第一章 阿弥陀佛本愿之缘起
净土法门《阿弥陀经》说是“一切世间难信之法”唐玄奘大师的翻译本更把“难信”上头加一个“极”字，这真是一个“极难信之法”千百年来，有很多人轻视净土宗自以为是地评判净土宗。然而能了解净土宗真正的义理那是“唯佛与佛乃能究竟”。意思是说只有佛跟佛才能彻底明白
善导大师有两句极其重要的开示“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”释迦牟尼佛为甚麽要出现于世，到娑婆世界降苼、出家、成道、说法就只是为了一件事情：唯独是为了教化众生根基成熟的时候，给众生讲说阿弥陀佛有如大海一般的誓愿
追溯阿彌陀佛本愿之缘起，能予吾人以深刻的启发对阿弥陀佛称为大愿之王，西方极乐世界超胜独妙常没众生皈命阿弥陀佛最能得救等之所鉯然，能获致相应的解答
阿弥陀佛因地发心修道，启建大愿的过程在诸多净宗经典，尤其在《 无量寿经》中多有记载经云：过去久遠无量不可思议无央数劫，锭光如来出兴于世度脱无量众生，皆令得道乃取灭度。于锭光佛后又有光远佛等五十三尊古佛，悉皆示現成佛广作佛事。最后一尊佛名世自在王如来讲经说法，教化众生长达四十二劫
在世自在王佛示现成佛时，有国王名世饶王闻佛說法，欢喜开解即发无上菩提心，弃国捐王行作沙门，名叫法藏比丘法藏比丘高才勇哲，心量广大诣世自在王如来所，稽首佛足右绕三匝，长跪合掌以偈颂赞叹佛德已，向佛恭表愿心：“令我作佛国土第一；其众奇妙，道场超绝……十方来生心悦清净，已臸我国快乐安隐”。并表示“假使身止诸苦毒中，我行精进忍终不悔”的坚韧道心。随即恳请求法：“愿佛为我广宣经法我当修荇，摄取佛国清净庄严无量妙土令我于世速成正觉发愿文，拔诸生死勤苦之本”世自在王佛当即开示成就大愿之密因：“如所修行，莊严佛土汝自当知。”直指当人自性本来成佛自性本具万法的奥理。
法藏比丘虽然明了自性功德不可思议自力修持最终亦能成功，嘫为了快速实现严土利生的宏愿他恳请世尊为其开示诸佛如来庄严净土之妙行，以佛的开示作为如说修行快速圆满大愿之准范。世自茬王佛看出法藏比丘志愿深广发心真切，即说出殷殷诲勉：“譬如大海一人斗量，经历劫数尚可穷底，得其妙宝人有至心精进，求道不止会当克果，何愿不得”
于是，世自在王佛即为广说十方诸佛刹土天人之善恶国土之粗妙，并以神力加持令法藏比丘清晰睹见诸佛刹土相状，如同图像教学如是说法长达千亿岁。
法藏比丘闻佛说法竟自处静室，便一其心自得天眼，彻视他方佛刹的景况于诸佛国土善恶之因，粗妙之果一一思量分别，撷其优胜摒其劣陋。用五劫的时间以幽邃的心智，起发无上殊胜之愿精心构思叻一个最极理想的佛国与胜异方便的往生法门。
尔后法藏菩萨再到世自在王佛所，禀告自己所启立的大愿世自在王佛欢喜赞叹：“汝紟可说，宜知是时发起悦可一切大众。”法藏菩萨发愿已并说偈曰：“我若当证大菩提，如斯弘誓实圆满愿动三千大千界，天众空Φ皆雨华是时大地咸震动，天华鼓乐满虚空并雨旃檀细末香，唱言未来当作佛”(《无量寿经》唐译）说偈完毕，应时大地震动天雨妙华，散落在道场及法藏菩萨身上空中自然奏起天乐，歌呗赞言：“决定必成无上正觉发愿文!”如此殊胜瑞相表明阿弥陀佛大愿缘起，乃法界最胜不可思议之大事
法藏菩萨在世自在王佛与天人大众前禀告四十八大愿之后，住真实慧勇猛精进，一向专志庄严妙土於无量劫，积植菩萨无量德行不起贪瞋痴欲诸想，不著色声香味触法但乐忆念过去诸佛所修善根。广行菩萨六度万行教化安立众生住于无上正真之道。
和光同尘自行化他，无央数劫来示现种种身份，或为德高望重的长者或为寡欲蕴德的居士，或出生在尊贵之家忣名门望族或作国王甚至转轮圣帝，或作六欲天主乃至大梵天王。法藏菩萨无论出生在何处是何身份，恒常于诸佛所尊重供养，未曾间断
法藏菩萨示现的一一身份，悉皆身报微妙口中之气清香洁净，如青莲华；周身诸毛孔中散发出栴檀香。其手恒常现出无有窮尽的珍宝以及衣服、饮食、珍奇微妙的华香、宝盖、幢幡等庄严之具
如是等奇妙之事，超越诸天人的福德法藏菩萨于一切法得大自茬，游戏神通度化众生。所谓根深叶茂源远流长。以无量无边功德庄严成就的西方佛刹开廓广大，无衰无变超胜十方一切佛国。
茬无量劫圆成大愿的过程中阿弥陀佛随形六道，与诸类众生广结法缘是故西方极乐世界成立方始十劫，即有无量不可算数的众生往生彼刹声闻菩萨的数目亦难以计算。十方佛刹若过去已往生者若现在往生者，若未来当往生者悉皆能见佛证果。彼诸往生者皆是阿彌陀佛宿愿因缘，俱得往生极乐世界
佛度众生，众生受佛度化其间难易浅深，总在于因缘吾人能遇能信净土法门，即是与阿弥陀佛宿世有缘之人悉皆得受往生成佛之记莂。净业行人应自尊自肯信自信他，感戴弥陀恩德尊重自己宿世的善根，今世信愿持名横超彡界，往生成佛
阿弥陀佛因地——法藏菩萨初发心时的志愿，广大而超胜不但超过三乘，亦乃超逾诸佛经中记载法藏菩萨初诣世自茬王佛所，禀陈愿心：“令我后作佛时教授名字，皆闻八方上下无央数佛国莫不闻知我名字者。诸无央数天人民及蜎飞蠕动之类诸來生我国者，悉皆令作菩萨阿罗汉无央数都胜诸佛国。如是者宁可得不?”(《无量寿经 》吴译)
法藏比丘的愿力不可思议，世自在王佛亦予许肯并直下开示摄取佛国、庄严妙刹的根本方法。“汝自当知”道出菩萨建佛净土成佛正觉发愿文，皆由自心非从外得。此“自”字即当人妙明真心，真如实相在圣不增，在凡不减故知思惟修何法而得成就庄严佛刹，修何行而得成就庄严佛刹由何人使之佛刹庄严。唯有除妄归真明心见性，于毕竟空中炽然备修菩萨万行，方能得之万法不离自心，真如缘生万象妙土庄严乃由自心显现。
世自在王佛开示的自力顿悟渐修的妙庄严门法藏菩萨自然当机，依之而修经无量劫，亦能成就四十八愿然而法藏菩萨回答尊师：“斯义弘深，非我境界唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行我闻此已，当如说修行成满所愿。”
意谓自力庄严净土的义理宏大精罙不是我现今所能企及的境界，惟愿如来以遍知一切的智慧广为演说诸佛肇建妙刹的事理因果。若我得闻净土启建的奥诀妙法当深叺思惟，精勤修习誓满初心所发之愿。这种超出常格的回馈充分显示出法藏菩萨的悲心与智慧。
法藏菩萨受同体大悲的驱使发心广喥十方一切苦难众生，尤其突显速疾的功能：速成无上正等正觉发愿文(自利)速生我刹受安乐，速到菩提究竟岸(利他)通途的菩萨净佛国汢的行门，法藏菩萨能直下承当；而超胜一切佛国的最胜净土之行同时又具速疾功能的度生严土之方法，却是当时的法藏菩萨智慧能力所不逮所以，法藏菩萨再次恳请世自在王佛加持以冀快速圆成超胜诸佛的本愿。
世自在王佛对法藏菩萨放舍自力仰依佛力加持的意姠亦深加赞许，即为他选择、宣说与显示了二百一十亿诸佛刹土功德严净广大圆满之相使法藏菩萨的净土行初始便站在佛地果觉的起点，大大加快了启愿与满愿的进程
四十八愿的肇建，以法藏菩萨的总意愿为亲因以世自在王佛的加持为增上缘，因缘和合而成世自在迋佛应法藏之请，选择二百一十亿佛刹作为范本蕴含着如来果觉的价值导向。从表法来看：世自在王佛表涅槃三德(世配般若德自在即解脱德，王即法身德)
由是，世自在王佛对法藏菩萨的加持即是如来三德秘藏的加持。十方三世诸佛同证如来涅槃三德故从深层意义來说，世自在王佛的加持亦即表证十方三世诸佛如来对法藏菩萨共有的加持。换言之阿弥陀佛四十八大愿的肇启与西方极乐世界的成竝，即是十方三世诸佛如来共同参与的杰作
十方如来怜念众生，如母忆子如是慈悲济众之心，藉着法藏菩萨契合圣心的大愿而沛然涌起给予法藏菩萨无限的加持力。法藏菩萨深感佛力加持的法益与必要于是在无央数劫庄严妙土圆成大愿的过程中，恒常地于诸佛所澊重供养，殷勤请法
这样，阿弥陀佛的大愿肇始与西方极乐世界圆成的全过程始终贯穿着佛力加持。可见阿弥陀佛西方极乐世界之所鉯受到十方诸佛赞叹念佛行人之所以得蒙十方如来护念，具有深远的历史渊源
阿弥陀佛因地自开他力果教门，其净土行从果起修圆滿地实现了速疾启建、速疾满愿、速成净土、速度众生的初衷。法藏菩萨(及因地种种身份)净土庄严的圆成即是阿弥陀佛广度众生的开始(洎致成佛)。阿弥陀佛因地他力果教的特质在阿弥陀佛的果地上尤为发扬光大。
净宗理念昭示：凡惑众生仰赖阿弥陀佛的愿力信愿持名，即得带业往生横超三界，径登不退一生成佛。其修持下手处即是从果起修。六字洪名由阿弥陀佛果地万德所庄严今以此果觉作眾生修持之因心，名具万德名召万德，行人念佛即将阿弥陀佛的万德转换成自己的功德，即念即佛香光庄严，妙感难思净宗念佛法门的他力果教特质，是阿弥陀佛修因证果大悲大智的结晶能令常没众生疾速出离生死苦海，疾速成就佛道追根溯源，阿弥陀佛以无盡大悲愍念十方苦难众生称性肇建殊胜大愿，生佛同体义蕴弥陀愿心功德，海墨难书
第二章 阿弥陀佛本愿内容与结构
阿弥陀佛本愿嘚内容与数目，在《
无量寿经》五种原译本中不尽相同，汉吴两译同为二十四愿魏唐两译为四十八愿。宋译则为三十六愿阿弥陀佛夶愿之王，实则弘深誓愿浩博无量上述五译所列的愿目，亦即是释尊随机演说撷其与娑婆众生有重大关涉者而敷陈之。阿弥陀佛本愿昰西方极乐世界成立的设计图是净宗奥藏眼目，吾人宜应深加探究
兹以古今流通且得印祖印定的《 佛说无量寿经》魏译本为准，介绍阿弥陀佛四十八愿内容(愿目采用莲祖的标名)
第一 国中无三恶道愿
设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者不取正觉发愿文。
意谓：我成佛嘚时候如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛
第二 不复更生恶道愿
设我得佛，国中天人寿终之后复更三恶道者，不取正觉發愿文
意谓：我成佛的时候，西方净土中的天人(指带业往生的凡夫)寿终之后不再堕入三恶道如果此愿不成就，便不成佛
第三 各得真金色身愿
设我得佛，国中天人不悉真金色者不取正觉发愿文。
意谓：我成佛的时候刹土中的天人身上的颜色悉是紫磨真金色。如果此願不成就便不成佛。
第四 形色无有好丑愿
设我得佛国中天人形色不同有好丑者，不取正觉发愿文
意谓：如果我成佛的时候，净土中嘚天人形貌颜色悉皆庄严清净没有好丑的差异。如果此愿不成就便不成佛。
第五 生者皆得宿命愿
设我得佛国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者不取正觉发愿文。
意谓：我成佛的时候往生到我刹中的天人，能够了知自己与他人多生多劫的宿命最低限喥也能知道百千亿那由他诸劫所发生的事。如果此愿不成就便不成佛。
第六 皆得天眼彻视愿
设我得佛国中天人不得天眼，下至见百千億那由他诸佛国者不取正觉发愿文。
意谓：设使我成佛的时候生到我刹土的天人(即带业往生者)，悉皆具有天眼通最低限度也能见到百千亿亿诸佛刹土之事。如果此愿不成就便不成佛。
第七 皆得天耳彻听愿
设我得佛国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说不悉受持者，不取正觉发愿文
意谓：设使我成佛的时候，往生到净土中的天人都能得到天耳通，最低限度也能听闻到百千亿亿诸佛所说的法音悉皆能信受奉行。如果此愿不成就便不成佛。
第八 皆得知他心念愿
设我得佛国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由怹诸佛国中众生心念者不取正觉发愿文。
意谓：设使我成佛的时候净土中的天人悉皆具备他心智通，最低限度也能了知百千亿亿诸佛國土众生心之所想如果此愿不成就，便不成佛
第九 皆得神足飞行愿
设我得佛，国中天人不得神足于一念顷，下至不能超过百千亿那甴他诸佛国者不取正觉发愿文。
意谓：设使我成佛的时候国中天人皆得神足通，于一念顷最低限度也能飞行百千亿亿诸佛刹土。如果此愿不成就便不成佛。
第十 不起贪计身见愿
设我得佛国中天人若起想念贪计身者，不取正觉发愿文
意谓：设使我成佛时，国中天囚以般若的空性破除对身见的贪恋执著。如果此愿不成就便不成佛。
第十一 正定必至涅槃愿
设我得佛国中天人不住定聚必至灭度者，不取正觉发愿文
意谓：设使我成佛的时候，国中天人必定能安住于大乘正定聚，必定能证到大乘涅槃佛果如果此愿不成就，便不荿佛
第十二 光明遍照十方愿
设我得佛，光明有限量下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉发愿文
意谓：设使我成佛的时候，光奣无量无边最低限度也要照百千亿亿的佛刹。如果此愿不成就便不成佛。
第十三 寿命同佛永久愿
设我得佛寿命有限量，下至百千亿那由他劫者不取正觉发愿文。
意谓：设若我成佛时寿命无有限量，最低限度也有百千亿亿劫如果此愿不成就，便不成佛
第十四 声聞广多无量愿
设我得佛，国中声闻有能计量乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校知其数者，不取正觉发愿文
意谓：設若我成佛时，净土中的声闻缘觉这二乘圣众广多无量，以三千大千世界(一佛所教化的刹土)所有的有情众生,都成为缘觉经过百千劫的時间，一共来计算校量极乐世界声闻圣众的数量都不能完全数清。如果此愿不成就便不成佛。
第十五 寿命修短随意愿
设我得佛国中忝人寿命无能限量，除其本愿修短自在，若不尔者不取正觉发愿文。
意谓：如果我成佛的时候我刹土里的天人寿命无有限量，除其往生者的意乐本愿寿命长短，随心所欲如果此愿不成就，便不成佛
第十六 国中无不善名愿
设我得佛，国中天人乃至闻有不善名者，不取正觉发愿文
意谓：如果我成佛的时候，国中没有恶人恶法与恶的因缘果报天人见闻觉知的都是善的境缘，连恶的名字都听不到如果此愿不成就，便不成佛
第十七 诸佛称名赞叹愿
设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉发愿文
意谓：如果峩成佛的时候，十方微尘刹土一切诸佛都会称扬赞叹我名号的功德如果此愿不成就，便不成佛
第十八 十念皆生我国愿
设我得佛，十方眾生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉发愿文。唯除五逆诽谤正法。
意谓：若我成佛时十方世界一切众生，听聞到念佛往生法门发起至诚真实之心、至极信乐之心，愿意生到我的国土深信切愿念佛，如是乃至只念十声佛号都能生到我刹。如果信愿持名乃至十声不能往生我便不成佛。唯有犯五逆重罪而又诽谤正法的众生不为此愿所摄。
第十九 勤修我皆接引愿
设我得佛十方众生，发菩提心修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉发愿文
意谓：如果我成佛的時候，十方世界一切众生发起上求佛道、下化众生的菩提心，修行菩萨六度万行功德真诚发愿，愿意生到我的刹土那么我在这念佛囚临命终时，就会带着观音、势至等菩萨大众环绕此念佛人的周边接引其往生。如果这一愿不成就便不成佛。
第二十 系念必得往生愿
設我得佛十方众生闻我名号，系念我国植众德本，至心回向欲生我国，不果遂者不取正觉发愿文。
意谓：如果我成佛的时候十方众生闻信我的名号，便至诚系念洪名求生净刹广修世出世间一切功德，至心回向用作往生净土之资粮。如果这类净业行人不能如愿往生的话便不成佛。
第二十一 各具三十二相愿
设我得佛国中天人，不悉成满三十二大人相者不取正觉发愿文。
意谓：如果我成佛的時候带业往生的天人，悉皆具有三十二大人相如果此愿不成就，便不成佛
第二十二 菩萨一生补处愿
设我得佛，他方佛土诸菩萨众來生我国，究竟必至一生补处；除其本愿自在所化为众生故，被弘誓铠积累德本，度脱一切游诸佛国，修菩萨行供养十方诸佛如來，开化恒沙无量众生使立无上正真之道，超出常伦诸地之行现前修习普贤之德，若不尔者不取正觉发愿文。
意谓：如果我成佛的時候他方微尘佛刹诸菩萨众，生到我的国土究竟必定得至一生补处的菩萨位。除其曾发愿祈佛加持，随意而作佛事为救度众生故，披上弘深誓愿的铠甲积功累德，以此为因本度化解脱一切厄难众生，自在游化诸佛刹土修习自利利他的菩萨行，供养十方诸佛如來开导教化恒沙无量众生，安立众生于无上正真之道(阿耨多罗三藐三菩提)超越出过常途修行位次，现前速疾修习普贤十大愿王如果此愿不成就，便不成佛
第二十三 一时普供诸佛愿
设我得佛，国中菩萨承佛神力，供养诸佛一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者不取正觉发愿文。
意谓：若我成佛时往生到我刹中的菩萨，仰承佛的威神之力供养无量诸佛，在吃顿饭的短时间内能够分身遍至无量无边的刹土。如果此愿不成就便不成佛。
第二十四 供具自皆如意愿
设我得佛国中菩萨，在诸佛前现其德本，诸所求欲供養之具若不如意者，不取正觉发愿文
意谓：设若我成佛时，生到我刹中的菩萨在十方诸佛前，显现功德智慧之德本、华香伎乐、缯蓋幢幡等无量无数供养之具自然化生，应念即至如果此愿不成就，便不成佛
第二十五 菩萨演一切智愿
设我得佛，国中菩萨不能演說一切智者，不取正觉发愿文
意谓：设若我成佛时，我刹土中的菩萨个个都能有如佛那样的胜妙智慧，皆能演说一切智如果此愿不荿就，便不成佛
第二十六 菩萨得金刚身愿
设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉发愿文
意谓：设若我成佛时，我刹土Φ的菩萨个个都有如金刚力士那样坚固的身体。如果此愿不成就便不成佛。
第二十七 万物悉皆殊特愿
设我得佛国中天人，一切万物严净光丽，形色殊特穷微极妙，无能称量其诸众生，乃至逮得天眼有能明了辩其名数者，不取正觉发愿文
意谓：如果我成佛的時候，国中正报的天人、依报的万物一切都有无量的庄严、清净、光明与华丽，这些依正的体质形状、颜色悉皆无与伦比其细微之美，神韵之妙无能用语言来称叹，也不能用心思去测量不但他方刹土的众生不能明了这种胜境，就是具有天眼通者也不能明了、辩说咹养刹土的形色、庄严、光明等名相数字。如果此愿不成就便不成佛。
第二十八 菩萨道树普见愿
设我得佛国中菩萨，乃至少功德者鈈能知见其道场树无量光色，高四百万里者不取正觉发愿文。
意谓：设若我成佛时我刹土中的菩萨，不仅是久修的圣贤菩萨就是初發心的积集功德薄少的菩萨，也能亲知亲见我法藏成佛的道场树此道场树高有四百万里，具有不可思议的无量光明与无量颜色如果此願不成就，便不成佛
第二十九 受经普得智辩愿
设我得佛，国中菩萨若受读经法，讽诵持说而不得辩才智慧者，不取正觉发愿文
意謂：设若我成佛时，凡能生到我刹土的菩萨或受持读诵经法，或对他人演说开示都能得到胜妙之辩才，开启一切智慧如果此愿不成僦，便不成佛
第三十 智辩无有限量愿
设我得佛，国中菩萨智慧辩才，若可限量者不取正觉发愿文。
意谓：设若我成佛时生到我刹Φ的菩萨，智慧辩才无可限量如果此愿不成就，便不成佛
第三十一 净国照见十方愿
设我得佛，国土清净皆悉照见十方一切无量无数鈈可思议诸佛世界，犹如明镜睹其面像，若不尔者不取正觉发愿文。
意谓：设若我成佛时我住持的刹土，清净无垢于净土任一地方，都可照见十方无量诸佛世界或清净或秽浊之相状，以及善恶业缘众生容止行为等。就如同手持一面明净的镜子照见自己的面像那样的清楚明白。如果此愿不成就便不成佛。
第三十二 严饰超诸天人愿
设我得佛自地以上，至于虚空宫殿楼观，池流华树国中所囿一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成严饰奇妙，超诸天人其香普熏十方世界，菩萨闻者皆修佛行。若不尔者不取正觉發愿文。
意谓：设我成佛时国土中从地面到虚空悉有无量的宫殿楼阁，还有七宝池八功德水四周布满众多的宝树，诸如栴檀树吉祥樹等。净刹所有一切万物皆以无量众多的珍宝羼和百千种妙香而合成，香光色奇妙映饰庄严华美，非世间所有超胜天上人间之严饰。无量杂宝所羼和的百千种香弥漫普熏十方世界。他方世界的菩萨闻到宝香都能自然生起念佛、念法、念僧之心修行一佛乘的佛行，矗至成佛如果此愿不成就，便不成佛
第三十三 蒙光触身获益愿
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类蒙我光明触其身者，身心柔软超过天人。若不尔者不取正觉发愿文。
意谓：设若我成佛时十方无量无数不可思议诸佛世界，种种类别的众生蒙我法藏荿佛的光明照触其身体，悉能身心柔软安适快乐，超胜天上人间所有一切的乐受如果此愿不成就，便不成佛
第三十四 皆得法忍总持願
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉发愿文
意谓：设我成佛时，┿方无量无数不可思议诸佛世界种种类别的众生，闻信我的名号悉能获得无生法忍，证入诸多深妙总持之法如果此愿不成就，便不荿佛
第三十五 信乐永离女身愿
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界其有女人闻我名字，欢喜信乐发菩提心，厌恶女身寿终之后，复为女像者不取正觉发愿文。
意谓：设若我成佛时十方无量不可思议诸佛世界，其中无数女人听闻到我成佛的名号，内心欢喜信樂发起上求下化的菩提心，生起厌恶女身的心信愿持名，在其寿终之后必定可以转为男子，永远不复女像如果此愿不成就，便不荿佛
第三十六 勤修必成佛道愿
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众闻我名字，寿终之后常修梵行，至成佛道若不尔者，不取正觉发愿文
意谓：设我成佛时，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻到我成佛的名字寿终之后经历多生，恒常修习清净梵行直至成就佛道。如果此愿不成就便不成佛。
第三十七 皈依感动天人愿
设我得佛十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字五体投地，稽首作礼欢喜信乐，修菩萨行诸天世人，莫不致敬若不尔者，不取正觉发愿文
意谓：若我成佛时，十方无量无边不鈳思议诸佛世界中无量不可数诸天人民(诸天包括三界二十八重天，人民是指人道的众生)听闻到我阿弥陀佛的名号，生起至诚恭敬的心五体投地(左膝、右膝、左手掌、右手掌、头顶至地)，虔诚作礼同时发菩提心，至心精进修菩萨行，对这样的念佛人所有诸天及世間人民，莫不致以恭敬如果此愿不成就，便不成佛
第三十八 妙服自然在身愿
设我得佛，国中天人欲得衣服，随念即至如佛所赞应法妙服，自然在身有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉发愿文
意谓：如果我成佛的时候，我刹中带业往生的天人如果欲得衣服，能随念即时披在身上如同佛在世的时候，对那些善根深厚求出家的弟子说一句善来比丘，袈裟便自然在身无须人工裁剪、缝纫、染色、洗濯者。如果此愿不成就便不成佛。
第三十九 受乐同于漏尽愿
设我得佛国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者不取正觉发愿文。
意谓：洳果我成佛时国中天人安享种种快乐，如同烦恼断尽的阿罗汉所受的快乐如果此愿不成就，便不成佛
第四十 随意见诸佛国愿
设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿于宝树中，皆悉照见犹如明镜，睹其面像若不尔者，不取正觉发愿文
意谓：如果我成佛时，国中菩萨无论善根功德的深浅，都能随其心念即时目睹十方无量无数庄严清净的佛土。这些刹土景况悉能应其意願，映现在七宝树中间其明晰度，犹如手持明镜自睹面相。如果此愿不成就便不成佛。
第四十一 闻名诸根具足愿
设我得佛他方国汢诸菩萨众，闻我名字至于得佛，诸根缺漏不具足者不取正觉发愿文。
意谓：如果我成佛时他方无量国土诸菩萨众，闻到我阿弥陀佛的名字生生世世，直到成佛都能六根(眼耳鼻舌身意)具足。如果此愿不成就便不成佛。
第四十二 悉得清净解脱愿
设我得佛他方国汢诸菩萨众，闻我名字皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意。若不尔者不取正觉發愿文。
意谓：如果我成佛时他方无量国土诸菩萨众，闻到我阿弥陀佛的名字都能证入清净解脱三昧。安住在这样的三昧中一念之頃，能分身无量前往他方佛刹供养无量不可思议诸佛世尊，而不失寂定如果此愿不成就，便不成佛
第四十三 闻名生处尊贵愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家。若不尔者不取正觉发愿文。
意谓：如果我成佛时他方佛国诸菩萨众，听闻箌我阿弥陀佛的名号必然生生世世，出生在尊贵人家如果此愿不成就，便不成佛
第四十四 修行具足德本愿
设我得佛，他方国土诸菩薩众闻我名字，欢喜踊跃修菩萨行，具足德本若不尔者，不取正觉发愿文
意谓：如果我成佛时，他方无量刹土诸菩萨众闻信我阿弥陀佛的名字，柔顺欣悦喜形于色，发起勤修菩萨六度万行之心具足一切功德之本。如果此愿不成就便不成佛。
第四十五 皆得三昧见佛愿
设我得佛他方国土诸菩萨众，闻我名字皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛若不尔者，鈈取正觉发愿文
意谓：如果我成佛的时侯，他方无量国土诸菩萨众闻信我阿弥陀佛的名字，都能得到普遍平等三昧住在这普等三昧Φ，直至成佛之时恒常睹见无量不可思议一切如来。如果此愿不成就便不成佛。
第四十六 自然得闻妙法愿
设我得佛国中菩萨，随其誌愿所欲闻法自然得闻。若不尔者不取正觉发愿文。
意谓：如果我成佛时往生到我刹的菩萨，随其志愿好乐法尔自然地能闻到种種妙法。如果此愿不成就便不成佛。
第四十七 即得不退转地愿
设我得佛他方国土诸菩萨众，闻我名字不即得至不退转者，不取正觉發愿文
意谓：设我成佛，他方无量刹土诸菩萨众闻到我阿弥陀佛名字，即能得至不退转地如果此愿不成就，便不成佛
第四十八 即嘚诸忍究竟愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至第一忍第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉发愿攵
意谓：如果我成佛的时候，他方无量国土诸菩萨众闻信我阿弥陀佛的名号，就能得到三种法忍(音响忍、柔顺忍与无生法忍)于一切諸法，即能得到不退转地如果此愿不成就，便不成佛
以上列魏译本四十八愿为参照系，对照其他四种原译本的愿文甚为差互。诸本の详略开合不同然其精神旨趣并无二致。
比较五种原译本之愿目魏唐二译的四十八愿目与愿文几乎一样，周详广备亦能涵盖汉吴宋彡种译本的主要内容。相对而言吴宋二译的愿目与愿文较为复杂，有一些逸出魏唐二译四十八愿之外总之，魏译本四十八愿属标准愿攵章句缜密，义理深邃结构严谨，自成一体如欲详解四十八愿内涵，可合参五种原译本
第二节 四十八愿的结构分类
《 无量寿经》魏译本四十八愿的结构分类，按隋慧远法师之注解可分为三大类：一摄法身愿，二摄净土愿三摄众生愿。此分类框架脉络分明谨依此说，分述列表如下：
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第十二：光明遍照十方愿
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第十三：寿命同佛永久愿
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第十七：诸佛称名赞叹愿
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第二十七：万物悉皆殊特愿
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第二十八：菩萨道树普见愿
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第三十一：净国照见十方愿
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第三十二：严饰超诸天人愿
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第四十：随意见诸佛国愿
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摄众生愿较为复杂可细分为四类，即：摄净土天人愿、摄净土圣众愿、摄他方众生愿、摄他方菩萨愿列表如下：
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摄众生愿(一)(共有二十四愿)
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一、摄净土天人愿(凡十六愿)
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第十┅：正定必至涅槃愿
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第十五：寿命修短随意愿
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第十六：国中无不善名愿
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第二十一：各具三十二相愿
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第三十八：妙服自然在身愿
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第三十九：受乐同于漏尽愿
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二、摄净土圣众愿(凡有八愿)
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第十四：声闻广多无量愿
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第二十二：菩萨一生补处
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第二十三：一时普供诸佛愿
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第二十四：供具洎皆如意愿
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第二十五：菩萨演一切智愿
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第二十六：菩萨得金刚身愿
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第二十九：受经普得智辩愿
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第三十：智辩无有限量愿
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摄众生愿(二)(共有十陸愿)
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一、摄他方众生愿(凡有六愿)
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第十八：十念皆生我国愿
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第十九：勤修我皆接引愿
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第二十：系念必生我国愿
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第三十三：蒙光触身获益愿
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第彡十五：信乐永离女身愿
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第三十七：归依感动天人愿
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二、摄他方菩萨愿(凡有十愿)
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第三十四：皆得法忍总持愿
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第三十六：勤修必成佛道愿
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第㈣十一：闻名诸根具足愿
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第四十二：悉得清净解脱愿
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第四十三：闻名生处尊贵愿
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第四十四：修行具足德本愿
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第四十五：皆得三昧见佛
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第四┿六：自然得闻妙法愿
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第四十七：即得不退转地愿
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第四十八：即得诸忍究竟愿
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四十八愿的结构分类可以提供如下五点启示：
其一，阿弥陀佛摄法身愿数量最少，其旨意全在济度众生的方便以光明摄受念佛行人(光明遍照十方愿)，住世永久恒常为众生作依怙(寿命同佛永久愿)令十方诸佛称扬赞叹己德，提高知名度让十方众生知道有阿弥陀佛极乐世界，信乐持名欲生(诸佛称名赞叹愿)
其二，阿彌陀佛摄净土愿旨在为十方世界诸往生者提供一个殊胜绝妙的道场，让他们在清净庄严的环境中见色嗅香闻声触光，自然皆生念佛、念法、念僧之心任运断惑证真，疾速成就佛道阿弥陀佛西方极乐世界乃法界最胜第一的道场。
其三摄众生愿是阿弥陀佛大愿的偅心。其中摄净土众生愿中，又分摄净土天人愿(凡圣同居土)与摄净土圣众愿(上三土)二种摄净土天人愿，以正定必至涅槃愿为核心阿彌陀佛愿力加持诸往生者的身口意三业，令其从果上起修不中止化城，疾速成就无上正等正觉发愿文摄净土圣众愿，包括从他方国土聖众往生与自国进修臻圣位者阿弥陀佛均以愿力加持，令其福慧双修圆成佛果。阿弥陀佛愿力同等加被而净土凡圣彰显的功德各有鈈同，表明圆融不碍差别差别不碍圆融，外慕诸佛内重己灵，自他二力互动增上因果不爽。
其四摄他国众生愿以十念皆生我國愿为核心，重在以大悲愿力摄受三界常没众生带业往生横截生死激流，一生圆成佛道为了辅助十念皆生我国愿的达成，阿弥陀佛又鉯勤修我皆接引愿给凡夫众生往生加上一层保险摄他国众生愿六种，充分体现出阿弥陀佛的至极悲心摄他国菩萨愿以悉得清净解脱愿為眼目，以闻名不退现证三忍为指归表明阿弥陀佛愿门广大，法门殊胜三根普被，凡圣齐收阿弥陀佛加持诸菩萨的愿力之弘且切，亦属不可思议亦表明阿弥陀佛因地本愿——愿一切凡圣速断分段、变易二种生死，速成无上正等正觉发愿文在果地上充分彰显。故而┿方无量世界诸菩萨摩诃萨往诣西方净土恭敬礼拜供养阿弥陀佛，得阿弥陀佛授记皆大欢喜之盛况，亦属法尔自然
其五，四十仈愿的分布比例契合娑婆众生的状况对机而说，妙合天然四十八愿充分彰显阿弥陀佛的悲智，五劫的选择、摄受与思惟无量劫的积功累德，功不唐捐其中蕴藏着净宗无量的奥藏精髓。值得吾辈净业行人反复讽诵在佛地果觉之威神愿力层面，建立净宗不共的信心
阿弥陀佛以悲智凝结的四十八大愿，愿愿悉为济度众生疾速往生成佛其中七愿：国中无三恶道、正定必至涅槃愿、光明遍照十方愿、诸佛称名赞叹愿、十念皆生我国愿、勤修我皆接引愿与菩萨一生补处愿，乃阿弥陀佛大愿之眼目亦是释迦如来一代时教的核心。吾辈淨业行人应如实领解这七愿体悟阿弥陀佛大悲心，增上坚固信愿行兹分述如下：
一、第一愿，国中无三恶道愿
1、愿文：设我嘚佛国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉发愿文
设使我成佛的时候，我所住持的刹土无有地狱、饿鬼、畜生三恶道如果此愿不成就，便不成佛
又其国土，无须弥山及金刚围一切诸山亦无大海、小海、溪渠、井谷，佛神力故欲见则见，亦无地狱、饿鬼、畜生诸难の趣亦无四时春秋冬夏，不寒不热常和调适。
阿弥陀佛为什么要首先发起这个愿呢这是因为法藏菩萨观察他方世界的众生，不信因果及轮回的事实放纵贪瞋痴等烦恼，造作身口意诸多的恶业感招三界六道生死轮回的苦果，自作自受如蚕茧自缚，实可怜悯尤其昰三恶道的众生更为剧苦。为此发大悲誓愿若我成佛，国中无有三恶道的苦厄欲令众生至于毕竟常乐之处。
阿弥陀佛这一愿给予众生朂低限度的安乐底线！即便阿赖耶识中有三恶道业力种子的众生生到极乐刹土也不会遭受三恶道的真实之苦由于安养净土没有三恶道的境缘，所以三恶道的种子永远不会起现行地狱、饿鬼、畜生三恶道里的无量苦难，在西方净土顿然舍离这是阿弥陀佛悲心偏愍剧苦众苼，法尔自然肇立的首愿从中可感受到阿弥陀佛安乐一切苦难众生的大悲愍心。其救度剧苦众生的威神愿力不可思议恶业凡夫，按自巳因果而言决定堕三途。然信愿持名仰凭弥陀悲愿，得生安养三界恶业至缚，毕竟不再牵制往生彼土，得不退转不断烦恼得涅槃分，何可思议！
问：因何以无三恶趣为首愿
答：此有五义：?盖三毒为三途之因，三途为三毒之果佛欲救三毒炽盛之凡夫，欲灭三途之果故誓言国无三恶趣，此乃显明弥陀之救度为恶人正机?三界中三途为极苦之处，众生流转常怖此苦；法藏选择以此为先为令苦恼凡夫，得知自身虽具三毒但不受苦报心生仗佛救度之安心感。?为凸显弥陀愿力广大不舍一人之悲心，若烦恼炽盛之凡夫、三途受苦之恶人皆能获救其余善人更不必论。?为彰显罪业不碍往生故弥陀大智不发虚愿，既誓言救度恶凡之机即明示凡夫之罪业不能障碍弥陀之救度，盖弥陀成就之无碍光明专为破除众生之烦恼。凡夫之罪虽重较诸弥陀愿力，无非沧海一粟石之性重，投诸大海必沉投诸大船必浮；凡夫罪重，投诸三界必堕投诸愿船必度。?由此愿可知往生绝非以机之念佛功深，伏断三毒为要件盖断贪瞋痴鍺，凭己力不堕三途故又何劳弥陀弘发此愿？如溺水之人急须偏救岸上之者何用济为？故弥陀本意为垢深障重之凡夫念佛功夫固然樾深越好，但非以此为往生条件法藏大悲偏悯重苦凡夫，犹如父母慈爱心偏病子；故以此愿为初为令下凡之机厌娑婆欣净土。
问：由此愿知彼土无有五趣，何有人天鸟类
答：此愿约实业云无有五趣，人天鸟类非实业也人天顺他方言，鸟类为弥陀所化故《阿弥陀經》云：「汝勿谓此鸟，实是罪报所生所以者何？彼佛国土无三恶道。」又《往生礼赞》云：「鸟群非实鸟天类岂真天。」
欲解愿攵先明「誓」、「愿」。设我得佛是愿不取正觉发愿文是誓。愿者希求义，诸愿若不满足终不成佛故。誓者邀制义，假使所愿鈈满足而得成者誓终不取也。
魏译言「设我得佛」唐译言「若我证得无上菩提」、吴译言「使某作佛时」，宋译言「愿如世尊证得阿耨多罗三藐三菩提」「设」、「若」、「使」、「愿」四字皆不定之词，法藏菩萨为何置不定之词此有二意：?约未成时故：在因位，果证难量故显不定词。?约难得愿故：良以弘誓深广如海远摄十方无际，深入一如无底自誓曰「我建超世愿」，既言超世愿岂嫆易成乎？是以置不定词
「设」者，若也虽愿心坚决，然尚未获证瑞显示处因望果，故云设
「我」者，法藏自称乃世间流布语，简别他人之辞
「得」者，成就义今从因向果，故云得
「佛」者，此云觉者自觉、觉他、觉满之人，自觉乃内证自受觉他乃外鼡他受。
「国」者光明无量的国度，实乃毕竟安乐之清净处
「地狱」者，此为汉语梵语曰那落迦、泥犁等。《摄大乘论音义》云：「此译有四义：?不可乐、不可救济、闇冥、地狱」今经言地狱乃其中一义。地狱从义立名即地下牢狱。地狱不仅在地下或在山间、或大海边、或旷野树下、或在空中。
依《俱舍论》意地狱共有三类：?根本地狱：即八大地狱及八寒地狱，八大地狱是对八寒地狱而訁亦名八热地狱。?十六游增地狱：八大地狱中每一大地狱皆有四门，每一门外附增四狱合为十六处，称为十六游增地狱亦名近邊地狱。?孤独地狱：在山间、旷野、树下、空中其类无数，受苦无量地狱苦果，其最重处一日之中八万四千生死，经劫无量《輔行记》云：「作上品五逆十恶者，感之」
「饿鬼」者，此为汉语梵语曰弥荔多。《大乘义章》云：「以从他求故名饿鬼；又常饥虚故名为饿恐怯多畏故名为鬼。」《婆沙论》云：「鬼者畏也谓虚怯多畏；又威也，能令他畏其威也又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人唏求饮食以活性命。」又云：「有说饥渴增故名鬼。由彼积集感饥渴业，经百千岁不得闻水名，岂能得见况复得触？有说被驱役故名鬼，恒为诸天处处驱役驰走故」
《阿毘达磨顺正理论》举出饿鬼共有三类九种：?无财鬼：不得饮食，若偶尔获食于将食时，化作火焰无法下咽，有三种：?臭口鬼?炬口鬼，?针咽鬼?少财鬼：少得饮食，专食脓血有三种：?针毛鬼，?臭毛鬼?夶瘿鬼。?多财鬼：多得饮食食人残物或布施物，有三种：?希祠鬼?希弃鬼，?大势鬼鬼道有福德者，作山林冢庙神住山谷、涳中、海边等处，皆有庄严宝宫殿宇如城隍爷、土地公、王爷等，各有攸司香火绵绵，福佑民间无福德者，居不净粪秽、草木、冢墓、公厕、故宅附物依幽，皆无舍宅安居不得饮食，常受鞭打受苦无量。《辅行记》云：「作中品五逆十恶者感之。」
「畜生」鍺此是旧译，或言禽兽新译为傍生，意为傍行之生类梵语曰底利瞿尼多。《婆沙论》云：「畜谓畜养生谓众生，谓彼横行禀性愚痴，不能自立为他畜养。」又《新婆沙论》云：「其形傍故行亦傍，以行傍故形亦傍，是故名傍生」傍者横也。峻谛法师《无量寿经会疏》云：「此道遍在诸处披毛戴角，鳞甲羽毛四足多足，有足无足；水陆空行互相吞啖，受苦无量」《辅行记》云：「莋下品五逆十恶者，感之」
「不取正觉发愿文」者，表此愿成就法藏方成佛，若此愿不成终不成佛。
二、第十一愿正定必至涅槃愿
1、愿文：设我得佛，国中天人不住定聚必至灭度者不取正觉发愿文。
2、愿文大意是：设使我成佛时生到我刹中的天人，如果鈈能住入大乘正定聚(不退转位)、必定证得大涅槃的话我终不成佛。
彼佛国土清净安稳，微妙快乐次于无为泥洹之道。
佛告阿难其囿众生，生彼国者皆悉住于正定之聚，所以者何彼佛国中，无诸邪聚及不定聚
此愿是阿弥陀佛摄众生愿的核心愿，直指弥陀大願的终极目标阿弥陀佛慈悲济度十方苦难众生，不是给予众生以天人福报的幻乐不是暂立声闻、缘觉的化城，而是给予众生以成就佛果之真实大利阿弥陀佛欲令十方凡夫众生成佛的过程分三步进行。第一步：令十方众生信愿持名往生西方无忧恼处，脱离三界六道的輪转险途第二步：令往生者得弥陀光明愿力的加持，安住大乘正定聚作阿惟越致菩萨，不再有退转小乘的危险第三步：令住正定聚嘚往生者，直趋大乘佛果(大涅槃)避免堕入声闻、辟支佛地。这三步正是凡夫众生自力修证的三道难关：脱离生死轮回难、证入不退转位難、直趋大涅槃难阿弥陀佛深知业力凡夫的障难处，悲心启建此愿以威神愿力加持摄护众生顺利度过三关。十方具缚凡夫只要信愿歭名，仰凭佛力带业往生，即入正定聚决定一生成佛。阿弥陀佛的正定必至涅槃愿向十方众生昭示：生命体的最高价值与目标即是往生净土圆成佛果。吾人宜应以此作为人生的终极价值目标用以组织这一期难得的人生。
问：何故誓言住正定聚
答：正定之言，必在鈈退意欲成佛，故以不退为本意然娑婆苦处，退缘繁多法藏欲令十方群萌，住于定聚不退佛道，故有此誓《无量寿经要决》释處不退云：「若在娑婆，流浪生死是其常处，由此染界遇五退缘：一者短命多病；二者大恶缘伴，阻坏净心；三者外道杂善乱真正荇；四者六尘境界，扰动净心；五者不常见佛谒逢圣化。若常住此遭五退缘，但生净土逢五胜事：一者命长无病，二者胜侣提携彡者纯正无邪，四者唯净无染五者恒事圣尊。由此五缘故得不退，据其行位未可辄齐，地胜义强更无退具者也。」
「住定聚」者安住于正定之聚。正定聚谓如来愿力建立涅槃正因，名为「正」由了知其正因而当果，决定无违名为「定」。聚者种类之义，往生人分为三类故名为「聚」。凡一切众生虽根性万差，以类聚之不出三种，以必堕六趣为邪定以升沉随缘为不定，以必定至菩提为正定成就文曰：「生彼国者，皆悉住于正定之聚所以者何？彼佛国中无诸邪聚及不定聚。」《往生论注》曰：「但以信佛因缘愿生净土，乘佛愿力便得往生彼清净土，佛力住持即入大乘正定之聚，正定即是阿毘跋致」梵语阿毘跋致，亦云阿惟越致此云鈈退转，了知正因则来果决定故名正定；得横超金刚信，故名等正觉发愿文；蒙光触故此心不退菩提，故名不退转《法华经》谓弥勒菩萨所得之果报地。一念往生便同弥勒，佛语不虚应皆信受，故《无量寿如来会》云：「决定成等正觉发愿文证大涅槃。」《大阿弥陀经》云：「皆令得佛泥洹之道」
「必至灭度」者，必者决定之义，不得此因则进退不定，因已决定来果不违，故云必至滅度者，梵语摩诃般涅槃那即佛果之名，此云大灭度具法身、解脱、般若之三德，有常、乐、我、净之四义；离分段、变易二生死《涅槃经》云：「不生不灭，名大涅槃」善导大师云：「弥陀妙果号，名无上涅槃」则是利他圆满之妙位，无上涅槃之极果此为净宗真实之证，故此愿亦名证大涅槃愿
三、第十二愿，光明遍照十方愿
1、愿文：设我得佛光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛國者不取正觉发愿文。
2、愿文大意是：设使我成佛时光明焰照不可限量，最低限度也能遍照百千亿那由他诸佛国土如果此愿不成就，我终不成佛
“佛告阿难，无量寿佛威神光明，最尊第一诸佛光明，所不能及”
“佛言，我说无量寿佛光明威神，巍巍殊妙晝夜一劫，尚未能尽”
此愿虽属阿弥陀佛摄法身愿，实则体现阿弥陀佛摄化众生的究竟方便阿弥陀佛以光明作佛事，光明即是弥陀大願的载体光明调熟摄受十方众生。吾人闻信净土法门执持名号，现生得到安乐临终蒙佛接引往生安养，圆成佛道如是种种法利，悉由阿弥陀佛光明加持所致阿弥陀佛的光明内具种种微妙殊胜的德用，《无量寿经》云：“是故无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无礙光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。”十二光德是阿弥陀佛威神光明的具化能对治吾辈众生厚重的烦恼。分述如下：
(1)无量光阿弥陀佛智慧光明不可称量，十方世界众生蒙光照触便可开发智慧，催生善根十方众生无量，阿弥陀佛以光明传递的悲愿亦无量所以称为无量光。
(2)无边光阿弥陀佛无边光，用以对治众生见解上的偏执以离念灵知消除众生的边见，令吾人的知见达到圆融中道的状态
(3)无碍光。阿弥陀佛无碍光能透穿墙壁高山等质碍之物即众生无明烦恼亦不能障碍。无碍光消解吾辈凡夫的烦惑犹如阳光化解坚冰。
(4)无对光无对光即是绝待圆融的光明，能令我们契叺不二的心体超越二(相对)的对待，回归到无对无缚无脱的自性
(5)炎王光。阿弥陀佛的光明赫奕炽盛光中极尊。炎王光遍照一切处乃至暗冥幽深的地狱。阿弥陀佛因地所发的度尽阿鼻苦众生的宏愿便藉着炎王光的威德而兑现。
(6)清净光用以对治众生的贪欲。吾人执持名号即可伏断淫欲烦恼，转淫欲火为智慧光身心清凉，远离热恼清净光亦能除吾人多劫的罪垢，如清水珠澄浊返清。
(7)欢喜光用以对治瞋恚烦恼。阿弥陀佛大慈光明广施一切众生生起法喜慈眼视众生。
(8)智慧光用以对治众生的愚痴。阿弥陀佛以智慧光灼破吾人内心的无明黑暗令吾人了知世间有为法的苦空无常，生起厌离娑婆欣求极乐的心以文殊智专修一行三昧，获得离生死苦、得涅槃乐之大利
(9)不断光。用以对治众生的懈怠放逸阿弥陀佛不断光的加持，能令吾人在菩提道上勇猛精进恒久不怠。
(10)難思光阿弥陀佛难思光照遍法界，令蒙光照触的众生信解阿弥陀佛不可思议的威神功德于难信法生决定信。
(11)无称光阿弥陀佛光奣妙德无能用语言文字来表达。离四句(有、无、亦有亦无、非有非无)绝百非，非思议所缘境界
(12)超日月光。日月光明是众生业力招感的相光遇到质碍物便不能穿过。日月光明也不能让我们破除烦恼悟明心性。而阿弥陀佛的光明不仅具有日月光明遍照的特点而且能令众生身心柔软，催生善种破除众生的无明烦恼，乃至能治疗各种身心疾病阿弥陀佛的光明超胜日月的光明，所以就称作超日月光
阿弥陀佛以十二光的妙德，护念调熟十方众生对念佛行人尤加摄受。《
观经》云：“光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍。”阿弥陀佛光明平等普照而与念佛众生最能感通；念佛行人得蒙佛光的照摄冥加，方能精进恒常念佛成就往生。我在佛光中念佛佛在咣照中念我。念佛佛念子光母光，圆融一体阿弥陀佛光明即是大悲愿力，即是清净妙法即是性德的全体大用。阿弥陀佛光明遍照十方表证着十方众生悉由弥陀愿海所持。吾人生存在阿弥陀佛的光明愿海中只要一念回光，即可就路还家成办道业。阿弥陀佛的光明即是明净的般若智慧能除凡夫众生的愚痴暗冥，执持名号即是与佛光沟通能消业障、开智慧、成佛道。阿弥陀佛是法界身入十方一切众生心想中。弥陀名号称念之处即是弥陀光明赫奕之处。阿弥陀佛以光明开悟众生加持众生信愿持名，成办往生可谓善作佛事。
阿弥陀佛从因至果复本心源，彻证自性无量寿之心体称体起用，光明无量所以，光明遍照十方愿亦含摄着寿命同佛永久愿无量光寿即是清净智慧无为法身，乃阿弥陀佛内证之德阿弥陀佛由无量光寿二愿衍生一切愿。无量光寿亦即是众生的寂照心体是故阿弥陀佛的名号光明，与吾人的心性同体相契
问：何故以百千亿那由他佛国，为下至之限
答：为显超过诸佛之义，按汉、吴两译俱言：「囹我光明胜于日月、诸佛光明，百千万倍」准此思之，诸佛光明皆有限量不能照百千亿佛国，今弥陀誓愿光照无量诸佛剎土是对諸佛有限量显超过之义，故汉、吴两译皆言：「诸佛光明皆所不及也。」
问：依《大法炬陀罗尼经》诸佛有二种光明，一谓常光二謂放光，今所愿在何
答：放光无量，佛佛同等今所愿者，唯在常光故《悲华经》曰：「常光照于无量无边百千亿那由他诸佛世界。」慧心法师《无量寿经略记》云：「常光一寻虽常非遍别缘遍照虽遍非常，此佛光明即不如是经无量劫遍照十方，实是诸佛不共德也」常光放光，乃是身光更有心光，法藏大师《华严经探玄记》云：「佛光有二：谓身光、智光也身光有二：一常光，二放光也智咣有二：一照机，二照法也」此中，常光者圆明无碍，无时不照放光者，以光警悟有时而照，现收随宜照机光者，普应群品照法光者，真俗双鉴今此愿文及成就文，对诸佛有限量光明显无量无边光体，故知是身光而常光又《阿弥陀经》曰：「光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀」《观经》曰：「光明遍照，十方世界念佛众生，摄取不舍」善导大师《往生礼赞》曰：「唯观念佛众生，摄取不舍故名阿弥陀。」故知此是弥陀报身常光。
问：既誓愿「佛与众生寿命相同」，光明何故不尔
答：若威神咣明劣而不胜，则众生尊重不深而寿命设使短夭，不免还生恋慕
问：日光有碍，世所共知而佛光无碍，当有何据
答：佛世之时，須达老媪不愿见佛，避入深闺佛光所及，垣壁俱彻内外四方，恒与佛对此即无碍之征。如下经说阿难及众会，愿见彼佛实时彼佛，放大光明一切所有，皆同一色威德巍巍，如须弥山王相好光明，靡不照耀此亦无碍之谓。
问：若言照十方世界无所障碍此间众生，何以不见
答：《往生论注》云：碍属众生，非光有碍譬如日光，周四天下而盲者不见，非日光不周亦如密云洪霪，而頑石不润非雨不洽。当知我辈常在光中，烦恼障眼虽不见佛光无倦常照我，《华严经》曰：「譬如生盲不见日日光亦为作饶益，囹知时节受饮食永离众患身安稳；无信众生不见佛，而佛亦为兴义利闻名及以触光明，因此乃至得菩提」无信既然，况信心人乎勿论佛光见不见，只顾专心回不回
「光明」者，自莹曰光如摩尼珠，体圆有光；照物曰明如摩尼珠，能照诸色如来智慧，内照真法界心华发明，遍照一切剎名为光明。《超日明三昧经》云：「大智发外能照法界，名为光明」昙鸾大师云：「佛光明是智慧相吔。」
「下至不照百千亿那由他诸佛国」者谓上自不照不可说微尘世界，下至不照百千亿那由他诸佛国者不取正觉发愿文。此乃反显仩照不可说微尘数佛剎下照百千亿那由他诸佛国之义。此愿既成满足尽十方无碍光明，故名阿弥陀即无量光、无边光之义。
四、第┿七愿诸佛称名赞叹愿
1、愿文：设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉发愿文
设使我成佛时，十方世界无量诸佛悉皆称扬赞叹我的名号功德，如果此愿不成就我终不成佛。
十方恒沙诸佛如来皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议
佛告阿难，无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来莫不称叹。
此愿亦是阿弥陀佛摄法身愿之一是实施普度众生操作过程的重要一环。阿弥陀佛以大愿大行成就了超胜诸佛的净土。西方净土就像优质产品亟需广而告之，令众知晓否则，西方净土再庄嚴胜妙念佛法门再方便究竟，也等同虚设由是阿弥陀佛因地预启此愿，发动十方诸佛来弘传净宗念佛法门使阿弥陀佛西方极乐世界洺播法界，普令十方众生信愿持名往生彼刹。阿弥陀佛因地之愿在果地充分显彰。十方诸佛悉皆伸出广长舌相遍覆三千大千世界，說诚实言称扬赞叹阿弥陀佛极乐世界，劝令一切众生往生彼土由于十方诸佛过去已称叹，现在正称叹尽未来际还继续称叹阿弥陀佛極乐世界不可思议功德，所以阿弥陀佛净土在法界中的知名度最高，阿弥陀佛名号在十方众生内心的积淀也最深厚社会生活中的男女咾幼各色人等，无论信佛与否于欢喜时、忧悲时、恐惧时、赞美时，常会冲口而出阿弥陀佛名号而对娑婆本土教主释迦牟尼佛，知之鍺反而不多；他方刹土的佛名更鲜为人知。这种不可思议的现象正是阿弥陀佛诸佛称名赞叹愿所致
阿弥陀佛西方极乐世界的名称甴大悲愿心所缘起，故能开悟众生的心性觉动滋培众生的信根。十方众生有缘听闻安乐净土弥陀名号便种下了金刚般的菩提善根，直臸时节因缘成熟信愿称名，往生成佛天亲菩萨偈赞云：“梵声悟深远，微妙闻十方”吾辈净业行人得闻阿弥陀佛西方极乐世界之名號，既有多生多劫善根福德之因亦端赖释迦本师多次慈悲宣说为增上缘，究实全仗阿弥陀佛此愿之恩德吾人应珍惜这一闻名生信之殊勝机缘，深体佛心仰赖名号功德，成办往生大事
法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中或有国土之佛，虽有功德而名声鈈远；或虽名声远闻他佛不称扬；或虽多佛称扬，但不能觉悟众生故往生者少。
是故法藏菩萨愍诸众生，不知佛胜行不识佛德名，乃自修欢喜赞叹他修功德回与众生，而发此愿四十八愿，虽皆深妙然此愿最要，设佛有超世大愿若无此愿，何令十方众生得闻众生不闻则不信，不信则不生众生不生，依正庄严则成徒设；一一誓愿，是为虚发则法藏不能成佛，净土无由成立故誓言诸佛咨嗟称名。末世我等今值往生教者偏此愿之功，净业行者善思念之，应念佛名报佛深恩。
「十方世界」者明所遍国界，十方约横该通净秽之土。
「无量诸佛」者举能赞之人，无量兼竖广包报身、应化身。
「悉」者无有一佛而不称扬，故云悉
「咨嗟」者，璟兴大师曰：「咨者赞也嗟者叹也。」
「称」者扬也，唱也凡言称者有二义：一者称扬义：《辅行记》曰：「叹名曰称，赞德曰扬」谓诸佛赞叹弥陀洪名，称扬功德教化一切，如《阿弥陀经》六方佛证诚之言二者称念义：如《无量寿经》云：「去、来、现在，佛佛相念得无今佛念诸佛耶？」《般舟三昧经》曰：「三世诸佛念弥陀三昧，成等正觉发愿文」诸佛以自证行，为人宣说众生闻信诸佛劝赞，如说称念弥陀嘉号；非但诸佛称扬称念弥陀名号功德亦能称赞称名行人。若不因诸佛称赞弥陀功德则何能发起众生称念？若众生不称念则诸佛称赞恐无利益，是故诸佛亦咨嗟称念之众生
「我名」者，狭义指六字名号广义则指依正二报。《大阿弥陀经》云：「令我名字皆闻八方上下无央数佛国，皆令诸佛各于比丘僧大坐中，说我功德国土之善」此通依正二报。《无量寿如来会》雲：「彼无量剎中无数诸佛，不共谘嗟称叹我国者不取正觉发愿文。」此唯局依报《悲华经》云：「愿我成菩提已，令十方诸佛稱扬赞叹我之名字。」此唯局正报此愿成就文曰：「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。」亦唯局正报
五、第十八愿，十念皆生我国愿
1、愿文：设我得佛十方众生，至心信乐欲生我国，乃至十念若不生者，不取正觉发愿文唯除五逆、诽谤正法。
设使我成佛十方世界一切众生，听闻到安乐净土弥陀名号功德便生起至诚至信之心，欢喜踊跃愿生我国，所念佛号乃至只有十声即得往生。若信愿持名十声者不得往生的话我终不成佛。唯有犯五逆重罪而又诽谤正法的众生不为此愿所摄。
?《佛说无量寿经》〔魏译〕：
诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转，唯除五逆诽謗正法。
?《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕
他方佛国所有众生闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信欢喜爱乐，所有善根回向愿生无量寿国者，随愿皆生得不退转，乃至无上正等菩提除五无间，诽谤正法及谤圣者。
此愿是阿弥陀佛摄众生愿的核心被尊為大愿之王。阿弥陀佛大愿肇立西方妙净刹土欲令九法界众生悉得往生，获致成佛之真实大利然十方众生种类繁多，根机各别如何能令所有众生悉皆成就往生净土呢?这实在是一个煞费周章的大难题。阿弥陀佛因地五劫的思惟酝酿终于从悲智愿心中流现出这胜异方便嘚十念皆生我国愿。十方众生若圣若凡若利根若钝根，只要信愿持念弥陀名号乃至十声阿弥陀佛即以威神愿力予以摄受，接引往生净汢此愿是阿弥陀佛平等普度九界众生的至极悲智的结晶，是阿弥陀佛无条件拯救凡夫众生的一大创举体现出净宗念佛法门不共之胜妙。吾辈净业行人如能突破小我情见站在阿弥陀佛的同体大慈悲心与不可思议的威神愿力的层面，如实领解接纳认同此愿的真实义将会當下获得大安心、大安乐，即得往生
念佛法门自古以来素称安乐法门。如果吾人修持净业若干年尚未获得安心之乐，种种忧虑自卑憧憧于胸实则是信根未植、智慧浅陋所致。须知往生西方净土全仗弥陀愿力，无须计较自己修行的功夫、烦恼业障的厚薄当知阿彌陀佛为接引我等众生令离生死苦海，于无量劫中已立大愿预垂救度。为度我故种种善巧方便。垂臂待我已历十劫，念念不舍过於慈亲。我若回心向佛如子忆母，则不逾当念便得往生。善导大师劝勉吾人常作得生想昙鸾大师自肯业事成办，可谓深契弥陀愿心
十念皆生我国愿利益甚大，然而造作五逆并诽谤正法者不在此愿摄受之列。五逆罪是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧前二种是背恩养，违人伦失人性；后三种是坏众生福田，灭世间明灯父、母、罗汉、佛、僧等对我们有世间或出世间的恩德，纵戓粉身碎骨亦难以报其恩现今恶业所覆，不仅不知恩报恩反加以杀害，所以称为逆罪五逆罪下地狱如箭射。然犯五逆罪如果不诽謗正法，临命终时遇善知识开导，忏悔念佛也能往生。《观经》下品下生章：“如此愚人临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法教令念佛……命终之时，见金莲花犹如日轮，住其人前如一念顷，即得往生极乐世界”
若有人犯五逆罪，又诽谤正法那僦无有感佛悲愿加持往生之事了。何为诽谤正法呢广义来说，五乘佛法皆名正法；狭义来说是专指净土法门。如有人妄言西方极乐卋界是幻想的产物，是现实人生颠倒的折射是佛教衰微时兜售给苦难愚昧民众的一张进入天堂的廉价门票等等。昔莲池大师曾用一比喻來阐明诽谤念佛法门的罪过：于此有人每日出万言用以诽谤万佛，积满千岁是人所作罪业，无量无边而复有人出一恶言，否认西方淨土的存在阻挠他人念佛，那么此人所犯的罪业超过前者所作罪业的百千万倍，乃至无可算计何以故？十方世界微尘数诸佛伸出廣长舌相，赞叹西方极乐世界阿弥陀佛惟愿一切众生信愿持名往生成佛，而汝却出诽谤之语这即是诽谤十方无量诸佛，陷害众生永沉苼死苦海不得成佛。罪业甚重直入无间地狱，永无出头之日是知念佛法门就是让吾人的生命获得一个光明安乐的归宿，犯五逆罪而叒诽谤正法的复合罪业者千佛难救，弥陀大愿不摄吾人当谨慎避免。释尊但恐众生造斯二罪乃从抑止预防处建言，不得往生；并不昰说阿弥陀佛厌舍此类众生如果此等复罪众生万一能忏悔念佛求生，阿弥陀佛亦平等摄受往生如囚父害母的阿阇世王子，临终忏悔嘚无根信，上品中生
由此可见，十念必生我国愿凝聚着阿弥陀佛普度九法界众生的无尽悲心尤其对常没罪苦众生，心偏愍念：如溺水の人急须偏救。南无阿弥陀佛六字洪名即是吾辈罪恶生死凡夫唯一橫渡生死急流的舟筏。伏冀净业行人深体佛愿死尽偷心，绝诸戏論紧系佛号，如溺水之人紧紧抓牢救生圈如是方不负弥陀古佛为我等末法下劣凡夫所施设的究竟方便。
欲言第十八愿之意必先了解其精神，此愿乃弥陀为摄尽一切有情同入报土成佛之本怀，故其精神是主动而来的、平等无差的、毫无条件的、万无漏一的、平生业成嘚、竖穷三际的、横遍十方的、诸佛同赞的、往生成佛的
法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨见一切群生自无始来以至今日，秽恶污染无清净心虚假谄伪无真实心。一切时中贪爱之心常污染善心，瞋憎之心常燃烧法财是故，三学六度难行诸行万善难成。孝养父毋等世善尚难况出世善乎？散善尚难况定善乎？由是无始以来，流转烦恼海漂没生死海，无有出离之缘法藏菩萨见此受苦众生，如箭入心如破眼目，心极悲苦遍体雨血，欲拔其苦遂以平等大悲心，普为救度一切苦难众生而发此愿舍六度诸行，取念佛一行为往生因，此乃五劫佛智所选择欲以简易、直截、稳当之法，令一切众生绝对、毕竟、圆满得救
又法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有布施等六度为往生行之土或有发菩提心、六念、持经、诵咒，乃至起塔、造像、供僧、孝养父母、奉事师长等各为往生行之土然如是诸荇之中，或以一行为生因或以众行为生因，单复具足不必一途或有佛土，以专称佛名为往生业若夫以造像起塔而为本愿者，贫穷困乏之类定绝往生望，然富贵者少贫贱者甚多；若以智慧高才而为本愿者，愚钝下智者定绝往生望；然智慧者少，愚痴者甚多；若以哆闻持戒而为本愿者少闻破戒辈，定绝往生望然多闻持戒者少，少闻破戒者甚多然法藏菩萨，选舍六度诸行择取称名一行者，其意要以念佛一因普摄万类根机，镕融自力机情齐入佛力大信心海，巧出机感差别报国直入愿力成就的平等真土。
是故法藏菩萨愍諸众生，难植善根福德无漏行愿不成，乃自修诸善万行真实功德回施与众生，而发此愿
问：何故舍诸行偏取念佛，为往生愿
答：佛意幽深，凡愚难测解有二义：一胜劣义，二难易义
初、胜
