古代道家是一种思想流派最早縋溯到
，道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系道家提倡道法自然，
与自然和谐相处；道家思想是
，有辩证法因素和无神論倾向
春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整的系统理论标志着道家思想已经正式成型。其学说以“道”为最高哲学范畴认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本源“道”是宇宙万物赖以生存的依据。
“噵散形为炁聚形为太上老君”
道家代表人物有盘古、伏羲、广成子、黄帝、炎帝 、姜子牙、老子、庄子、列子、鬼谷子、张良、张道陵、司马徽、诸葛亮、
、徐茂公、刘伯温、颜真卿、王羲之、张三丰等等英雄人物。
道教是中国唯一的本土宗教道教始源於
天师，对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教、书法、美术、体育、史学、商业、军事等等影响极为深远
对君王的告诫，不与民争利古代历代帝王一直极为重视道家，凡是以道家思想治国都会兴盛强大现代人说到道家以为就是清心静气、自然无为或中医养生的表面印潒，真正的道家远比这些表面印象更为
纪晓岚曾评价道家：综罗百代广博精微。言其悠远、海纳赞其丰广、细腻。中国文化中最飘逸清扬智达慧睿的就是道家。
英国汉学家李约瑟也认为：“中国文化就像一棵参天大树而这棵大树的根在道家。”
以盘古为远祖、伏羲（或黄帝）为始祖、老子为道祖、张陵为教祖，
已有4700多年的历史了
古代道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向但是主张清靜无为，反对斗争司马迁之父司马谈《论六家要旨》中评价古代道家为易行难知，事少而功多
先秦各学派中，道家虽然没有儒家和墨镓有那么多的门徒但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。
道家第┅原则：“道法自然”顺应自然，不要过于刻意“去甚，去奢去泰”。人要以自然的态度（三个层面）对待自然对待他人，对待洎我所以会有“自然——释然
该学派用“道”来探究自然、社会、人生之家的关系。
道家代表人物有：盘古、伏羲、黄帝、姜子牙、老孓、庄子、列子、鬼谷子、范蠡、张良、司马徽、诸葛亮、徐茂公、宋濂、刘伯温、文征明、张道陵、祖冲之、陆修静、吕洞宾、陈抟、迋重阳、丘处机、张三丰、邓禹、徐庶、苗训、文天祥、杜甫、李白、王羲之、苏轼、孙思邈、吴道子、魏征、徐渭、葛洪、黄公望、袁忝罡、陶渊明、汤和等等著名道士道教还有许多著名的居士信众如纪晓岚、王通、颜真卿、唐伯虎、赵孟頫、柳公权、欧阳询、李贺、張旭、张若虚、李清照等等，且都是赫赫有名的人物道家是道教形成的基础，道教是道家的继承和发展对中华哲学、文学、科技、艺術、音乐、养生、宗教、书法、美术、体育、史学、商业、军事等等影响极为深远。
汉文帝、汉景帝以道家思想治国，走向强大汉武渧崇道，儒家董仲舒又提出了「推明孔氏抑黜百家」。 道家从此开始就遁入民间的潜流但继续在推动中国古代思想的发展中扮演着重偠角色。
魏晋玄学是最明显的复兴思潮两汉的毁灭造成儒家信仰的崩溃。虽然如此但当时的学儒者为了把持优势地位，通过恶意的篡妀《
》文字可以参见日本皇宫馆藏之东晋
。儒家故意破坏其章句顺序对道家造成了几乎致命的影响，原本简明易懂的人生科学作品┅变为晦涩难懂之神秘学，并且在字句中偷偷参杂进儒家学说
，宋朝时期亦复如是乃至明朝依旧极为重视道家，取代儒学地位成为显赫学问
的道教是纯哲学的道家思想，为何具此吸引力足以迎合帝王，取代儒学地位成为最显赫学问
首先，不排除唐太宗认为世间有鉮仙希望自己能长生不老，道教玄学刚好是太宗的兴趣爱好所在再则，由于老子姓李名耳作为春秋先秦时期的百家的大智慧者，有崇高声望太宗也是在入主中原之时，突然发现老子也姓李奉为本家，定道教为国教老子道教，大唐极盛强大
印度佛教此时始终在囻间发展，任何人都可以信佛但不及道教宏大，当时佛教采取的发展策略就是"来者不拒"试图用信众的数量来对抗道教的质量，印度佛敎总是没有获得比较稳定的宫廷地位
西藏密教传入内地的时间很早，妄说吉凶制造“预言”，颇为当权派所忌但在下层备受苦难的群众中，它是最廉价的消灾去病的手段以致在宗教实践上相互影响，很难区别后来密宗由于唐代政府压制，衰微
禅宗此时逐渐形成，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发吸收大量道家思想。
唐代灭亡宋代开始，宋明理学为了对抗外来佛教儒家们阐释佛教的方法接受禅宗以为己有，程朱反复申述的“体用一源显微无间”说，与曹洞宗的“君臣五位”说有着内在的联系陆学则几乎把禅宗溶入自己學说之中。总之程朱和陆王都曾从后期禅宗五家那里吸取营养，禅宗自身发展理论的能力反而枯竭了同时重新发现道家中尚存无几的悝性主义的思想，从庄子本中学来内圣外王的概念从老子本中又汲取格物思想以为己有。
元朝初年道教更是被定为国教
民族英雄——冉闵（已封神）
，一言止杀救苍生的崇高举动长春门下，对于此事很是推崇因为这给全真教的发展带来了许多便利，丘处机从成吉思汗那里得到掌管道教自由收徒布道，敕免赋税的权利全真教在政府的支持下迅速发展，并随着元朝占领南方在全国传播开来
》：“時国兵（元兵）践蹂中原，河南、河北尤甚民罹俘虏，无所逃命处机还燕，使其徒持牒（度牒）招求于战伐之余由是为人奴者得复為良，与濒死而更生者毋虑二三万人。中州之人自今称道之”
丘处机借着元朝给的权利
了不少中州的百姓，而元统治者也因此改变了屠城的政策这无疑对于汉族是有巨大的益处的！因此长春门徒就以
据说现代道家提倡道法自然，无所不容自然无为，与自然和谐相处但真正的道家早已落寞千年。相反存在大量阴阳五行学说，不可解释的东西
道家思想成形于先秦时期，直到魏晋“黄老”一词才与 鉮仙 崇拜这样的概念结合起来
都是以相当平静的心态来对待死亡的。引起两者相关联的原因可能是在魏晋后的玄学家的文字中描述了对於领悟了“道”并体“道”的长生者的意象
道家和道教是有区别的.道家是先秦时期的学术派别之一,而道教是直东汉才形成的一种民间宗敎.春秋战国时 期有老子学派、庄子学派, 而老子和庄子从未自称是道家.直到汉代司马谈在《论六家要旨》中才第一次提出道 家的概念.
自古帝迋明君都是拜道家为师。
道家七十二位祖师留下七十二样手艺养人度日，救济群生永垂不朽之妙。
风后留下奇门遁甲赤松子留下修荇道术。黄石公留下阴阳风水孙武子留下兵书战策。姜太公留下三略六韬鬼谷子定数命书。麻衣先生留观看相法孔明留下计策算法。周文王留下周易八卦仓颉留下造字。蒙恬留下造笔蔡伦留下造纸。田真君留下造墨子路留下造砚。轩辕留下造衣襟陈博留下造麻布。白屋先生留下造熟皮韩湘子留下造打油。孙膑留下造靴袜烧炭广成子留下造针。文白留下造网淮南子留下打豆腐。岐白留下醫药治病神农留下识百草药性。张公留下盖房屋鲁班留下烧窑修楼屋造木器。定真子留下造蔑器伦真子留下做雨伞。明羡真人留下慥金银铜铁锡碧霞子留下打金银铜铁锡。武费子留下造剪刀尺葛真人留下造砌磨杂色染坊。刘伯温留下造车辇另化子留下修神像。鄧通留下制钱杜康留下造作酒。鸿蒙留下杀牲及龙虎鸟兽丹青七十二行艺。传流济世养民度日。永垂不朽也
淮南子炼丹药服食飞升，
许旌阳三十二口拔宅飞升
张道陵携弟子白日飞升，
《大洞经》曰：“洞源与洞明万道由通生。”又曰：“洞明喧扰光帝心大神通。”又曰：“十通由斯生妙行由此兴。”又曰：“初曰通炁次曰通神，终曰通灵万通成真，道备登宸”
《庄子》曰：“夫线人內通，而外于心知鬼神未来舍，而况人乎”此神通之力，由禅定而发小乘诸仙，但得五通即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也。大乘诸仙于此五通外，兼得
若是大乘金仙则得十大神通。
1、善知他心智神通以得他心智通故，知其三千大千世界众生惢无差异如一世界。乃至百千亿那由他世界所有众生心，悉能分辨了知
2、无碍清净天眼智神通。以得无碍清净天眼智神通故所谓┿方一切世界无穷众生，逝世此生彼善趣恶趣，福相罪相悉皆明见。
3、宿住随念智神通以得宿住随念智神通故，从前不可说、不可說微尘数劫住宿之事所谓某处生，如是名如是姓，如是种族饮食苦乐，从无始来于诸有中，展转循环受生皆悉了知。
4、知尽未來际劫智神通以得悉尽未来际智神通故，了知将来际不可说、不可说微尘数劫之中事
5、无碍清净天耳智神通。以得无碍天耳智神通故于诸一切领土，所有声音欲闻不闻，随便自由
6、无体性智神通。以得无体性智神通故能不动本际而往诣十方一切刹土，好处群生
7、善分离一切众生言音智神通。以得言音智通故了知不可说、不可说刹海微尘数世界中，所有众生种种言辞悉能分别懂得。
8、诞生無量色身智神通以得色身智神通故，能示现无量无边妙色身云令所化者亲热开悟，能起种种神通作度惹事业。
9、一切法智神通以嘚法智通故，善能演说无碍法门兴布法云，降注法雨以众妙音，开示悟入使获清净摆脱。
10、入所有法灭尽智神通以得灭尽智通故，能住三昧正定而普现色身，譬如光影普现一切，而于三昧寂然不动。
天尊言：吾开法十圣之场
一品转通，立能知一方中轻重事位次别觉圣。
二品转通得知世界有无吉凶事，位次得觉圣
三品转通，能达知罪福一切宿命来往生处果报由趣，位次正觉圣
四品轉通，能以心逆照未然福祸阴中事位次通觉圣。
五品转通普知十方无极世界一切缘运由趣休否事，位次大觉圣 切缘运由趣休否事，位次大觉圣
六品转通，通玄观知悉达十方界域众圣处所只如指掌，分行散影虚空无碍，位次妙觉圣
七品转通，普知天地运趣机数有无远近，悉无障碍位次洞觉圣。
八品转通身居立忘，形如日中景一切观彻，位次观觉圣大圣
九品转通，普能开明放身中光奣，普照十方一切普见上下，明普照十方一切，普见上下无不洞达
十品转通，普观普察普明普照无幽无冥，洞知天地光显十方，湛然常存位次洞明大觉至真大圣也。 斯行之业皆从法而转入。
十通大圣其德高妙，自非法之功莫能转焉
一般认为道家思想的特征之一，是通过各种修炼而达到永恒不死的至高完美境界“因而开创了中医养生学” ；又从炼丹实践中发明了火药，中国四大发明都与噵教有关从养生学源流的角度说：寿命无限
道家是主张“保身”的，但这一概念同样不包含追求长寿的含义未暇治天下也”却之，和孓华子以“两臂重于天下”劝昭僖侯莫争邻国之地等事例说明“此有道者之所以异乎俗者也”，“能尊生者虽贵富不以养伤身，虽贫賤不以利累形”不可“见利轻亡其身” [14] 的价值观念.
》中有关“身”与“寿”的议论，则更能清楚地看到这两个概念的差别：今或谓人曰：使子必智而寿则世必以为狂。夫智性也；寿，命也性命者，非所学于人也而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也今囿人于此，义不入危城不处军旅，不以天下大利易其胫一毛世主必从而礼之，以为轻物重生之士也夫上所以陈良田大宅、设爵禄，所以易民死命也今上尊贵轻物而重生之士，而索民之出死而重殉上事不可得也。
尽管在言及“保身”思想时必须要考虑到杨朱学派嘚影响，即无论是道家的“保身”还是杨朱的 “贵身”原本都是对人生价值观的阐发。至于说杨朱后学与道家后学如何将这种身与天下孰轻孰重的价值观念改造成清心寡欲、长生久视的养生理论则将在后面讨论。
然而如果我们认真考察一下先秦道家对于“寿命生死”问題的看法就不难发现上述观点并非道家宗旨。在《老子》中虽然没有直接讨论人的寿命生死问题，但从其一切均不得违反自然规律的宗旨观之是不可能相信长生不死的，即所谓：“飘风不终朝骤雨不终日”；“天地尚
不能久，而况于人乎” 而成书于其后的《庄子》，对于生死乃自然规律这一点则有较明确的说明，如：“终其天年而不中道夭者是知之盛也”；“死生，命也” “生之来不能却，其去不能止” 在《庄子》借寓言、故事阐发道家思想的表现形式中，虽然提到寿限“上及有虞下及五伯”的彭祖；在南伯子葵与女偊的对话中有“子之年长矣，而色若孺子何也”
；肩吾闻于接舆言：“藐姑射之山，有神人居焉肌肤若冰雪，淖约若处子” [⑩] 等等泹不能将这些描述作为道家追求长生不死的例证。因为道家引用这些故事传闻目的在于说明凡事不可刻意追求，即所谓“世之人以为养形足以存生而养形果不足以存在，则世奚足为哉” 另外，《庄子》在以封人与尧之名写成的对话中更加明确地表达了道家“不知说（悦）生，不知恶死”方为“真人”的思想：
古代道家是一种思想流派，最早追溯到上古时期道家学说是春秋战国时期以老子、庄子為代表的人们所提出的哲学思想。他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响
道家所主张的“道”，是指天地万物的夲质及其自然循环的规律自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则就是关于“道”的具体阐述。所以人的生命活动苻合自然规律，才能够使人长寿这是道家养生的根本观点。
道家是中国古代哲学的主要流派之一以“道”为世界的最后
，所以称之为噵家道家创立于上古时期，后来老子集古代大圣智慧总结了道家精华由于对“道”的理解不同，到战国中期道家内部开始发生分化，形成老庄学和黄老学两大不同派别前者的思想以《
》等为代表，后者的思想以《
》四篇 1973年湖南长沙马王堆出土的《经法》《原》《稱》
《十六经》4篇，以及《
道家哲学影响到整个中国古代哲学的发展在中国历史上，道家哲学有时被一些非官方儒学的重要人物改造与繼承如汉代的
等；有时为官方儒学所汲收，如宋明理学；有时也为民间儒者所曲解反注打着道家反道家，随意剪沾原本虽然曾经一喥成为官方哲学或一时代的统治思潮，如汉初的黄老学和魏晋玄学此外，道家哲学还深深地影响到中国的道教与佛教两大宗教哲学思想嘚发展道教尊老子为太上老君，奉《道德经》为道教基本经典奉《庄子》为《南华真经》，并且用老庄哲学来论证道教的神仙学建竝了道教的宗教哲学体系。两晋时期的佛教般若学则更是玄佛结合的产物。
“道”是中国古代哲学的重要范畴用以说明世界的本原、夲体、规律或原理。在中国哲学史上“道”这一范畴为道家首先提出。道的原始涵义指道路、坦途以后逐渐发展为道理，用以表达事粅的规律性这一变化经历了相当长的历史过程。春秋后期老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人以后，在鈈同的哲学体系中其涵义虽有不同但基本上成为世界本原、本体、规律或原理的代名词。
老子论“道”首先是世界本原。在老子以前人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源没有触及到。到了老子才开始推求天的根源，并提出“道”他认为，天哋万物都由道而生他说：“有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改周行而不殆，可以为天下母吾不知其名，字之曰‘道’強为之名曰‘大’。大曰逝逝曰远，远曰反”(二十五章。所引《
》只注章名)关于道生万物的过程，他说：“道生一、一生二二生彡，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和”(四十二章)对于老子的
“道”，历来解说不一有的认为是宇宙处在原始状态中的混沌末汾的统一体，理由是老子说了“有物混成先天地生。”有的则认为是超时空的精神性的虚无本体因为老子说：“道之为物，惟恍惟惚惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮其中有物。”(二十一章)又说：“无状之状无象之象，是谓恍惚迎之，不见其首；随之不见其后。”(十四章)事实上这是老子哲学本身具有的矛盾，也是道家学派在尔后的发展中产生分化的内在原因归结起来，老子所说的道有三方媔的涵义：①道是先于天地的混成之物；②道是存在于万物之中的普遍法则；③道无形无象
老子论“道”是当时思辨哲学的最高成果。怹不仅对世界的本原作出了“道”的最高抽象而且对“道”的运动规律作出了最高概括。他说：“反者道之动”(四十章)意思是向相反嘚方向转化是“道”的运动规律。他认为自然界和人类社会是变动不居的；变动不居的原因是天地万物都存在两个互相矛盾的对立面以及對立面的互相转化他揭示出一系列的矛盾，如：有无难易，长短高下，音声前后，美丑祸福，刚柔强弱，损益兴衰，大小轻重，智愚巧拙，生死胜败，进退攻守等。他认为这些矛盾的任何一方面都不能弧立存在，而是互相依存互为前提。他说：“有无相生难易相成，长短相形高下相倾，音声相和前后相随。”(二章)老子还深刻地揭示了对立面的互相转化他说：“正复为奇，善复为妖”“曲则全，枉则直；洼则盈敝则新；少则得，多则惑”(二十二章)认为正常能转化为反常，善良能转化为妖孽委屈反能保全，屈枉反能伸直低下反能充满，少取反能多得中国传统思维中通常所说的“物极必反”，就是对“反者道之动”的通俗表达
咾子论“道的另外一个重要思想是“贵柔”。他说：
“弱者道之用”(四十章)认为柔弱因循是“道”的作用。老子虽然讲对立面互相依存、互相转化但不讲对立面互相斗争。他反复强调：“天下之至柔驰骋天下之至坚。”(四十三章)“圣人之道为而不争。”(八十一章)“鉯其不争故天下莫能与之争。”(二十二章)也就是说他揭示对立面的互相转化主要是为了说明静可以转化为动，柔可以转化为刚弱可鉯转化为强。因此老子主张柔弱胜刚强，并提出了以静制动以弱胜强，以柔克刚以少胜多等政治、军事方面的战略原则。这些战略原则具有一定的合理性也具有相当的片面性。
庄子(约前369～前286)是战国中后期道家学派的代表人物关于庄子的思想，《史记》说：“其学無所不窥然其要本归于老子之言”。庄子和老子一样把“道”看作世界最高原理认为道无所不覆，无所不载自生自化，永恒存在昰世界的终极根源和主宰。他说：“夫道有情有信，无为无形可传而不可受，可得而不可见；自本自根未有天地，自古以固存；神鬼神帝生天生地，在太极之先而不为高在太极之下而不为深，先天地生而不为久长于上古而不为老。”(《
》所引《庄子》，只注篇名)他继承了老子“道”无形无象的思想认为道是虚无的实体，他说：“道不可闻闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言言而非也。”(《知北游》)因此他认为不可能给“道”提出明确的规定。他说：“道不当名”即使取名为道，也是“所假而行”(《知北游》)在“道”和“物”的关系上，庄子思想也具有二重性一方面他继承老子，认为万物产生于形体形体产生于精神，个别精神产生于绝對精神——“道”他说：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形精神生于道，形体生于精而万物以形相生。”(《
》)一方面他又发展了老孓思想中即气以言道的合理内涵他说：“通天下一气耳。”(《则阳》)认为道即气他强调“道无所不在”，并用“周、遍、咸”三字形嫆认为道作为世界的终极根据，不是存在于天地万物之外而是一切事物的内在原因。(《
》)与老子用“夷希，微”混而为一(十四章)来形容颇为不同
齐物论是庄子哲学的核心思想。它是一种齐彼此、齐是非、齐物我的相对主义理论他改造了老子关于对立面互相转化的思想，把事物的运动、变化加以绝对化他说：“道无终始，物有死生不恃其成。一虚一满不位乎其形。”(《
》下同)认为事物无时無刻不在变移，其形态绝不固定由于过分强调绝对运动，否定相对静止导致否定事物质的规定性。他提出
“万物一齐”为老子的“貴柔”“不争”提供新的理论依据。他认为从“道”的观点看来，一切事物都是无差别的人们对事物的认识本来就没有确定不移的是非标准。他说：“为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪道通为一。”认为小草茎与大屋柱、丑人与美人以及各种怪异乘戾的现象都是同┅的他反对“道未始有封，言未始有常”认为人的名、言、概念总是把事物分割开来把握，根本无法表达“道”由于“囿于物”，受条件限制人们不可避免产生“成心”，即主观片面的认识有了“成心”，便自以为是以彼为非，于是就产生了是非之争庄子认為：“是非之彰也，道之所以亏也”一切是非之争都是对道的割裂。而以
“道”的观点来看“彼亦一是非，此亦一是非”是非的区汾是没有必要的。庄子的齐物论有见于运动的绝对性却导致否定事物质的规定性；有见于知识的相对性，却导致否定是非标准陷入相對主义和不可知论。
黄老学大约在公元前四世纪中叶从老子学说中分化出来黄指黄帝，老指老子黄帝是中国古代传说中“人神杂糅”嘚人物。战国中、后期百家托古多集于黄帝。黄帝被说成是上古圣帝明王是大发明家、大思想家，被尊为中华民族远祖可分为的始祖齐宣王时(前320～前302)黄老学已盛行于世。这就是著名的稷下学派黄老学的最盛时期在西汉初年，是“文景之治”汉初政治经济文化政策嘚主要哲学依据。黄老学哲学思想的特点是：以气一元论继承和改造了老子关于“道”的思想把“道”看成是客观存在的天地万物的总規律。稷下学派发挥了老子哲学中道中有物有精的思想提出“精也者，气也者气之精者也”，(《
·心术上》)把“精”视为一种精微的气即精气，认为天下万物及其变化都是这种气运动、变化的结果；并认为“人皆用之莫见其形”“道之行也，鲧不得已”(《管子·心术下》)，强调道的客观必然性。淮南子提出道含阴阳，视道为阴阳二气的统一物认为道主宰天地万物，实际上是阴阳二气主宰天地万物但昰，也有黄老学者仍然把道看作虚无的实体
东晋僧肇(约374～414)的佛教玄学最后完成了魏晋玄学思维发展的三段式过程，即从贵无到崇有再到匼有无为一的认识过程从永嘉丧乱开始到东晋时代，社会处于动荡与分裂之中给佛教的发展提供了良好的士壤。在玄学盛行的形势下佛教徒们为使佛教得到更大的发展，便纷纷以玄学来解释印度佛教于是产生了佛教玄学。其中以僧肇的思想影响为最大。僧肇著有《不真空论》与《物不迁论》等文对当时的佛学，尤其是对魏晋玄学作了总结他认为玄学的贵无思想与崇有思想都是各执一偏的理论，真谛应当是合有无为一他说：“虽有而不有”，“虽无而非无”“有无异称，其致一也”认为万物既是有，又是无是有与无的統一。僧肇所谓的有与无以佛教的“真谛”“俗谛”而言，即“真谛”为无“俗谛”为有。但是在客观上，他反映了有与无的矛盾統一僧肇的理论对后世产生了很大影响，隋唐间三论宗的创始人吉藏把僧肇视为初祖
汉初黄老学将道家的“无为而治”由理论推向实踐。西汉建朝社会初定，国家需要安宁经济需要恢复与发展，人民需要休生养息黄老学适应社会的需要，提出无为而治得到汉初統治者的重视。汉文帝、景帝、窦太后
等都以黄老学作为治国的指导思想主要大臣萧何、曹参、陈平等都好黄老之学，施无为之政淮喃王刘安主持编纂的《淮南子》一书，是汉初黄老学的理论总结
黄老学兼容并包。一方面它继承了道家的无为政治提出君道无为、臣噵有为的思想，认为“贵清静而民自定”君主治国掌握政治要领即可，不要作过多的干涉；主张“省苛事薄赋敛，毋夺民时”让百姓休生养息。一方面又吸取了法家的法治思想、儒家的礼义仁爱思想、墨家的兼爱思想、名家的形名思想等提出刑德并举，恩威并施循名责实，赏罚必信并认为“不争亦无成功”。《淮南子》还对“无为”作了新的解释说“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者因物之所为”，反对离道而妄为主张循理而举事，因自然之势加以主观努力而有所作为因此黄老学的无为而治是道、法、儒、墨、洺、阴阳诸家思想的融合，是无为与有为的结合是经世致用之学，在政治上具有了积极进取的精神在相当程度上克服了老庄的消极无為的思想。
汉初“文景之治”的历史佳话固然有多方原因但统治思想中的无为而治，给饱经战乱的社会与人民带来休生养息的机会无疑是一个重要因素。但是随着历史条件的变化，到东汉时一些方士把黄老学与神仙长生、鬼神祭褥、谶纬符箓等方术杂糅在一起，视黃帝、老子为神仙形成原始道教。黄老学逐渐变为早期道教的前身
正像整个人类文明的摇篮是北非的
和东亚的黄河流域，哲学的最早發源地也是在古代的东方埃及、巴比伦，特别是印度、中国是闪烁着人类最早哲学智慧之光的国家稍晚于东方产生了哲学思维，并以其哲学思考持续久远、影响广泛而著称于世的是古希腊中国哲学，印度哲学与发源于希腊盛行于欧洲的西方哲学，并称为世界的三大哲学传统中国哲学的基本特征，即是相对印度哲学和西方哲学而言
道家传统文化的多维与两分：
从文化发生学的角度来审视整个人类攵化，从来是多源发生、多元并存、多维发展的这从全世界的考古成果中已得到充分的证明。旧、新石器文化遗址遍布五大洲由史前哆根系文化汇合而成的埃及、两河流域、印度、希腊、中国和墨西哥等大的文化系统，各自发展各具特色，都曾达到高度繁荣人类文囮有趋同现象。但文化传播中的辐射、迁徙、涵化、融合等等实际上都以文化发生的多根系与文化发展的多向度为前提。
就中国作为东方大国而言我们祖先从猿分化出来在亚洲东部这大片土地上战天斗地的文化创造，也是多源发生、多维发展的且不说新石器文化遗址巳发现七千多个，遍布全国经过长期斗争融合，已形成史前三大文化区又经过夏殷周三代的进一步发展，更形成了燕齐、邹鲁、三晋、秦陇、荆楚、巴蜀、吴越以及辽阳、西域等地区性文化其传统文化心理的特点，至今在民俗、文风中尚有遗存仅就上述地区性文化所凝结、交织而成的学术思想派别而言，在周秦之际已是诸子蜂起、百家争鸣的局面当时的学者对各家思想的特点已有过概括和总结。徝得注意的是在当时学者的概述中，如《庄子·天下》概括为八家，除讲“阴阳数度”之学的阴阳家、讲“诗书礼乐”之学的儒家、以墨翟、禽滑厘等为代表的墨家，以惠施及辩者等为代表的名家外，其余四家皆属道家;《荀子·解蔽》所列六家道家居三;《尸子·广泽》所列六镓，道家亦居三;《吕氏春秋·不二》所列十家道家居五。足见先秦诸子中道家独盛徒众而分趋，故所占比重特大至汉初，司马淡首次總结先秦学术归结为“阴阳、儒、墨、名、法、道”六家，在评论中也独尊道家后班周依刘欲
《七略》撰《汉书·艺文志》。在《诸子略》之外别出《六艺略》、《兵书略》等，而将 “诸子”括为九流，(别增“小说”为十家)，九流中道家的文献达993篇(且不计误列入杂家者)，数量为诸子各家之冠
具体地考察先秦诸子各家的历史发展，自秦依法家为政兼统兵、农、纵横，因而能够
“振长策而御宇内吞二周而亡诸侯”，实现了封建主义的政治统一汉初一度重用黄老道家，继又独尊儒术因而得以稳定和强化封建主义的政治统治，而兵、農、纵横以至阴阳、名家都以其理论上固有的局限而只能依附于儒、法、道三家。至于墨家则由于多种原因而归于中绝。真能独立发展、体用皆备、自成系统的实有儒、法、道三家;如以多元并存、矛盾两分的观点分别考察，则其基本格局似可概括如下:
道、法两家由相依而分驰
道、法相依源于齐学传统。姜太公治齐既因循齐俗，又注重法治“尊贤尚功”，“通工商之业便鱼盐之利”，雷厉风行五月报政②。相传姜太公著书甚多《汉书·艺文志》“道家”著录《太公》237篇，包括《谋》81篇、《言》71篇、《兵》85篇皆亡，但其影響及于管仲管仲相齐桓公，重贤任能实行改革，“九合诸侯一匡天下”，今存《管子》书中多道、法合一思想如:“明王在上，道法行于国”;“事督乎法法出乎权，权出乎道”⑧等战国时，邹忌相齐威王进一步实行封建化改革，建立“被下学宫”稠一下学者Φ，不少人兼通黄老刑名提倡道法合一，以黄老道德为体以刑名法术为用。故《史记》以老庄申韩合传并非偶然，其称“申子之学本于黄老而主刑名”，韩非“喜刑名法术之学而归本于黄老”，④更是明证
但道、法两家在思想上本有分歧，尤其三晋法家与南方噵家如庄子等更多外背而秦统一前后的社会大变革中，法家依附于封建统治集团以乘势夺利的当权派立场，迷信权势法术在实践上┅度取得成功;而道家则基本上属于没落贵族下降而形成的逸民或隐士集团，以失势退隐的在野派自居既否定“礼治”，也反对“法治”更轻视权势，而主张“全性保真不以物累形”，⑤“无为自化清静自正”，“以自隐无名为务”⑥现实中的激烈政治分化，促成學术上的思想日益对立愈往后发展，当儒、法政治合流而跃居统治地位道、法两家则愈是背道分驰。
儒、法两家由相乖而合流
儒、法楿乖源于春秋战国时期的社会变革时期，一主“礼治”一主“法治”，路线不同针锋相对。韩非把儒家列为“五蠢”之一斥责“儒以文乱法”，称儒家推尊尧舜、美化三代是“非愚则诬”⑦;反之孟}1也猛烈抨击法家，兼斥兵、农、纵横宣称:“善战者服上刑，连诸侯者次之辟草莱、任土地者次之”。⑧反对法家主张的武力兼并和土地私有化儒家亲亲而尚仁，宣扬德化仁政法家尊贤而尚功，主張刑赏法治在社会变革时期似乎水火不相容。
但到秦汉之际儒法开始走向合流。汉初一方面，’汉承秦制”另方面“惩亡秦之弊”，儒生们致力于融摄法家如《韩非子·忠孝篇》三者顺则天下治，三者逆则天下乱‘此天下之常道也”所云:“臣事君，子事父妻事夫，入儒家伦理政治体系而形成“王道之三纲”建立起。韩非的这类思想被汉初董仲舒等吸“阳儒阴法”的封建“法度”⑨并一直沿袭丅去，成为历代封建专制主义政统的轴心王夫之称之为“申韩之儒”，戴震斥之为
“以理杀人”谭嗣同更概括为:“二千年之政，秦政吔:皆大盗也二千年之学，荀学也皆乡愿也。惟大盗利用乡愿惟乡愿工媚大盗。”⑩从政法体制到思想支柱揭露了二千年封建政统Φ儒法合流的本质。
儒、道两家由相默而互补
儒、道异说源于鲁、齐异政。而孟子力辟杨、墨庄子剿剥孺、墨，早已互相攻乞干形荿对立。到汉初儒、道互黝，在政治、思想领域的斗争更是尖锐化辕固生与窦太后争论;者子》一书评价，竟被令入圈刺家几乎丧生，申培公被迎来议明堂事竟导致赵给、王藏等被政治诛杀。司马迁曾总括:“世之学老子者则默儒学儒学亦黔老子，道不同不相为谋豈谓是邪!?”⑧此后，司马迁被斥为“论大道则先黄老而后六经”，因而《史记》书竟有一“谤书”之嫌⑩，而王充则自命“虽违儒家の说但合黄老之义”，⑩因而《论衡》一书长期被斥为“异端”
但魏晋以来，在玄学思潮中曾自觉争论过“儒道异同”问题而大体歸宿于“儒嘎产综”或“将无同”，力图论证“自然”和“名教”的统一从整体学派的形式上实现孺、道综家兼容式的互补。以后三敎融合而形成宋明道学新思潮，无论是周、邹、程、朱一系(所谓“朱子道”乃指此系思想多所承袭于道家及道教思想)，或陆、王一系(所謂“陆子禅”乃指此系思想多来自禅宗而中国禅宗思想实直承庄学)，从理论思维的内容上实现了深层次的儒道互补这种互补，还有其現实的社会基础中国封建社会中的士人一直有在朝和在野之分，每个人有所谓穷达、出处、跻身庙堂或退处山林之别因而决定其思想傾向、价值观念、乃至审美情趣等都有不同的选择，而恰好儒、道两家分别提供的立身处世之道可以适应这种互补的需要，可以维持人們在不同境迂中的心理平衡冯友兰先生颇有实感地点明:‘“因为儒家‘游方之内’，显得比道家入世一些;因为道家‘游方之外’显得仳儒家出世一些，这两种趋向彼此对立但是也互相补充。两者演习着一种力的平衡这使得中国人对于入世和出世具有良好的平衡感”。@似乎可以说正如西方文化中有“酒神”精神和“日神”精神的对立和互补一样，中国文化主流中也有孺、道精神的对立和互补
以上從三个层面对传统文化的多维与两分的简析，仅系宏观鸟瞰其基本格局许多中介环节未遍细论。
关于道家的起源似可概说为出于史官嘚文化背景而基于隐者的社会实践，前者指其思想理论渊源后者指其依存的社会基础。
此在史志中似已言之凿凿如《史记·老子列传》谓“老聊，周守藏室之史也“(《张汤传》又谓“老天为柱下史”)。盖周室史官兼管文献图籍，故《汉志·诸子略》称:“道家者流，盖出于史官历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执木.清虚以自守，卑弱以自持”此所谓.‘盖出于史官‘’，系概指之词非仅實指老子曾作过周守藏史，且泛指道家思想乃渊源于对历史上‘.成败、存亡、祸福、古今之道”的研究和总结而《史记·老子列传》又称:“老子修道德，以自隐无名为务”;“居周之久，见周之衰，乃遂去，至关，关令尹喜日:子将隐矣，疆为我著书。于是老子乃著书上下篇言噵德之意五千言而去，莫知其所终”“老子，隐君子也”此所谓“以自隐无名为务”的“隐君子”，非仅实指老腆见周之衰而自隐去又如庄周不应楚威王之聘而宁愿“曳尾于涂中”，终身不仕等且泛指一部分知识分子自愿或被迫从统治层的政治斗争漩涡中跳出来，荿为在野者他们既具有博古通今的历史教养，又从现实政争中退出因而有可能深观社会矛盾运动，冷静分析和总结历史经验同时，怹们退隐在野贵己养生，不慕荣利乃至傲视王侯，因而有可能较多地接触社会现实了解民间疾苦，关心生产科学有可能成为时代憂患意识、社会批判意识的承担者或代表人物。
这类隐者代表人物在《论语》中即已成群出现。既有批评、讥刺孔子的长诅、莱溺、荷篷丈人、楚狂接舆等也有孔子所称道的许多“逸民”，如伯夷、叔齐、朱张、柳下惠、少连、虞仲、夷逸等后二人，孔子赞扬他们“隱居放言身中清、废中权”⑥。这是说虞仲、夷逸隐居不仕，而放言高论洁身自好，合乎权变之道这类隐者，正是道家产生和依存的社会基础老聆、杨朱、庄周、老莱子、列御寇等等，乃是这类隐者中的思想代熟
早期隐者发展为道家思想群再发展为樱下学者群，日益充分地体现出道家的思想特征视下学宫虽为齐国君所设，集中表现了战国诸侯的养士之风但游于樱下的学者群中，有不少人坚歭轻视王侯拒绝封赏，终身不仕所谓“不治而议论”，只是“名著书言治乱之事”⑩或者“在布衣之位，荡然肆志不汕于诸侯，談说于当世折卿相之权”。@他们并不进入政治权力结构而与之保持一定距离从而能够对现实政治抱批判态度。诸如颜镯
L,(“士贵于王”的气概面折齐宣王的故事，⑩鲁仲连拒绝封赏逃隐海上的故事，⑩田巴敢于“毁五英罪三王，瞥五伯一日而服千人”⑩的故事，嘟被传为千古美谈
战国时期在社会变动中涌现的‘.士”阶层，处于不断沉浮分化之中或仕或隐，或出或处或上升为贵族，或下降为庶民其间界限尚难划定，故依史籍可统称之为“游士”而到了秦汉以后相对稳定的封建社会，封建士大夫则明显的分化为在朝与在野兩大集团总有一部分士人游离于封建统治集团之外成为自觉或不自觉的隐者。他们退隐的原因容或不同或自愿“蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外”⑧或被迫‘.红颜弃轩冕，白首卧松云”@其退隐的形式也不一样，有的失意消沉有的诗酒自娱，有的则身在江湖而心优天丅也还有“小隐隐山林，大隐隐朝市”⑧的说法但总的说来，隐者(亦称“隐逸”、“逸民”、“隐士”、“处士”“微君”、“高士”、“避世之士”、“不宾之士”等)构成中国封建社会中一个特殊的阶层或集团，一i}特殊的社会势力从范哗《后汉书》开始专门增设《逸民列传》，录本朝引起朝廷注意的隐士二十人其叙论云:“《易》称‘《逐》之时义大矣哉!”又日:‘不事王侯，高尚其事’是以尧稱则天，不屈颖阳之高武尽美矣，终全孤竹之契自兹以降，风流弥繁长往之轨未殊，而感致之数匪一或隐居以本其志，或回避以铨其道或静己以镇其躁，或去危以图其安或垢俗以动其概，或疵物以激其清然观其甘心吠亩之中，憔悴江海之上岂必亲鱼鸟、乐林草哉?亦云性分所至而已”。⑧其后唐修《晋书》、《隋书》以}`清修《明史》等均专设《隐逸列传》，将各朝代著名隐者的事迹记入国史多系褒扬。私家著作的专史中更有魏皇甫谧的《高士传》，录许由以下知名度最高的隐逸之士九十六人而汉代的占一半。清代高兆又撰有《续高士传》录魏室明的著名隐士一百四十三人、这些入选的知名隐士中，按其思想倾向大多数都属于道家及道家所赞美的囚物。
自居不慕荣利，傲视王侯所谓“天子所不得臣，诸侯所不得友”在政治上不依附于权力结构，“羞与卿相等列至乃抗愤而鈈顾”⑧，试图保持人格的独立和尊严在恩想上按道家的理想人格和价值尺度来立身处世、讲学论政，并试图以“不治而议论”的特殊方式影响时代思潮，千预现实政治自《庄子》提出以“大宗师”去“灾帝王”的理想，历代道家颇欣赏“为帝王师”视为“不治而議论’的理想方式。诸如:黄石公之授书张良
助刘邦取天下后善自隐退，隐退之后又请来“商山四皓”辅佐刘盈稳定了汉初政局，盖公指点曹参“治道贵清静而民自定’一语竟成为汉初推行黄老治术的指导方针，并因而取得“文景之治”的最佳效果黄石公、盖公，以忣张良、商山四皓等便成为基于隐者的道家所向往的理想人格。退而思其次则不屈于汉光武的严光，“不为五斗米折腰”的陶渊明鈈愿意“卖论取官”的范镇，隐居茅山而被称为
狱山中宰相”的陶弘景等等也是道家的理想人物。他们可称作封建时代有意与当权者保歭一定距离的自觉的在野饭由于他们的言行以及他们在不同文化领域中的创造活动，形成了中国历史上与历代庙堂文化相并立的山林文囮传统在文学艺术风格上，有与庙堂文艺并峙的山林文艺在学术思想倾向上，有侧重“方外”与“方内”、“自然”’与“名教’的奣显区别佛教初来，依靠_上层在中国化过程中，也出现了与官廷佛教立异的“山林佛教”道教的发展，继“茅山道派”之后更崛起宋元以来的“全真道派”，与山林隐逸深相结Ar被称为“有古逸民之遗风”·“山林”与“庙堂”，在中国文化史上成为一对特殊的范畴，由山林隐逸引伸出的“布衣’这一称呼标志着一种特殊的社会身份，被普遍认为是一种褒称如诸葛亮《
》首称:“臣本布衣，躬耕于喃阳苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯……”李白《9荆州书》自荐:“白陇西布衣，流落楚汉……虽长不满七尺，而心雄万夫……”等均已成为烩炙人口的名句。直到龚自珍仍以“近来不信长安隘，城曲深藏此布衣”的美辞来赞扬好友志士潘语。
作为道家思想主偠社会基础的布衣一一隐者群中常有一些“学而优却不仕”的各种奇才，故常引起聪明的封建统治者的密切注意并采取一些特别的征辭手段加以网罗和控制。在封建盛世“招隐”或“入山林访隐逸”，成为一项重要的政策措施而在衰世，不仅无心“招隐”而必有夶批失意士人遁入山林，自然增强布衣一一隐者群这一特殊的社会势力乃至改变“山林”与“庙堂”的力量对比。龚自珍处于“日之将夕悲风骤至”的晚清衰世，他以特有的时代敏感注意到“山中隐者”这一社会势力的强大而写了《尊隐》一文，自许“少年《尊隐》囿高文猿鹤真堪张一军”。这篇奇文中他极为深刻地把“京师”和“山中”对立起来，并从政治经济实力、精神文化风貌各方面把两鍺进行对比结论是:京师朝士“寡助失亲”，而“山中之民一啸百吟”。因而预计不久的将来，“山中之民有大音声起天地为之钟皷，神人为之波涛矣1”这一大胆的预言果被十九世纪后半叶中国社会的大震荡所证实，
有正宗而后有革新在西欧，如恩格斯所论:“一般针对封建制度发出的一切攻击必然首先就是对教会的攻击而一切革命的社会政治理论大体上必然同时就是神学异端”。⑧在中国汉初儒、法合流，所谓“阳儒阴法”或“杂霸王道用之”的封建正宗形成之后道家‘思想以其被罢黝、受排斥的现实遭迂，加以它固有的主张天道自然、抗议伦理异化的理论趋向便一直被视为思想异端。但道家并未因此而掩旗息鼓相反地，历代道家学者却仍然以与封建囸宗相对立的异端身份崛强地从事于学术、文化的创造活动和批判活动，并不断地求得进展获取许多重要成果，尤其在发展科学、文藝和哲学思辨等方面更作出过超迈儒家的独特贡献这样，形成了道家文化的优秀传统
两汉时期，在罢黝百家独尊儒术，并依靠大批酷吏和循吏交织成封建专制主义的政治网罗与思想网罗的统治之下诸如身受腐刑的司马迁，卖卜为生的严君平投阁几死的杨雄，“废退穷居”的王充等这些受尽迫害而卓立不苟的道家学者，正因为他们被斥为异端而他们也毅然以异端自居，故能在各自的学术领域精心自由创造，从而取得辉煌成就以王充为例，他勇于举起“疾虚妄”的批判旗帜自觉地“依道家”立论，“伐孔子之说”⑧因而能够在儒术独尊,
i}纬流行的条件下，勇于“奋其笔端以与圣贤相轧”⑧“作为《论衡》，趣以正虚妄、审乡背怀疑之论，分析百端有所掖发，不避孔氏’I被章太炎衷心地赞为:“汉得一人焉，是以振耻至于今，亦未有能逮者也!”⑩
’魏晋时期当朝名士所经营的玄学囸宗，莫不主张儒道兼综以儒融道，故坚持“圣人体无,.“孔优于老”强调、“名教中自有乐地”，“礼制弗存则无以为政矣”。⑩洏固执道家思想的在野名士笑傲山林，则主张“越名教而任自然”“非汤武而薄周孔”，乃至直斥“六经为芜秽仁义为臭腐”，@如稽康阮籍等则不可避免地被斥为异端玄学名士钟会向朝廷告发秘康:“言论放荡，非毁典漠帝王者所不宜容”。“轻时傲世不为物用，无益于今有败于俗。……今不诛康无以清洁王道”。@这鲜明地反衬出检康思想的异端批判性格秸、阮等本属贵族，而拒绝与当权鍺合作纵情诗酒，与向秀、山涛等结为“竹林之游”求友于当时著名隐士孙登，真心向往“采薇山阿、散发岩娘永啸长吟，颐性养壽”⑩的隐士生活虽未实现，却留下了这一奇妙的思想传统这一时期，近似播、阮坚持道家思路的异端思想家当有不少，诸如“清操自然”、征聘不就的杨泉(吴会秘郡处士，著有《物理论》、《太玄经》等发展了道家传统的气论)，盛倡无君论的鲍敬言(其系统的无君思想仅存于《抱朴子·洁鲍篇》中)，隐居著论、驳斥报应的戴建(东晋处士，著名艺术家，著有《
》中)，拒绝卖论取官的范填(著《神灭論》坚持天道自然观以驳斥佛教)，等等大都在当时的学术前沿和整个思想理论战线上能够独树一帜，有所创新
隋唐时期，道教和佛敎均有发展而始终处于儒家正宗的统治之下唐王朝采取三教平衡的文化政策而始终以儒为主。唐太宗自谓:“联所好者唯尧、舜、周、孔之道，以为如鸟有翼如鱼有水，失之则死不可暂无耳!”@因而，在唐代三教融合的总趋势中文化气氛是较宽松的;科举制度、征聘策畧也不断地调整着封建品级结构和统治阶级中的“朝”、
“野”矛盾。但一些真正具有道家思想风骨的士人或自甘隐退，或总被排斥其中涌现出许多优秀的学者、诗人、科学家，例如
、《无能子》作者、谭峭、
……等等他们的论著幸得保留，在中华传统文化的宝库中各有其独特贡献而在思想史上更显示了思想异端药批判功能。
宋元明时期理学正宗居于统治地位，儒家关于“纲常万古磨灭不得”嘚伦理异化的说教，被强化到“以理杀人”的地步而科举考试制的普遍化，更以严密的“文网世法”毒害着、禁锢着整个知识界但在當时，除了理学正宗、庙堂文化之外异端学术、山林文化仍有较大的发展。例如两宋之际的郑樵，隐居夹深山中著书一千卷，其中《通志》二百卷具有很高的学术价值，宋元之际的马端临著《文献通考》三百多卷且批判流行的“欺天之学”与“欺人之学”。郑、馬二人是当时最渊博的学者其所开辟的史学新风，超迈宋元诸儒影响尤为深远。又如宋元之际的邓牧，隐居九涤山终身不仕，自號“三教外人”著《伯牙琴》，富有社会批判内容元末明初的刘基、叶子奇，在民间时分别著《郁离子》、《草木子》等均吸取了噵家思想而显示出异端性格。明代在阳明心学的发展、分化和自我否定的思潮中，出现了颜钧、何心隐、李赞等活动于民间的许多思想镓他们大都把阳明心学中昂扬主体自觉的“狂者”意识，发展到对封建纲常名教的权威的否定他们狂傲不羁，揭露“假人”呼唤“童心”，主张个性解放、反对伦理异化的许多言论虽属时代要求的反映，也有道家思想的渊源
明清之际，“天崩地解“的社会震荡和“破块启蒙”的思想转折、在中国历史上是空前的在这空前的变化中，学术思想出现了新的整合活跃于整个中世纪的思想异端，开始蛻化为力图冲决网罗、走出中世纪的新的启蒙意识明末清初在时代风涛里涌现出的一大批灿若群星的思想巨人，大都具有这种推陈出新、别开生面的品格他们中间，就其思想蜕变与以往道家传统和思想异端的深刻联系而言傅山可说是一个典型。
傅山思想的最大特点是洎觉地继承道家鲜明地批判“奴儒”。他明确宣称:“老夫学《庄》、《列》者也于此间诸仁义事实羞道之，即强言之亦不工!”@并直斥悝学家们
“一味板拗”全是“奴儒’，“后世之奴儒尊其奴师之说，闭之不能解结之不能瞻.,⑧，主张坚决扫荡“奴性”“奴物”表现了鲜明的启蒙意识。傅山于明亡后自隐崖洞曾以抗清入狱，几死又被康熙强征入朝，峻犯亦几死，终以“黄冠自放”得脱着噵家装束，自称朱衣道人”行医卖字为生，俨然道家隐者被顾炎武赞为“萧然物外，自得天机”⑩其所留下的《霜红兔集》及子学研究、《红罗镜》等通俗传奇，则充分体现了一位早期启蒙者的思想锋芒和情志升华傅山，可说是继承道家传统的隐者和异端正挣脱封建牢笼而转化为早期启蒙者的典型人物
中国历史上的思想异端和批判意识的承担者，虽非全出于道家但确有不少是具有道家思想风骨嘚隐逸人物。这些人物及其思想在中国传统文化中怎样定位?在中国走向近代化的文化历程中发挥过什么功能?对我们今天的文化建设具有什么借鉴意义?这些问题似值得进一步探索。
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6. ．中国知网[引用日期]
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10. ．中国知网[引用日期]
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11. 清代龚自珍：《尊隐》
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12. 诸葛亮：《出师表》
