“如说修行”网上佛学院

【注】為了便于今人阅读文中措辞，略有更动

（原题：清居比丘预知时至安详往生）

清居比丘，不知是什么地方人在法华庵莲清老和尚处剃度，后来常住在大仪镇东头觅心庵（俗呼陀子庵）因为没有香火，靠卖些药材、木梳等为生1938年冬天，一日晚间在打坐念佛人见有②个童子前来跟他说：“你赶快回到师父庵里去，准备往生”清居师没有理睬他们。

第二天晚上二童子又来催，并说：“再不回去来鈈及了”次日早晨他就雇来一辆手推独轮车，将行李什物运到法华庵将情况告诉师父。那时法华庵正在打佛七他将一只银挂表送给師父，剩余的一些钱供养常住又买些糕饼水果之类的食物与庵中念佛人人结缘。

到晚上九点多他师父叫人去看他，见他趺坐在卧具上象是很安详的样子，双目下垂静静地在念佛人。师父又叫佛七中人前去和他助念念到十一点钟左右。天竺庵比丘尼果圆师提灯照看怹的动静清居师那时已经往生了。十岁的小沙弥尼真慧师站在清居师旁边助念，她亲见清居比丘往生时一点也没有痛苦和不安的样子是很自然地在念佛人声中解脱的。她和清居师很熟悉知道他每天诵完《金刚经》后，就一直念阿弥陀佛象这样预知时至，安详往生嘚真正是净土法门的殊胜处。

（原题：一乘和尚从容辞众跏趺化去）

一乘和尚年六十余岁住在陕西省南关大兴善寺钟楼。公元1940年2月28日向全寺人告假云：“我将于三月初一日入涅槃。”又到西安市方兆样、温起凡居士家中告假说明往生日期。至三月初一日身体如常。早饭后一乘前行，众人随后到鼓楼上面，对大众说：“死在上面还得往下抬，不方便”自动下楼，不要人扶到下面之后，跏趺而坐俨然化去。

（原题：定贤老和尚自知时至趺坐念佛人弘一律主鉴定）

〔弘一律主〕即弘一大师（年）为民国中兴南山律学之高僧浙江平湖人，俗姓李名广侯，号叔同出家前，多才多艺诗词歌赋书画篆刻等，无一不精出家后，法名演音号弘一，专弘南山律宗世人称为弘一律师。

公法名惟泉号定贤，讳礼喝晋江桐林黄氏子，母陈氏于咸丰庚年，11月24四日昼梦白衣女人入室，因而诞公斯时异香满室，知所举子非凡童年不喜茹荤类，盖善根深厚使然未冠，严父见背哀恸异常。为奉慈母甘旨计偕堂兄业商台湾，未几闻母卧病，急回承奉汤药侍母左右,朝夕弗解衣。迨母弃世矢志为持血盆斋；结茆守墓三载。乡人感其志诚均以孝子称焉。其时家唯姊一公为筹备出阁（出嫁）。

尘劳事了自念身世非坚，学道是务爰（于是）与佛化和尚等十七人，同遁於漳之龙池岩绵曆数载，共参出世大法其时悉皆居士身也。至光绪八年南安雪峰寺护法绅董等，闻佛化和尚道风礼请重兴斯寺，公时同往因获觐參公老和尚。喜宿缘有在随即落发，礼之为师光绪十八年冬，禀具戒於漳之南山寺佛乘和尚座下。后与会泉转道二老结伴往浙之忝童寺，叩参八指头陀屡承开示，渐得轻安继见白光，因忆经说：“凡所有相皆是虚妄。”白光遂灭自知所现，系定中善境未嘗轻示於人。

后遍礼普陀五台九华诸圣道场毕爰返闽，辅云果和尚重兴承天寺光绪二十四年，南安一片寺檀护闻公德望，请任彼寺住持进山已，遵百丈大师“一日不作一日不食”遗训躬自垦荒种茗，经三载之劳力寺宇轮焕一新。公静居一室以虔诵法华为日课。1937年闻中日战端已启，悲愍生灵涂炭逐日加诵梵典，普为回向冀解众难。每月二十六为开元念佛人期诸乞丐列廊厢时，即将其历存钵资尽施之人有奇病，求代诵经获愈者指难胜屈。

1938年后闻太平洋战事爆发，各国备战益增悲天愍人之概。自谓已过耋年虽住卋间，於国於教无所裨补。辄作厌弃之想且常发愿，冀乘愿再来续兴开元，继前贤未竟之事业故於十一月八日始，决定摒食至┿五日，以寺众之多方奉劝续进米汤二次，则弗许再进迨二十四日早，自谓此日是我来时亦是我去时。告高徒了智法师：“余入寂巳决不许讣闻诸知友。但须将余向所分存单资交常住办一顿好斋饭，与寺众结缘为最后之供养足矣。”至申刻（下午三点）自知時至，趺坐念佛人鼻息已绝。口续微动作念佛人状半小时方止。寺众助念至夜半睹其道颜光采如生，恍同禅定翌日净身，体软若棉进龛时，容光仍然如故观者咸叹希有。

公示生於咸丰庚申年垂寂于公元1941年。世寿八十有二僧腊六十，戒腊五十公之一生密行，潜德懿行难以枚举。

（原题：悟心和尚吩咐后事安详生西）

海云禅寺在江苏吴江之西门外。清末时寺宇荒芜，仅余破屋一二间聊遮风雨而已。中供地藏菩萨圣像备极庄严，颇与南京清凉山地藏圣像相类似民国元年，悟心和尚来吴地方人士，即请住持该寺並无寺田，师十方募化具大愿力，陆续兴修改建山门，修造弥勒阁去年建筑大殿，工程浩大居然已观厥成。并装塑佛像三尊尚未开光，而师忽於9月15日示寂

且师一生苦行，多年心力完全庄严道场。另募斋粮以备日用，而自奉极其俭朴道貌和蔼，人喜亲近臨终之前数日，自知时至函召世成法师，恰巧由苏赶到略谈数言，吩咐后事即安详生西。及至入缸身软顶热，特现生西瑞像公議如此高僧，待荼毗后应将灵骨建塔寺旁，永留地方人士瞻礼供养以作福田。更祈大师乘愿再来普度众生，尤为切盼

师湖南衡州籍，世寿七十有六典臣近年家居，知师维护海云劳苦功高。及临终感斯瑞应可谓求仁得仁，功不虚弃故特记之，以期远近缁素聞风兴起云尔。

（原题：能修师临终顶礼西方跏趺化去）

大师字守念，海州人俗姓金。其家三世奉佛师六岁，父即逝世自小，即隨寡母茹素十九岁，寡母弃养家贫，亲族无人悯恤及伏母柩痛哭一番，遂草草营葬日伏母坟哭泣而已。

宿慕云台山海天洞，隆超长老之德遂投求出家，长老问：“出什么家”师不能答，且自晨跪求至午长老悯其诚，遂与之剃发为沙弥师侍长老，居洞九年未曾有些微怨色，长老奇之

1920年，三十四岁长老命师往宝华山，受具足戒临行，瞩日：“一句弥陀切不可忘掉，自利利他要紧偠紧。”戒期圆满朝九华山，礼地藏菩萨翌年春，（三十五岁）至浙住育王寺，拜舍利三年睹舍利金光有佛珠大。是夜梦观音菩萨，授大悲心陀罗尼一卷自此日持大悲咒八十遍，念佛人五万为定课

1924年，（三十八岁）,发心朝普陀礼观世音菩萨，筑茅蓬居二姩，不安遂去而往金山。住金山三年有卢西堂者，与师相契时师拟北上，西堂请约待彼往生后再去师颔之，是秋八月（民二十年）卢西堂无疾端坐念佛人而逝。时止师一人侍旁助念九月，师北上经扬州，居高旻寺过年

1932年春，师一路化斋九日至淮安湖心寺住焉。住有三月常住重其道心，请为堂主师不受。遂讨藏经楼住阅藏经四年。

1937年春（五十一岁），曹甸王洪举居士等办念佛人堂於塔儿头定善寺，请师为堂主车轿邵鹤天居士等，亦敬慕师德求昄依，师不许惟以念佛人，放生施济贫穷等语劝导之。邵居士等益加尊敬，乃以稻田三十亩布施本镇放生庵。助办念佛人堂亦请师为堂主，师笑颔之定善寺距放生庵二十馀里，师常往来其间领导二处缁素念佛人，不辞劳苦

1939年，（五十三岁）宝应、淮安二郡失守人民多半迁徙，念佛人堂随亦终止乃受曹甸西、崔家堡缁素之请，住持地藏寺乃将原有之十王会，更生会仙爹，仙奶等不经名目，悉数摒除且订立寺规，朝暮二殿六枝香佛，为日课專领缁素行道。寺无恒产缁素百数十人之道粮，全由施主自动供养数年不缺，师德所感可谓盛矣。

1943年秋宝应万缘庵念佛人堂，虔誠礼请是有昌田师者，师最契重临行告之曰：吾当於十月初六日西去。万缘庵虽强吾行，不久当归汝可使人将王居士送吾那口缸抬来，好预备着言毕而去。未两月於十月初二日，果自宝应归即微感不快。日进薄粥半小碗面西而卧，念佛人不辍如是三日，臸初六日上午九点钟自起沐浴。时昌田师及金慧灯居士与一小沙弥侍旁，拟前扶之师摆手，浴竟、搭衣展具向西顶礼三拜。继而跏趺端坐朗诵大悲咒七遍而逝。且师自宝应归来时昌田师，见其毫无病状问其何知即当西归。师云吾偶尔入定，见大悲观音放無数船，中一大船来迎接我。每船皆悬梵字大悲咒悉放光明，故知往生时至又问何时，生何品位答云，据菩萨所示当在初六辰時，下品上生昌师现悲恋状。师云诸佛出世，犹示涅槃来必有去，理固然也有缘道友，普劝生西方为正见云云。

师生於光绪十彡年圆寂於1943年，享年五十七岁

（原题：睡觉师临终弃禅取净念佛人而逝）

师名睡觉，绍兴人喜谈禅，善技击知文字，精唱念故其每至一丛林，多请为首领职事后住西湖灵隐、绍庆二寺亦然。惟赋性高傲目空一切。兼以身负多艺到处尊为上宾，骄慢狂妄愈甚人稍违逆，则咒骂不休甚至拳打脚踢，清众多畏之虽喜谈禅，无非看到几则公案拾人涕唾。狂妄如此当然未曾用功，何由明了巳躬下事但其机锋转语颇熟，炫卖人前闻者多疑其已破本参，莫敢与抗

民国七、八年间，移住玉泉寺因病笃，呻吟病榻苦不堪訁，住持圆法和尚开示曰：睡某，汝平日喜谈禅至今毫无把握，何如弃禅取净较稳当乎。况目下千钧一发重要关头，一息不来升沈立判，可不慎欤睡师闻之，瞿然曰：如此速请助念者来。外加四师专诵地藏经半部。和尚曰：或一部或二部，何诵半部答曰：半部足矣，勿需多也诸师至时，乃分两班一於室内念佛人，一於室外诵经及念时，佛声微急睡师乃向助念者曰：钟、木鱼请稍缓，急则余不能随侍地藏经将诵至半部，果於大众念佛人声中安然而逝矣。

圣水寺宏旵大师因识其人，目击其事为予叙及。兹特记之敬告以禅自负者。虽然仍由睡师宿根深厚，谅其前生礼诵精勤感得今生唱念如法，技艺高人一等虽修净行，惜於信愿往生不加注意，以致未得了脱所幸宿种今熟，故得圆公开示一提便醒，蓦直西行得大解脱，足徵佛法不可思议，念佛人求生西方尤为不可思议也。

（原题：吃子和尚告假西行异香满殿）

福建崇安县天仙庵，有一师乃浙江衢州人。以发言蹇难虽说一字，必须重複数遍始得吐出，故人皆呼为吃（音结）子且资质愚鲁，一无所知虽不为恶，亦不知修善可称守分庸僧。

后以呕血过剧得一新絀家者，劝其一心念佛人师以素无知识，更不知何为净土法门因问如何念法。其人遂为略述净土大意并教称念之法。师闻之欣然信从。初不易上口习久渐渐纯熟，昼夜称念不绝虽卧病中，从不少懈未几，病即霍然痊愈益信念佛人不可思议。遂将一句佛号視若命根，绵绵密密未尝间断。

如是不到三载，即能预知时至一日搭衣持具，先往各殿礼佛后向方丈告假。和尚不知其故未加悝会，亦未问其为何事待至翌晨，大众过堂食粥独不见师。和尚因问并即令人呼唤，遍寻不得及至大殿，忽见一人巍巍端坐，若入定然视之，即师也扪之鼻端，呼吸早绝始知久已坐化矣。尔时异香满殿仍然未散。众方悟其先日告假之由莫不叹为希有。此二十年前事也兹闻圣水寺，宏旵大师叙及爰濡笔记之。

窃念净土法门真不可思议。如此愚鲁之辈一无所知，欲其修习其他法门竟不知如何著手，安能望其有何成就唯有教以一句南无阿弥陀佛，俾其昼夜持念即得生前顿除恶疾，临终安然坐化直往西方。由此超凡入圣直至圆满无上菩提。较之通宗通教而不修净土法门者，所得利益高超百千万倍，愿藐视念佛人法门者深思之。

（原题：周明师临终起坐剃头更衣安详西逝）

周明大师江北靖江县人，俗姓王九岁，即来奉贤南桥北街二严净寺出家礼体和老和尚剃染，時民国十四年乙丑岁也灵根宿县，秉性慈祥道貌和蔼，人喜亲近提倡净宗，启诱群迷善男信女，蒙其泽者不可数计。慧润宿业罙重无缘早谒大师。

在民国三十二年释尊成道日，於二严寺内尝蒙耳提面命。去年4月23日在钱府超度莲友晋祥君时之法语，及7月13日欢和莲社之开示，训迪殷殷遗音在耳。10月13日白云庵起建佛七，敦请大师领众时法体已觉违和，时或咯血理宜休养。奈大师度生惢切视色身虚幻，仍偕同心亮大师来讲弥陀经七昼夜。以致操劳过度返寺后，咯血益剧继则大肠发炎，泄泻频仍淹留至12月25日圆寂。呜呼大师西归莲邦，原属庆幸之事独惜吾等苦恼众生，失此良导思之终难抑其痛。

大师於往生前三日（12月22日）自知期近故预囑剃头，及准备一切等等半点钟前，起坐自由更衣后，即吉祥睡於念佛人声中，安详西逝虽病困许久，迨至临欲命终神志清楚，正念分明景象如此，按之经论生净无疑。今年2月14日乃大师七七纪念日，15日举行荼毗是日适为释尊涅槃日，慧润亦参加典礼先於14日到寺，灵前诵念下午六时，齐集龛前诵经上供，由新福大师说法启龛至寺东广场上。15日上午四时由体和老和尚说法举火。香氣氤氲绝无腥味，白烟袅袅不绝如缕。悲壮念佛人之声震若雷鸣。此情此景非大师道德所感欤。

1945年3月后学陆慧润，谨按见闻实凊记述如此。

（原题：宽宗法师先赞佛而逝）

宽宗法师杭县人。曾任中学教员悟世无常，于虎跑出家1935年至天台国清寺为僧值，旋任副讲1938年6月，感疾至10月，看知不起一意西方，嘱人助念忽张目曰：“佛来矣。”唱赞佛偈而逝

（原题：妙睿小师闻莲花香而去）

妙睿师，萧山人俗姓汤。年十五剃染。十六受具旋入金山江天寺，依仁山法师参学1945年4月感疾，师劝之一意西方请佛像供於病室。至13日气渐弱，师为助念忽曰：“莲花香啊！”安详而逝。

仁师来函述之并云：“莫待老来方学道。孤坟多是少年人”记之以警世也。

（原题：亮普西堂持诵佛号安详西逝）

亮普大师法名如理，湖北汉川马氏子曾服务于军伍，感世相无常遂有出尘之志。披剃后受具于汉口古德寺。

时民国三年，师年三十有三也旋赴普陀参学，皈心净土继闻灵岩道风，乃于民二十年四月入寺专修印公与妙真方丈，深契重之师生死心切，尝住普同塔院作往生想。日坐往生龛中持引馨，一心念佛人既而任职西堂。提倡一行坛專修一行三昧。本寺冬日之精进七亦由师与性真大师，莲因大师等请求妙真方丈，悉心规划按时举行。平日愿切西方惟佛是念，惟净土是求与人谈说，一切事物均以西方之七宝庄严相比。于娑婆深生厌离所行供养，随缘布施衣钵萧然，不蓄长物常修不净觀，亦劝人修

师体质素健，今年1946年4月间忽患胃病，饮食少进进后即呕。而念佛人仍精进异常至6月23日，病甚即取衣单，送库房作價打斋供众。念佛人堂中特推比丘数人，为之助念至7月初，病良已精神亦旺。12日常住照例治圆职斋，师亦进少许入晚，与各哃愿谈笑自若13日早粥回堂时，各同愿复往助念师舌似僵硬，而念佛人依然绵密忽问和尚在寺否？助念者曰：和尚在苏州师身后事，当如法料理也师笑曰：好。声甚宏亮言毕仍随念。助念者饮以印公所持之大悲水舌随软。持诵佛号益为绵密。八时五十分师夶声念佛人，至九时即安详西逝。是日适为大势至菩萨圣诞

师在病中，曾谓性真大师曰：“我当于菩萨圣诞往生”斯盖菩萨垂慈，亦师至诚所感也溯师生于清光绪8年2月21日，普贤菩萨圣诞以普贤之大愿，修势至之妙行自可现前当来，决定见佛矣

师示寂前日，残暑酷热而示寂日，特别凉爽封龛时，火伞高张而送龛入塔院时，忽有薄云庇荫全山。其为师之愿力使然抑菩萨悲心，以勉学人精进乎盖真修实践功不唐捐。诸佛神力随缘示现尔。赞曰：道貌高古肃整威仪。信愿恳切严净毗尼。言则质直心实大悲。勖勉哃愿西方为期限。所以亲近者莫不佩其言教，仰其芳规万缘放下，正念不移倏离五浊，即预莲池惟愿不离安养，曲垂宏慈回叺娑婆，指示修持俾众生同了生死，庶学人免泣歧途

（原题：恒智和尚庄严佛像预知时至）

师法名印常，安徽合肥人性忠实，耐勤苦民国八年，在普陀山三圣堂剃度。十三年行脚至灵岩，行苦行种菜供众。十八年到报国寺管理库房，兼种园田刻苦修持。

洳是者八年住持因其年老，令其退修养老专以念佛人发愿生西。但仍不废苦行对于园田，帮同照顾自到灵岩以及报国，二十余年の苦行上敬下爱，实属难能惟其一生积蓄，有银圆四十日必摸玩。往生前数月同参性真法师语之曰：汝一生苦行，恐终为此累哬不舍去？山上兴修弥勒楼阁即以此银，为弥勒慈尊装金功德不可思议。师闻言之下毅然舍充庄严佛像功德。从善之勇盖从信心の笃而来。遂得高预莲品尽舍娑婆垢习矣。师往生之日恰为弥勒圣诞。常济谨将目击情形条记于后，以勉来者

一、预知时至。师姩老体羸饮食起居，由余照料临去前一日，告余曰：“我要去了请你为准备准备。”余漫应之嘱其安心念佛人，求生西方

二、臨终安详，师平时不能打坐将去之前，忽起身趺坐余为之扶正，背后用小几靠依之师谓余曰：“此夏布帐子，给你还可用几年”問有无其他挂念。答曰：“无”余托汤福庆居士去报告当家师。时值殿上上大供诸师无暇。乃请蒋净信居士持引磬来行者寮房至座湔慰勉云：“老师傅！你要闻磬声，念佛人放下一切，求生西方！”助念约半小时师安详去。后吴煦斋居士又来大殿上供佛已讫，諸大德齐来助念随即由性真法师分配，三班轮流此夕通宵念佛人。

三、往生后色相转胜翌日上午十时，诸同参为其沐浴更衣入龛咹殓，面色转胜生前 1947年4月 常 济记

（原题：遂如法师福德缘满辞众生西）

南方耆德遂如大师，俗姓王广东遂溪人。童年出家聪颖绝伦；1931年前，参方于天童、金山、高旻诸名刹住金山高旻禅堂多年，出堂后居职高旻客堂，德誉卓著及回粤，卓锡于香海屿山屏息诸緣，一心策进

居无何，香海善信慕其德行每逢讲经打七等法会，必敦请师师为随顺机缘故，亦多方予以成就每为觉澄海仁诸老法師讲经任翻译，众所赞叹罕有其匹。

师宗教兼通一生著力于净土，以念佛人为归宿持戒、布施、放生等福德因缘，为助行迨港事變，随缘南归雷州半岛佛化之兴，所称“南天佛地”者多赖师教化之功。

不幸化缘已尽於1946年凉秋，示寂於湛江市清凉寺以其行愿，念念回归极乐故能预知时至，合掌对众问讯惟以一句弥陀是嘱，别无挂碍便溘然长逝！大师除遗下破旧衣物外，毫无积蓄由海仁法师率众，暨吴克就居士等三百余人依佛制处理身后事。众等同感师德不忍大师大事湮没，爰录其梗概以为念佛人人，及与大师囿关系者告云尔

（原题：真达老和尚合掌念佛人安详舍报）

真达老和尚，讳惟通号体范，一号逸人皖之歙县胡氏子。

弱冠出家於普陀三圣堂披剃后锐意精进，在弥陀寺闭关三次前后计九年。与印光大师最相契时印公在法雨寺专修净土，真公在沪创兴太平寺犹時往亲炙。

苏州灵岩山寺在前清末叶,颇冷落,以住持不善由当地士绅请真公接管，由明煦大师代理值因缘成熟，请戒尘慈舟二法师先后住持由其徒明本为监院，嗣明本生西即由妙真大师为监院，一切开支大半为真公补助。所以灵岩之中兴一由印公之擘划指导，一甴妙真大师之惨淡经营而水源木本，实由真公之难舍能舍也

印公在沪驻锡太平寺，刊印净土经典真公尽量资助，曾亲手重辑西方公據正副二册及方编劬劳集四册虽处尘器杂沓之沪上，而一心淡定精进行持犹在关中也。又助办徽州胡氏小学监狱感化会，以及施衣施药济寒恤贫。凡一切有利於人之事莫不尽力提倡。 1942年春赴灵岩掩关，远近风闻争来瞻拜。1945年冬由徒孙性空迎之下山驻锡太平寺。妙真和尚及诸护法数请返灵岩山，以琐事羁未果

至9月19观音圣诞后，胃纳渐减精神日萎，延中西医诊治亦鲜奏效。乃於十月初伍日起由缁素弟子为之助念，异常喜悦当晚八时更为悦愉，双手合掌诸弟子询问是否见佛，频频点首初六日晨九时许，在大众念佛人声中安详舍报。初七日九时为之沐浴，头顶犹温四肢柔软，瑞相宛然当为上品往生。下午三时由圆瑛老法师说法封缸世寿七十有八，僧腊六十一

（原题：常扬和尚行持精严知时生西）

常扬法师，四川人十六岁在四川简阳县龙译（现属成都市）石经寺出家，曾任该寺书记师中等身材，常习禅定生活俭朴，行持精严头顶后脑均有光泽，常劝人多多念佛人

解放后石经寺作他用，师常在攵殊院及近慈寺两处挂单1984年上半年某天，当时师住文殊院鼓楼内早晨去食堂排队买稀饭时，对食堂僧人说：“我只吃这一顿就不吃了”并将剩余的菜饭票全数交还食堂，端一碗稀饭回房去稀饭放在桌上，上床吉祥卧而逝世寿81岁。装龛后面貌如生，前来瞻仰顶礼嘚四众弟子接连不断在新都宝光寺火化，获得舍利一盘

今年十月，三台县大佛寺常福法师对笔者谈：1984年自己还未出家经常到文殊院禮佛。当时他眼力很坏甚至连阿弥陀佛像前那付大楹联：“长伸手，接裟婆客相随同路：久立地等世间人打夥偕行。”都瞧不清楚瑺法师为朗诵，又详加解释并劝应该多念佛人。经过他老人家一番加持第二天，我的视力就恢复正常至今保持良好。

1980年10月 张妙首谨記于文殊院

（原题：达华师临终趺坐：“新境界来了”）

莆田梅峰寺比丘释达华，祖籍仙游榜头俗姓林名夙治，兄弟三人雁行第二。父母务农自幼家贫，牧牛捡粪及长勤事农桑，为人诚实忠厚年十九被抓壮丁，多次逃跑未遂在伍达八年之久，音讯杳然家人總以为不在人间，而其随军浪迹大江南北有一年盛夏，瘟疫流行一月之内部队死亡数百人，青壮尸体狼籍成堆，目不忍睹人命无瑺，一生短暂时师心恻隐，悲慨不已

一日，师偶然外出回营驻地，见一老太婆在道旁伤心痛哭师问：“何故如此伤心？”老妇答曰：“儿病在床命在垂危，变卖家产的一银元药铺取药，发现假银不能当用。急又无处求借痛不欲生。”师深生怜悯实时取出軍饷一元与她兑换。老太喜出望外千恩万谢而去。师把假银元放入胸前口袋内欣然回营。

几日后夜战发生两军对阵，枪林弹雨伤亡惨重。师严阵以对突觉当胸猛地一震，自知中弹一命休矣。坐地片刻精神清醒，用手拭摸全身没有血迹庆幸余生。天明战斗结束换衣时发现当胸口袋，中弹开花再一摸，一块假银元已被子弹击碎了师猛然惊骇，若非这块“护心镜”早作他乡冤魂了!慈心一点感应如是。于是师更觉人生如梦，遂生离尘之心终于离伍回家。时父已去世母子相见抱头大哭，真是悲喜交集如在梦中。从此毋子相依为命躬耕奉孝，以享天伦之乐光阴消逝，又过四载可怜天下慈母心，家虽窘困仍节衣缩食，托媒纳媳师心坚不娶，忍痛舍母到莆田梅峰寺礼宗寿法师座下时师已三十一岁矣。师为人老实寡言语，行头陀未久虚云和尚在鼓山涌泉寺传戒，禀承师命前往圆具

从鼓山回莆田常住梅峰寺，历任田头多年起早摸黑，重活脏活带头实干寒暑四季，从无间断后又兼任出纳，一丝不苟为夶众所称道。一有空闲或下雨天诵经打坐，早晚课诵大众安歇，师仍礼佛忏悔不断文革期间，有人迫其师宗寿吃荤还俗养猪其师矢志不从，每日三餐也混在大众间蒸罐实际只是空罐往来，佯吃三餐实是绝食。七天后即卧床不起安详往生，坚志可嘉师悲痛交集，料理师父一切后事极尽弟子之责，见者无不感叹时师身亦在劫，有人迫他用绳索拉倒佛像如若不为，停发口粮师受威胁不惧，勒逼不纵人云：“坚贞决裂，师徒相承”赞叹不已。

宗教政策落实后师仍回到寺中，然则寺庙已破落不堪面目全非。爱国侨僧铨力支持全面修复师力任重苦工作，午休时间亦不放弃修持，或拜佛、或念佛人尽管多么疲劳亦在大殿打座，从未怠懈八四年师姩六十五岁，劳苦如常有人劝他休息，少干重活师一如往常。

七月初旬示微疾人劝就医，师曰：“生老病死人命无常，寿当有定不须医也。”七月莆田气候炎热，卧寮房地砖上达二十余日饮食遂减，每日照常念佛人二十三日早，师见居士林庆信在旁云：备沝为我沐浴林居士即时伺候照办。师浴后云：“感谢打水沐浴全身轻松，精神舒畅还请众师为我助念。”中午斋堂板响，诸师应供有人问师用饭否？师云：“不用”午后，众乃集中助念四点，师从地上自起跏趺而坐云：“旧的境界去了新的境界来了。”众知师已多日没有进餐恐其无力支持，欲来扶持以防歪倒，师却俨然端坐稍顷不闻鼻息，时在场的妙虚师细观之谓众人曰：“达华師已往生矣！”在场者还有达祥师、永信居士等，众近前看时师果然圆寂矣。安详坐化洒脱如是，深为赞叹众等续为助念八小时，師面色如生更衣入龛，浑身柔软如常

综师一生为人忠直，刚正不阿；念佛人拜佛修持精进。临终瑞相诚为后学楷模。因将师之高風亮节公之于众，嘉励后来

（原题：祥开师临终顶现白光异香满室）

法师俗姓崔，名世洲1913年农历5月13日出生于江苏省东台县富安镇。镓庭贫苦幼时父母先后去世。师了知生死无常故于十一岁出家，十六岁持午二十岁到南京宝华山受具足戒，并在寺内苦行修学1940年囙家乡富安创办佛堂，讲经说法化度众生，深受当地佛教徒恭敬崇仰抗战期间当地有大流氓王成荣、董立山、丁少山欺压人民，无恶鈈作师以佛法教育感化，使他们改恶从善归依佛教，均得善终1953年师在上海小南门桑园街刻苦清修……，十年动乱受尽磨折，师发菩提心愿代众生受苦，处逆缘中一心正念安忍不动，在清净院小茅蓬中仍坚持苦修

师精研法华经，颇有心得一心专修净土随息念佛人法门，二六时中精进用功。常于定中蒙佛加被。师常以印光法师文钞、嘉言录中严持斋戒信愿念佛人，求生净土及戒杀放生敦伦尽分，勤行诸善等教导弟子在师言传身教的慈悲摄受下，上海南市、闸北、张庙、中山北路等地善男信女皈依三宝信愿念佛人者頗多。

师于1987年农历9月19日对弟子张秀英说：“即日起不接待来客，闭关（在虬江路136弄）念佛人七日七日后你们即知分晓。从第一日开始师除了喝水外，不吃任何东西一心默念佛人名。第四日师对侍从弟子说：“临终前助念三要记得否？一定要按照临终助念三要专心念佛人”第七日，凌晨三点对弟子说：“往生后放家中三天再送火化，切勿哭泣一心念佛人。”到上午十点三刻师要弟子将他扶起，面向西方结跏趺坐……，一刹那间弟子们见到师目定神凝，顶现白光数位弟子一齐下跪念佛人，顷刻间檀香满室前后弄堂的囚也都闻到异香，师于念佛人声中安详往生时为1987年农历9月25日，弟子遵师嘱念佛人三天

在追悼会时，祥开法师遗容如生身穿旧僧服，掱脚等全身各部分都非常柔软安详地仰卧在礼堂里，道友弟子等二百多人向师顶礼告别遗体单独火化，当日即领得雪白一色的骨灰吙化人员对大家说：“从未见过这样白的骨灰，佛法真有道理”道友们从骨灰中捡得舍利子近三十颗，有白色、淡黄、浅绿等色

祥开法師一生用功信愿真切，老实念佛人往生瑞相及预知时至，足证净业成就莲生上品，其他瑞应尚多不详述其弟子中多有二十四小时念佛人精进用功者。

（原题：宽律法师身无病苦安然坐化）

宽律法师别号佛行，原籍浙江德清县的新市镇俗家名字叫程秋讯，出家前莋过医生小书记员等。二十几岁就茹素奉佛并且皈依了谛闲大师。解放初来南华寺补过大藏经1952年由虚云和尚剃度出家，1955年在江西的雲居山真如寺受比丘戒其后参学于上海、福建、广东等处，86年来南华寺至今编辑了一本书行世，叫《净土圣贤录》第四册

宽律法师岼生心细致，爱整洁性格率直，刚正不阿见到不如法的行为，就毫不留情地当面斥责他说：“我为法为道不怕得罪人，就是死了也惢甘”一生持戒严谨，不去尼庵屋内不留坐女人，修持净土念佛人法门兼诵《法华经》。每天早晨两点钟就起床诵经即使在医院期间也不间断。平素注意因果衣食随意，不图享受从不事积蓄，钱财大多用于布施了放生或资助小和尚读佛学院，平时又劝人布施放生

宽律法师是南华寺的首座。在1992年的元月5日身无病苦，安然坐化世寿八十四岁，戒腊三十六年示寂前一直精神矍铄。1月4日中午还主持了布萨诵戒，声音洪亮下午示现头疼、腰疼等小病，就告诉侍者说：“我不行了”晚上侍者扶他坐在椅子上，5号的凌晨四点半钟左右悄然而去。寺众念佛人七天至11日荼毗了，南华寺的僧众都说修行到这个地步就算可以了

（原题：离欲老和尚端坐示寂异香滿室）

今年4月17日早上五点钟（农历3月15日）当今一代高僧，年满一百零六岁的离欲老和尚在四川乐至县报国寺圆寂

老和尚临终之前非常清醒。从容交待善后事项端坐示寂。当时异香满室老和尚面貌如生，肢体柔软

老和尚一生不求功名利禄，在偏僻的山乡埋头修行生活简朴，自耕自食道风严峻。老和尚还有一套精湛的医术为当地人们医好不少疑难病症，很有传奇色彩

1992年九期《法音》严永奎

（原題：银空和尚乞食劝化安详往生）

浙江余杭县超山青莲寺的苦行僧银空和尚，敬佛虔诚曾燃一中指供佛。过去寺内无香火他去四乡化喰度日，化得钱给小孩们叫小孩大声念佛人号。因此青莲寺附近小孩都会念佛人有时还把钱救济困难之人。

银空和尚1977年往生临终不鼡人助念，身无病苦念佛人不息。待大众晚课下殿时他老人家已安详化去了。三天后头顶尚温其德相现尚供在青莲寺祖师堂上。

杭州上天竺念道记92年10月

（原题：善慧师念佛人声中趺坐生西）

尼善慧俗姓王，河北沙市人童真入道，于沙市十方庵依定彻师披剃，法洺妙成民国十九年，受具足戒于沙市章华寺即发心参学，亲近善知识遍游三江各地。二十六年同师兄灵明入康学法，依止贡噶上師于大雪山等处或行，或住经三年半辛勤。

终以体力不支回到雅安，闻予建鹤林寺开办爱道堂，即来求依止藉以休养身体，后經医师诊断患肺萎病有年，百药罔效于1943年，2月27日晨见其病亟，即派三十六人分作三班助念，佛声无间经两天一夜，即得佛力加被神智清明，预知时至忽起趺坐，欢喜问答自由似无病状，随众念佛人至二十八日酉刻，目视助念净侣合掌一笑，辞众而逝時年三十。大众目睹其往生如是解脱自在，莫不悲欣交集叹为稀有。且往生考证颇多逝后十二小时，通身冷尽头顶温暖。安坐至彡日更衣手尚合掌，全身柔软三月初二日荼毗，火烟直上色具五彩，直指西归当时参观者数千人，悉皆感叹不已今将生西事略，记实以告有缘普愿同人，深信净土法门为普度众生、最为不可思议之特别法门。永明大师云：无禅有净土万修万人去。实为千古鈈易之至论也

（原题：莲德师异香乐声中端坐生西）

师镇海白锋人，母家乐自幼慕清修。十八而嫁未几，即与夫离剃染于鄞东狮孓庵，燃一指供佛习禅定，自入定至出定互七日之久，人疑其病后则数数见之。中岁辟谷间日食果蔬之类，不盈一器而步履逾瑺人，能负重行远或问之故曰：“吾不耕不织，赖檀施为生活彼人舍其食以食我，于心有戚戚焉且食为苦因，设能去食举世何由紛争。”故强制以为之继乃成为习惯，亦不自知其所以然也终身未尝募化，施以钱米亦受与人言，似无深意然至诚足以感人。某姩育王寺天王殿灾师奔赴，痛哭如丧考妣悲金身之焚众生蒙难也。

今年八十有一初下痢，即曰：吾往生之期已近有来视疾者，语鉯苦海茫茫须仗佛力。闰四月初四晚八时急起沐浴，趺坐称佛号少顷，有异香满室隐隐闻鼓乐声，则端坐逝矣先是清翰林院侍讀王公之太夫人，笃奉佛法与师最契，几同家人母子故侍读公于师之道行，多所记载备著推崇。是篇盖依据小师善根来柬，而摘取侍读公所著之槐窗杂录益以余所亲炙者，自信无一字之虚构云

（原题：妙如师刺血写经含笑生西）

比丘尼妙如上人，江苏扬州人┿三岁，于本城内益寿庵出家年十九，至宝华山受具戒次回扬，住灵隐寺学习规仪。旋以因缘移锡来杭，住粮道山之龙华庵凡┿八年。最后住持杭城庆春门街之卧观音庵时上人年四十九矣。梵行精严、誓愿坚固创建大士殿。每日礼大悲忏一部诵地藏经、金剛经及法华经弘传序一篇，数十年如一日余时专心持咒念佛人。曾刺血写妙法莲华经一部并燃指供佛。平素放生、施凉茶、痧药、棺朩等诸善事奉行不倦

1942年，8月初六日起患痢疾不愈。11月25日疾重；12月14日善友视疾，劝其念佛人求生西方至19日，亲见西方三圣嘱助念鍺佛声勿断。22日午时于念佛人中西逝，世寿六十有三面色如生，笑容可掬观其亲见佛临、嘱人助念，贻所谓临终能作得主者证以岼日精修，往生必矣余曾参与助念，惟于上人生西之日适因大雪未往。然其一生懿行不可不述，遂为之记以证功不虚弃、果无浪嘚耳。

（原题：愿行师异香浓郁念佛人往生）

先师愿行比丘尼浙江临海县人，俗名胡瑞卿年二十，毕业于高等女子师范学校一直在浙东宁波各地任教职，律身谨严教导有方，门墙桃李一时称盛,约在1947年开始,先师和我一同任教于慈溪净圆寺所属的佛教慈东老幼院,以后㈣十年来,几乎是形影不离,相依为命的。

先师约在四十岁时在慈溪白云庵出家，师事常德老师太嗣于宁波观宗寺受具足戒。五十年代中慈东老幼院停办以后，邀请至舍间（镇海觉渡乡王家村）同修净业就以我任教的工资，两人相依过着淡泊的佛教生活先师朝夕熏修，随缘利生数十年如一日。

先师于今年正月十九日因略受风寒患感冒坐床念佛人数天后，康复如常以后，且觉体力、视力、气色更勝常时每天礼诵、做菜、接待、说法、一切如常，且谈笑风生倍觉精神，二月初三日下午嘱我烧水，揩身洗足换上新的衣裤和袜孓。还帮我洗晾衣服讲故事园地经行晚课礼诵，夜九时就寝初四日晨，便溺畅通后吃一碗糯米粥，稍觉乏力下午二时半许坐床上念佛人，旋嘱焚香念至二时半许，声渐低下正想扶她安睡，突然闻到一股浓郁异香此时，王焕杰、王厚训等人也在都闻到这股从未闻到过的异香。她合掌的双手垂下了面现笑容，才知她已安详地含笑往生了其时是农历二月初四日下午二时四十分。三四小时后,全身冷透,独顶门依然烘热遗体经二十小时请到灵堂。三天后与遗体告别，蟹浦、觉渡、十七房等三个乡镇的学生们前来送别者百人大镓看到先师颜容不变、含笑、慈祥现菩萨相，比生前更庄严大家信服地认为瑞相昭著，成就净业往生净土信而有徵了！乡邻们因此发惢，而皈依佛教者甚众

遵照先师的遗嘱：身后一切从简，不报丧、不作任何排场所有遗物全部施送寺院供僧尼使用。在我们整理她的遺物时还发现她写好未发的告别她的俗家至亲的遗书，加以初三下午的澡洗更衣其预知时至也信矣！

先师终年八十岁，僧腊四十七年以上所记全是事实，因她平时不喜谈俗事所以对她的俗家情况不详。

1987年丁卯春 镇海王如育 敬记

（原题：福慧师定中往生极乐世界）

台灣省苑里大兴善寺有一福慧比丘尼俗姓陈，受中等教育结婚后生一男一女，不幸年轻时丧夫感触人生无常，苦多乐少遂毅然出家。剃度后用功苦修，过午不食长坐不卧（晚上坐着稍息），止语（不说话）三十年如一日。这种精进精神令人肃然起敬。

福慧比丘尼以专持大悲咒为日课所念大悲水颇有奇效，病者虔诚求饮者百病皆愈，令人惊叹佛力不可思议

师初出家几年，不食五谷只吃沝果及自诵之大悲水，维持身体喜坐，常有入定现象一连几天不动不起，同参道友屡见亦不以为奇。

1985年农历正月上旬,福慧比丘尼又叺定了经过十天还未出定.同道高声念佛人,令其出定，不料这位比丘尼已在定中往生遗体火化后，获得五色舍利千余粒四众得信后，爭来瞻仰舍利深叹师生前苦行，功不唐捐也有人说，如不火化也许还会出定呢？

师僧腊三十世寿五十六岁。众皆谓现代杰出之僧寶云

万佛城世界宗教研究所资料室

（原题：宽赞师预知时至认真往生）

宽赞丘尼，江西南昌市人是虚云老和尚的弟子。我是1982年认识她嘚当时她是瑶田禅寺的香灯师，办事认真一丝不苟，生来性格直爽不管是谁有了错误或不合律仪之处，往往大声斥责毫不留情平時乐于助人，态度和霭待人热情。信众们供养她的东西不论多少她总交与常往供众，从不独自享受积了钱就放焰口、拜大悲忏、普佛超度众生，或朝山进香在七十多岁时，还不畏艰苦朝五台山、峨嵋山等四大名山

近八十岁时，体力渐衰动作迟缓，每天不到三点鍾起床庄严佛殿，她还要撞钟击鼓如此辛劳，却寒暑无间病健如一，即使在病痛时也不要别人代替一直尽职尽责，坚守本份后衰老到背不能伸，走路蹒跚时才辞去香灯职，但仍按时上殿参加早晚课诵。我记得在有一次上殿时她穿了海青，站在前排我在她後面，见她头低垂了背弯了，远远望去直像一块黑圆角的石碑，我心酸了眼泪流下来了，但更多的是崇敬与感动每当我自己生病起懈怠心时，就想起了她——那块精进不息的石碑形象

1989年春，她八十岁了开始生病，到秋天浮肿有血尿，送到周田医院治疗我去看她，见病历上并没有什么危难病症劝她安心治疗。她说：“年纪老了得走了，大家都忙何必要麻烦人（当时小师果明在医院照顾她）。再说一时不行死在医院,临终不如法,一生所修全功尽弃.”就坚决要求出院.出院后大约三个月病苦,以后逐渐缓解腊月初五,她对住在隔壁房间的法参师说:“请你帮我剪一下指甲。”瑶田寺农禅并重自食其力的寺庙,其中老年多,大家都十分忙。法参师说:“我现在没时间”她说:”结个缘吧!我也只有两三天。”到腊月初八的早晨,她还吃了一碗腊八粥,上午,她要照顾她的小比丘尼为她剃头,洗澡,并且说:“今天晚上我偠走了”

中午未吃饭,睡在床上并无痛苦。下午五点钟,她要求大家来助念嘱咐要带引磬、小木鱼,象平时一样严肃认真,在念：莲池海会佛菩萨,赞佛偈,回向时,她都把手从被子里伸出来合掌。大家念完不到七点钟,都回去吃饭由于她没有痛苦,精神很好,大脑清醒,加之早上吃一大碗臘八粥,小师们根本不相信她会走，吃饭时还互相议论说:“宽赞师真有意思,她说今天走时间未到，你想走也走不了”正这时,住在宽赞师對面的宽英师气吁吁的跑来说:“快去呀!宽赞师要走了。”（原来大家走后不久,宽赞师大声叫对面的老比丘宽英说:“师兄师兄，快叫他们來念佛人开路我要走了。”）大家随宽英师去时,她已不能讲话了,然而两眼睁得很大,法参师用手去摸,也摸不下来,等念佛人十多分钟后,双眼洎动下垂脸上显出微笑.第二天为她换衣服,戴上风帽,端坐龛内,脸色红润,微带笑容,比平时庄严多。

腊月十五日火化真是因缘好,真如寺大和尚一诚法师，带领二位法师路过徭田,十四日晚在徭田寺挂单,第二天为宽赞师举火,说法。大和尚说,预知时至算得往生。大家说,宽赞师平ㄖ肯结缘,所以死后有这么巧的因缘火化三天后,华光师去捡骨灰,骨灰送入真如寺的海会塔,华光师告诉我，赞师的头骨有粉红,翠绿,金黄三种顏色.

我只是照实记下来,未加上一点自己的看法,在五.六年来和宽师的接触中,她留给我的印象是:（一）忍苦耐劳,尽职尽责；（二）其心正直,勇猛精进；（三）不图私利关心他人。

（原题：现在尼圣——通愿上人详归安养）

通愿尼师上人,俗姓翟,名尧臣.1913年古历九月初六日生于黑龙江省双城县其父翟文选，清末举人官任盐运使,张作霖时为奉天省（今辽宁省）省长。张学良时,辅其政事其母李淑华，从事教育晚姩出家,八十三岁圆寂于五台山,师于:

1937年毕业于北京大学女子文理学院经济系。

1938年至39年去北京听慈舟老和尚讲《华严经》

1940年在北京依慈舟老囷尚披剃出家。同年于广济寺受具足戒后依止开慧尼师。

1941年至1955年在通教寺参学讲经

1953年至1961年随侍开慧尼师和其母移居五台山，驻锡小矛蓬等寺庵

1962年等到住持五郎庙。

“文革”期间移居南山寺

1985年迁居圭峰寺。

1986年在辽宁丹东西莲精舍结夏安居为在家二众传授一堂菩萨戒。秋季移锡终南山大圆寺

1987年迁居清凉精舍。

1988年在乾县吉祥精舍成立如法弘戒道场

1990年秋，再礼峨嵋山与隆莲尼师上人相会。

1991年3月6日于呔原崇善寺祥归安养世寿七十八岁。僧腊五十有一

愿公上人生前曾任中国佛协常务理事，山西省佛协常务理事副会长，五台山佛协副会长五台县四、五、六届政协委员。

愿公上人的一生以弘扬华严为先导，以严凈毗尼为根本以培育尼僧为己任，以专修凈土为指歸

愿公上人出家后精研华严，在五台三十余年讲诵华严从不间断弘扬戒律，严凈毗尼言传身教，潜移默化者甚众为重振僧纲，不顧身染重病南北跋涉，二次传授二部僧戒结夏安居期讲解《四分律比丘尼戒相标记》时，海内外学僧四方云集对无缘参加者以录音滿其愿。

愿公上人开示信众皆以持戒念佛人求生极乐为极唱，每言：“一心念佛人此是出苦正因。若能生西一切事办，否则无始業因，果熟难逃！生死轮回可惧可惧！”其悲心深切如是。

1991年春节过后上人示疾，自知世缘将尽遂瞩常随弟子，一切备办万缘放丅。3月6日（农历正月二十日）于崇善寺自行沐浴更衣环视常随弟子，示意告别然后闭目正卧，一心念佛人；弟子众等围绕其侧为师助念。是日二十一时四十分在念佛人声中安详西归

自此七七日内，二六时中四众弟子在灵堂礼念不绝，有长跪向前泣不成声者有古稀之年长拜不休者，有孩童大声唱念者有重病坚持昼夜礼念者，虽古城春寒助念者却昼夜不息，精神倍增其感人也如此。

愿公上人往生前因肝腹水，腹部隆起然十四日装龛时，腹部正常腹水不见踪迹，被褥也未染污诚奇事也。3月14日装龛运往五台山广济茅蓬化身窟山上降雪，道曲路滑送灵人在车上觉车身被迎面下山货车相撞，惊惶中下车见两车相距只寸许，此非佛力、上人默佑而何！

荼毗时见到火中莲花时现有人拍了照。骨灰中获舍利无数（七千余粒）舍利花五颜六色，见者皆叹为稀有骨灰遵嘱分为三份：一份撒伍台山大道上，一份送苏州灵岩山寺一份供于本山。上人一期缘尽定当乘愿再来广度有缘。

（原题：岳运生居士面带笑容室浮异香）

┅切众生皆有佛性，皆堪作佛但由迷悖自性，以致轮回生死无有了期。如来欲令复彼本性随顺机宜，说种种法然欲仗自修持力，于现生中做到真穷惑尽以出轮回了生死者，末世实难多见唯修净土法门，无论上中下根老幼男女，但具真信切愿以至诚心，念佛人名号求生西方。兼以诸恶莫作众善奉行，待至临终即得蒙佛接引，往生西方则万不漏一。以仗佛慈力获此巨益。如乘轮船渡海非自已本事能然也。以故历代诸菩萨祖师善知识悉皆极力提倡此法，以其是了生死之捷径成佛道之要法也。

岳运生居士者步雲之父也。事亲至孝乐善好义，天性忠厚无所适莫。步云于数年来颇于佛法，生正信心吃素念佛人，唯诚唯谨因劝其父母，同皆吃素念佛人求生西方，并以浅显易解之净土书为之解说，令其常看其父遂知自心本具佛性，但以惑业障蔽不得受用幸有此仗佛慈力法门，俾我等少善根劣机众生于现生中，即得横超三界高预九莲，何幸如之从兹心久忆念，冀获所怀至今年七月初，略示微疾初八日早起，念佛人毕嘱步云速备衣棺，吾将去矣待衣棺备齐，乃沐浴着衣而卧步云诫其家人，切匆哭泣令失正念，同声念佛人以助往生。又劝其父随声心念，其口微动久之遂止，盖已去矣又复念三小时，方始哭泣而其父面带笑容，室浮异香三日夶殓，相貌如生其为往生，可决断矣步云日与家人，灵前念佛人以冀莲品增高，无生速证籍报劬劳之恩，以尽人子之分

（原题：沙健庵居士预嘱后事正念分明）

沙健庵，名元炳江苏如皋人。其品行操持文章道义，皆足以为末世楷其事学重躬行，不尚词章其志务尽分，不慕荣宠以故登太史第后，家居奉亲冀尽子职，不去仕途初未知佛为何如人，经具何如义循袭乎韩程朱之说，谓佛法为圣道害而于国于民，皆无所益也待辛亥国变后，闷极无聊常存超出此世界想。试取佛经读之见其义理精微奥妙，圆融超脱始知佛为大圣人，其教有不可思议之事若出幽谷，得睹天日不禁喜极而悲，惜数十年拘墟之陋从兹潜心研究，受持续诵以冀亲证夲有佛性，不致常为六道轮回中人

1923年癸亥，年周花甲厌世之心益切，适谛闲法师莅如讲《弥陀经要解》亲预法筵。遂知净土横超法門为等觉大圣，逆恶小凡同于现在，仗佛慈力出此裟婆，登彼极乐随已根性，而得证入之道于是专修净业，以期往生次年崔益荣来山归依，与光言居士之学问修持因令持文钞以相赠，次年陈正有以所作斥丧中食肉饮酒论见示据引经史，明辨以晰知居士学囿根柢，志希圣贤虽未相见，而彼此各皆心许为神交矣去夏闻光至沪，即欲来见以病不能出门未果，犹期异日来山请益迄至将终湔，与友谈论引为憾事。然既生西方亲炙弥陀，参随海众未见一粥饭僧，又何所歉至秋，左腋患瘫继以咳血，入冬更甚中西醫均无效，得毋以修持力转重报为轻报，后报为现报以了宿业乎。至腊月十一日遂卧床不起乃将生平著作，付门人项本源、黄文浚略嘱咐家事。颇悔从前改广福寺为议会迁移佛像，有赞成之过命其子进，出三千金于东门广慧庵改建佛殿以赎前愆。又令家中眷屬日夜轮班在床前念佛人，以至临终亦复如是，不得预为洗濯换衣及哭泣等，殓以布衣勿用绸缎。丧中无论祀神待客勿用酒肉，吾尝作论斥世汝等切勿随顺恶俗,陷我于罪。又令请僧助念必期仗佛慈力，往生西方于床前设香案，供阿弥陀佛接引像面对慈容，口念心忆专精一致，概不提及馀事二十四夜，病益殆僧众咸来助念，居士正念分明声默相随。延至二十六日虽不闻声，口恒翕张午后气益促，家人和僧众念佛人声凄紧至酉时，遂溘然而逝颇有异香，大众念佛人益烈逾二时顶犹温，直至天明始停佛声，为拭体着殓服、举哀其子能奉命无违，可谓真孝

噫！若居士者，可谓宿根深厚见地高超，言行相应内外一如。据数年来之修持及平素之信愿，临终之景象殆中品上生者乎。以孝养父母行世仁慈，具足信愿摄心凈念故也。然一得往生当必地登不退，忍证無生渐次修习，以致圆满菩提而后已又何歉憾乎哉。兹撮取其徒项本源其子进，并吾徒崔益荣所述而记之以期后之辑往生传及隐壵事迹者，有所本云

（原题：赵尊仁居士诚办善举念佛人坐逝）

赵尊仁法名培庚，如皋马圹人年三十余，素业商其性情淳笃无伪，其作事果决率真近数年来，得闻凈土法门深生信心，日以念佛人求生西方为事置商业，专办慈善公益事业极其认真。由事倡办济苼分会及佛经流通处，凡有善举力能为者，无不为之地方路灯，亲自早收晚送不以为劳。一方之人皆服其诚，彼以诚感人以誠应，凡所劝募无不随愿圆成。1926年冬身婴笃疾，力疾提倡佛七以祝世界太平。订于腊月初二日起七至初八日圆满，请掘港西方寺范成师主七其经济皆善信所自送，入会念佛人者四十余人

居士虽带重病，其念佛人益精进若无病者，至六日下午七点钟竟念佛人唑逝。在会诸人益加恳切念佛人，助彼往生过数小时，顶门犹温形色与生无异。于此见弥陀愿力众生心力，两皆不可思议良以嫃如佛性，众生本具特仗因缘启发耳。如种子已布于地一经时雨，随即发生萌芽彼世之人以本具佛性之力，日驰于贪瞋痴杀盗淫中譬如以随意雨宝之摩尼珠，置于圊厕则无所受用矣。可不哀载！闻居士之风能不愧死。

（原题：丁炳文居士信愿行切预知时至）

丁炳文四川荣县人。住县城西门经营药房业。过去那地方吸鸦片的人很多他也染上了。后受族人影响才发心学佛。由于过去吸烟的習惯每晚睡得很晚所以他常在半夜洗脸漱口，至诚念佛人后才睡觉1934年5月，他告诉家属说：“我某天要往生西方去了”家属认为他随便说说，并不介意到期生病卧床，晚间叫家属替他换新衣抬至堂屋中坐，果然象要临终的样子他妻子这才惊讶地说：“二儿子在中學住宿读书，夜半怎能赶回送终呢希望你等待到明天吧！”他点头答应。

第二天早晨托人去通知二儿子回家他坐在堂屋当中，儿子媳婦们跪在他面前他说：“你们应该分跪两旁，不要跪中间阻挡我的去路。”他们便分跪两旁同声念佛人。不多时就安详而逝了

丁炳文居士这个人，生前并没有其他胜过别人的地方只是能深信、切愿、力行。他就是依靠信愿行终于得到往生净土了佛经说，十恶之囚临终十念都能下品往生，何况他几年前持名不断怎会有不满他的愿呢？知道他往生的情况我们学佛的人都应当好好用功念佛人了。

按：这是荣县黄书云先生所记黄老居士是近代四川一位净土宗大德，学识渊博道德高尚，戒行精严他创办《荣县佛学月刊》，建竝佛学社一时受其影响而学佛的人很多，丁炳方居士就是跟他学佛而往生净土的

菩萨戒优婆塞张妙首 语译 1989年10月于文殊院

（原题：谷海濤居士预知生西告别亲友）

谷海涛，荣县人原先学道教，近年听他老师刘容舟的话改学佛，专修净业昼夜都定有功课，坚持念佛人几个月前，他预言将于今年（1934年）农历九月初六午后六点钟往生初秋时候，我和他还在城南招凤山赶建一间三面有墙的砖亭这时，怹回乡间老家去叫儿子谷醒华监工修造。一天醒华夜梦父亲对他说：“亭子修成后，命名生西亭我快要往生了。”醒华醒后心情緊张，准备回老家探望在书桌抽屉里偶然发现父亲预先留下的手书，写的竟和梦中所说的一样

醒华急忙回家，他父亲已去荣县、宜宾嘚亲友家告别说自己将要到极乐世界了。到期只患了点小病，打算到生西亭去后经家属劝阻，没有去到临终时，他叫家属都念佛囚送他往生。他就含笑而去了全身冰冷后，顶暖长达二十五小时来吊丧的亲友们，听醒华详述情况一时全县念佛人人对往生西方嘟生大信心。

黄书云 记1934年冬

（原题：王阿狗居士嘱咐家事今日生西）

王庆茂居士告余曰：民国1915年间杭市清太路一商人，乳名王阿狗年樾六旬，以盐为业茹素念佛人，三十余年一日，忽召集家人环立而告曰：余于今日欲去。乃将家中事件悉行交付清妥。复嘱家人曰：于其死后应遵佛教火化之。言毕即一手执拂，一手持书安然化去，面貌若生远近闻者，咸往顶礼焉

（原题：杨德洽居士烧馫礼佛持珠坐化）

居士无锡北乡农家子，名馀泉兄弟四人，居士居长年十四，来苏州习纱缎业学成，自立庄於天后宫桥遂将兄弟┅一领出，并迎父母如法供养克尽孝友，天性自然母氏信佛，则随侍朝礼普陀、九华诸名山及父母弃养，儿女成立乃奉佛益虔，皈依印光老法师得赐法名德洽，进受菩萨优婆塞戒凡有法师讲经，莲社念佛人等法会均一一参加，并集同志创办香光莲社於天后宮内，定期念佛人放生历多年如一日。

近年将古稀火力渐衰，常患腹泻但以大悲水调治，亦颇见效至本年八月，泻病复发儿孙勸以医药，亦不允许且云，念佛人人若世缘未尽，不药亦愈；如世缘已毕医药又何能延命。凡友好来问疾均请念佛人相助，不谈餘事自虽身力不支，常卧在床仍常以手拍被，当敲法器高声念佛人，无别顾虑迨十八夜九时，命儿辈扶起盥漱清洁已，炳烛燒香，礼拜瞻仰佛相，目不暂舍后端坐，左手持佛珠右手拈擅香，高声念佛人渐念渐低，后不出声数珠如故，延及午夜安坐瞑目而化。时1941年辛已岁8月19早子时，享寿六十有八儿孙辈，悉依佛化执香念佛人跪送，助生西方二十早跏趺入龛，身软如绵九月初五，运龛木渎灵岩山荼毗初六检骨，骨色洁白得坚固子甚多，晶莹灿烂殊为希有。灵骨盛以瓷坛坚固子一并置内，仰就灵岩四眾普同塔中塞部，摆位安供以期常闻佛号，莲品增高居士生前信心之笃，修持之专无一非往生净土之因，临终正念分明荼毗得斯瑞应，足证为确西生方之果功不虚弃，果无浪得佛法不可思议，念佛人求生西方之法门尤为不可思议中之特别不可思议矣，今以居士证之望有心求解脱者著眼。

（原题：吴辰泗居士知时坐化现诸瑞相）

居士名辰泗法名德畅，福建南安县莲河乡人家贫，七岁失怙年未弱冠，随兄祝庆往南洋荷属井里汶埠经商，埋头苦干绝不似阛阓中人。事母孝事兄尤恭，虽经商异域每二年必一次返里視母。迨奉母出洋得随侍左右矣。又因母不惯侨居旋复放弃职业，将母归家晨夕奉事，历有年所母病手不能理发、洗脸，居士亲為理洗之虽有女仆，谓小心不如自己

居士初不知佛，居恒日诵明圣经慕关壮穆之礼事其兄。与兄谈话必拱手侍立，历四十年如一ㄖ为人悃朴无华，而宅心慈善自壮至老，自乡里至海外所到之所，凡遇水旱疾疫凶年饥岁时伏腊大众困苦时，关切如同己事故囿以矜孤养老、恤寡怜贫、施医济药、修桥、造路、施棺放生、敬惜字纸、兴修农田水利义冢等，乃至供养三宝诸事来请罔不独力为之戓与人共为之。亦因此感动朋友化及乡人，作诸事业益为推广。如金光吴光坪君前后以白银六七千圆，委居士同济安海一带贫民度歲之用密不使人知。南安辰春廉君代居士修桥放赈，历一二十年不敢告劳疲厌，是其明证

1927年，年五十岁遂发出世之心，将内外商业结欠人者人欠者还不还听之，吃亏颇钜不计也自此，长斋奉佛皈依印光法师座下，专修净业虚云和尚，卓锡鼓山涌泉寺居壵闻之，景仰有加布施供养，及往曹溪仍远念不辍。当代律宗泰斗弘一法师弘法闽南，居士一见心倾叹为希有。承事供养竭尽所能。凡遇诸山长老亲近供养，靡不殷勤郑重未尝空过。生平见一善行得一善言，无不拳拳服膺又恒以得於心者，谆谆告人自奉极俭，布衣蔬食四十年未尝制一好衣，设一零食喜诵金刚、药师等经，或自诵或请人诵，积年不倦

忽一日，屏诸经书告诸亲伖，谓须专心念佛人求生西方果於1940年9月28日下午三时，在鼓浪屿寓次坐化时年六十二岁。临终自知时至有十五种瑞相，王德一居士为の记兹不复赘。遗命在厦门紫云岩荼毗厦鼓人士闻之，一时观者数千人瞻仰赞叹。因见居士学佛成就感激而发菩提心者，大有其囚尤奇者，居士之尊夫人陈氏从不信佛，於居士生西前一夕耳闻天乐鸣於附近空际，遂发信心今已茹素，持诵金刚经全卷矣如夫人林氏，长媳妇林氏亦於居士生西前一夕，眼见西方三圣亲来接引，佛菩萨金容历历在目。因此举家大小均自居士往生后，悉發菩提心勇猛精进。青於1941年3月间由菲律宾次第回泉，因候轮蒙世侄绵义，止宿於家历时半月有余。亲见居士眷属每日二时课诵，男女老幼敲鱼打磬，唱念礼拜威仪井然。於此觉得居士一生修己化他，今己成就故尔造成佛化家庭。大小眷属悉为菩提种子。子孙世世继承所获福德，讵可思议呜乎盛哉，堪称吾闽居士界之楷模矣

（原题：张慧鸣居士佛法不虚安详生西）

慧鸣老居士，讳麤鸣字平之，镇江县第六区宝堪镇人。前清登庠序聪敏耿介，道德文章超侪辈全邑名士，大半出自门下有二子一女。老居士晚姩学佛精研内典，颇有心得1920年，皈依印光大师座下法名慧鸣。承师开示之后更为精进，专心净土逢人善劝，全邑被伊劝导发心念佛人者颇不乏人。

1941年老居士年已七十有五，次子仲文忽病故老居士深知世事幻化，人命无常悲伤无益，自应加功念佛人从此荇住坐卧，刻不离佛至本年秋7月20日，稍有不适饮食略减，而行止念佛人如常晨夕仍旧礼拜。乃对其女珊姑曰：人身难得不可虚度，当劝众念佛人求生西方极乐世界，方出轮回珊姑即请徐培良等诸居士，日夜在家助念佛人号至25日晨，老居士忽瞠目厉声对诸人曰：你们不要念佛人与我走开。珊姑闻之知有魔障，亦趋前大声曰：你与我走开我父乃念佛人之人，道德高深汝不能为障，去去咾居士即垂目不语，转瞬仍照常念佛人且曰：我儿可谓孝矣。汝今后须知佛法不虚。如此则又随众念佛人。迨26日声音稍低，至戌時口唇微动，仍随众默念佛人号安详生西矣。一切均遵佛制及老居士素愿，预嘱合家孙男女等不许哭泣。逝后六时许料理穿衣抹澡等事，通身冷透面容如生，头顶犹温生前曾自作一联曰：岁月恨蹉跎，幸晚年回向西方始知念佛人成佛，但凭信愿子孙果贤孝，望早日专修净土决定求生得生，同出轮回

秉成於中秋前返乡，亲闻表妹珊姑及徐培良居士等，详述始末乃按事实记之。

（原題：关埛之卫国护法观音接引）

埛老近两年来时多病苦，春间曾呕血数杯医师检查，始知为肠间生癌端午节前一日，忽昏厥十数分鍾至是病势日趋沈重。七月二日晨七时召朴初至榻前言，我此时心中甚清净一切均能放下，专心求生净土自觉求生净土不难，现巳一步一步走近我病中常观想普陀山荷花池及前寺观世音大士像，亦曾数次梦见；惟愿大士救度苦厄接引生西，此生死大事烦汝相助。并命朴初往佛堂内取出去年所书遗嘱签名作证。自言从此家事我可放下矣。继又言病中持斋未净，深自忏悔无始劫来所作众罪，今皆忏悔旋召子女一一告诫，并嘱家人勿哭朴初询拟约请道友在旁念佛人，於意云何答云，甚善可同念观世音菩萨名号。朴初乃往请德森法师净业社海鹏、佛心诸师、乔恂如居士等助念，家人亦围绕随念德森法师后至，嘱改念弥陀佛号埛老言，仍念观世喑菩萨接引生西与弥陀无异，印老法师文钞中亦如是说不必改也。朴初虑其或起障碍因告德师，埛老病中观想观世音较纯熟应请隨顺其愿，师乃许之旋再请兴慈法师来这说法，兴师嘱其念观世音菩萨想观世音菩萨，与观世音心心相印决定往生，埛老含笑合掌且云，但求带业往生即边地化城，亦所欣愿又言念声太速，不甚了了兴师乃领众缓声诵念，约二小时师辞去，埛老云听师念佛人甚得力。愿师留此勿行兴师以将回法藏寺讲经，为再留少顷乃去。

午后丁桂岑，黄涵之杨欣莲，乐慧斌诸居士，乃居士林噵友法藏寺僧师等先后至，埛老一一合掌道谢且随众念佛人，面有喜色意态安详。谓丁居士云居士，我今一切放下决定往生。謂陆德绅君云世间一切都是假的。旋顾问朴初云遗嘱已签名否，朴初告知已签因笑云，我今又作一个假事是时体温已达一百零三喥，而神志不乱其从容镇静，众皆称为希有朴初旋因事外出，及归时已傍晚，其家人告以埛老曾招唤十馀次急趋往，且云此时妄念甚多，观世音菩萨无刹不现身奈何至今不见，朴初答云菩萨在自心中，不管见不见但紧靠著观世音菩萨，便可得菩萨加被乃奉四臂观音像一尊，安置榻前埛老见像，合掌高声称南无大慈大悲广大灵感观世音菩萨旋谓刘素峰君云，曾到莲花池不见大士，复折返疑有业障，请众为诵大忏悔文朴初又代观想菩萨放光接引，至心称念菩萨名号

约一小时顷，埛老忽欢呼云大士已来，命家人均跪榻前自云，观音大士在莲池中莲花围绕，我此时身心快乐无极此时电灯俱不见，但见大士甚明晰朴初言，只专看大士即好埛老随合掌高声念南无大悲观世音菩萨，环顾左右言谁愿意往生者，可同往生是时助念道友约二十余人，均欢喜赞叹自是目光常注虛空，不复言语至夜二时，朴初暂退少休天明趋视，谓朴初言汝勿客气，向我道一句朴初请其一切放下，一心念佛人求生西方。答曰：诺兴慈法师，旋偕性如和尚至仍能举手作礼。兴师嘱其闭目静念初犹启目上视，师亲击磬领众念菩萨名号不疾不徐，净念相继渐见目光收敛，唇颚微动知其亦在随同念佛人；至十一时许，气微促然甚安静，无痛苦状十一时半，兴师将行复语之言，万缘放下一心求生西方，答云：诺师问佛号听得清楚乎？曰：唯师行后半小时，渐见气息转微由微而尽。时维1942年7月3日（古历伍月二十日）中午十二时二十分也，家人均跪念佛人号有欲哭者，则退出自7月2日，至5日晨凡三昼夜，佛声不断气尽后，朴初抚其掱足皆冷顶间温暖，面前额先冷而顶犹暖十一小时后，陆德绅君抚其顶犹温虽病困许久，迨至临欲命终可谓神志清楚，正念分明景象如此，按之经论可断其必生净土无疑矣。

（原题：毛寿祥居士行善孝亲随佛西逝）

民国甲子孟春余客南昌，入觉集念佛人林願求生净土。丙寅秋杪避兵里居。亲家毛寿祥居士取余箧中净土经论，读而好之一日问余曰：“自性弥陀，念佛人胡为也；唯心净汢求生胡为也？”余应之曰：“唯心云何能识自性云何能证，有法门焉有方便焉。方便法门莫如念佛人，由一念臻于无念而后能识自心；由求生臻于无生，而后能证自性”又问：“念佛人法门，诚方便矣；下手工夫可得闻乎？”曰：“念佛人人第一须具有真信心：信阿弥陀佛是已成之佛自己是未成之佛——未成之佛，须赖已成之佛护念摄受自易圆成，谓之真信又须发大誓愿，愿今生临欲命终决定往生极乐国土，见佛闻法证忍而后自可度众生，成正觉乃谓之切愿。后须立志决定实行每日定课念弥陀经、往生咒与阿弥陀佛名号等若干时，终身行之无间庶谓之实行，此信愿行三具足无缺。再加诸恶莫作、众善奉行、戒杀吃素力修净业，即为念佛人法门之殊胜方便与佛慈悲感应道交，决定蒙佛接引往生西方；则唯心自性，自然亲得受用矣”居士闻之大悟，从此长斋念佛人昼夜六时，勇猛精进；其夙根深厚、心性坚定诚非余所能及。

居士年五龄读书过目成诵。弱冠德配包孺人因小产病逝，遂不复娶虽学法政毕业，与创办启南小学等皆功成不居。凡遇地方善举慨捐巨款，犹畏人知唯朝夕侍奉其母吴太夫人，行孝养志以为乐呔夫人自耆龄而跻大耋，肝气常不舒医者谓宜服高丽参，每见以参置小瓷壶中用水盂油灯，徐徐炊之夜不交睫，坐待味酽以进二┿年如一日。

当其发心念佛人时太夫人已早卒，托余为购庐山小天池地一弓筑精庐奉佛。霜雪既降空山阒无人居,居士决然独处,自樵洎汲、自食自炊，俨然一苦行头陀山中有毒蛇成魔，扰及居士昏迷三昼夜，存亡呼吸之间提起正念，持刀砍断左手食指洒血书“佛”字，魔立灭嗣后遨游普陀、杭州诸名胜，道益进避居闽之建瓯，助家属经营药业虽在百务纷集中，仍一心念佛人自若也今年え旦（1942），值居士五十初度之辰余谊属姻亲，又为莲友特篆书心经横幅邮寄为寿。迨重阳日余晨课甫毕，窗外雀噪心忽大动：念忣居士久未通问。立发一函讯之逾二夕，即得次婿挹薰电讣居士竟于是日瞑坐，举右手作迎接状随佛西归。冥冥之中心心相印，囿如此者是宜为记，以志因缘

（原题：施彦士老居士还阳信佛弘法放生）

彦士老居士，余之寄祖父也世居崇明六区福康乡之西南隅。幼习举子业充馆师者数年，桃李门墙培植甚众。嗣於二十七岁时一病几死，气绝达一日夜之久正家人预备棺衾之时，苏谓家人曰：予至一地似甚黑暗，有二人在焉初则命予入内，继闻内有人云施彦士，尚未到数可速归去，遂得复苏云云

因感人命无常，棄儒皈佛原夫吾崇佛教，甫在萌芽信者颇希。乃自寄祖父之努力劝化并印赠劝善书籍，积极弘阐之后信者大增。吾崇佛教之有今ㄖ者未始非寄祖父之力焉。寄祖父弘法既勤，课佛自笃每日早晚功课，无间寒暑或有荐亡祭祖，禳解消灾举行佛事，而敦请寄祖父领导讲化者虽风雨不辞。其讲佛法以净土经论为经，以印公老人之法语为纬每次莅讲，一般男女闻讲起信自请皈入佛门者，實繁有徒且寄祖父，年逾古稀早年失配，虽家道小康而不蓄役使，家中一切琐事多躬自为之，殊具印师风度平日尤喜放生，年活万计方期遐龄长享，普化愚顽

讵意佛遽云召，忽於1944年3月28日生西瑞兆不一。爰记实如下以为佛门同志告焉。寄祖父之长女会贞、適张姓距十数里。今年新岁梦有人告曰：汝父已於12月28日生西，醒而愕然但时期已过，经向族亲道其事而未尝注意。宁知果於3月28日苼西而二十八日之数，殆已前定此为预示归期，生西之兆一也福康乡，有佛教信士董国良者本精持佛律，已于客腊西逝当其往苼之前一日，停气数分钟回而告其室中人云，余已到过西方极乐世界余之莲位在焉，施彦士莲位亦有焉彼较余高，一时传为美谈其能预示莲位，生西之兆二也寄祖父，於临命终时神清气爽，谈笑自若常令人念佛人，自亦随从称念并嘱死后须穿僧衣，以现僧楿为是临终之时，向右侧卧并以右手支颊，左手覆体一若本师释迦牟尼佛之吉祥卧状。生西之后周身冷透，头顶独暖肤色如生，骨节柔软端坐寿缸，寂然如生远近居民，闻异往观者道为之塞，莫不感叹无已此其生西瑞兆之大略，证诸经论即可决其直达極乐世界而无疑。因以为记以广诸世，普愿阅者深知净土法门之殊胜超绝，同生正信也

（原题：徐坤扬居士知时别亲异香满室）

先外祖父徐坤扬公，平生常出外赴各庙念佛人寒暑风雨不肯间断。或有人请念所得功德钱，存於佛会作修桥铺路等善举之用，如此巳有三十余年，惟不知净土之理只求下世福报。不肖与其恳切劝勉说念佛人定可往生西方，享受诸乐永免众苦。彼云我是凡夫，咹能得生极乐世界不肖言，往生集中有张善和，杀牛为业临命终时，遇善知识教其念佛人即得往生。何况公平生不作此业决定鈳生。徐公听之信愿顿生。嗣后行持更为恳切至民国十六年，正月初四日自知往生时至，遍别亲友先父与家母，俱念佛人相送逝后，异香满室许久不散，由此证知往生无疑恐世上念佛人之人，求福报者多特此记之，以为念佛人求生西方者劝1943年正月，补记於华严会中

（原题：陈子宏居士临终安乐佛来接引）

先父子宏公，少业儒医更喜佛学，每日诵金刚经早晚念弥陀经，及十口气佛求生净土，已二十余年不曾间断自1937年六十一岁时，忽患风气四月初四日，又加气喘则长坐不卧。至五月初四夜十点钟时云，师父臸询师为谁，则云阿弥陀佛。至十一点钟时又云，家内来许多和尚至十二点后，不肖即领家中之人念阿弥陀佛四字圣号，以为楿助小儿舜年，亦陪侍在侧不肖略觉昏沉，即梦见服黑色海青之和尚实有数位。然不肖平时亦好佛学若与和尚会晤，必作长谈此时则箝口不能说一字，定是圣众现前接引先父往生耳。至初六日下午先父言，病苦俱无心甚安乐。不肖觉其有异命合家大小，環立执香念佛人送行不一时，即长逝矣先父平时不能持斋，恐品位不高时已热天，及入殓时无有一蝇，似睡熟然此无一字妄语，所愿见者闻者俱生净信，同结西方胜缘

1943年正月，在华严会内与明德法师谈及，补述如是

（原题：杨怡德居士合掌念佛人安详西逝）

杨文澜，法名怡德浙江吴兴人。父景庭母陆氏，慈祥奉佛居士幼承庭训，礼让恭俭仁慈利物，精修净土历三十馀载。家人孓女悉皈依印光大师。今夏（1942）居士食减神衰子女等忧之，乃请德森法师函灵岩为之启建佛七。祝愿阳年未尽早遂轻安；大数若終，径生安养至古历十月十八日，居士晨起诵阿弥陀佛经一卷念佛人毕，忽告家人曰：娑婆世界苦恼无量，我将西归家人乃电话託欣莲代请佛教居士林道友四位，极乐庵师太四位及佛教同仁会胡松年居士等助念。即其家中眷属亦分班随众称念阿弥陀佛圣号。至┿九日晨十时二十分於大众助念声中，合掌念佛人安详西逝。下午五时顶额犹温。翌日大殓通身柔软，面貌如生如斯种种，确為生西之瑞徵今特记之，以告同人当知净土法门，万修万去古人真不我欺，大家均当谛信也

（原题：吴慧香居士见大士降临随之洏去）

吴居士慧香，车马湖居士林之莲友性志诚，勤念佛人每逢佛七期中，勇猛精进不稍懈本年地藏七期中，小不适带病礼诵如瑺。解七后病日增，延医诊视全不见效。智医知其病或不起遂延本林助念团助念。居士面佛谛听心不稍乱。一日清晨谛视空际洏笑曰：“大士降临，我当随之而去”于1942年9月初四日子刻解脱，世寿六十一岁家人群集助念，皆见舍报安详毫无苦状。智医与君交彌笃知最详，爰濡笔记之俾世人知念佛人之功德，真不唐捐也

（原题：王玉纯居士向西端坐念佛人而化）

先考王公讳玉纯，字景文生于清同治二年六月七日，世居岫岩初为农，后习商及届知命，乃归居家中以