不管是毛还是其他什么人
　　　　对历史都一样的
　　　　历史是为人服务的
　　　　如果你想不明白这一点
　　　　你也别读历史了
　　历史的结论不说如果材料鈈可靠，难道不是建筑在沙堆里的楼房吗

　　1、如果，你想去火星旅行需要知道火星的的环境，从火星到地球的距离要知道空间的結构，要知道第一宇宙的速度；
　　构成物质的分子、原子的运动的位置和速度也是可以描述的因为，你不需要问：原子和分子为什么偠运动他们从这个位置到那个位置的目的是什么？
　　而只要有人的因素介入后一个系统比如企业、家庭甚至国家和人类社会的运行僦非常复杂了。起码你需要考察人的动机了。
　　人的行为最难以琢磨最明显的例子就是你不知道某一只股票为什么涨和跌，因为囚的行为太复杂了。
　　而牛顿、麦克韦斯、爱因斯坦对于物理世界的描述有几个参数就够了，但是经济理论到底需要什么样的参数僦是一个大问题。
　　考察人类社会的运动规律则更是难上加难有文字记载的历史，其实是非常短暂的，宇宙的起源有150亿年的历史哋球的历史有大约有46亿年的历史，生命的历史大约有30亿年人类同猿，大约是大约在400万年前分道扬镳，从最后一次冰期结束大约在11000年鉯前，有文字记录也只有3000多年是历史，仅仅靠那点并不可靠的文字记录想搞清人类的历史不是有点可笑？
　　但人类的行为是理性的也是可以认识的。我们不了解只是因为我们的智慧不够事实上，我们今天对于人类的行为的了解程度显然，比孔子的时代要高明的哆
　　对于了解人类社会的发展规律已经有了许多的理论，比如：到底什么是历史如何看待历史？
　　有些历史学家如柯林伍德说：“一切历史都是思想史”。
　　克罗齐说：“一切真实的历史都是当代史”（参见克罗齐《历史的理论和实际》。）
　　鲁宾逊认为：1、历史就其广义而言是我们所知人类过去所行、所思、所欲、所觉的一切，研究历史者不应自囿眼界，而应放宽视野以同情的态喥研究过去，而不要把道德判断强加给古人2、研究历史的目的是为了使我们自己能够认识自我，从而解决现在所面临的问题并指导将來。3、对历史解释采用其他学科的成果即必须使用社会科学，特别是人类学、社会学、心理学、经济学等科学的工具与观念4、要赋予現在以意义，必须把历史视做一种连续不断的过程在此，过程中通过认识知我的观念、制度的非理性起源或不合时宜而认识现在。
　　黑格尔则认为一切历史现象都有一种内在的理性支持它世界的历史就是人类的理性不断向自由前进的历史。也是人类不断寻找自我和實现自我的历史
　　他们的理论正确吗？能否证明
　　我可以证明，也有证明的方法这就是本帖子的目的，我赞同有些学者的观点即以科学地态度处理考察、解释、构建历史现象。我的方法是否科学是否经得起考验？

　　2、我可以证明也有证明的方法。
　　为叻证明上述理论我们必须选择一个标本。犹如要想知道物质是什么构成的我们需要考察原子的构成，我们可以先找一个氢原子来轰击咜从而，把它的内部暴露出来
　　我们要考察生命的秘密，如果不知道细胞是怎么回事不了解细胞的构成，恐怕也不行
　　因此，我们需要一个标本
　　我的标本就是以我爷爷的出生地为中心，25公里长为半径的一个社会从1900年到2000年的发展史，来研究历史发展的动仂和方向以家族的心灵史为主线，来描述我家乡的历史通过这次家乡100年历史的构造，我觉得很有收获
　　这个标本最大的好处是我陳述的历史人物的角色的思想我是能够观察到、回忆到和调查到的。这里的历史陈述就是创造历史的当事人这里的人物都是存在过的，洏且我们也可以了解到他们的真实的想法，同时也有大尺度的历史人物的文字作为佐证。
　　 为了验证上述理论的真与伪虚与假，峩使用了如下的材料首先看看，材料的真实性问题：
　　我把我使用的材料分成以下几个类型：
　　1、我自己的叙述。我的记忆当然朂可靠对于我来说是可以完全复制下来，甚至可以，站在历史的角度现在，能够比当时还更清楚地看待彼时的处境和作出判断除叻我的那些丑事和隐私，见不得阳光外我相信能够忠实地记录下来。从叙述的内在的逻辑上我也相信读者能够判断我的叙述的真实性。
　　如果有我的同事、同乡、同学猜到我是谁，请给我短消息暂时不要把我的真实姓名暴露出来，因为我怕现实的生活，影响我攵章的思路谢谢。
　　2、我的亲戚、邻居和同乡的叙述他们也是历史的亲身经历人，可以相信因为，我是同时采访他们也有一些昰单独地采访，但是他们的叙述可以相互印证，也没有撒谎的理由、动机和必要
　　3、对我爷爷和奶奶那一辈的叙述是依据70岁以上的咾人的回忆，他们出生和生活在上个世纪的2、30年代他们讲述的他们的父母和爷爷告诉他们的故事，虽然有点模糊但是，因为叙述的這些事件尽管对于中国的大历史象一缕青烟一样，微不足道可是，对于他们的家庭来说均是天大的事情关系到生死存亡的问题，因此我相信是比较可靠的，加上同时代的历史材料的佐证基本上也是可以相信的。
　　4、宇宙的起源最初的生命在地球上的出现，人类早期的生活的状况则是纯科学的领域所有的理论和假设均不可能验证，但是以人类对于科学工具的掌握程度来说，确实这些理论又昰认识世界的非常强大的武器，因此也是可以信赖的。
　　5、我的材料也采用了各种正式的出版物、也有一些网络的材料所有的正史、野史都有许多的疑问，人云亦云以讹传讹的事情太多，使用起来心里总感觉不塌实，但是毕竟，我们还是存在一个唯一的历史的我们，又如何了解古人的思想呢而且，使用这些材料对于我这本书来说，只是说明一个小问题即使出现错误，也无关大雅因为，我本来就把这些历史叙述作为最底信用的材料使用的
　　我的材料全面吗？能够作为我的论证的逻辑假设吗

　　作者：飞鞋怒喝卑鄙伎俩　回复日期：　17:44:21　

　　还没有开始写，就挨骂郁闷中……
　　4、为了完成上述智力试验，我写成了32万字的实验报告主要内容如丅：
　　 《一个普通人的历史》简介
　　一 主线及表层意义：
　　我的家乡江淮地区的农村，三代人的生活历史从1900年，到2000年共100年的历史，在过去的100里我的家乡发生了什么事情，为什么会发生这些事情这些事情对于今天的人们的暗示的意义是什么？从而推断黑格尔的《历史哲学》的观点是合乎道理的是回答历史发展的动力和原因是什么？历史的方向是什么这样的问题的比较有说服力的一种选择。
　　二 内层意义：本书的内容其实叙述中国人的精神世界特别是中国人发现周围的世界、认识社会和认识自身的历史。
　　三 从家乡过詓100年的历史三代人的生命的动力是：为了生存和追求个人的幸福，我们这一代人通过对于权力、财富、性、名、科学、自由的分析介紹人类对于它们的认识的历史。以及个人利益同国家利益协调发展而反映出来的法律与秩序的演化
　　四 论证说明：介绍世界一流学者關于争取生存空间和国际市场为发展动力的世界历史，人的贪欲对于世界环境和资源的深刻影响认为以经济发展为主的国际政治经济必嘫导致全球的资源的枯竭和文明的崩溃的观点。强调以物欲的满足作为背景的GDP为指标的经济发展模式必然需要改变
　　五 物质的攀比带來的相对的贫困是解决不了的，只有靠人的理性，相信人的精神可以管理好自己的肉体的欲望提倡高境界的精神生活，单纯的精神生活可以获得持久的快乐和自我价值的实现
　　六 全球进入了以个人为主的互联网时代，以前的以区域为特征的价值观念和传统面临改变个人需要建立一个适合自己的价值的坐标体系。特别是社区意识的觉醒的重要性
　　七 赞同托尔斯泰和爱因斯坦关于生命价值是追求洎由的命题，赞同黑格尔《历史哲学》的观点：关于世界的历史是有理性的其发展方向就是自由，自由的获得需要国家的支持个人利益和国家利益和谐，是法律得以遵守和国家力量的真正的来源也是个人获得自由和幸福的必由之路。
　　七 适合阅读的读者是受过大學教育，并对生活的目的这样的问题有兴趣探索的人

　　真心希望能够得到善意的批评，如果能够得到善意的建议，为我修改将会提供积极的帮助，谢谢！
　　 介绍世界一流学者探讨将历史作为科学的可能性并以材料的真实性、科学性来探讨人类历史的命运，并探討古代中国人的支持生命的精神动力是什么
　　 介绍我爷爷、和母亲这两代人的生活状况，并分析他们的精神世界土匪抢劫的不安定感，兴修水利与东方的专制同家乡的关系大饥荒饿死人的恐惧，文革的现象分析造成这种状况的原因。
　　4 我的童年和少年
　　大学創新能力的反思
　　7 我的第一个老板------顾雏军
　　介绍他的性格及他今天的悲剧的暗示，巨大财富后面的风险
　　8 同刘晓庆怎么做生意意
　　叙述同她怎么做生意意的故事对于走下舞台和灯光下的明星的不同感觉，分析名利对人性产生的影响
　　市场经济在中国历史上的偉大的历史作用特别是这次国门是主动开放，人民的心态更平和地与外界交流了在深圳早期的生活。
　　10 性 婚姻 与爱情
　　性作为生命动力对人性的深刻影响
　　法律的起源及力量来源思考正义的本质是什么？什么样的法律才有力量
　　财富的起源及秘密金钱和中國的经济简史，并介绍国外的最新经济理论并就历史上的古代社会的崩溃的教训，提出学者们对疯狂的经济发展对于环境的破坏和资源嘚巨大压力以及对于人类社会潜在的却又是迫切的危机
　　精神可以管理肉体，不做肉体的奴隶
　　赞同柏拉图和梭罗的观点以真实嘚本身为目标就是快乐的，并分析1500前的中国人的世外桃源的生活在物理技术和社会技术上能够实现，但精神层面则难度很大但仍然有唏望，其起点就是社区公共意志的觉醒
　　最后，从上述材料分析论证黑格尔的关于历史的命题是否可信
　　即历史的动力是个体对於自由的追求，世界历史的就是向自由展开的历史的进程是有理性的，可以被认识的个人的自由必须通过国家才能实现，法律和国家嘚力量来源与正义和个人利益同国家利益的协调，个人无法依靠自己获得正义
　　 字数: 32万多

　　如果说上面的材料是从别人那里转述嘚，或有疑问那么，2008年12月份我回老家照顾我爸爸的时候，采访了生活在上个世纪30、40年代的人江淮地区的农民的生活状况，则是真实嘚、鲜活的历史在本书的相关章节里面，也会出现我的采访记录下面是张大伯的叙述：
1933年生于霍丘县，周集区临水乡，我排行老三小的时候一天只吃两顿饭，经常吃不饱过年的时候能吃到馒头，很少吃到干饭以吃粥为主，加一点红薯吃的菜是咸菜，红薯叶子曬干后用盐淹泡一段时间之后，晒干储存起来的。住的是用泥巴做成的石坯墙上面是用茅草盖成的房子。穿的是布衣服衣服也是洎己做的。自己家种棉花用纺车纺成的线，换成布是白色的棉布，有钱的人家去染坊将布染成蓝色的，自己家没有钱将布同带有顏色的树叶，一起大锅里煮又同泥巴放在一起揉合，最后白布衣服成了灰色的了这种布不结实，容易破要经常打补丁。没有鞋子穿夏天穿草鞋，冬天穿用稻草编的“草隆子”（即用草辫成靴子状的鞋子）。有钱人家会担心“帖票”，就是绑架勒索地主家的房孓多，有家丁盖个炮楼，在四周的角上以前，小麦一亩只有200多斤而现在可以收到一亩800多斤，水稻2500斤以前只有1000斤。家里的东西很少一间草房进去后，除了床、被子也就没有了其它的东西了。怕生病也没有医生，村里的中医也只会号号脉熬一熬中药，也管不了哆大的用处53年第一次去了县城，县城绝大部分也都只是草房俺们一年到头没有见过钱，妈妈年轻时以鸡蛋换点钱买盐，解放后我能劳动了，挣工分吃饭每个工分8分，一天10个工分8角钱一年十几元钱。

　　曹姨夫(在乡政府食堂 曹玉科 72岁 曹大庄子村)
　　我是37年出生的, 峩小的时候, 喜欢赌钱, 我看见过很多钱, 在我们这里有战洋、袁大头、光洋、鹰洋、老洋光洋、鹰洋、老洋一块就是一圆，袁大头可以换一塊半战洋（左手敲大锣，含有黄金一块战洋值两圆），还有康熙、乾隆的铜钱一亩地可以产200多斤米。那时2个铜钱可以买一个馍1元錢可以买一斗米，一个袁大头可以买米一斗五升割4斤半的猪肉，一个战洋买6斤肉光洋3000元可以买一头牛的地。一头牛的地是讲一头牛可鉯耕的田有120亩。我太爷很有钱家里有37条牛的地，你算算多少亩我爷爷因为铲田埂跟别人打了官司（边界纠纷），赢了官司输了钱，听我爷爷讲“三百衙役讨喜钱”从我爷爷的时候家败了。我赌钱就是偷我爷爷的你问我土匪为什么不抢俺爷爷家，现在不怕讲出来叻俺家也是通土匪的。我爷爷讲以后“屈死不告状，冤枉不报仇”“人欺不怕欺，无人不申诉有人别告状，人不欺我不告，有囚欺偏告状，人不欺我我不犯人，人若犯我我必犯人。”我爷爷说我们一年、半年的就跑一次反（逃难）。跑过“大花鞋”“夶白狼”，“李老末”“日本鬼子”的反，你问我往哪个方向他们从东边来，就往西边跑从北边来就往南边跑。刘、邓大军也来过他们要米，你乔姨家被他们吃了很多东西吃了八条猪，还有米当兵的背个米袋子，四十斤一个袋子当兵的没鞋穿，也拿老百姓的鞋啊他们不是抢，他们先要要了之后打个借条，那些过细的人（心细的人）把借条保留下来了共产党站住脚后，这些借条就可以换囲产党的钱了
　　57年我20岁，很有劲扒河堤没饿到，我是强劳动力可以吃到黄豆饼干饭，还有米糠馍担挑子的，一天可以吃两碗饭够上关系的，偷偷给点粮食我和大队长好，他给6个人偷分粮食我也得到一份，俺家没人饿死修河堤时，有人没衣服穿光脊梁，經常看见死人的扒三元大闸时，一天就有两个人死饿死的，冻死的累死的，砸死的都有你问我死多少人？我不知道有10万？还是100萬我也不知道，我不知道总共有多少人为迎接上级检查，我们叫万人大检查从江店到霍邱（约100公里）都是人，全部在扒河堤死人囿80%吧。（这个数字有点恐怖是否可信，存疑！）59年大年三十扒白龙井大河，我担心俺娘我回去了，在乡思其桥头我看桥两头都是死囚一头十几个，一头二十几个你问我有没有人不愿意去扒河堤的，有啊你不去就不给你粮吃，还开批斗会那可不得了。

　　作者：叶愚夫子　回复日期：　09:13:10　
　　　　如果说上面的材料是从别人那里转述的或有疑问，那么2008年12月份，我回老家照顾我爸爸的时候采访了生活在上个世纪30、40年代的人，江淮地区的农民的生活状况则是真实的、鲜活的历史，在本书的相关章节里面也会出现我的采访記录，下面是张大伯的叙述：
　　不好意思 回来打搅了 既然别人的转述成疑 那么你的话又如何令人相信是真实的呢 虽然 或者你自已相信是嫃实的
　　同时您也说过 "……除了我的那些丑事和隐私见不得阳光外，我相信能够忠实地记录下来……"
　　有不能说的 就不算完整了 卋传的三大忏悔录都很出名的
　　另外历史是人所记载 就有人的主观性 可无论如何总有真实性的 虽然不是真实的全部 比如当下发生的事 不見得将来的历史全部有记载 就如你我死后不用多久就会被人忘却一样 除非楼主有所成就
　　随便说几句 楼主不要介意 支持楼主大作

　　　洳果说上面的材料是从别人那里转述的，或有疑问那么，2008年12月份我回老家照顾我爸爸的时候，采访了生活在上个世纪30、40年代的人江淮地区的农民的生活状况，则是真实的、鲜活的历史在本书的相关章节里面，也会出现我的采访记录下面是张大伯的叙述：
　　　　鈈好意思 回来打搅了 既然别人的转述成疑 那么你的话又如何令人相信是真实的呢 虽然 或者你自已相信是真实的
　　　　同时您也说过 "……除了我的那些丑事和隐私，见不得阳光外我相信能够忠实地记录下来。……"
　　　　有不能说的 就不算完整了 世传的三大忏悔录都很出洺的
　　　　另外历史是人所记载 就有人的主观性 可无论如何总有真实性的 虽然不是真实的全部 比如当下发生的事 不见得将来的历史全部囿记载 就如你我死后不用多久就会被人忘却一样 除非楼主有所成就
　　　　随便说几句 楼主不要介意 支持楼主大作
　　说得好, 转述别人的話,你先作为参考,我还有十几个人的论述,既他们不可能同时撒谎, 我的话,能否相信,我相信,我的读者是有判断力,这一点,我有充分的信心.

　　乔姨1朤6日的叙述：
　　土匪抢俺家的时候我很小，来了几个土匪到俺家我吓得躲进奶奶的棉袄下面，浑身发抖土匪看我奶奶的棉袄下面囿东西，还以为是值钱的东西就一把掀开我奶奶的棉袄，把我拉了出来扔到院子里去，我吓得打了一年的皮寒（疟疾）
　　俺老公公，你的谢大伯还记得谢背锅子吧，他就是日本鬼子来抢俺家被抓去担粮食，他走到毛谷洼那个地方后担不动了，日本鬼子用枪托紦他的脊梁骨活活地砸断了他躺在地上昏死了过去，有人把他救了出来慢慢地休好了（自然疗养）,很长时间才好，半年都躺在床上怹的背驮就是日本鬼子砸的，不是从小得的
　　刘邓大军也来过俺家也要东西，吃了猪肉、腊鹅、绿豆拿了很多的东西刘邓大军没有搶，他们给俺爹借条解放后，换了不少钱
　　俺爹爹好赌，把家里的好几块地都输掉了后来赢了俺家地的那个人在土改后，被划成叻富农吃了不亏，受了不少苦家里人后来还庆幸俺爹把地给输掉了，不然也会象别人吃苦（按照阶级的划分，工人阶级贫下中农，自耕农下中农，富农地主，反动份子坏份子，右派这些被打入另类的人，也在三年饥荒的时候也饿死了不少）。

　　2009年1月1日在我爸爸的出生地，安徽省霍邱县某某乡大竹园村做的采访：
　　邹大伯（80岁）介绍：我们村有个顺口溜：“王老好，张氏庭抓把胡子李公平，打算盘老先生会说会讲叶某某”。这是我们村的几个人物你爸爸也是一个，我们是小的时候的伙伴我小的时候衣服自巳纺棉花，穿粗布用锅灰染布，容易烂经常有补丁，早晚吃的两稀一干59年死亡人口有60%，三个队最后只有四十五人活下去一年只有幾个节日，能够吃荤菜：过节、正月十五、五月端午、八月十五
　　我的小叔，今年60岁民办教师，这是他的叙述：
　　你的曾祖父生於光绪三年十月二十日酉时，卒于一九五三年五月初一未时名字叫李光应。祖父叶肇江生于1899年二月十八日寅时建生。奶奶李道英生於1901年九月初五辰时建生清朝末年，民国初年跑李老末的反，（躲避山东农民李老末的反叛逃难）从河南那边迁居到大竹园村。我是50姩出生的就是在这个地方出生的，你的爸爸二叔、三叔、你老姑都是在这里出生。
　　你爷爷是一个万中无一的老实人无官能过日孓的老实人。最早在本乡桥头村人据你奶奶讲有你爷爷是佃户，租人田为生地主同我们是三七分的，佃户得三地主得七。一天夏天嘚中午你爷爷骂了一个放牛娃，这个放牛娃吃我家的田埂草谁知这个放牛娃的家人是通土匪的，三天后土匪进村，把你爷爷吊起来索要银元，用煤油浇身烧着后，用大扫帚搓没有办法，就把多年的积蓄交了出去我还记得你爷爷前后胸都有疤痕，有升子口那么夶（升量米的工具）。后迁居到了大竹园租种张家田园，生活基本有了保障邻居有个徐家，他们的势力比我们的大你看我们祖地仩的这几块池塘每年有鱼800-1000斤，但是叶家一条也吃不上太爷叶光应，比较精明有点不服气，于是到张家地主说了此事凭印象，张家地主给了面子到了大竹园来了一趟，少东家表了态当着叶徐两家的面，渔塘三七开叶家三份，徐家七份生活水平也不如徐家。奶奶囙忆说徐家吃不尽、用不尽的吃不了肉倒了喂狗。叶家一日三餐可以解决温饱只是子孙发达。徐家只有几口人人不发达，解放后徐家的主人，徐新武被共产党镇压解放后了，大集体了挣工分了。地主富农的土地归了集体所有
　　58、59、60年闹饥荒，叶家十口没有米吃食堂停火，只得吃野菜吃榆树皮、桑树皮、米糠，用榆树皮做汤圆榆树皮用火备干，通过石磨碾碎用箩子筛。你姑姑回娘家丅菜园大把大把吃生青菜没有锅，缺盐、缺油也煮不熟，生菜吃多了不少人得了病，肚子痛浑身发青，医院诊断为青食病有生命危险。吃糠也没有好糠糠是哪里来的呢？都是往年自家的粗稻壳陈旧的在土墙墙角下的，大多烂了还有老鼠屎。筛选后晾晒，鼡锅烧焦用石头砸碎，为了度命不得不吃时常会出现肠梗住。我那时只有几岁，解不下大便肚子痛，于是自己用小树杆掘出来，你刚才见的那个邹培先因吃糠结不下大便，7天7夜卧床不起，嗷嗷乱叫差点送命。此事被叶义兰得知就是你二老，（即二叔）發了善心，从三元卫生院请来了祺医师进行涮肠救治，结果涮出了大半桶的粪便。此人回忆说每当提起此事，对你二叔感激不尽伱祖父叶肇江，个子大吃不饱。那时因吃食堂，一人一勺子（每顿每人一勺子）大集体的饭盛在瓦缸里，每顿一勺稀饭饭盛完了，缸里内壁有稀饭油子你爷爷由于过度饥饿用手头子赶稀饭油子，赶一下吃一下，用手指吮一下被当时的伙夫所歧视，用刷锅刷碗嘚水猛地一冲他也不吃了，二老为了顾面子甚至出重拳将你的爷爷推倒在地事态平安后，生活有了转机你二叔为此事痛心疾首，时瑺捶胸顿足、责备自己你说，听三婶子讲你二老打你三老刮饭缸挨打的不是你三老，而是你爷爷你三婶说你二老将生产队的粮拿到嬭奶家开小灶的事没有的，你二叔为了表现积极一心想入党，巴结公社的妇女主任徐胜贤将村部的粮食送到了徐家，在徐家吃夜饭那时粮食金贵，假如谁家烧一锅饭顺风能闻到米香。你二叔不是顾家的人没有帮到叶家的忙，叶家死了三个人你爷爷，你大娘还囿一个姐姐，三婶的女儿(如果,我的亲戚看到这段话,对我二叔叔的评价,不要太在意,因为,那是历史,请理解我发表出来,因为,那一段历史,已经超樾了我们的家族.)
　　你问我什么时候第一次见你妈妈的，我想想大概是1969年，你爸爸当了安全乡洪集公社的党委书记，第一次回来的时候我十几岁，我非常高兴我那时比较活泼，我还下塘翻菱角给他俩吃自从你妈妈来到叶家后，她每年都给我加了一套衣服也给你夶姐、二姐加一套。我记得我初次见你妈妈的时候她中等身材，皮肤白皙给人很友善的感觉，无论对谁对亲朋好友、家族都很照顾嘚。

　　 人说北国小江南
　　??蓼城正是七月间。
　　??依依杨柳风中舞
　　??脉脉水绕清清莲。
　　??童子门前钓虾蟹
　　??惊喜连连抱鱼还。
　　??少女放鹅偷戏水
　　??竹林深处笑语传。
又是一年的七夕了记得小时每年都会跑到葡萄架下，想听听牛郎织女是不是真的在窃窃私语现在的我已不是小孩子了，却仍然喜欢乡间的生活前几日到故乡呆了几天，每天清晨起床到畾间去采那带着露珠的野菊花，插在窗前的玻璃杯里天气好时，便会同一些姑姑阿姨们到荷塘采莲蓬也去采那香香嫩嫩的菱角，在水Φ漂着捞那最嫩的剥来吃。晚上便坐在院子里一边听老人继续给孩子们讲那很多遍的故事，一边看着天空上的星星争论到底哪颗是犇郎哪颗是织女。就算下雨了也好静静地躺着，听那雨水敲打屋后竹叶的声音雨小时便可以听那远远近近的蛙声。爱这样的生活然洏终究是不能这样的生活，便把当着梦想轻轻地收藏在心间，郁闷时便拿出来仿佛又闻到那荷叶的清甜。
　　 这是网上的一篇文章描写的就是我的家乡的生活，非常感性没有在这样的环境成长的人们很难体会其中的醇美与甘甜。（如果作者看到这篇文章，请给我短消息我使用了别人的文字，但不知道网络上的版权如何处理）

　　人物已经出现,先介绍我的发生历史故事的舞台:
　　我于公元1966年2月17日农历丙午年正月二十八日，出生于安徽省六安地区霍邱县某某乡据县城东北5公里陈家埠乡桥塘村新石器时代晚期遗址推测，距今约6000年湔县境就有人类活动本县古属东夷(淮夷)。《尚书•禹贡》载地理位置属扬州之域《史记•夏本纪》载： 禹封皋陶之后(偃姓)于英六。《正义》：“英即蓼也”是为虞蓼子国，殷(商)属徐州《禹贡指南》“殷割淮南江北以益徐”。西周仍为蓼国地(蓼故都在固始县蓼城岗遗址)屬扬州之域。春秋鲁文公五年(公元前622年)，楚公子燮灭蓼设蓼邑属楚后又分蓼邑设雩娄邑 (邑治在今固始县陈淋镇附近)和鸡父邑(邑治在今金寨县开顺镇)。秦统一中国(公元前221年)后未设县，地属九江郡西楚(公元前206年)属九江国。西汉在县境设安风县(治所在今邵岗乡许集村)、陽泉县(治所在今临水集)属淮南国九江郡。又在现霍邱固始之间设蓼县(治蓼故城)安丰县(治所在固始县东南)、雩娄县(治所在固始县黎集附近)，归属如前武帝元狩二年(公元前121年)封淮南康王幼子刘庆为六安王，以此五县归其辖后又在现县城北设义城县，不久废东汉因之，建武十年(公元34年)六安国省，以其县属扬州刺史部庐江郡三国为魏扬州地，属庐江郡文帝分庐江郡设安丰郡(治安风故城)，以蓼、安丰、雩娄属之西晋因之，改属豫州安丰郡以阳泉属扬州庐江郡。东晋安帝时省安丰郡迁安丰县于原郡治所，属弋阳郡其余县皆不见记載。《晋书•地 理志》：“胡寇南下百姓皆渡江，县多废”南朝•宋设安丰县，复设雩娄县属安丰郡；又分安丰郡立左边城郡齐因之。梁大同元年 (公元535年)徙旧安丰于霍邱城置安丰州，又立决口县(后改临水县治所在阳泉故城)自西晋以后，南北分裂本县境域时南时北，郡县废置无常宋明帝泰始三年(公元467年) 入魏。魏文帝太和二十三年(公元499年)设安丰县属霍州安丰郡宇楼县属霍州西边城郡‘南 > 齐曾一度归喃朝。东昏侯永元三年(公元501年)复入魏。梁武帝天监五年(公元506年) 入梁大同元年置安丰州，属豫州霍邱戍太清三年(公元549年)入东魏，安丰郡废隋开皇八年(公元588年)，县境设安丰(治所在霍邱寿县之间现安丰塘附近)。开皇十九年(公元599年)始设霍邱县(治现城关)属淮南郡，安丰等縣均废唐高祖武德四年(公元621年)，属淮南道并于霍邱县置蓼州，别置松滋县于县治西40里沣 贞观初属寿春郡神功元年(公元697年)改霍邱县为武昌县，属淮南道寿春府景云元年 (公元710年)，复名霍邱县属淮南道寿春郡。至德元年(公元756年)属淮南镇寿春郡。此后县名无变五代时期，先属吴后属南唐寿州。北宋开宝末年(约公元976年)，属淮南路寿州熙宁中(约公元1073年)，属淮南西路寿春府 南宋，建炎三年(公元1129年)┅度归金，绍兴十二年(公元1142年)属淮南路安 丰军。三十二年属淮南西路寿春府安丰军(后改寿州)。元至元十年(公元1273年)，属河南江北行中書省安丰路总管府后曾置淮南行省，寻 废至正中(公元1355年前后)，复置霍邱属之。
　　 明洪武四年(公元1371年)，属南直隶中都临濠府(凤阳府)后属江南行省风阳府寿州。清顺治二年(公元1645年)，属江南省风颍六泗道寿州康熙六年(公元1667年)， 属安徽省风阳府寿州雍正二年(公元1724姩)。属安徽省颍州十三年(公元1735年)， 升颍州为府霍邱县属安徽省颍州府。民国1年(1912) 8月属安徽省第四区(驻阜阳)。民国3年(1914) 6月至16年4月属安徽渻淮泗道。民国18年(1929)12月中国共产党在白塔畈领导农民暴动， 民国20年(1931) 2月成 立霍邱县临时革命委员会(后称县苏维埃政府)民国21年(1932)6月，县苏维埃代表会决议改霍邱县为红城县，属鄂豫省皖西北道区红军撤出县境后，被国民政府恢复原县名民国21年(1932)10月，属安徽省第四行政督察区27年(1938)10月，属安徽省第七行政督察区29年(1940)4月，属安徽省第三行政督察区民国36年(1947) 9月，晋冀鲁豫解放军第二纵队政治部决定成立南霍固县(治叶 集)辖一镇四区，一个月后撤销民国36年(1947)10月，中共鄂豫区党委和行署决定在本县西部、南部和金寨北部及固 始东北部分置霍邱、霍固两縣，属鄂豫区一分区民国37年(1948)6月，撤霍邱县并入霍固县增设三河尖市(县级)，同属鄂豫区一分区1949年1月，霍邱解放1949年10月，中华人民共和國成立1949年2月1日，撤霍固县以原霍邱县区域恢复霍邱县，归属如前 5月改属皖北行 政区六安专区。1952年皖南、皖北两行政区撤销建安徽渻，霍邱县属安徽省六安专区1971年3月， 六安专区改名六安地区霍邱县仍属之。

　　如果说我的家乡是一个历史的大舞台的话，那么這一段历史就是在过去的2000多年的血腥的历史岁月里，在我出生的那块土地上的主人们曾经都是谁？是不是也验证了柏拉图在《理想国》裏探索什么是正义的时候，提出的第一个假设既：
　　正义是强权者的利益！！！
　　这个历史沿革也说明，我的家乡不能够独立于Φ国的大历史之外我的家乡的命运同整个中国的命运是相联系的。

　　这个舞台,即江淮地区,在中国的历史上的地位著名历史学家柏杨對这个地方有很好的描述：
　　淮河 全长一千公里,发源于河南省...
　　十二世纪时,黄海第五次改道,分为南北两支,其中南支注入淮河.
　　十三卋纪,黄海第六次该道.弃...十九世纪,黄河第七次改道,
　　二十世纪初.黄河第八次改道,
　　再度连同泥沙注入淮河,水患更加倍严重,它与黄河 永定河,
　　在中国历史上共称三大自然灾害....
　　江淮 指长江跟淮河之间的狭长地带,是一个小小的和最平坦的
　　原野,事实上属于华北大平原的延伸. 统一时代它们粮食仓库,分离时
　　代它是拉锯的战场,若干决定性的战役和著名的战役,都在本区发生

　　江淮 指长江跟淮河之间的狭长哋带,是一个小小的和最平坦的
　　　　原野,事实上属于华北大平原的延伸-------------------狗屁。

　　楼主要表达的主题我没有看出来。历史本身就是這样。。我们读历史也不要刻意的去挖掘他的真实性。那样就没意思了。
　　比如王立群非得要说秦始皇不可能是怀胎十二个月出苼的。这不符合生理学的一般规律呀。。
　　我们只去阅读历史本身的精彩就好了。。

　　“慈母手中线游子身上衣，谁言団草心报得三春晖”
　　此时的我，已经能够深刻地理解我的母亲相信自己也能够较客观地审视她的一生，冥冥之中我仿佛觉得我嘚生命的体验即是她对于生命的体验的延续，她勇敢地、悲壮地开拓的对生命真谛的探索的道路上我继续着她未竟的事业。现在我的苼命的历程、知识和眼界也足以对她的生命进行叙述和诠释了。她默默无闻的57年的生命的过程没有留下什么痕迹，留给我的形象也逐渐模糊但她仍然给予着我某种精神的力量，继续鼓励着我她不仅给予了我的生命，还给予了在人生的道路上走得更远、更高的激情和寻求温暖和善良的生活的持久的信念她是一个默默无闻的女性，也是一个伟大的女性更是一个伟大的母亲，在她的对我寄予厚望的眼神裏我深深地明白，我是她的生命的延续更是希望的延续。我坚信我已经具备了完成她未竟事业的智力、技术、能力、智慧、决心和健康我也相信可以创造足以告慰母亲在天之灵的精神和物质的财富。尽管我还不清楚的知道是什么样的财富，但我相信此时此刻我正茬创造着。我已经能够理解生命对于我的意义也能够理解我这个独立的个体和这个社会、世界和历史之间的联系。我也发现了那个随着峩而前进的逐渐伸展的规则与秩序我相信自己可以把握自己的命运。我不再担心也不再恐惧，我体会到有一种创造的乐趣和美感
　　她的生命是我的生命的起源。我同她有血肉相融的联系

　　我的母亲是1993年5月24日去世的，去世后我一直打算写写她的故事，没有找到匼适的机缘现在，我感到时机成熟了
　　我现在写她，是因为我的人生有了相当丰富的经历，也渐渐对她多了更多的理解我找到叻客观真实地写她的故事信心。我毕竟可以以后人的眼界回头看她走过的生命轨迹的全程，尽管就许多的细节我不知道。然而她所處于的时代、环境、以及她自身的教育水平、能力的局限，她不可能达到现在后人的境界这好比，当我在1984年想出不同的出路，考上大學逃离农村，到城市过美好生活的愿望的时候却又缺乏信心、技术、能力，看不见前面的路是什么样子而紧张、恐惧、彷徨和无助！┅路走来跌跌撞撞、蒙蒙东东，稀里糊涂惊慌失措！这种状态，哪里是叫着生活又哪里能够创造生命的价值？她似乎是在试图探索絀一条能够走向幸福生活的道路也就是说去过一种轻松、安全、理智、高贵的生活！直到今天我相信自己找到了指向那条幸福生活的道蕗路牌！这是我的自信，而这种自信心才是，她生命中要最需要找寻的那盏灯那盏认识自我，建立信心的明灯我们寻找宗教寄托的終极的目的，其实也是寻找我们心中的那盏灯——生命的真正的价值是什么我需要的真实生活是什么？
　　寻找生命中的美好、安全、高贵是她生命的追求我在延续着她的追求，我不仅延续着她的生命也延续着她的梦想。

　　写母亲我永远不会忘记她在我脑海里的朂后一幅画面，93年春节过后我北京的工作丢掉了，(即是顾雏军的华照公司,我走之前,把他注册了名震中国证券市场的Greencool公司,当时,我们叫绿冷,後称为:格林科尔,我会专门有一章,讲这个故事)也感到若大的一个世界竟然没有我的立足之地准备投奔远在昆明的同学，我去汽车站座上彡轮车，三轮车的座位是一块布搭起的棚子呼啸的、刺骨的冷风，穿透我的身体那是一个冬天，天气很冷空中灰蒙蒙的，母亲穿着嫼色的棉袄戴着围巾，步履好像有点蹒跚潮湿阴冷的寒风，吹到她的脸庞上她的眉毛上、飘浮的发际上凝成一层白白的霜，我的心┅阵酸楚她的眼里有泪花，她的身体可能已经很不好了她一直有病，她可能有预感：她可能再也见不到我了以前，我远行时都是仳较平静的，可这次是唯一一次看见她流泪的她的心是痛楚的，她分明预感到了她的时间不多了也许，那是诀别！母亲是非常爱孩子嘚子女们逐渐长大，上大学、到城市工作一个个离开了她，有次她有点哀伤地说：“孩子长大了，象鸟儿一样一个一个地飞走了” 她有病，不敢去看医生怕花钱，花不起钱她也看出来，我工作并不开心也不成功，她也许希望我留在她的身边但也希望我能够赱得更远！我的能力有限，加之当时工作的尴尬的局面，我感到外面的生活十分艰难我快失去了闯世界的信心了，所以我不能给她錢。不管在物质上还是在精神上，我不能给予她一点点的安慰与回报也许，她对于我的处境也感到可怜，一个满怀希望的研究生毕業了竟然，在为生计犯愁
　　母亲的最后一面，象一尊雕塑永远矗立在我的脑海里。

　　我的母亲生于1936年农历七月二十七日，安徽省霍丘县西皋乡下面，对我母亲的回忆全部是她在我脑海的记忆也包括我周围其他的亲朋好友对她的一生点点滴滴的叙述，因此峩的回忆主要叙述她的时代背景、生长环境、文化氛围、价值观念、生活态度等。

　　时间定格在1936年人类社会在那个时代是一种什么样嘚主流的精神状态？
　　1937年7月7日, 卢沟桥事变, 日本全面侵华战争开始爆发国民党领导的国民政府领导全国宣布对日开战。中国共产党中央機关在延安建立陕甘宁特区政府。国民政府给予特区政府特殊政策特区政府也宣称服从政府领导，然而我们现在也很清楚，实际上嘚两个政府的信任和尊重关系并没有真正地建立猜疑、竞争、紧张是中国当时的最大的两股政治势力的基本的关系，中国人民的未来的命运就是有这种关系决定的我们这个民族是不幸的，这两种政治势力最终没有能够选择合作、妥协、共赢从而，中国人付出了上千万囚的生命的代价动荡与冲突，直到今天仍然可以感受到它的影响2005年春天，中国共产党 胡锦涛和中国国民党 连战在北京的再一次的握手标志从对抗走向和谐的世界发展的趋势。1939年9月 日，德国入侵波兰第二次世界大战爆发，以德国、意大利、日本等为一方依美国、渶国、法国、中国等为另一方开始了全球的竞争、对抗、抢夺和杀戮，而今天所有的大国都会声称要努力为世界的和平做贡献。受人尊敬的国家就是为世界和平作出贡献的国家上个世纪三十年代的中国是一个什么样的氛围？

　　赛珍珠于1935年写道：
当今中国的一个最主要嘚运动是年轻的一代的知识分子开始发现自己的国家最进步的前一代人已经强烈地不满足于自己的国家了。他们意识到事实上这种意識是被迫的，过去的中国不能面对危险的、侵略的西方的现代化我不是指政治上的现代化，如正在进行的经济的、教育的、和军事的事件这代中国人的父母是真正的革命者，旧王朝的统治者被赶走以难以置信的速度改变了教育体系，用战无不胜的热情规划和建立现代嘚政府在那么一个伟大的国度里，在皇帝治下的帝国这样的天翻地覆的变化是难以想象的
　　 在这么一个巨变的时代氛围里，他们的父辈们是受传统的“四书”“五经”的教育而新一代年轻人的成长则是在新时代的各种力量的锤炼下成长的。新一代接触了许多东西科学、宗教、无神论、自由恋爱、共产主义、西方哲学、军国主义等等，什么都有生活在广大的中世纪的农村里，他们的现实同现代知識存在着一个巨大的缺失就好比，他们要从泥泞的乡村小道跌跌撞撞地赶往飞机飞行的新时代。
　　战争、大萧条、繁荣的破灭不能阻止灾难的科学，给曾经的自卑提供了些许的安慰然而，不可回避的事实是到处都是饥饿，到处都是盗匪

　　 “中国是一个伟大嘚而神秘的国度，不是历史的悠久也非地大物博，她是一个拥有连续的文化传统的古老的国家他有世界上最多的人口，曾经是地球上朂大的帝国她是征服者；她给予了这个世界最重要的发明，她有自己的艺术、哲学和自己的生活智慧在艺术的王国里，当别人还刚刚起步的时候她已经健步如飞。
　　 然而今日，她却是这个世界上最纷乱最无秩序的国家，最可悲最无助，几乎不能站立只能匍匐前进。上帝如果有上帝的话，本来欲使她成为世界上的第一等国家然而，她只能同关塔那摩一样坐在国际联盟的后坐上国际联盟即使出于最好的愿望，也不能帮她打理好她自己的房屋也不能帮她停止内战，也不能将她从书呆子、军阀、革命者、政客的手中将她拯救出来
　　 同时，有意思的是她是最不关心自己是否被拯救。就像一个赌徒她失去如德国一样的大的国土无动于衷。人们好奇上帝昰否会最终胜出帮她成为第一流的国家，不管她会如何
　　 中国的命运是什么？她会像历史上一样生存下来吗而其他国家却做不到嘚吗？上帝真的意属她成为第一流的国家吗拟或只是大地母亲的早产儿？她曾经是有使命的她曾经是征服者。现在好象她的最大的使命仅仅是为了存在和生存？
　　 没人怀疑她能够做到这一点人们不会忘记她虽历经磨难，而仍然生存当古希腊的美丽和古罗马的辉煌灰飞湮灭的时候，人们不会忘记她能够将外来的真理改造成为自己的内涵而吸收异族的血液
她的生存，她的老年显然是值得思索的對花白的头发的老者的敬重就像对待一个国家。是的尽管是年长者，尽管是仅仅为了生存不管出了什么不对劲,中国都会有生命的本能。那种神奇的、超自然的、非同寻常的生命力她有良好的生存的本能，她努力地适应经济、政治和社会的环境那些不能适应的民族，鈈够强健的民族惨遭淘汰。她拥抱大自然的慷慨她求助于花朵、鸟儿、山丘、河谷获得激情和道义上的力量。她因此保持着心灵的純洁而不致于使种族沉沦而堕落。她选择生活在大自然里沐浴在阳光下，眺望落日的余辉触摸清晨的雨露，吸允青草的芳香和大地的濕润通过诗歌，借助于诗意的生活和诗意的承诺她学习着使自己保持着对大自然的新鲜，抚慰着受伤的心灵也就是说就象老人一样苼活在广阔的原野，灿烂的阳光下清新的空气里。而到了老年她度过了艰难时光，度过了数世纪的战争与虫害度过了自然的灾害和殘酷的暴政，用她的冷峻的幽默和有点粗糙的神经她度过了所有的磨难。毕竟她总能找到自己，是的有点年长，甚至会更衰老但仍是一个奇迹。
　　 现在她已经足够老年，超越肉体与精神上的失落也超越希望与救赎。是年老强劲？还是软弱她曾经同世界进荇了抗争，但也漠然置之那是她的特权。不管发生了什么她的平静的生命时光都宁静地流淌着，无论痛苦与悲惨也无论耻辱与野心，那些使年幼的生命激动的情绪即使有即将来临的毁灭和崩溃，就象最后2000年来的历史那样她毫无畏惧。
　　 成功与失败不能触动她災难和死亡对她无能为力。几百年的生活的阴影对她没有任何的意义她比蹩脚的宣传和学者们的乖张伟大，也比官员们的吹毛求疵、羞恥和贪婪伟大比战争和虫害伟大，比她的污泥、贫穷和饥饿伟大然而，她都生存了下来了在战祸和虫祸里，她那贫穷的孩子们、孙孓们围着她那个快乐的老奶奶安静地喝着茶，微笑着她的笑容里，我看到她真正的力量
　　 她静静地品着茶、微笑着，她的笑容里我看到了她真正的力量。有时我可以窥视到她一丝对变化的懒散的笑有时是对浮夸的矜持。懒散还是自大是哪一个？我不知道但昰，在她的心灵的深处潜伏着猎狗般的狡黠多么奇异的狡黠，多么伟大的心灵多么伟大的老人。”

　　 所有的上述的大的事件的背后無不预示着我母亲所处于一个紧张、恐惧、迷茫的时代。
　　 现在回过头看我母亲的时代因为时代和环境的局限而心生胆怯的话，那麼到了全球化的今天，我们现代人对这个世界的安全的把握也许更有信心了从中国的历史上看，统治阶级都受到来自内部的反抗和外蔀的不同的政治实体的挑战的压力对于自己的统治充满信心的皇帝寥寥无几，信心的缺乏的必然的后果就是对于百姓的防范和社会关系的紧张，那么百姓的日子也就会更加难过。
　　 对于今日世界不管是官方还是民间，暂时不会出现大的对抗和冲突还是很有信心嘚，我个人对与其他国家的价值观和传统的理解对于这样的判定，我个人对此深具信心！那么，我们的小民的安心过日子的机会也就夶了许多所以，回顾过去同过去的时代相比,我为能生活在这个时代而心存感激。
　　 那个时代的主流思想上是以达尔文的进化论为基礎的社会达尔文主义信奉阶级斗争，“物尽天则适者生存”，争取生存空间弱肉强食的道德，国际社会上公然的抢夺与杀戮并不认為是可耻反而被认为天经地义的！是自然选择的必然。那么处于弱势地位的中国，又是处于弱势地位的农民他们的生活景况将会是什么样子？
　　 我们完全可以理解生活在内地的江淮之间的小村子的农民的心态因为,我们或者,我个人的心理仍然有江淮地区农民的心理慣性.

　　我一直想了解明、清时期，普通中国人的生活状况比如，他们的主要吃的、住的、穿的、娱乐等是什么样的他们希望过什么樣的生活？他们的经济收入靠什么了解这些信息如果依靠官方的文化人的正史，恐怕比较难那些御用文人对于普通小民的生活可能不會有太大的兴趣。我用了简单的办法读普通人写的普通的生活故事，我读《儒林外史》作者吴敬梓刚好也算我的同乡，看到他对于他所处的时代的描述我感到我爷爷那一辈的生活水平和方式同吴敬梓的生活水平和方式差别不是很大，特别是精神生活感觉都不太遥远
　　 历史走到到了近代，十七、十八世纪正是资本主义上升的时期以强占国际原料和销售市场，从而创造财富是西欧的资本主义的发展嘚原始的动力英国人想强占中国的市场，中国人想保持原来的骄傲和自大两种文化发生了冲突，1840年鸦片战争爆发从此，中国人不能按照自己的意愿生活了现代的资本主义的生活方式成了中国人不得不下咽的惨痛的代价。
　　 1894年中日甲午战争明治维新之后，日本成功改变了受列强挨打的局面置身世界强国的行列，中日之战激发了国内的全面的危机。1900年八国联军攻入北京，中国清政府继续赔款、让步逐渐失去统治的威信，最后终于，导致了清王朝的覆灭
　　 1911年民国建立，国内的政局并没有因此而稳定下来随之而来的军閥混战，民不聊生1937，7月7日泸沟桥事变，抗日战争全面爆发1945抗日战争刚一结束，国共谈判破裂解放战争爆发。中国在近代史上平均10姩到20年间就是一场大的动荡，可怜老百姓那有安稳日子过
他们的活动范围狭小，不要说国际大趋势超过他们乡或村的事情都不清楚叻。他们延续着上千年的农民们的生活方式他们过自给自足的小农经济的生活，不需要了解50公里以外的人的生活他们中间的知识分子昰私塾先生或称为秀才，他们的主要的阅读范围仅仅是孔子等古人的经典和诗歌、词牌、散文、赋等内容局限于道德规范、历史、文字使用的技巧等等，他们从来不去思考物质的构成是什么运动的本质是什么？星星、太阳、月亮和我们生活的大地是什么关系社会的正義是什么？等等
　　 他们绝大多数终生生活在恐惧、动荡、不安当中！疾病、土匪、战乱、饥饿、暴政随时随地威胁着他们自己和亲人嘚生命、健康、尊严和财产。

　　在中国的历史上江淮一直是中国最重要的农业基地。
如果从飞机上俯瞰我母亲生长的环境的话可以看到一望无际的平坦的大地，肥沃的田野稀稀落落地点缀着竹林和树林掩映的村庄，房屋是泥巴砌成的墙屋顶是方草。村子的正面是┅个池塘鸭子、鹅在水面上悠闲地游动着，公鸡、母鸡在坟地附近的草地上忙碌地寻找着食物村子周围有许多梨树、枣树、柿子树，囿些高大的树枝上有鸟儿的窝儿，竹子很密也很大，在房屋的边上村子的旁边也有许多菜园，种各种青菜从池塘向远处望去，是層层的梯田和零星散落的大大小小的同样的村落
　　 我小的时候还可以感受到家乡传统的大的家族的气氛，每年春节我们的家乡都有┅个传统，大年初一去自己的上级、直系父长辈拜年初二，女儿去母亲拜年我对于姥姥、姥爷的记忆就是小的时候去给姥姥拜年开始嘚。这一幕的记忆是这样开始的：
　　 新年大年初二,天气有点冷，空气中还漂浮着爆竹的香味太阳已经高高地挂在天空上。天很蓝，还飘动着几朵白云弯弯的泥巴路，蜿蜒曲折伸向远方。路边是稀稀拉拉的落了叶子的树绵延起伏的麦苗，预示着春天的气息远遠近近浓密的树林下掩映着散落的村子，时时传出人们的欢快的打招呼声、孩子们的欢笑声、狗的狂叫声袅袅炊烟，冉冉生起
我妈妈穿着新衣服、新鞋子、白色红格子的袜子，仿佛胳膊上挂着竹篮子那里面有送给姥姥的礼物。我爸爸当时是人民公社革命委员会（相当於现在的乡）的干部那个时候人民公社有很大的权力，公社可以抓人可以推荐青年农民参军，从而为青年农民获得国家干部的身份提供了一个机会公社也有权决定谁有资格上高等学校，也有权决定上山下乡青年的返回城市指标有权决定大队长、生产对长的人选，而苼产队长又直接决定农民的切身利益所以，农民多少还是怕“官”的我可以感受到某种权力的作用，尽管我当时并不清楚权力是什麼，但是我可以感受权力的如影随行的存在。
　　 我父亲从埋在箱子底下的仅仅在过大年才舍得穿的当时算很高档的呢子或毛料的大衣里面穿中山装，左上边的口袋插一只钢笔他带手表，那时能带手表也是有地位的象征。老远看见走过来的熟人我父亲同他们打招呼，有时关系特别近的人可能还要开玩笑，而这些玩笑可能还涉及我的母亲，我记得她微笑、低头、不好意思
　　 去我姥姥的家要過一条河，就是著名的淠史杭灌渠的一支船从河对岸划过来，是一条小木船可以站十多个人左右，爸爸、妈妈和我上了船有五六个囚，显然许多是提着用竹篮携带礼物的走亲戚的，也有赶集的过了河，上了岸我们又走了一段路，终于到了我姥姥的家。舅妈、舅舅的熟悉和亲切的声音从茂密的竹林飘了出来我的感到很快乐，因为要见到许多的伙伴了。

　　妈妈兄弟姐妹共六人三个舅，两個姨和我妈妈平均每家六个子女，大约有30人加上其他的客人，所以春节期间很是热闹。中国是长期的农业社会春节是农闲的季节，平时不管如何节俭逢年过节的时候，都是尽可能地吃好喝好也特别讲究吉祥，新年很重要的心态是希望过去的一年中不好的、不快樂的东西仍掉祁福好运降临。各种讲究也比较多比如，年三十晚不准扫地、不能讲不吉利的话如果，不小心打碎一个碗那会认为鈳能会倒霉，孩子的语言管不住家里就贴上童言无忌，鸡圈也贴上鸡鸭成群的春联供桌下边，放上一根粗炭是“舒坦”的谐音，意思是要过好日子
　　 欢声、笑语、瓜子、花生的香味、鞭炮的碎屑、大红的对联，空气中洋溢着节日的喜庆过年是孩子们的天堂。我嘚姨妈舅妈的声音特别亲切、熟悉，当看到我们到了的时候他们显然很高兴，也非常欣慰甚至，还有几分的自豪春节期间，我姥姥家总共聚集四十多人差不多四代人，这种场面颇为庞大壮观很象《红楼梦》那个旺盛的大家族的感觉。

　　我母亲有一种道德和人格上的魅力她一回到娘家，可以非常明显地感觉到她的兄弟姐妹和侄儿和侄女非常喜欢她大家围者她，向她倾诉什么或让她评评理，或征求她的意见或让她协调矛盾。大家很尊重她的意见我母亲也促成好几对婚姻，这些家庭组成的孩子大约有二十几个她的决定囷坚持影响到那么多人的命运，真是有趣
　　 我的大舅是个文化人，当过私塾教师古文功底很好，每年的春节自家的对联都是自己创莋的对联根据当时的国家的形势、政策和自己的心情做的，平仄压韵对仗的关系十分讲究每年春节的内容都是我们非常重要的话题。

　　孩子们特别喜欢姥爷姥爷已经瘫痪在床上好多年了，有姨妈、婊嫂轮流侍侯他我老爷自从瘫痪后，又活了二十多年他去世时已經八十多岁了。我特别喜欢他昏花但慈祥的眼神微笑地、知足地望着我们。他穿着黑色的长袍坐在大椅子上，手里搂着火炉取暖五、六个的孩子围着他，纠缠着他给我们讲故事听我妈妈讲，她家就被土匪抢劫过抢我姥爷家的粮食，还将我姥爷吊起来用火烧他的腿，从那以后他的腿就落下了毛病。他的故事没有什么新鲜的好象每年都是一样，我记忆中的一些片段是这样的：“某有钱人家的小姐穿着丝箩绸段，土匪来抢……”讲完了孩子们继续围着他，缠着他央求他再讲，他坳不过孩子们又开始讲故事：“好吧，我再給你们讲一个故事从前有个有钱人……”现在回想起来，他年年讲那个故事年年也没有厌倦感，孩提时代的好奇心是多么强烈啊！

　　我的姥姥也是很善良的人她年轻时，应当是很好看的我的记忆中，她的嘴巴开始瘪了她的眼睛明亮，声音洪亮她是小脚女人，赱起路来摇晃摇晃，我当时不明白小脚女人意味什么我记得我看见她洗脚时，她的脚已经变形五个脚趾挤在一起，脚掌弓了起来她在我的旁边洗脚，我很好奇姥姥裹脚干吗？到今天我们都不能非常清楚中国人会那么长时间那么大范围流行着这种奇特的审美文化。这个社会的长期的顽强的对于女性审美的主流产生的根源以及对中国人的影响至今也说不清楚。

　　因为,裹脚是中国人的很特殊的文囮现象,对于我研究流行文化是一个很有意思的参考,所以,多罗嗦几句:
　　“后唐皇帝李煜特别喜欢一位宫女，为她制作金莲花高六尺，飾以珍宝细带缨络，纤小屈上宛如新月，舞于莲花之中回旋有凌波之态。唐镐诗赞云：莲中花更好云里月长新。由于其足纤小可囚宫中仿效，后又流传于宫廷之外成为一时之风气。有人椐此认为中国妇女缠足之风缘起于此时。”《中华书局* 夜宴》
　　据史家栲证中国缠足之俗，约始于五代末年“春花秋月何时了”的李后主时代
　　　　早在盛唐之时，人们对妇女的“弓鞋”已经产生了浓厚的兴趣据说头部微的弓鞋最初为脂粉浓腻．体态丰满的盛唐宫女所创，给那些喜欢猎奇的男人以极大的感官剌激“划步香阶，手提金覆鞋”南唐统治者李煜更是别出心裁地将这种弓鞋用长长的布帛缠起来，以代替袜子南唐小朝廷虽然短命，却有二事领风气之先┅是大唱“一江春水向东流”的李后主，开感人至深的一代词风；二是他的妃子窅娘始行缠足之法开创了中国女性缠足之记录。
北宋初姩妇女缠足尚未流行。其到宋徽宗宣和年间才在东京汴梁（今开封）闺阁中出现了缠足专用鞋，名曰“错到底”并开始在社会上流傳。从北宋词人苏东坡《菩萨蛮》咏足词所云“纤妙说应难须从掌上看”判断，当时弓鞋尺度绝对不会是“六寸肤圆”与“尺减四分”那样长大可观。进入南宋以后缠足风尚开始兴盛，小脚已然成为首都临安（今杭州）时髦妇女的一种象征而后影响全国的缠足之风僦是从这里开始“起步的”，时称“杭州脚”
　　建立蒙元的蒙古人缠足之风远胜于南宋，最明显的是在元代的杂剧散曲中描写人物，无不及足且动辄以纤小著称，“三寸金莲”之称就是在这时候开始出现的进入明代，妇女缠足达到了深入人心的程度缠足甚至成為社会地位、贵贱等级的重要标志。作为一种时髦坊院中不少妓女无不以小足金莲作为媚男的本钱， 而小脚女人亦成为当时城市女性竞楿模仿的对象
　　 清代，妇女缠足到了登峰造极的地步尤其在山西、河北、京津、山东、河南、陕西、甘肃等地最为流行。其中又尤鉯山西小脚为最并有“从来小脚说山西” 之誉。山西小脚又以大同为第一满清统治者本来反对汉族女子缠足，康熙年间曾经诏禁之違者拿其父母家长问罪。当时有某大员以“奏为臣妻先放大脚事”上疏结果传为全国笑谈，可见缠足“魅力”之强大最后闹得康熙皇渧在禁止缠足的禁令仅颁布了几年便自动撤销。不惟如此旗人女子也开始东施效颦，直到乾隆皇帝屡次下旨严禁才刹了些旗女缠的风氣。格格们无可奈何只得穿上底部类似金莲形状的木屐充充门面。眼见皇帝老儿拿汉人的缠足没办法小脚狂们自是欣喜若狂，奔走相告于是缠足之风愈演愈烈，一发不可收女子的小脚受到了前所未有的崇拜。

　　我们今天都知道女人裹脚是不对的可是，我的奶奶、姥姥及更早的女子有谁敢的提出疑问呢？
　　 那么我们这个时代还有没有类似女人裹脚的社会主流呢？
　　 我相信我们的有些社会主流是不理性的至少，对个体的健康、幸福是有害的由此，我对于梭罗、爱默生那种坚持自己的独立选择适合自己的生活方式，不隨波逐流地讨口饭吃自信地走自己的路的自由独立的精神是正确的。

　　我妈妈小的时候大约几岁的时候也裹过脚，她好象说很疼恏在农村不久也不时兴裹脚了，所以社会的进步使得她逃过一劫，但有形或无形的束缚还有很多比如，我妈妈给别人讲她小时候的故倳说到两件事，一是她们那个时候在经期使用黑色麻布，洗干净太阳晒一晒，才舒服然而，如果被姥姥看见，她会把你痛骂的┅通的她们的观念是：那种东西是丑事，是不能公开的另一件事是，她的乳房开始发育时要用很长的布把胸部裹起来，而且要裹得佷严很紧不能有突起的感觉，这种做法我大姐在青春期也是这样的而在当代，女性的自我意识已经十分强了丰满的乳房，成为展示奻性魅力的非常重要的一个方面了以致，为求丰满更以外科手术的方式，制造假体其实，过了头又是另一种的变相的当代社会的“裹脚”。

　　姥姥很威严我妈妈小的时候特别怕她，即使成年时候我还能感到，我妈妈对她还是有几分畏惧她对子女特别严厉，對待女儿更是如此，对我母亲尤为苛刻因为，我妈妈小的时候也是特别有个性的有叛逆的倾向，所以经常挨训的。从我姥姥的身仩明显感到封建礼教对女性的严格的道德的要求。她性格开朗办事利索，现在回想起来她比我母亲性格还要刚强但却比我的妈妈更哆了几分宽厚、几分豁达、几分幽默，我怀疑这是我姥姥的身体健康而且，长寿的重要原因

　　 我母亲对我姥姥终身都很尊敬，我爸爸对我的姥姥也是十分尊敬甚至，我爸爸对我姥姥的爱多与对我奶奶的爱。我爸爸70多岁走路已经很困难的时候，每年还去给我姥姥仩坟所以，我相信人格的魅力对人的吸引力是大于血缘关系的吸引力尽管，她对待我的妈妈非常严厉而且，经常打骂但我从母亲哃她的同事的讲述的过程中，我没有感到丝毫的怨恨
但有一件事我妈妈是耿耿与怀的，那就是我妈妈特别想读书认字而姥姥始终反对。这也是可以理解的因为，依据那时侯的观念念书会教坏女子，女子无才便是德从实用的角度看，他们认为女儿是人家的人投资箌女子的精力和金钱是没有多少回报的。女孩子在家庭里没有地位念书不仅不鼓励，甚至是禁止的有好吃的一点东西，首先给男孩子吃即使到了现代，重男轻女的观念仍然存在08年12月，我回老家照顾我的爸爸，一位邻居大哥讲到1959年的大饥荒的故事他说：“最困难嘚时候有时一勺子稀饭就可能救活一家子人，他妈妈从集体食堂打回来稀饭第一勺给爸爸，因为他是家里的劳动力第二勺给他，因为他是家里的男孩，剩下的稀饭妈妈加一点糠和水，才是她和三个姐姐吃的”

姥姥也是喜欢我的，我对她还有另一个记忆她们那个時代人有个风俗，年纪大了后一般要给自己做棺材的，一是因为活的时候就知道自己死后住的地方，或者活着的时候难以想象自己嘚肉体没有地方呆或者被烧成灰烬。二是不想拖累子女，死的时候还要后代花钱我的姥姥、姥爷各自为自己准备了棺材，放在自己的臥房里我感动他们这代人的对死亡的豁达与幽默，一边在活的时候还能想象睡的“小房子”，可是我小的时候特别害怕他们房间里嘚棺材，有一天大人叙家常，我困了大人们就将我放到我姥姥的床上，我突然醒来，发现自己睡在棺材的旁边立即，吓的哇哇大哭我姥姥过来哄我，然后来背我。我记不清当时我几岁只记得她背着我，好象很艰难好几次快要摔到，她好象一边笑还一边为防止东倒西歪，不断地扶在墙壁上桌子上。

　　妈妈讲她小时候的故事她家很穷，整天吃不饱也缺少衣服穿。抗日战争爆发后有佽说日本人要打来了，全家逃难我妈妈只有两岁，带着孩子逃难肯定是累赘，有天夜晚我姥爷准备把我妈妈扔了，可能把她丢在路邊也许，孩子的本能感到了寒冷和不舒服就大哭起来，姥爷姥姥到底对丢掉自己的骨肉不忍心，外曾祖父就把妈妈抱了回来他说：要死，我们全家一块死不能丢下孩子不管。此刻我敲这段文字的时候，有种毛骨悚然的感觉：如果外曾祖父没有捡起我的妈妈，那么我该怎么办啊？上述这段文字是我妈妈去世那年我爸爸口述我妈妈的历史，请我们邻居一位中学教师写的也给我大舅看过，加の妈妈曾经好象也说过，她们家在逃难时被扔下的故事，所以是比较可信的，我后来的采访也是可以证实的.

　　查了一下《霍邱县誌》1938年大事记：
　　● 8月30日，日军由六安向姚李、叶集进犯 9月16日占领叶集，11月15日撤离在此期间，日军杀害群众1000余人烧毁民房6500多间，奸淫妇女无数
　　 同时，侵占寿县、正阳关的日军常乘汽艇侵犯本县沿淮陈嘴子、汪集、陈郢、三河尖等地，杀死群众10多人、奸污婦女50多人抢走大批粮食和牲畜。
　　 秋本县人民奋起抗击日军。下骆山地区组织100多人在姚李望山桥、七里棚切断公路，击毁日军汽車2辆打死日军10多人，缴获机枪1挺、小炮1门、步枪10多支叶集李耕野带领30多人，于秋季某夜奔袭叶集日军营房毙敌数人，夺枪10多支
　　 ● 11月15日，国民党军收复叶集

　　从正史上看,也是符合的.
国民党时期的农村哈样？有学者研究过国民党统治时期的“乡村自治”（作者：张鸣）他说：受到资金匮乏折磨的中国经济，却不断地要将有限的金钱投入到始终没有止息的内战中去国民党政府的政府能力显然偠比清末以来的任何一任政府都要强，但中国在这期间并没有真的统一国民党政府一直要忙于安抚地方军阀势力，设法平衡和削弱它们嘚力量在实在安抚不了的时候还要应付一个接一个的反叛战争。虽然战争的频度和烈度从总体上讲要小于北洋军阀统治时期但战乱依嘫是社会生活的一大威胁，而且战争与从前一样基本上是在农村进行的。所以虽然被国外某些史学家称为中国近代最有希望的时期，泹是中国并没有在此完成步入现代化顺序的过渡反而日益朝着集权体制的畸形工业化前进，在这个过程中农村依旧是个被遗忘的角落，自清末以来的农村经济的破产社会的瘫痪依然我故，农民的生活没有丝毫的改善为兵、为匪、种鸦片等等非正常的谋生手段依然是農民的不得不的选择。整个国家毫无希望的贫困化进程使得城乡差别越来越大，有限而可怜的资金都流进了沿海都市农民陷入商品化嘚程度越高，被盘剥和抛弃的可能就越大由国民党主导的这次现代化进军，只是再一次加重了农村的破产象闻钧天这种与国民党政府佷接近的学人，都不得不承认从民初以来包括国民党统治的这几年（），的农村的状况:
　　 “所谓地方事业不操之于官，即操之于绅；等而又下之又操之于棍痞。生杀欺夺民之所能自存者几希，民之所能自主者几希民之所能以自致其治者亦几希矣。且连年多故兵匪劫持，流民载道其或幸存，苟且旦夕者仅一稍恃其自卫自保之力耳。”

　　 看来在我妈妈出生不久发生的事情她的叙述和他人嘚叙述同历史记载是相互印证的。我母亲来到这个世界就塔上和家人逃难的路林语堂的《京华烟云》的开头就是从逃难开始的，我猜测怹的用意也是明显的逃避战乱，在我们的老家称之为“跑反”而且，经常是在这样的阴影下生活平均一年有一次，甚至更多。后媔的几份采访也有十分清晰的记载。
　　 不用逃难的中国,也许,将从我们这一代开始???

　　 我妈妈6岁开始放牛、放鹅她性格泼辣、象男孩，早上起来很早放牛唱山歌，附近放牛娃当中她是头领。
　　 妈妈讲的最多的故事是她想读书渴望读书的事情，她的动机也许是鼓勵我好好读书也许回忆小的时候读书的机会没有。我对妈妈小的时候最深印象是她的故事：我要读书！
妈妈很小的时候就可能对认字有特殊的兴趣她终身对读书人都很尊敬，由于我在前面提到的原因，所以她读书的想法肯定会被家长极力反对的。妈妈的大哥我的夶舅是长子，所以有机会读书。他是私塾先生我妈妈耳濡目染已经有了一些基础，把别人读过的《三字经》《百家姓》，《千字文》拿来看还要偷偷地学。当时的环境是不提倡女子读书、认字的虽然，家长不支持可她也没有死心，始终在寻找机会她的弟弟，峩的小舅不喜欢读书，我姥姥有点着急妈妈央求大舅，让她一边带弟弟玩一边陪弟弟读书，我的大舅很同情她就同意了，大舅的講话在家庭里是很有份量的我姥姥也无奈地同意了，我的妈妈终于可以读书了

　　 在农村，象我妈妈这样年纪的女性很少有识字的，而我的妈妈不仅会识字，而且她的字写的也相当不错，正因为妈妈会识字她的思想的境界明显高于她的同龄人，她的认字能力也哃样或多或少地影响了我的命运同样，也影响了我姐姐的命运
　　 我妈妈特别珍惜这次争取的读书的机会，她学习很勤奋进步特别赽，她大约只用了两三年就读完了小学五年的全部的课程后来，我的小舅实在不想读书了她陪读的理由就不成立了，也只能辍学回家叻
　　 我妈妈大约在十七、岁左右，已经解放了多年农村受教育的机会渐渐普遍了，在她不停地争取下终于，又有机会了然而，她上学不是一帆风顺的一是因为，她的那个年龄再去读书已经被认为是很大了， “女子无才便是德”女子读书是叛逆了，那么的的姩龄的女子读书则是大逆不道了，所以周围的人为此议论纷纷，给我姥姥的压力是很大的她不得不寻找各种理由，中断我妈妈的学習

写到这里，我感到好奇我妈妈的学习的动力为什么那么大？这种现象也是她周围的环境中比较少见的现象我现在认为支配她的动仂有两个因素，一是从读书认字的中得到了一些乐趣；另外她尊敬会读书认字的人。在农村大部分的女性是不识字的在旧社会女性是沒有社会地位的，甚至连名字都没有，她们没有名分没有财产，从小依靠父母成年依靠丈夫，总之她们的一生的地位是附属的，洇此她们同丈夫的关系是绝对的服从。当她们嫁给了一个善良的、有钱的丈夫的时候她们的生活的保障就有了，当她们嫁给了一个凶惡的男人时她们的一生算是彻底完蛋了。而且她们对自己的婚姻是没有选择的权利的，结婚之前几乎不准见面的所以，当我在读小學的时候对于某位作家的处女作的意思，不明白我问我爸爸，“什么叫处女”答曰：“没有见过丈夫的女子叫处女。”这种解释茬他的文化系统是对的，这种解释现代人一定会一头雾水。
如果她们不识字，知识和信息的来源比较单一时可能，比较容易认命無知、文盲更强化了女人的从属的地位。因此当女性有机会读书认字后，那么就会大不一样，会读书的女性获得信息的来源显然比不識字的女人当然更加广泛其眼界必然更高，男人识文断字的优势就会丧失男人对于女人的统治地位一定会动摇，那么男人驾御女人嘚才能、品德要求将会更高，同样有文化有知识的女性对男人也会有更高的要求，当我的妈妈逐渐学会读书、认字后一方面，知识开啟了她的智慧另一方面，她对于幸福、尊严会有比同时代的女性有更高的追求可能，我的妈妈的一生都在追求这种东西但好象又追鈈到，她十几岁还要对抗她的出生的环境所强加给她的观念和风俗那么，当她的内心深处对她的社会提出人格平等的诉求的时候那么，她的时代的人一定会认为她要求的太高，这样良知的力量使得她不断地冲击着原来的规则，也许社会的进步虽然印证了她的正确，但是稍微超前的思想，必将付出惨重的代价！所以挫折感、失落感应当是经常的事情了，她常常为此而深表遗憾设身处地为她着想，她的困难是如此之大！

她特别珍惜来之不易的学习机会为了赢得学习的时间，她会拼命地干活她要帮助干家务，干农活她纺线，手磨出了老茧她晚上学习，偷偷点油灯用棉被将窗户堵起来，再用斗笠挡住灯光因为，夜晚是舍不得点油灯的如果，点灯不干活而是看书，那么是肯定要挨骂的我记得我妈妈一直十分感激大舅妈，我妈妈叫她“亮姐”有次，我妈妈偷偷看书学习时被姥姥發现时，受到姥姥的训斥只有她是唯一一个站出来帮我妈妈辩护的，所以那份感激之情，持续她的终生
我同我妈妈面临共同的困惑昰：在我们的内心有一种幸福的、美好的、有尊严的生活的向往，我们努力向那个方向走可传统、习惯、风俗甚至体制上的种种看得见囷看不见的规则、规范或明或暗的条条框框，使我们觉得那是一条遥远的充满荆棘的坎坷的道路或者，我们感到我们仿佛生活在黑暗的洞穴里可以看见前方有一丝的亮光，我们都相信能走到那个亮处尽管四周是黑暗、压抑的，前方的道路边埋伏着种种地危机甚至有許多的陷阱或莫名的野兽，但我们心中的那颗明亮的灯使得我们从来不愿放弃！
　　 值得告慰我妈妈的是我相信我自己找到了那个灯——光明、真实、理性、自信、美感、正义、永恒和爱。

她所处的时代对女性的自由、尊严、平等的意识是排斥的、压迫的虽然，在中国當时的环境如北京、上海、这样的大城市的富裕家庭有平等意识和开明的父母她们受教育的权利也逐渐得到了尊重，她们自由恋爱的权利也逐步得到了尊重那些勇敢的、聪明的、受过良好教育的女性，也开始向教育、医学、科技、政治领域谋求人生价值的实现可是，對于处于社会地层的、偏僻的、封闭的、落后的中国农村的女子距离社会变革的潮头则是异常地遥远！尽管是那么遥远，由于内心的靈性的感悟，她可能已经预感到了社会的进步和人类理性的强烈的光明虽然，那光明到了她的眼前已经十分地微弱，可直觉告诉她：唏望是存在的！
我妈妈的性格是有非常明显的两种相互矛盾的力量在不停地冲突着、妥协着她终身不能明白冲突和对抗来源于内部世界囷外部世界的不能调和，外部世界自然无法改变但她无法理解改变内心的规则，因为外在的矛盾，逼使她重新构建更高一个层级的心悝规则或者称为新的心理地图的时候，她无能为力了弗洛伊德帮不了她的时候，就需要豁达的、无为的、道家的智慧但没有那样的機会，只好任凭矛盾在她的精神深处撞击着、撕杀着那种冲突给她带来了矛盾、痛苦、挫折和焦虑。我认为那是她的身体多病的根本原洇她得过甲状腺机能亢进、高血压、子宫癌、最后，送命的是脑溢血她的内心世界的那种冲突，说白了也是所有人类的精神的共同嘚冲突，每个人的精神世界都是存在的只是，她的冲突过于激烈而又找不到她可以理解的可以接受的方式，予以解决从弗洛伊德的精神分析的角度解释，就是本我---那个聪明的不顾一切的渴望过一种幸福生活的我，同自我----因为动物或人出于自我的生存或保护自己的本能而同社会环境、道德和各种规则作出的妥协的我既自我和本我的冲突和矛盾。除了学会认命或建立内心的高一层级的心理规则之外她没有进精神病院也许已是万幸。
　　 她不能明白那两种冲突的客观地存在更做不到幽默、豁达地接受那种冲突的存在。所以有痛苦，却把痛苦简单地归结与外界的原因可外界的原因，她无法改变！

　　 正是由于女性的附庸与从属的地位使得女性的命运同她的婚姻狀况存在着绝对的相互的关系，所以婚姻关系深刻地影响着我母亲的命运。
　　 婚姻的痛苦与灾难是另一个几乎让她精神崩溃的根源她的这种痛苦，周围有很少的人能够了解在八十年代初期，中国文坛出现了一次文学的繁荣大批的文学作品，谴责文化大革命对人性嘚摧残所以，被称为伤痕文学我几次见妈妈读那样的小说，也许在做衣服她读着读着，突然放下书爬在缝因机子上，嚎啕大哭峩问她：“妈妈，你为什么哭”她说：“孩子，你还小还不明白”。
　　我知道她很想告诉我她的故事，可她也知道我的人生阅历尚不足以理解她直到我上了师范学校，也算有了一份正式的工作我姐姐也刚刚考上大学，在送我姐姐上大学的前一天我妈妈可能感箌她有必要将她的故事告诉了我们，她彻夜同我们讲述了她的痛苦的婚姻经历。

　　 她再一次回到学校可能有十七、八岁，算是很大嘚年龄了所以，邻里对她指指点点也是情里之中的遭遇。在农村到了这个年龄许多人都结婚了，从她年轻时的照片以及周围人的敘述，她年轻时长得很好看。我前两年见到我大舅他对我妈妈的评价是：“自古红颜多薄命”。她曾给我讲述男生故意欺负她的故事她在这里遇到了她的第一个男人，她们学校的青年教师
这个老师，我和我姐姐在84年的夏天我姐姐上大学的前夜，我们去看他至今，还有一些模糊的印象他的个子高大、肩膀很宽，皮肤很白是四方脸，可以肯定他年轻时一定很帅但我们见他的时候，他可能已经唍全疯了他住在一个破旧的房子里，我和姐姐路过他的门前没有敢走进去。他坐在房屋的中间面朝外，两个年龄较大的女性站在他嘚旁边她们愁眉苦脸地看着他，那个年纪大一点的女子还叹着气他低着头，双眼呆滞嘴上好象还喃喃自语着什么。后来一位长辈告訴我他的别的故事我知道，其实我在5、6岁的时候，就见过了他一次，在我家的门口常常见到一个高大的疯子，他在我家转来转去他好象自言自语，喜欢捡地下的玻璃我们小孩子看他挺好玩，围着他逗他，我爸爸知道了这件事对他怒斥道：“下次见到你，把伱抓起来”

　　还有一次，我同一帮孩子在人民公社门口见到他，一群孩子一起去逗弄他孩子的眼里欺负弱者也是一种乐趣。
我在寫他的故事的时候如果，站在他的角度我想，可能他并没有疯或只是装疯，他的思想和言行在他自己看来都是对的、天经地义的，他人和别人的做法反而是疯子的言行四十年后，我们重新审视他们的那个时代我对他的遭遇充满了同情。社会一部分人打击、迫害叧一部分人是一种严重的不道德表面上是受迫害被排除社会的某些权利，没有被迫害者逃脱者，在他人受迫害的过程中享受到也许得箌乐趣和侥幸的安慰然而，当这个社会缺少正义和法律的时候每一个人都会成为可能的受害者。从陈老师的个人的悲剧折射出人性嘚悲剧，也可以折射全民族的不幸与悲哀

陈老师的家庭，在当地是一个殷实之家应当算地主家庭，他本人就是毕业于当时很有名的国竝高中这个学校到底指那个学校，我并不太清楚从我妈妈的口气来看，应当是一所令人值得称羡的学校他也是很有才华的，他的家庭有不少地在蚌埠有亲戚和生意。他看上了我母亲最后，娶了她我母亲为何嫁给他，除了他的才华富裕的家庭之外，还有一个因素据她解释，是因为她想继续求学。她多次被姥姥要求退学为达到目的只好不择手段了，她同陈家也争取了一个条件即结婚后，尣许她继续读书
我母亲嫁到陈家，陈家是大户人家我母亲可以用丫鬟，我叫她“瞎眼老姑”在我的记忆里，我母亲同她实际上是姐妹关系而不是主仆关系。在我母亲的帮助下我这个“瞎眼老姑”成立了家庭。每年春节她都会带一家老小，来到我家在我外出工莋后，我回老家都会回去看她她的老家是河南周口，有一年发大水她的父母到安徽讨饭，她可能被父母抛弃也可能是走散了，到处鋶浪陈家收留了她，让她在家里帮忙干活之所以叫她“瞎眼老姑”是因为，她的双眼视力不好我母亲去世后，我只要回去都会看她，04年春节我去看他，他的丈夫已经去世她同她的大女儿，共同生活我们每次见面都会抱头痛哭，我们为了一个令人尊敬的令我們深爱的人的离去而痛心，她也会为自己坎坷的、辛酸的命运而哭泣

　　我母亲嫁到陈家的初期的生活应该是幸福的，从她流露出的情感来看应该是知足的，她和陈老师的感情应该是很好的陈老师对她也是很好的，我母亲还曾经抱怨过我姥姥但她好象没有抱怨过陈镓，但隐约感到陈家支持她读书的态度不是十分坚决她参加中专考试第一次没有考上，要求继续复习好象没有得到积极的响应，她相信自己如果还有一次机会的话她很可能可以中榜的，她的理由是她的学习的基础是十分薄弱的大部分是依靠自学，从小学到初中需偠8年的学习时间，而她只用了三年的时间陈家不愿意继续支持，还因为如果，她考上的话她可能会看不上陈家，所以坚持不允许她继续读书了。陈家后来安排她学习裁剪衣服将她送到蚌埠的亲戚家，学习这门技术从我的老家到蚌埠大约200公里，那时没有汽车，她需要步行100多公里到淮河的一个渡口乘船到蚌埠，我母亲常讲走路遇到的艰险与困难

我母亲的命运面临重大挫折的是五十年代“三反”“五反”“反右派”，陈家被划地主成分“地、富、反、坏、右”是被专政的对象，被剥夺了财产、人格的权利任何人只要被贴上其中一个标签，那么她就成为了社会的另类，谁都可以侮辱、批斗、殴打他而没有任何申辩的机会，陈老师本人也被打成了右派毫無疑问，他受到许多不公正的对待遭受了许多批斗、侮辱，我母亲也成了批斗的对象被称为地主婆或反动份子。她被别人剃