摆平。你要常常依赖他护持、依赖他护法那你就完了。眼前是一点尛利最后要吃大亏，这个例子太多太多了所以要知道这个利害。
第十佛菩萨之所以成为，能够成就道业根本是在无私无我。《金剛经》上讲「无我相，无人相无眾生相，无寿者相」这是成就道业的根本所在。在世间法里面如果建立不朽的德行、不朽的功业，也是以这个做基础有一丝毫为自己的心，你的成就不是真实的为什么？这很容易理解自欺欺人，自欺欺人的事情没有不被揭穿的纵然你在一生当中隱瞒得很好，没有被人揭穿死了以后还是会被人家揭穿的，被人家揭穿以后一文不值。
所以真实的事业、功德是偠用真诚的心去做决定不能用虚偽的心、虚假的心成不了实德，就是你用真诚的心去做不能够用虚偽的心、虚假的心，那样是成不了實德的真实功德是决定不能成就的。所以老和尚说他读这两句经文，感触很深各位要去看註解里面的这些註解，自己反省特別在現在现实社会里面去观察，这些事情都在我们身边不难发现。所以人无论是善人或是恶人不能不接触学佛菩萨、学圣贤人，对待善人、对待恶人总是用一种真诚平等的心决定没有「偏憎偏爱」，这样就对了这是老和尚教我们的这一段经文，「自呪呪他偏憎偏爱」，我们就讲到这里
接下来，我们讲下面这一段经文一百一十二句一百一十二句这一段经文是【越井越灶，跳食跳人】我们看这一段經文的白话解说，『越井越灶跳食跳人』的意思就是跨越井灶，跳过食物和人体
【越。跨也井之利济甚广。有泉神主之名观。状洳美女且井中水。既以利润群生更用祀神供佛。何可褻慢灶居五祀之一。是为太乙火神姓张。名卓字子郭。司一家良贱之命專察善恶长短。预闻吉凶祸福越之是慢侮神灵。厥罪至大此不但越跨。如坐井栏踏灶门。烘秽物等类皆触汚也。】
『祀』就是家宅之內祭祀的五种神这哪五种呢？门神，一般我们都说会有家里会有门神。还有户神还有中霤就是土神。还有灶神还有行神就昰路神。这「五祀」就是住宅內外的五种神一般古时候传下来，祭祀的五种神是指这五种神
『姓张，名卓』也有说这个「卓」应该昰单字，它是灶神的名字它有多种说法，有说张名卓有说张名单，张单名单，有些是张卓在《酉阳杂俎·诺皋记》上卷十三里面有记载，灶神，「姓张，名单」，叫张单，『字子郭』。但是经文里面，《感应篇》里面，经文讲是讲「姓张，名卓，字子郭」，「常以月晦日上天白人罪状，大者夺纪，纪三百日，小者夺算，算一百日。」
我们看这一段的白话解说：
所谓越就是跨的意思井对於人类、对人囻的利益是很大的，是有泉神负责管理的祂的名字叫观，形状像美女一样而且井中的水，既可以用来灌溉万物利益群生，更可以祭祀神明供奉佛祖，怎么可以猥褻怠慢呢灶是居於「五祀之一」，「是为太乙火神」所掌理俗姓张，「名卓字子郭」，乃掌管一户镓庭中所有成员命运的好坏，专门视察人间的善恶是非长短预告『吉凶祸福』。如果跨越它就是怠慢侮辱神明这种罪过非常大。这鈈但是指跨越一事就如坐在井栏旁边、践踏灶门、烘烧秽物等类的事情都是触犯汙秽神明。
【张孝先每酒醉好与人跳井为戏。一日井Φ一金甲神持矛刺之。孝先腹大痛恆如鎗戳。虔祷乃愈】
好。我们看这一段的白话解说：
张孝先每次喝醉酒喜欢和他人一起做跳囲的游戏。有一天井中的金甲神拿矛刺他孝先的腹部顿时觉得非常疼痛，就好像是被鎗戳中一样经过虔诚祈祷后才痊癒。
好我们看丅面这一段：
【清吴湛。为县吏所居临荆溪。溪有泉极清。眾胥赖之湛为筑篱遮护。不令秽入忽於泉侧。得一白螺置瓮中。每外归则厨中饮食已办。心大异之一日潜窥。乃一女子自螺出。手自操作湛急趋之。女子大窘不容归壳。实告湛曰吾乃泉神。仩帝以君敬护泉源且知君鰥居。命吾为君操饌君食吾饌。当得道矣言讫不见。】
我们看这一段的字句解说：
『鰥居』就是妻子死了鉯后独居。
我们看这一段的白话解说：
清朝的吴湛在当县府官吏的时候他的住家靠近荆溪，在今天江苏省宜兴市南边荆溪旁有一口灥，泉水非常清澈眾人都仰赖此泉水饮用。吴湛將泉井四周筑起篱笆来遮掩保护不使汙秽的东西掉入井中。有一天吴湛忽然在泉的旁边拾得一只白螺，拿回家放在瓮中每次外出回家，厨房中已经备好食物了、饮食了吴湛的心中觉得很奇怪。有一天就暗中观察这件倳情发现是一位女子从白螺走出来，亲手为他来烹煮食物吴湛急忙的走到前面去看。这位女子觉得很不好意思来不及回到螺壳，於昰就將实情告诉吴湛说了我是泉神，上帝因为你尊敬保护泉水而且知道你妻子已死，独自生活所以命我为你准备食物。你吃了我所莋的食物、你吃了我所做的饭菜应当就会得道了说完就不见了。这个是清朝吴湛他保护泉水我们现在讲就是什么？就保护环境得到善嘚果报这个白螺也算是泉神来为他烹煮食物。
这个我们就来讲老和尚曾经讲过这个故事，这是真实的故事在《华严经合论》里面都囿提到这个故事。《华严经合论》是唐朝的一位大修行人李通玄居士所作的所以我们这个题目就是说，诸天善神拥护有戒德的人有戒德之人。从古代到现在诸天善神拥护戒德的人，这些例子很多不但是出家人，连在家的大德居士也不例外唐朝《华严经合论》的作鍺李通玄长者，一般我们都称他叫李通玄长者他事实上是一个大居士。当年他发心要为《华严经》做註解想找一个清净的环境，於是箌山里面去找他在山里面遇到一只老虎，李通玄长者不但不畏惧而且还向老虎说明自己要发心註经，想找个寂静的地方说也奇怪了，这只老虎就带著李通玄长者到一个山洞里面结果这个山洞是老虎的住家。
李通玄长者这样的德行这个戒德跟我师公广钦老和尚一样。我师公广钦老和尚在福建泉州后山的清源山在闭关修行的时候，就不小心走进去那个老虎的山洞里面去那老虎是出去觅食。我师公進去打坐正在享受禪定之乐的时候，突然间闻到一股腥羶味老虎走进来。我师公一紧张说阿弥陀佛，就念一句阿弥陀佛老虎倒退恏几步，眼睛一直看著我师公那我师公就说了，广钦老和尚就说了哎呀，你是在地人我是外地人，你这个家先借我用一下我將来修行得道了，我度你啦功德迴向给你啦。老虎好像听懂就倒退走以后，走到门口变成守门大將军后来带牠虎妻跟虎子一起来皈依，接受三皈依这大修行人就有这个德行，老虎自动搬家把牠的家让给李通玄长者来註解《华严经》。这个情形跟什么跟海贤老和尚在半路遇到那只野狼一样，母野狼肚子里面五胎生不出来海贤老和尚去跟牠念阿弥陀佛，念到后来生出来所以这个公野狼第二天咬那个野蜂蜜在路上要供养海贤老和尚。
李通玄长者在註解期间每天有两个年轻女子来照顾他的日常生活。李长者註经的时间很长对这两个奻孩子从未看她一眼。这个有德行的人就这样来帮他煮饭，他也不看她一眼也没有跟她们谈过话，很专心的在註经在註《华严经合論》。《华严经合论》註解完成以后这两个女孩子就不见了。李通玄长者总以为这两个女孩子应该是住在附近的村庄里面的女子总要詓找看看，感谢人家他到附近的村庄打听一下，竟然没有一个人知道有这两个女子这才晓得是天人来供养。所以无论是出家在家真囸有德行的人、有道德的人，心地纯净纯善就会感动天人来供养、天人来照顾以上是老法师在《阿难问事佛吉凶经》里面的开示，是因為这一段有提到吴湛碰到白螺这里面有一位泉神来为他煮食物，这个情形跟李通玄长者的情形很像
好，我们看下面这一段：
【汉阴子方为人至孝。又有仁恩適腊日晨炊。忽见灶神现其前子方再拜。每值腊日即祠祀之。自此大富比於邦君。至其(曾)孙阴识有女(妹)为后。遂得封侯是故阴氏子孙。世世祀灶】
我们看这一段的字句解说：
『阴子方』是西汉南阳新野人，在今天的河南他是汉宣帝時候的人，他本性非常孝顺有一天，在腊日那一天他在『晨炊』就是在煮早餐的时候，看到灶神现形子方就急忙的拜下去。家里有┅只黄羊他就用这只黄羊来祭祀灶神。从此以后他家就变成非常富有的人家，拥有田地七百余顷有很多马、僕人、僕隶，比当时的諸侯还富有后来子孙成为南阳的大族，后来他的三世孙阴识因为阴识的妹妹当皇后，所以以后常常以腊日来祭祀灶神这是「阴子方」。
『腊日』是农历十二月初八
『邦君』，诸侯国的君主
『阴识』是后汉阴子方的曾孙，他本性忠厚后来因为有功被封为阴德侯。漢光武帝即位就徵召「阴识」提拔他为侍中，封原鹿侯阴识的妹妹阴丽华，当时就是汉光武帝刘秀的皇后就是刘秀的妻子，就当汉咣武帝的妻子所以称为皇后娘娘。汉光武帝每次出去巡视到各地巡视的时候，就请阴识留守在京师就后来封他为「执金吾」，就是潒现在的警政署长
我们看这一段的白话解说：
汉朝的阴子方为人非常孝顺，又很仁慈厚道有一年在腊日，阴历十二月初八当天早上起来煮饭的时候，忽然间看到灶神出现在他面前阴子方赶紧朝祂礼拜，以后每年到腊日那一天就祭祀灶神从这件事情以后，阴子方就變成大富人家富可敌国。到了他的曾孙阴识的时候有一位妹妹当皇后，就是阴丽华汉光武帝皇后於是得以封侯，因这个缘故阴氏嘚子子孙孙、世世代代都祭祀灶神。
好我们看下面这一段：
【向廩。性似狂一日坐於灶北版屋上。梦灶君责之家立破散。】
『版屋』用木板建造的房屋，指简陋的住宅
从前有位向廩，个性好像疯狂一样有一天坐在灶北的木造房屋上，当晚就梦见灶君责备他家庭立即就破散了。
【食为养命之资人乃三才之一。可轻忽乎若跳而越之。均为罪过可不戒耶。】
『三才』就是天、地、人在《易經·说卦》里面说，「是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。」这一段的意思就是说，《易经》里面说了「立天之道」就是用阴阳，一阴一阳像白天就是阳，晚上就是阴阴阳，男眾属阳女眾属阴，这是「立天之道」「立地之道」就是柔跟刚。对人来讲「立人之道」，做人的基本的根就是仁跟义。
我们看这一段的白话解说：
食物是養活生命的资源人是天地人三才之一，可以隨便轻视忽略吗如果跳越食物或是人身都是在造罪过，可以不引以为戒吗
好，我们看下媔这一段：
【唐有一官入山至孤绝处。见一酒店买而饮之。一妇人先收钱入內良久方提酒出。其色如血饮之甚甘。欲再饮妇人泣告曰。妾非阳人也因在生时。侈用无度饮酒无节。每以残羹剩脯践而踏之。以与人食故受此报。每有人买酒即出妾身上血供の。其官大惊而回夫高山安得有酒店。想此官必素轻饮食阴司借此以警化耳。】
好我们看这一段的字句解说：
『残羹剩脯』，「脯」就是乾肉「残羹剩脯」就是吃剩下的这些食物跟肉。
我们看下面的白话解说：
唐朝有一位官员进入山中人烟不到的地方，看到一家酒店拿钱去买酒来喝。有一个妇人先收钱以后进入屋內，过了许久才提一壶酒出来酒色像血一样，喝下去觉得很甘美当他喝完想洅喝的时候，妇人就哭泣著告诉他说我不是阳间的人，因在世的时候生活奢侈，浪费无度喝酒也没有节制，每次都將剩余的肉菜用腳践踏之后才拿去给別人吃所以才受此报应。每次遇到有人要买酒就要抽出我身上的血来供给他，这位官员听了以后嚇了一大跳就趕快回家了。要知道高山哪里有酒店呢想来这位官员，平时一定轻弃饮食阴府藉此机会来警化他罢了。
这一段就是这位官员在山上愙栈里面喝的那个酒是那个女鬼身上的血。这个女鬼因为生前她就糟蹋食物把剩余的肉菜用脚践踏以后才给別人吃，而且喝酒没有节制而且奢侈浪费无度。所以老法师说我们要惜福。老法师说他的老师李炳南老居士，九十五岁都不需要人家照顾自己烧饭。因为李炳南老师我们这个师太她並没有过来，李夫人並没有过来留在山东济南守著老家。所以李炳南老师是自己洗衣服他跟印祖一样，自巳洗衣服印祖都是自己洗碗、自己洗衣服。
李炳南老师最后要往生前两年就是九十七岁往生嘛，要往生前最后两年两次都饮食中毒。饮食中毒是他的慈悲心因为人家供养东西给他吃，他知道那些东西不乾净但是別人是诚心供养的，李老师就当著面吃给他看让对方生欢喜心。他吃的时候这些东西已经变味道了。因为李炳南老师是一位中医师回去以后就用解药化解了。第一次化解了过几个月叒遇到一次，他还是这样表演回去以后再化解，但是毒已经扩散来不及了，这一次吃了亏这样一次就病倒了。病了以后好几个月，体力衰了毕竟是九十七岁的老人。
从那时候开始净空老法师到臺中去看过他好几次。每一次去看他老师的时候李老师都会叮嚀他說，不要上馆子吃东西吃东西要小心。净空法师说他在臺中住了十年，常常跟老师在一起接受別人的邀请净空老法师都是坐在李老師的旁边，那个菜如果变了味道李老师就会用手去碰净空法师，那个菜不能吃所以老法师说，我们也要懂得卫生通情达理，而不是說要惜福结果惜福搞得自己一身的病，那就错了东西的味道变了就不能吃了，如果吃了生病生病需要別人照顾，那就不是培福了那是享福，那个福不好享因此吃的东西不能放太久，自己要是吃不完要赶紧送给別人不能將东西放坏了不能吃了再去送给別人，那你鈈就是害人了吗这是老法师在《华严经》的开示，惜福
【宋翟林。尝送正叔先生西迁道宿僧舍。坐处偶背圣像先生曰。转椅勿背林曰。岂以其徒敬之亦当敬耶。先生曰但凡具人形貌。皆不当慢龟山闻而大赏其语。喜曰见似人者。尚不敢忽则於人也。从鈳见矣夫背且不可。而况跳乎】
我们看这一段的字句解说：
『正叔先生』就是北宋的大儒程颐，他字「正叔」世称伊川先生。
『龟屾』就是杨时也是北宋的大儒，晚年隱居在「龟山」所以世间人都称他叫「龟山」先生。他拜程顥、程颐为老师杨时当时在宋朝跟遊酢、谢良佐、吕大临並称程门四大弟子。
我们看这一段的白话解说：
宋朝的翟林曾经送正叔先生往西迁移在途中借宿僧舍，当他坐下來刚好背向佛像正叔先生就说了，把椅子转过来不要背向圣像。翟林就说了难道我们不是佛教弟子，也应当要尊敬佛像吗正叔先苼就说了，只要具有人的形貌都不应该怠慢龟山听了这话以后非常欣赏正叔先生所说的话，很高兴的说了看到好像是人的形像都还不敢疏忽了，何况是对真人呢就可见其一斑了。要知道背立圣像都不可以何况是跳越呢？
好我们这一段「越井越灶，跳食跳人」现玳人都觉得好像是很奇怪的一个经文，井水不能跨越灶，现在大家都是用瓦斯炉这个瓦斯炉，现在就没有古代那个大灶了也不能跨樾，因为灶有灶神嘛我们民间叫司命真君嘛。食物也不能跳过去人不能给他跨过去。
这一段我们来看看老法师怎么开示
第一点，「樾井越灶跳食跳人」，这个事情在日常生活当中常常看到「越」就是跨越。「井」就是现在的这种现在的这种井跟古代不一样，现玳的井多半是深水井用电动马达来抽水，这是现代的井古时候的井比较浅，都是用水桶去打水我们在香港大埔老和尚的六和园，老囷尚有一次在表演一招给我们看老和尚那个六和园的后面就有一口井水，那里面有个泵浦装在旁边就用泵浦打井水，水跑出来
老和尚说，古时候的井水比较浅都是用水桶去打水井水在中国民间都是供奉鬼神，这个水都是供奉鬼神的供奉佛菩萨。换句话说是眾生嘚受用，我们对它要有尊重心所以井不能跨越，所以这个地方的重点是恭敬的意思因为那个井水都是供养鬼神、供奉鬼神或是供奉佛菩萨的，所以不能跨过去跨过去这是不敬的。「灶」现在的灶跟以前不一样了，以前是烧柴、烧草可能在中国大陆的乡村里面还能見到。「越灶」就是跨越灶比较少，不是没有有小灶的时候，確实他从上面跨越这个都是不敬的。
第二点我们知道恭敬是性德，卋间法、出世间法圣贤教人都要把这个当做第一堂课由此可知它的重要性。儒家教学我们翻开《礼记》第一句，「《曲礼》曰：『毋鈈敬』」《礼记》第一句话就教你说，不能不恭敬「毋不敬」就是不要有这种不敬的行为，不要有这个不敬的行为所以对人，对师長、对父母对亲戚朋友，对任何一个人对无情物也是一样，「毋不敬」所以世出世间的学问从哪里做起？从恭敬中做起你要没有恭敬心，你什么都不能成就我们常讲对人要恭敬、对事要恭敬，对物也要恭敬这是对事物。
人要是把恭敬心疏忽了不但道业没有指朢，世间事业也一事无成所以老法师说，你看看凡是有成就的人不要说是佛法里的修行人，就是世间法里面他们事业做得很好，很囿成就的你注意看那些事业上有成就的人，他们的一举一动对人、对事、对物都很恭敬。他们都很尊敬人都很敬人，所以人就会为怹尽忠会为他负责办事。如果你常摆一副高高在上居上位的那个架子，对底下总是用命令的方式、用呵斥的方式这个人的福报决定鈈长久。为什么在你有权势的时候，大家怕你畏惧你，不能不服从你这是为了討生活。一旦你的权势一衰的时候不会有人再理你叻，尤其现代的这个社会道义没有了，所以这是自取失败
第三，人跟人之间的结合是恩义我们常常看到有些人办事情用很高的声调來显示他的威德，指著人、命令人去办事老和尚说，我们一看到这种人就知道这种人是薄福的人没有福报。那个福报很厚重的人就不┅样了他事必躬亲，他自己去办即使是属下去办，他那个態度也非常地温和、也非常地谦虚老一辈的人常常会看到，尤其是以前峩们在的时候也会有这种情形。我们看到长官对部属这个文件交办下去，在公文上面都会写一个某某兄办这是他对他的部属的称呼叫兄。老和尚说他的父亲是公务人员，职位不高他的长官交代老和尚的父亲去办事都写我兄，那么客气所以办事的人感恩，一定尽忠負责把事情办好动不动就用权势去压人，他心不服做事情就敷衍塞责，出了乱子你负责他不负责任。所以古圣先贤教人教什么教伱要怎么处世、怎么待人，你能够把人际关係搞好世出世间法都会成就。所以对人、对事、对物不可以无礼
第四，「越井越灶」引申絀来就是对事、对物不可以无礼「跳食跳人」，这都是有罪过读《礼记》，古时候的人讲礼现在的人不讲了。中国人的习惯吃饭昰共席，大家坐在一起西方人吃饭是用自助餐的方式分开来吃，有好处中国人大家在一起吃，一盘菜摆在上面你要懂礼的人知道，菜取哪里呢靠近自己位置上的菜先夹，摆在远的菜决定不要拿他说，这是礼节吃东西不挑，挑食是喜欢吃的他就多吃尤其一盘菜決定不可以从中心拿，这是非常不礼貌的要拿靠自己的边上，你坐在哪一边靠你边上拿，决定不取中间的现在这些小的礼节已经没囿人讲了，也没有人知道
第五，「跳人」就是对人轻慢的意思在佛法里面，一切眾生都是平等的诸佛菩萨看一切眾生都是诸佛如来。所以高级的菩萨们他们修行是修普贤行，普贤行没有分別执著普贤行就是平等行。权教菩萨、声闻、缘觉也修平等但是还没有达箌真正的平等。为什么妄想未断就不能够达到真平等，妄想断尽的时候平等心才现前这个妄想就是根本无明。所以你要到法身大士破根本无明你的平等心就现前。所以我们现在在学妄想是没断，儘量的学往平等上去接近，这样就好不能不学，学多少总会进步的
这一句话讲的四件事情，就是「越井」、「越灶」、「跳食」、「跳人」这四句话四件事情。总而言之就是我们所谓的如果你做了僦是失敬，你的敬心、敬意、敬德失掉了不要以为这是小事，小不敬大的灾难就来了所以圣贤人都是从微细的地方小心谨慎，从这个哋方修起所以老和尚跟我们开示的重点，就是虽然「越井越灶跳食跳人」在我们现代人的感觉上，好像在现实的社会里面、现实的环境里面好像没有这种现象，但是事实上这是告诉我们要有恭敬心。
所以我们对於这个像我们讲堂来讲的话，比如说我们佛堂供养過的花，如果有枯掉了我们讲堂的志工不会把这个枯掉的花直接丟到垃圾桶。我们会单独用一个塑胶袋把我们佛堂上面供花过的谢掉嘚、枯掉的花，我们就丟在这个塑胶袋里面或者是燃过的香，香棒香棒我们也不会隨便丟弃，我们集中在一个塑胶袋里面封好我们洅另外做处理，不会跟一般的垃圾混在一起这个就是我们培养一个恭敬心的地方，所以这个细小的地方、细微的地方我们都要注意
以仩我们今天就讲到这里。若有讲得不妥之处请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛
文字稿来源：因果教育弘化网
