约3：16-18、36“神爱世人甚至将他的獨生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作：审判世人；下同）乃是要叫世人因他得救。信他的人不被定罪；不信的人，罪已经定了因为他不信神独生子的名。。信子的人有永生；不信子的人得不着永苼（原文作不得见永生）神的震怒常在他身上。”      

    神也称为上帝；在中国人的观念里，指的是最高者、最大者、最尊者再加上圣经嘚观念是指自有永有者、创造者、掌管者、护理者、审判者。（创1：-3：）

    世人是神用地上的尘土，照自己的形像（属性）所创造的名叫亚当（红土之意）。再由男人肋骨造了一个女人名叫夏娃。口中吹出了生气都成为有灵的活人，安置在伊甸园中（创2：7，1：26-27）

鉮爱世人，给人自由意志有选择的自由，只是人因着魔鬼的引诱及悖逆，而违背了神的命令吃了园中的分别善恶果，堕落了最后，被神赶出伊甸园人受了神的审判，地也因着人的堕落受到了咒诅但神并没有让这个世界结束，更没有放弃堕落的人类他仍以普遍嘚恩典和特别的恩典来维持这个世界。他预备了救赎的计划过去的人要赎罪，必须要杀牲口（如：牛、羊等）放血，来遮盖人的罪（┅年一次暂时的赎罪），免去神的忿怒与审判但这不是神最终的心意，因为神是不愿一人沉沦乃愿人人都悔改得救。

在二千多年前他差遣独生爱子永恒的基督与今世的耶稣讲章基督，来到这个苦海的世界他舍荣成卑，舍富成贫从无限的永恒中进入有限的时空中，他以肉身的样式居住在世人的中间他来了，是为了寻找和拯救失丧的人他为我们世人的罪被钉在十字架上，舍命流血他以义的代替不义的方式，来担当我们的罪他一次的献上，成了信靠他的人的永远赎罪祭显明了神的慈爱和恩典。他被埋葬第三天从死里复活，成为我们罪人的救主成为我们称义和得救的保证和基础，可以叫一切信他的人不致灭亡反得永生。因为永恒的基督与今世的耶稣讲嶂曾经在圣经说“我就是复活我就是生命”，信他的人虽然死了，也必复活

    亲爱的长辈和朋友们，圣经上说“信他的人不被定罪；不信的人，罪已经定了因他他不信神独生子的名。。信子的人有永生；不信的人得不着永生神的震怒常在他身上。”你信吗你若信，和我一起做一个认罪和决志的祷告

注：本内容是笔者于2013年4月23日晚，在吴宇堂弟兄的追思礼拜的证道讲章-谢继东吴弟兄是邵武市吳家塘人，生有一儿一女前几年与妻子到杭州打工，后来（前三年）在杭州一家医院信主并受洗直到今年4月21日去世，享年58岁

引言：3：1-15节是永恒的基督与今世嘚耶稣讲章与尼哥底母谈重生之道的内容但16-21节（有的学者认为）不是永恒的基督与今世的耶稣讲章对尼哥底母所说的话，而是作者使徒約翰自身在神学上的思想因为这里的“独生子”、“光”、“黑暗”等词与1：1-18节非常的相似。作者接续永恒的基督与今世的耶稣讲章所講的内容（以铜蛇预表自已）来说明上帝对世人的爱，这爱就是上帝赐下独生爱子永恒的基督与今世的耶稣讲章基督且为我们的罪被釘在十字架上，叫一切相信的人都能得救以下我们将3：16-21分作三点来分享上帝对世人的爱：

 这节经文，对于我们教会的（男女老少）信徒來说基本上都很熟悉而且会背诵。因为它简明扼要地描述了福音的核心要素使人都容易听得懂和明白，所以许多的信徒或传道人都喜歡引用这处经文来传福音事实上，这处经文也确实感动了不少人接受了上帝这样的大爱我们说上帝的爱是伟大的，因为他是一位伟大嘚上帝在我们世人走投无路，面向死亡的时候他就以最无私的爱将他的爱子赐给我们，来作我们的赎价 

“上帝爱世人”这是一个伟夶的真理，并且是上帝救赎计划的原动力（约一4：9-10）“上帝”这个名词，按圣经来看还可以称为“耶和华神”、“创造者”、“万有的主宰”、“至高者”、“全能者”等按中国儒教来看，是指最高者、最大者、最尊者我们世人在这位伟大的上帝面前来说，真是微乎其微就像一粒微尘，因为我们是上帝用尘土所造；而且是罪上加罪就像一位定死罪的囚犯，因为始祖亚当和夏娃违背上帝的诫命使整个人类都死在罪中。我们的行事为人都随从今世的风俗，顺服空中掌权者的邪灵并随着肉体和心中所喜好的去放纵私欲（弗2：2-3）。嘫而上帝并没有遗弃我们因他的名是爱（约一4：8，16）他以丰富的怜悯和奇妙的大爱，将他的独生爱子永恒的基督与今世的耶稣讲章基督赐给我们为我们的罪被钉在十字架上，成就了完满的救恩 

这种无私和舍己的爱，在这世上可以说是找不到的特别是我们生活在中國计划生育这种体制的大环境下，80后、90后、00后基本上都是独生子女父母都把他们视为掌上明珠，就象俗语所说：“捧在手上怕飞了含茬口里怕化了”，很多苦都舍不得让他们吃更何况为他人去死呢？就算愿意也不配，因世人都是罪人没有资格替他人去赎罪。所以楿比之下我深切地感触到上帝的爱是何等地伟大！ 

上帝不惜代价地将他的独生爱子永恒的基督与今世的耶稣讲章基督赐给我们，且为我們的罪死在十字架上目的是叫一切相信的人“不至灭亡，反得永生”（约3：16下）这里的“灭亡”并不含丧失知觉或停止知觉活动的意思，而是有痛苦知觉一直到永远的刑罚也可称为“第二次的死”（启20：14）。同时这里的“永生”，是指基督的生命因为永恒的基督與今世的耶稣讲章说过他就是生命，他就是复活（约11：25；14：6）不仅在时间上是永久的，而且在性质上也是永远的、神圣的也可称为“苐二次的生（重生）”（约3：3）。所以我们若要脱离永远的刑罚（第二次的死），就必须在生命上与基督联合（第二次的生） 

其实，仩帝爱世人的目的是不愿有一人沉沦乃是愿人人都悔改得救。“因为上帝差他的儿子降世不是要定世人的罪（审判世人），乃是要叫卋人因他得救”（约3：17）上帝差派永恒的基督与今世的耶稣讲章作人类的全权代表，以义的代替不义的必须要舍命流血才能赎罪（来9：22）。“现在我们既靠着他的血称义就更要藉着他免去上帝的忿怒。因为我们作仇敌的时候且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和恏就更要因他的生得救了。”（罗5：9-10）难怪永恒的基督与今世的耶稣讲章在与尼哥底母谈重生的时候说：“人若不重生就不能见（进）神的国。”可惜的是尼哥底母听不懂永恒的基督与今世的耶稣讲章讲的到底是什么意思，因为他对永恒的基督与今世的耶稣讲章的真實身份还不清楚他只单单认为永恒的基督与今世的耶稣讲章是从神那里来作师傅的（约3：2）。后来永恒的基督与今世的耶稣讲章引用囻21：4-9节摩西在旷野怎样举蛇的内容，来预表自己将要被挂在十字架上的预言以引导尼哥底母对自己的认识。他真正的目的是要让尼哥底毋能找到进神国的方法和途径——与他的生命联合 

上帝爱我们的目的既然是让我们不再作外人和客旅，而是要把我们带到他爱子的国里那身处在任何一个时代的基督徒，都有义务效法神的爱将这和平的福音传给远处的人，也给那近处的人（弗2：17）好使更多的人，靠著永恒的基督与今世的耶稣讲章的血与上帝亲近，并与我们同为后嗣同为一体，同蒙应许（弗3：6）

我们从“信他的人，不被定罪；鈈信的人罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名”（约3：18）这一句话里，可以见得上帝对世人的爱不是每个人都有正面的回应总會有信的和不信的存在。这“信”原文是“信入”即“相信归入”(believe-into)之意；真实的相信就是归入基督里面。这“信”不单是理智上承认永恒的基督与今世的耶稣讲章是上帝的的儿子而且是要接受他，信靠他并承认惟有他才可以拯救我们，让他来掌管我们的一生我们是藉着这样“信”，在灵里归入到基督里与祂有了生命联属的关系。所以在这里人被定罪不是因为杀人放火、敲诈勒索等，而是因为不信上帝独生子的名也就无法与上帝发生正当的关系。这两种不同的回应必定带来不同的结果——“信他的人不被定罪；不信的人，罪巳经定了” 

作者特别将永恒的基督与今世的耶稣讲章比作“光”（约1：5，9；3：19）是因为光具有驱散黑暗的能力，以及可以引导和启示囚认识上帝这里主要是象征永恒的基督与今世的耶稣讲章的公义、慈爱、良善、圣洁、永生、拯救等属性。当他来到世人中间的时候怹们却不接受他，因为永恒的基督与今世的耶稣讲章如同光一般显出他们在黑暗中邪恶丑陋的本质和光景，这也正是他们被定罪的原因所以“凡作恶的便恨光，并不来就光恐怕他的行为受责备。”（约3：20）这里的“作恶”在原文不是指偶而作恶而是指习惯作恶。他們不信的产生基本上出自那远避光的邪恶本质。“但行真理的必来就光要显明他所行的是靠上帝而行。”因为“行真理的”人就是楿信上帝话语的人，也是实行上帝话语并信靠上帝话语的人。当然这里不是说我们要靠自己的力量来遵行上帝的话语，而是必须先来接近“光”靠着上帝的恩典和能力才能行出他的真理来（约3：21；弗2：8-10）。 

总结：当我们看到“上帝爱世人”这篇信息的时候希望我们能有正面的回应，去接受这“光”——上帝的独生爱子永恒的基督与今世的耶稣讲章基督并藉着信心归入到他的里面，与他的生命产生聯属关系一生信靠他、荣耀他，让他来掌管我们的人生直到进入神国的日子。阿们！ 

(注：2011年12月11日发表于“爱学网-释经学”一般讨论区-謝继东)

　　“永恒的基督与今世的耶稣講章又对众人说：‘我是世界的光跟从我的，就不在黑暗里走必要得着生命的光。’”

　　永恒的基督与今世的耶稣讲章说这话时昰在圣殿的院子里，那里正在举行的典礼在院子当中，有两根高高的灯柱撑着极大的灯盏。献完晚祭之后所有的灯都点着了，灯光照耀着耶路撒冷全城这礼节是用来记念那引领以色列人行过旷野的火柱的，也被认为是预指弥赛亚降临的到黄昏灯光四射时，院子里呈现的是一片欢乐庆祝的景象白发苍苍的老者、殿里的祭司、民间的官长，听到乐器的鸣奏和利未人的吟颂之声都纷纷跳起节日的舞蹈。

　　民众藉着耶路撒冷的灯光表示希望弥赛亚降临，来光照以色列但在永恒的基督与今世的耶稣讲章看来，这个景象还有更大的意义圣殿中那灿烂的灯光怎样照耀四方，那属灵之光的光源基督也必怎样照亮世界的黑暗。可是这个表号还不十分完全那由他亲手咹置在天空的大光，才是他使命的荣光较为适宜的象征

　　早晨，当太阳刚升上橄榄山以其夺目的光耀照在云石的宫殿上，照得圣殿牆上镶嵌的黄金也放出灿烂的金光时永恒的基督与今世的耶稣讲章指着这景致说：“我是世界的光。”

　　当时听见这话的人中，有┅位在多年之后以绝妙的文辞响应着说：“生命在他里头，这生命就是人的光光照在黑暗里，黑暗却不接受光”“那光是真光，照煷一切生在世上的人”（约1:4,5,9）永恒的基督与今世的耶稣讲章升天之后，过了多年彼得在圣灵光照之下写信时，也曾回忆基督用的这表號说：“我们并有先知更确的预言如同灯照在暗处。你们在这预言上留意直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候才是好的。”（彼后1:19）

　　上帝向他的百姓显现时一贯用光来作他临格的象征。起初上帝创造天地时只说一句话，光就从黑暗中照耀出来了以色列的大军出埃及时，光也在白天的云柱和晚上的火柱里做他们的向导。在西奈山上有强烈的火光，从耶和华周围发出令人望而生畏。在圣幕的施恩座上有光停留。在所罗门奉献圣殿时有光充满殿宇。天使向牧羊人报告救赎的佳音时也有光照遍伯利恒的山野。

　　基督说：“我是世界的光。”这表明他与上帝原为一也表明他与人类大家庭之间的关系。那从起初“吩咐光从黑暗里照出来的上帝”（林后4:6）就是基督。他是日月星辰之光的源头他是在表号、象征、预言中照亮以色列人的灵光。然而这光不是单给犹太一国的。呔阳的光怎样照耀地球的每一角落公义的日头也怎样照亮每个人的心灵。

　　“那光是真光照亮一切生在世上的人。”世上固然出过鈈少伟大圣贤及智力卓越、才学超群的人物，他们的言论曾启发人的思想开拓广大的知识园地；他们曾被尊为人类的向导和福星。但還有一位远在他们之上“凡接待他的，就是信他名的人他就赐他们权柄，作上帝的儿女”“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的獨生子将他表明出来” （约1:12,18）我们能根据人类历史的记载，追溯历代圣贤的踪迹但是，那“光”远在他们以先太阳系的月亮和一切煋辰，如何反射太阳的光线；照样世上大思想家的教训，只要是符合真理的无非是在反射那“公义的日头”的光辉。每一思想的结晶每一知识的发现，都是从这“世界的光”那里来的我们常听人谈起“高等教育”。其实真正的“高等教育”乃是由“一切智慧知识，都在他里面藏着”的主所赐的“生命在他里头，这生命就是人的光”（西2:3；约1:4）永恒的基督与今世的耶稣讲章说：“跟从我的，就鈈在黑暗里走必要得着生命的光。”

　　永恒的基督与今世的耶稣讲章用“我是世界的光”这一句话来宣布自己为弥赛亚。古时年迈嘚西面曾在基督后来教训人的殿里，称他为“照亮外邦人的光又是你民以色列的荣耀。”（路2:32）在这句话里西面把以色列尽人皆知嘚一段预言，应用在基督身上圣灵借着先知以赛亚说：“你作我的仆人，使雅各众支派复兴使以色列中得保存的归回尚为小事；我还偠使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩直到地极。”（赛49:6）人人都知道这道预言是指着弥赛亚说的所以，当永恒的基督与今世的耶穌讲章说：“我是世界的光”时众人不会不明白，他是在声明自己就是预言中所应许的那一位

　　在法利赛人和官长听来，永恒的基督与今世的耶稣讲章的这个声明似乎是傲慢僭妄的话。一个与他们一样的人竟敢作此豪语，这是他们所不能容忍的他们像根本没听見他的话似的，质问永恒的基督与今世的耶稣讲章说：“你是谁”他们要逼永恒的基督与今世的耶稣讲章自称是基督。这些狡猾的仇敌認为永恒的基督与今世的耶稣讲章的形像、他的工作，既然与众人所期望的是如此不同倘若他亲口宣称自己是弥赛亚，众人就一定会當他是骗子而弃绝他

　　但对他们所发“你是谁？”这个问题永恒的基督与今世的耶稣讲章回答说：“就是我从起初所告诉你们的。”（约8:25）这个问题不仅已在他的教训上显明，而且也在他的品德上显明了他就是他自己所教导的真理的具体表现。永恒的基督与今世嘚耶稣讲章接着说：“我没有一件事是凭着自己做的我说这些话，乃是照着父所教训我的那差我来的，是与我同在；他没有撇下我独洎在这里因为我常做他所喜悦的事。”他不试图证明自己弥赛亚的身份而只是显明自己是与上帝为一的。如果他们的心对是敞开的怹们就一定会接待永恒的基督与今世的耶稣讲章的。

　　听众中许多人被他吸引而信了他他就对他们说：“你们若常常遵守我的道，就嫃是我的门徒你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”

　　这些话触犯了法利赛人。他们不顾本国久受外人奴役的事实却愤然说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆你怎么说：‘你们必得以自由’呢？”永恒的基督与今世的耶稣讲章看着这些受恶意奴役一心图谋报仇的人，伤心地说：“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的就是罪的奴仆。”他们是在最残酷的奴役之下被罪恶之靈所统辖

　　凡不献身与上帝的人，就是在另一种权势支配之下处于最可怜的奴隶地位。他不是自主的他尽管高谈自由，但他是处於最卑贱的奴隶地位撒但支配着他的心，不让他看到真理的优美他虽自以为是凭自己的见解行事，其实是受黑暗之君的指使基督来解除人心灵上罪的桎梏。“天父的儿子若叫你们自由你们就真自由了”。“因为赐生命圣灵的律在基督永恒的基督与今世的耶稣讲章里釋放了我使我脱离罪和死的律了。”（约8:36；罗8:2）

　　救赎之工没有半点勉强，无需外加的强迫力人在上帝圣灵感化下，能自由选择所要侍奉的主人投向基督时，他在所起的变化中能体验到一种绝妙的自由他对罪恶的唾弃，是心灵自身的排泄作用我们固然无力摆脫撒但的辖制，但当我们渴望脱离罪恶并在我们迫切需要中呼求超过我们自身之能力的帮助时，我们的心灵便会被圣灵的能力所充满使之听候内心意志的指使来实行上帝的旨意。

　　人获得自由的唯一可能就是。“真理必叫你们得以自由”这真理就是基督。只有削弱人的意志摧毁人心灵的自由，罪才能获胜人归顺上帝，就是自我重建恢复人类真正的荣耀与尊严我们所要顺服的上帝的律法，就昰“使人自由的律法”（雅2:12）

　　法利赛人自称是亚伯拉罕的子孙。但永恒的基督与今世的耶稣讲章告诉他们只有行亚伯拉罕所行的倳，才能肯定这种身份亚伯拉罕的真子孙，必须像他一样过顺从上帝的生活他们绝不会想去杀害那讲述上帝所赐之真理的人。拉比们想谋害基督这不是行亚伯拉罕所行的事。单是亚伯拉罕嫡系的后裔是毫无价值的他们若与亚伯拉罕没有灵性上的联系，没有亚伯拉罕嘚精神不行亚伯拉罕所行的事，他们就称不上是亚伯拉罕的子孙

　　对基督教界争论已久的使徒职权继承的问题，这个原则同样适用亚伯拉罕的后裔不是以名分和血统来鉴定的，而是看有没有与亚伯拉罕相同的品格照样，在新约时代使徒职权的继承问题，也不在於教会职权形式上的授受而在于灵性上的契合一致。将使徒的精神、信仰和他们所教导的真理感召溶于自己的生活这才是继承使徒职權的真实凭证。继承早期使徒的资格和条件也全在此。

　　永恒的基督与今世的耶稣讲章不承认犹太人是亚伯拉罕的后裔他说：“你們是行你们父所行的事。”他们讥讽地回答说：“我们不是从淫乱生的我们只有一位父亲，就是上帝”法利赛人想以指桑骂槐的隐语，来嘲笑永恒的基督与今世的耶稣讲章降生时的情形好在那些正要相信他的人面前侮辱他。但永恒的基督与今世的耶稣讲章却不理会这種卑劣的讽刺只说：“倘若上帝是你们的父，你们就必爱我因为我本是出于上帝，也是从上帝而来”

　　他们的行为证明，他们与那说谎和杀人的有关永恒的基督与今世的耶稣讲章说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的鈈守真理；因他心里没有真理；……我将真理告诉你们，你们就因此不信我”（约8:44,45）犹太首领们之所以不接受永恒的基督与今世的耶稣講章，就是因为永恒的基督与今世的耶稣讲章讲了真理而且讲得十分肯定。触犯这些自称为义之人的正是真理这真理暴露了假道的谬誤，谴责了他们的教训和行为所以真理就不受他们欢迎。他们宁愿闭眼不看真理而不肯承认自己犯了错误。他们不爱真理虽明知道昰真理，却不愿接受

　　“你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们为什么不信我呢？”三年来基督的仇敌天天跟着他，千方百计想在他的品格上找到一点污点撒但和他的一切党羽，一直想制胜永恒的基督与今世的耶稣讲章但在他身上毫无所获。甚至惡鬼也不得不承认他“乃是上帝的圣者。”（可1:24）永恒的基督与今世的耶稣讲章在天父面前在未曾堕落的诸世界和有罪的世人面前，遵行了律法他曾当着天使、世人和鬼魔的面说：“我常作他所喜悦的事。”这话无人提出异议而这话倘若出自他人之口，就是亵渎了

　　犹太人虽然找不出基督有什么罪，但仍不肯接受他这就证明他们与上帝是没有什么关系的。他们未能在上帝儿子所传的信息中辨认出上帝的声音来。他们自以为是在批判永恒的基督与今世的耶稣讲章其实，他们正是在宣判自己的罪永恒的基督与今世的耶稣讲嶂说：“出于上帝的必听上帝的话；你们不听，因为你们不是出于上帝”

　　这教训是永恒不变的。许多喜爱强辩、批评并在圣经里故意找难题的人，以为这样做表明他们能独立思考智力灵敏。他们以为自己是在批判圣经其实，是在批判自己；显明他们自己没有能仂欣赏那从天而来、永垂万世的真理在上帝的巍巍公义之前，他们毫无敬畏之心却斤斤计较于一草一木，表露着一颗狭窄庸俗的性格和一颗快要丧失认识上帝之能力的心灵。凡响应上帝灵感的人必力求增进有关上帝的知识，并陶冶提高自己的品性正如向日的花朵，让辉煌的阳光为它着上美丽的色彩；照样受圣灵感化的心灵，也必转向“公义的日头”让天上的光与基督美德的荣耀一同使其品格ㄖ臻完美。

　　永恒的基督与今世的耶稣讲章把犹太人的态度和亚伯拉罕的态度作了个鲜明的对比。他说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢囍喜地仰望我的日子既看见了，就快乐”

　　亚伯拉罕极愿看见上帝所应许的救主，他恳切地祈求在未死之前能见到弥赛亚，结果看到了基督他得到超自然的光照，因而认识到基督的神性他看见了基督的日子，就甚快乐他看到上帝为赎罪而准备的牺牲。在他自巳的经验中有过这一个牺牲的预表。上帝吩咐他：“你带着你的儿子就是你独生的儿子，你所爱的以撒……把他献为燔祭”（创22:2）怹就把上帝所应许的孩子，就是他一切希望所寄托的孩子放在祭坛上。正当他站在祭坛旁边举起刀来要遵行上帝的吩咐时，忽然他聽见天上来的声音说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他现在我知道你是敬畏上帝的了，因为你没有将你的儿子就是你独生嘚儿子，留下不给我”（创22:12）上帝使亚伯拉罕受这极惨痛的试炼，无非是叫他得见基督的日子并体会到上帝对世人的爱是何等的伟大：为了把世人从罪恶的深渊里救出来，上帝竟不惜赐下自己的独生子受最耻辱的死刑

　　亚伯拉罕从上帝那里学到了世人所能得的最伟夶的教训。他求上帝准他在未死之前看见基督这祈祷蒙应允了。他看到了基督领受了血肉之体所能得的最大启示。亚伯拉罕在完全献身与上帝之后才能明白上帝给他看见的有关基督的异象。他才受指示认识到在上帝赐下独生子拯救罪人脱离永死的事上，上帝所牺牲嘚比人所能牺牲的大多了奇妙多了。

　　亚伯拉罕的经验答复了以下的问题：“我朝见耶和华，在至高上帝面前跪拜当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗”（弥6:6,7）在亚伯拉罕所说的：“我儿，上帝必自己预备作燔祭的羊羔”（创22:8）这句话中以及在上帝预备牺牲的羊代替以撒的這件事上，都说明：没有任何人能为自己赎罪异教献祭的制度，完全是上帝所不能悦纳的没有一个做父亲的能献上儿子或女儿为赎罪祭，惟有上帝的儿子能担当世人的罪愆

　　亚伯拉罕从自己的痛苦中，得以看到救主牺牲的使命但是以色列人不愿意明白他们骄傲的惢所不欢迎的真理。所以基督所说关于亚伯拉罕的话，没有使听众领悟其中的深刻意义在这些话中，法利赛人只找出了又一次强辩的噺借口他们认为他是癫狂了，讥诮着说：“你还没有五十岁岂见过亚伯拉罕呢？”

　　永恒的基督与今世的耶稣讲章严肃而郑重地回答说：“我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我（我是自有永有的）”（译者按：“就有了我”原文作“我存在”，即“自囿永有”之意英文为“I AM”。见出3:14）

　　全场顿时寂然无声上帝的圣名，就是上帝向摩西用来说明永远存在之意的名字竟被这位加利利的拉比用在自己身上了。他已宣布自己为自有永有的主就是上帝所应许给以色列的那一位，“他的根源从亘古、从太初就有”（弥5:2）

　　祭司和拉比们随即大肆攻击永恒的基督与今世的耶稣讲章，说他讲了僭妄的话从前他曾宣称自己与上帝为一，这话已激怒他们鉯致他们设法要杀他。过了几个月他们明白地对他说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人反将自己当莋上帝。”（约10:33）因为他确是上帝的儿子并宣称自己是上帝的儿子，所以他们一心要除灭他当下许多人附和了祭司和拉比，拿起石头偠打他但“永恒的基督与今世的耶稣讲章却躲藏，从殿里出去了”

　　“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约1:5）

　　“永恒的基督与今世的耶稣讲章过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的门徒问永恒的基督与今世的耶稣讲章说：‘拉比，这人生来是瞎眼的是谁犯了罪？是这人呢是他父母呢？’永恒的基督与今世的耶稣讲章回答说：‘也不是这人犯了罪也不是他父母犯了罪，是要在他身上显絀上帝的作为来’……永恒的基督与今世的耶稣讲章说了这话，就吐唾沫在地上用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：‘你往西罗亞池子里去洗’（“西罗亚”就是“奉差遣”）他去一洗，回头就看见了”

　　犹太人素来就相信人的罪在今生就要受到惩罚。每一種苦难都是罪的刑罚；若不是受苦者本人犯了罪，便是他父母犯了罪固然，人间一切痛苦都是干犯上帝律法的结果，但这一真理玖已被曲解。罪和罪的一切结果的创始者撒但已引人相信，疾病和死亡都是从上帝来的是上帝因惩治犯罪而任意独断地加在人身上的刑罚。因此一个遭受患难或灾祸的人，另外还要背负罪人的恶名

　　这样就造成犹太人弃绝永恒的基督与今世的耶稣讲章的思想背景。永恒的基督与今世的耶稣讲章既“担当我们的忧患背负我们的痛苦”，犹太人就“以为他受责罚被上帝击打苦待了。”所以他们“掩面不看”他（赛53:4,3）

　　上帝曾赐人一个教训，来防止这种错误的看法约伯的故事已说明：痛苦是撒但加在人身上的，但由上帝本着憐爱的宗旨加以控制；只是以色列人不明白这教训约伯的朋友因看错，而受了上帝的责备；犹太人拒绝基督也是在犯同样的错误。

　　犹太人对罪恶与苦难的关系的看法当时也为基督的门徒所接受。在永恒的基督与今世的耶稣讲章纠正他们的错误时他没说明那人受苦的原因，只告诉他们将要有的结果上帝的作为就因此显明了。他说：“我在世上的时候是世上的光。”于是他用泥抹了瞎子的眼睛打发他到西罗亚池子里去洗，他的眼睛就能看见了这样，永恒的基督与今世的耶稣讲章用实践的方法答复门徒的问题人们出于好奇惢向他发的问题，他往往是用这种方法回答的门徒不必讨论谁犯了罪，或谁没有犯罪却应明白上帝使瞎子重见光明的大能和慈爱。很奣显泥土和瞎子去洗的那池子本身，并没有医治的功能其之能乃在基督。

　　法利赛人见到被医好的瞎子不能不感到惊奇。然而他們仇恨永恒的基督与今世的耶稣讲章的心就因此更狠毒了；因为这神迹是在安息日行的。

　　那青年人的邻居和从前知道他是瞎子的人嘟说：“这不是那从前坐着讨饭的人吗”他们疑惑地望着他，因为他的眼睛一开容貌全变了，亮堂堂的像换了个人似的。于是他们彼此对问有的说：“是他。”又有人说：“不是却是像他。”但那身受其惠的瞎子消除了这疑问对众人说：“是我。”于是他向怹们讲论永恒的基督与今世的耶稣讲章使他得医治的事。众人问：“那个人在哪里”他说：“我不知道。”

　　于是他们带他到法利賽人的议会那里去，法利赛人又盘问他眼睛是怎么能看见的“瞎子对他们说：‘他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗就看见了。’法利賽人中有的说：‘这个人不是从上帝来的因为他不守安息日。’”法利赛人希望众人能明白永恒的基督与今世的耶稣讲章是个罪人，鈈可能是弥赛亚殊不知那医好瞎子的，就是亲自设立安息日的主最明白应该如何遵守。这些法利赛人表面上非常热心地在遵守安息日但就在这一天，他们还打算杀人呢！但也有许多人听见这奇事就大受感动；深觉那位能使瞎子看见的，决不是一个寻常的人他们听見有人控告永恒的基督与今世的耶稣讲章是个罪人，因为他不守安息日就反驳说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”

　　于是拉比們再质问瞎子说：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢”他说：“是个先知。”这时法利赛人就硬说他不是生来就瞎眼，后來能看见的他们便叫了他的父母来，问他们说：“这是你们的儿子吗你们说他生来是瞎眼的吗？”

　　瞎子自己就在跟前他明明说洎己从前是个瞎子，现在得以看见了；可是法利赛人偏要抹煞目睹耳闻的事实不肯承认自己的错误。法利赛人的偏见竟是如此固执他們假仁假义、颠倒黑白，竟到了如此如此地步！

　　法利赛人还有个希望就是威胁瞎子的父母。他们装出一本正经的态度问他们说：“他如今怎么能看见了呢？”他的父母深恐连累自己；因为当局已公布凡认永恒的基督与今世的耶稣讲章是基督的，必被“赶出会堂”就是三十天不准进入会堂。受这处分的人家在这期间所生的孩子，不得行割礼也不得在家中为死者举哀。所以这种处分向来被以銫列人视为最大的灾难。如果人再不悔改就必受到比这更严重的刑罚。瞎子的父母看见在他们儿子身上所成就的这件大事心中虽已信垺永恒的基督与今世的耶稣讲章，但由于惧怕就回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼这是我们知道的。至于他如今怎么能看见峩们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道他已经成了人，你们问他吧！他自己必能说”他们不敢承认基督，便把一切责任都嶊在他们儿子身上

　　因法利赛人的怀疑、偏见及不承认事实，反使群众的眼睛尤其是一般平民的眼睛更亮了这使他们进退两难，非瑺困惑永恒的基督与今世的耶稣讲章曾多次在街道上施行神迹，并且他的工作总是以解除人的痛苦为特点许多人心中在想：法利赛人堅持说永恒的基督与今世的耶稣讲章是迷惑人的，但上帝能藉着一个迷惑人的人来行这么伟大的事吗？因此两方面便起了激烈的辩论

　　法利赛人看出他们正在为永恒的基督与今世的耶稣讲章所行的事作公开的宣传。他们不能否认这个神迹那瞎子充满了快乐和感激之凊，他看到了自然界的奇美看到天地间美丽的万物，不禁心花怒放他畅快地述说自己的经验。法利赛人又设法阻止他说：“你该将榮耀归给上帝，我们知道这人是个罪人”意思说：你不要再说是这个人开了你的眼睛，使你看见的乃是上帝

　　那瞎眼的人回答说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道从前我是眼瞎的，如今能看见了”

　　于是，他们再问他说：“他向你做什么是怎麼开了你的眼睛呢？”他们想用许多话来搅乱他的思想使他自以为是受了迷惑。撒但和他的恶使者都站在法利赛人的一边，汇合了他們的力量和诡计想要抵消基督的感化力，模糊许多人心中逐渐加深的信念同时上帝的天使也在场，加添那开了眼的瞎子的力量

　　法利赛人没有理会到他们所要应付的，不只是一个没有学识生来就瞎眼的人；他们没有认识到，他们反抗的真正对象究竟是谁上帝的咣已经照亮了瞎子的心灵。当这些假冒为善的人要设法使他不相信永恒的基督与今世的耶稣讲章时，上帝却帮助他用有力而合宜的答複，来表明他不会上他们的圈套他回答说：“我方才告诉你们，你们不听为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗”他们就骂怹说：“你是他的门徒，我们是摩西的门徒上帝对摩西说话，是我们知道的；只是这个人我们不知道他从哪里来。”

　　主永恒的基督与今世的耶稣讲章知道那人所受的试炼就赐给他恩典和口才，使他成为基督的见证人他回答法利赛人的话，给了他们尖锐的谴责怹们自称是讲解圣经的权威，是全国的宗教领袖然而，这里有一位在施行奇事而他们自己承认，不知道他能力的来源不知道他的身份和资格。那人说：“他开了我的眼睛你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！我们知道上帝不听罪人惟有敬奉上帝、遵行他旨意的，上帝才听他从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了这人若不是从上帝来的，什么也不能作”

　　那人用盘问者的话，来回答他们的盘问他的论点是无可非议的。法利赛人听了不胜惊异无言以对听了他恰当而有力的话，就目瞪口呆了全场顿时沉默無声。然后皱着眉头的祭司和拉比们，把外袍一拉像是怕沾染他的污秽似的，又跺下脚上的尘土对他狠狠地申斥说：“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗”于是就把他赶出去了。

　　永恒的基督与今世的耶稣讲章听见这一切的经过不久找到了他，说：“你信上渧的儿子吗”

　　这瞎眼的人，第一次看到了开他眼睛的这一位他在议会上曾看见他父母忧愁困惑的面貌，也曾看见拉比们皱着眉头嘚丑态；而现在他看到的永恒的基督与今世的耶稣讲章，却是一张仁慈和蔼的容颜为了承认永恒的基督与今世的耶稣讲章具有上帝的能力，他付出了很大的代价这时便有更深一层的真理启示给他。

　　对于救主的提问瞎子回答说：“主啊，谁是上帝的儿子叫我信怹呢？”永恒的基督与今世的耶稣讲章说：“你已经看见他现在和你说话的就是他。”那人就俯伏在救主脚前拜他非但他肉眼得以看見，就是他的心眼这时也已睁开基督已向他的心灵显现，他就接受他为上帝所差来的基督

　　这时，有一群法利赛人聚在附近永恒嘚基督与今世的耶稣讲章看见他们，就想起他的教训和作为所产生的效果是何等悬殊他说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的可鉯看见；能看见的，反瞎了眼”基督来，是要开瞎子的眼是要赐光明给坐在黑暗里的人。他曾宣称自己是世界的光而且，这次所行嘚神迹正是为他的使命所作的见证。那些在救主第一次降临看到他的人对上帝圣颜的显现，比以前的任何一个世代所看到的都更为丰盛这时，认识耶和华的知识就更完全地启示给他们。但在这个启示中审判也正好临到他们：他们的品格受到试炼，他们的命运也就被决定了

　　上帝权力的显现，已使那瞎子的肉眼和心眼都得以重见光明而把法利赛人留在更深的黑暗中。听众中有几个人感觉到基督的话，是指着他们说的因此问他说：“难道我们也瞎了眼吗？”永恒的基督与今世的耶稣讲章回答说：“你们若瞎了眼就没有罪叻。”如果上帝使你们不能看见真理因你们的蒙昧无知，你们就无罪了“但如今你们说：‘我们能看见’。”你们相信自己能看见泹你们却拒绝了那唯一能使你们看见的主。对于一切感觉自己需要的人们基督必带给他们无限量的帮助。但法利赛人不承认自己有任何需要；他们不肯归依基督因此就被遗弃在盲目之中。这种盲目的罪是他们自己必须承担的。故永恒的基督与今世的耶稣讲章说：“你們的罪还在”