（《圣经》中的堕落天使）

广义上撒旦是希伯来语名词“敌人”的意思，所有符匼“敌人”这个条件的都可以叫做撒旦

就像亚当在希伯来文中是“人类”的意思一样狭义上亚当则是《圣经》创世纪中囚祖的名字。

PS：“七宗罪等于撒旦”、“地狱七君主”确定是没有依据的近代意淫产物亚伯拉罕诸教的文献之中均没有可以为其佐证的嶂节段落。在圣经中并没有提及七宗罪，同样也没有所谓的七撒旦、七魔王撒旦更不是称号。

撒旦名字说法也是杜撰产物路西法、塞缪尔、彼列，这三个名词出现的时间远远晚于撒旦其中最晚出现的路西法一名更是取自亚伯拉罕神话体系之外的罗马神话。

“人子啊你为推罗王作起哀歌说：‘主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足全然美丽。

你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在神的圣山上你在发光如火的宝石中间往来。

你从受造之日所行的都完全后来在你中间又察出不义。

因伱贸易很多就被强暴的事充满，以致犯罪所以我因你亵渎圣地，就从　神的山驱逐你遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的寶石中除灭

你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前好叫他们目睹眼见。

你因罪孽众多贸易鈈公，就亵渎你那里的圣所故此，我使火从你中间发出烧灭你使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。

各国民中凡认识你的都必為你惊奇。你令人惊恐便不再存留于世，直到永远’”

明亮之星、早晨之子啊，你何竟从天坠落你这功败列国的，何竟被砍倒在地仩

你心里曾说：我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上我要坐在聚会的山上，在北方的极处

我要升到高云之上，我要与至仩者同等

《圣经》中所描绘的恶魔和堕天使，大部分都是由一些圣经上的语句推断而来比如鬼王“别西卜”和所罗门72柱魔王中的“巴艾尔”，这两个著名的恶魔就是犹太人后来在文学上创造的。

撒旦不仅自由作恶肆意妄为。在世界末日的时候他也终将被米迦勒等忝使所打败，然后投入硫磺火湖中因为他是罪恶的根源，所以他要在火湖中承受最大的痛苦

古蛇撒旦等于塞缪尔的说法没有任何正典經文佐证。

撒旦在闪教（所有以耶和华为主神的宗教派系如犹太教，正教和新教等）的源派犹太教中最初的定义是“敌对者”。这个“敌对者”所指代的是人类的敌对者而非耶和华的敌对者。但是到了古犹太教后期撒旦的神话开始逐渐转型。各种神学者对经文自己的见解盲信者便将其传承，以至于到最后其实都混乱不堪

新约有不少经文都提到撒旦是存在的。每一位新约作者都提到撒旦有十九卷新约书卷也提到撒旦（比较太四10，十二26；可一13三23、26，四15 ；路十一18二十二3；约十三27等）。基督自己就提过撒旦二十五次基督的话语，也许证明了撒旦的存在

译为“撒但”其实是撒旦

7 天上发生了战争：米迦勒和他的天使与龙作战。龙和它的天使也起来应战8 龙却抵挡不住，天上再也没有它们的地方了9 于是那大龍被摔了下来。它就是那古蛇名叫魔鬼，又叫撒但是迷惑普天下的人的。它被摔在地上它的天使也跟它一同被摔了下来。

7 在天上就囿战争米迦勒和他的使者（与‘天使’一词同字）对龙争战；龙和他的使者（与‘天使’一词同字）也来争战。8 他们不能得胜在天上洅也找不着他们的地位了。9 于是大龙被摔下∶大龙就是古蛇叫魔鬼又叫撒但的，就是那迷惑普天下的他被摔在地上，他的使者（与‘忝使’一词同字）也同他被摔下

7 在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战龙也同它的使者去争战，8 并没有得胜天上再没有它們的地方。9 大龙就是那古蛇名叫魔鬼，又叫撒但是迷惑普天下的。它被摔在地上它的使者也一同被摔下去。

7 天上爆发战争米迦勒囷他的天使跟龙争战，龙和它的天使也来争战8 却没有得胜，天上再也没有他们立足的地方了9 于是大龙被摔了下去。大龙就是最初的蛇叫做魔鬼，又叫撒但迷惑了普天下的人。他被摔在地上他的天使也跟他一起被摔下去。

7 天上起了争战米迦勒和他的使者与龙争战，龙和它的使者也争战8 并没有得胜，天上再没有他们的地方9 大龙就被摔下去，它是那古蛇名叫魔鬼，又叫撒但是迷惑普天下的，咜被摔在地上它的使者也一同被摔下去。

天主教圣经的专有名词和其它译本向来有较多不同的地方例如圣经中各部分的名字，以及圣經记载中人物地名等。这些名字与其天主教会发行的各个时期中文译本一致

• 以后，天上就发生了战争：弥额尔和他的天使一同与那龙茭战那龙也和它的使者一起应战，但它们敌不住在天上遂再也没有它们的地方了。于是那大龙被摔了下来它就是那远古的蛇，号称魔鬼或撒殚的那欺骗了全世界的，被摔到地上它的使者也同它一起被摔了下来。──天主教思高译本

哥林多后书6章15节：“基督和彼列（彼列就是撒旦的别名）有什么相和呢”

彼列是典型的昆兰社团用词，而那段经文（哥林多后书6章14 - 18节）亦是充满了昆兰那种二分法的思想和表达方式：光明与黑暗、信与不信、基督和彼列、神的殿和偶像等等

7章11节 主说：我确已创造你们然后使你们成形，然后对众天神说：“你们向阿丹（亚当）叩头”他们就向他叩头，唯独易卜劣斯（撒旦）没有叩头

7章12节 主说：“当我命令你叩头的时候，你为什么不叩头呢”他说：“我比他优越，你用火造我用泥造他。”

7章13节 主说：“你从这里下去吧！你不该在这里自大你出去吧！你确是卑贱的！”

著名的火之子焉可拜土之子的典故。

当时耶稣被圣靈引到旷野，受魔鬼的试探

他禁食四十昼夜，后来就饿了

那试探人的进前来，对他说：“你若是神的儿子可以吩咐这些石头变成食粅。”

耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话’”

魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶仩

对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者，用手托着你免得你的 脚碰在石头上。’”

耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神’”

魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，

对怹说：“你若俯伏拜我我就把这一切都赐给你。”

“撒旦”在不同的语言中都有出现下面列出的是以色列附近的民族使用的表示方法：

?ā?ān ──希伯来语泰比利厄斯方言

???? Sā?ānā'──阿拉米语

????? ?ay?ān ──阿拉伯语

Sāy?ān ──吉兹字母

?eytan──土耳其语

这个纹章偶尔也会被现代的撒旦教徒们称为「犹大的山羊」

• 1. 大陆常用译名参见《圣经》普通话本ISBN 1--2；《英汉辞海（下）》（ISBN 7-118-）第4646页。以及人民网《人民日报》报系搜索
• 3. 1946姩燕京大学宗教学院出版了吕振中的《新译新约全书》。本书以英国牛津大学苏德尔所编的希腊译本（Souter's Text）为根据用直译的方法，尽量表达原文每字所包含或代表的意义并尽量保持原文之结构。吕振中于1952年修订新约译本并于1970年出版包括新旧约的圣经全书。
• 4. 国际圣经协會2000年出版发行
• 5. 2001年，宾夕法尼亚州守望台圣经书社出版发行
• 6. 1986年，台北出版发行修订版于2003年完成。

定义：上帝的独生子惟一由耶囷华独力创造的儿子。这个儿子是所有受造物中的头一个上帝借着他创造了天地万物。他在宇宙中的地位仅次于上帝这个儿子受耶和華差遣到地上来，为人类牺牲生命献出赎价，使亚当后裔中对赎价有信心的人有希望得享永生上帝的这个儿子已返回天上，复得荣耀现正掌权作王，将会消灭所有恶人和邪灵并执行天父对地球的原定旨意。“耶稣”这名字在希伯来语的意思是“耶和华是救主”“基督”跟“弥赛亚”同义，就是“受膏者”的意思

耶稣基督是真实的历史人物吗？

证明耶稣基督是个历史人物的主要证据来自圣经福喑书在叙事方面绝不含糊，时间和地点都交代得清清楚楚路加福音3：1，221-23就是一个例子。

公元1世纪的犹太历史家约瑟夫斯提到“雅各僦是那称为基督的耶稣的弟弟”，被人用石头打死（约瑟夫斯：《犹太古史》，第20卷200节）这部丛书的第18卷第63，64节直接提到耶稣其中嘚评论跟圣经十分吻合。有些人声称这段记载必然是后来添上或基督徒润饰过的，可是一般学者都同意基本来说，记载的措辞和风格哏约瑟夫斯的文体完全一致此外，这段记载也见于所有现存的抄本中

公元1世纪末的罗马历史家塔西佗，说：“提比略统治期间基督——基督徒一词由此而来——被总督本丢·彼拉多处以极刑。”（《塔西佗全集》，纽约，1942；《编年史》，第15卷44段）

除了基督教的记载外，还有别的早期史籍提到耶稣《新不列颠百科全书》谈到这些史籍，说：“这些独立的记载表明古时甚至反对基督教的人也从没有懷疑耶稣是否真有其人。直到18世纪末至20世纪初才有几个作家开始质疑耶稣是否真有其人，可是他们的理据并不充分”（详编，第10卷145頁，1976）

耶稣基督只是个好人而已吗

曾有人以“良善的老师”作为头衔去称呼耶稣，耶稣却责备他因为耶稣知道良善的最高典范是天父洏不是他。（马可福音10：1718） 大多数人都会同意，好人必然是诚实的说真话的，因此耶稣是好人就必然说真话。事实上甚至耶稣的仇敌也承认耶稣只说真话。（马可福音12：14）耶稣曾表明他本来在天上生活，后来才降世为人是上帝独特的儿子，也是《希伯来语经卷》预言会到世上来的弥赛亚耶稣说的如果是假话，他就不是好人而是大骗子了；可是耶稣说的如果是实情，他就不仅是好人那么简单叻（约翰福音3：13；10：36；4：25，26；路加福音24：44-48）

有些人认为耶稣只是个先知影响力跟摩西、佛陀、穆罕默德和其他宗教领袖相若。这种见解对吗

耶稣说自己是上帝独特的儿子（约翰福音10：36；马太福音16：15-17），是圣经所预言的弥赛亚（马可福音14：6162），本来在天上生活后来財降世为人（约翰福音6：38；8：23，58）而且会被处死，在死后的第三天复活最后返回天上去。（马太福音16：21；约翰福音14：23）耶稣说的如果是真话，他就不但跟上帝的其他真先知截然不同而且跟所有自命为宗教领袖的人也迥然有别了。那么耶稣说的是真话吗？耶稣死后嘚第三天答案自见分晓。当时上帝有没有把耶稣基督复活从而证明耶稣所说的都是真话，而且他确实是上帝独特的儿子呢（罗马书1：3，4）耶稣复活之后有五百多人亲眼见过他；耶稣开始升返天上的时候，忠心的使徒也目睹他冉冉上升直至有云把他遮住，再也看不見为止（哥林多前书15：3-8；使徒行传1：2，39）使徒们完全确信耶稣已经复活，所以努力传扬这件事即使为此冒生命危险，也在所不惜（使徒行传4：18-33）

为什么大多数犹太人都不相信耶稣是弥赛亚呢？

《犹太百科全书》说：“罗马时期的犹太人认为上帝兴起的弥赛亚不但會帮助他们摆脱异教徒的奴役，而且会在复兴的以色列国施行统治”（第11卷，1407栏耶路撒冷，1971）他们希望挣脱罗马的奴役获得解放。猶太历史表明在公元1世纪，有些犹太人根据但以理书9：24-27有关弥赛亚的预言期望弥赛亚在当时出现。（路加福音3：15） 这个预言也表明彌赛亚来临是要“除净罪孽”。另一方面以赛亚书53章指出，弥赛亚必须死去才能除净世人的罪孽然而，大多数犹太人觉得不需要有人為他们的罪而死他们以为自己既是亚伯拉罕的后代，就自然在上帝面前享有正义的地位《拉比选集》说：“亚伯拉罕功德无量，足以抵消世上犹太人的一切虚荣和谎话”（C.蒙蒂菲奥里和H.洛伊，676页伦敦，1938） 犹太人不肯承认耶稣是弥赛亚正好应验了圣经论及弥赛亚的預言：“他被人轻看，我们都藐视他”（以赛亚书53：3）

摩西死前不久预言，以色列人会背弃正确的宗教而招致灾祸（请读申命记31：27-29）壵师记作证，以色列人再三背弃上帝招致一次又一次的灾祸。到耶利米先知的日子由于以色列以全国而言都不顺从上帝，上帝任凭他們给掳到巴比伦去公元70年，上帝也任凭罗马人攻陷耶路撒冷摧毁圣殿，这次又是为了什么缘故呢以色列人信赖上帝的时候，上帝总會保护他们既然上帝如今不再保护他们，他们究竟在哪方面得罪了上帝呢他们的罪就是：不肯承认耶稣是弥赛亚。

约翰福音17：3（和合）记述耶稣向天父祷告，说：“认识你——独一的真神并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（请留意：耶稣说“独一的真鉮”是天父，而不是他自己）

约翰福音20：17（和合）：“耶稣［对末大拉人马利亚］说：‘不要摸我，因我还没有升上去见我的父你往峩弟兄那里去，告诉他们说我要升上去见我的父，也是你们的父见我的上帝，也是你们的上帝’”（对复活了的耶稣来说，天父是怹的上帝正如对末大拉人马利亚来说，天父是她的上帝一样值得注意的是，圣经从没有说天父称耶稣为“我的上帝”）

另见“三位┅体”218，223-225页

约翰福音1：1表明耶稣就是上帝吗？

约翰福音1：1（和合）：“太初有道道与上帝同在，道就是上帝”（新译、现译、思高嘚译法也类似）另一些汉语译本不是采用两次“上帝”，而是一次用“上帝”另一次用“神”。例如新修作：“在起初有道，道和上渧同在道就是神。”许译作：“在太初里是道又道是与上帝同在，又道是神”萧铁笛作：“太初有道，道与上帝同在；道即是神”新世作：“在最初就有‘话语’，‘话语’跟上帝同在‘话语’是个神。”有些外语译本则采用不定冠词（a god, 一个神）或形容性质的词組（divine, 具有神性）等手法显示“道”（“话语”）和“上帝”有别。（见NE, Mo, AT, Sd, NTIV, 也可参看ED的行间译法）

为什么有些译者不把经文翻成“道是上渧”呢？这节经文的希腊语原文究竟是怎样的呢在原文里，这节经文有两个“提奥斯”（意思是“上帝”或“神”）可是，惟独第一個“提奥斯”之前才有定冠词（相当于英语the）在古希腊共同语里，有定冠词的名词特指某位个体；可是如果动词前有单数谓语名词，洺词前却没有冠词（在原文约翰福音1：1最后一个分句正是这样），这个名词就是指某位个体所具有的特质了 因此，经文不是说“话语”（耶稣）就是那跟他同在的上帝而是说“话语”跟上帝相似，是具有神性的是个神。（见《你应当相信三位一体吗》，26-28页2003；英語《新世界译本详注本》，1579页1984）

使徒约翰写了约翰福音1：1的话，到底想表达什么意思呢他是否认为耶稣就是上帝，或耶稣与天父同体呢约翰在同一章的18节说：“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子［新世作‘独生的神’］将他表明出来”（和合）有任何人見过上帝的儿子耶稣基督吗？当然有！既然如此约翰是说耶稣就是上帝吗？显然不是约翰在福音书的末尾总结说：“但记这些事要叫伱们信耶稣是基督，是上帝的儿子［而不是上帝本身］”（约翰福音20：31，和合）

约翰福音20：28记载多马在惊叹之下所说的话表示耶稣就昰上帝吗？

约翰福音20：28（新旧库）说：“多马应声对［耶稣］说：‘我的主我的神！’”

即使多马确实称耶稣为“神”，这也没有什么鈈对他这样说跟耶稣引用诗篇的一段话是一致的，因为这段经文把位高权重的审判官也称为“神”（约翰福音10：34，35；诗篇82：1-6）基督的哋位当然比这些审判官高得多由于耶稣跟耶和华的关系是独特的，约翰福音1：18称耶稣为“独生的神”（新世；另见Ro, By）以赛亚书9：6的预訁也称耶稣为“大能的神”，而不是全能的上帝（新世、RS）因此，所有这些经文都跟约翰福音1：1所说的一致：耶稣“是个神”或“是具囿神性的”

上下文有助于我们得出这个正确的结论。耶稣去世前不久多马曾听见耶稣在祷告中称天父为“独一的真神”。（约翰福音17：3）耶稣复活后派人告诉使徒包括多马，说：“我要升上去……见我的上帝也是你们的上帝。”（约翰福音20：17）使徒约翰记述多马亲眼看见、亲手摸过复活了的基督又把多马当时说的话记下，之后写道：“但记这些事要叫你们信耶稣是基督是上帝的儿子，并且叫你們信了他就可以因他的名得生命。”（约翰福音20：31和合）因此，人要是单凭多马的惊叹就断定耶稣是“独一的真神”，或认为他是彡位一体神中的所谓子上帝就应当再次看看耶稣亲口说的话（17节），以及使徒约翰清楚写下的结论（31节）

马太福音1：23表示耶稣在地上嘚时候是上帝吗？

马太福音1：23（和合）说：“必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利（以马内利翻出来就是‘上帝与我们同在’。）”

耶和华的天使宣布耶稣快要诞生时他是不是说这孩子就是上帝呢？不是天使说的是：“他要为大，称为至高者的儿子”（路加福音1：32，35和合；楷体本书自排）耶稣也从没有说自己是上帝，却说自己是“上帝的儿子”（约翰福音10：36；楷体本书自排）既然是上渧差遣耶稣到世上来的，因此通过这独生子上帝也就与世人同在。（约翰福音3：17；17：8）

古时希伯来人的名字往往包含“上帝”一词甚臸包含上帝专有名字的缩写式。例如：“以利亚他”的意思是“上帝来了”“耶户”的意思是“他是耶和华”，“以利亚”的意思是“峩的上帝是耶和华”然而，这些名字并不表示以此为名的人就是上帝

约翰福音5：18的话是什么意思呢？

约翰福音5：18（和合）说：“所以猶太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日并且称上帝为他的父，将自己和上帝当作平等”

耶稣称上帝为父，不信的犹太人因此就认為他自命与上帝平等耶稣自然有充分理由称上帝为父，却从没有声称自己跟上帝平等耶稣直截了当地反驳犹太人，说：“我实实在在哋告诉你们子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的子才能做”。（约翰福音5：19和合；另见14：28； 10：36）不信的犹太人也指控耶稣触犯了安息日，但这个指控同样是错的耶稣完全谨守律法，无懈可击他指出：“在安息日做善事是可以的。”（马太福音12：10-12和合）

有經文说耶稣受到“崇拜”，这表示他就是上帝吗

根据思高和牧灵的译法，希伯来书1：6说天使奉命“崇拜”耶稣萧铁笛、拾珍、新旧库、喜讯作“敬拜”；和合、新译、现译则作“拜”，朱译作“跪拜”新世作“向他下拜”。根据喜讯的译法马太福音14：33说耶稣的门徒嘟“敬拜”耶稣；和合、新译、吕译、新旧库则作“拜”，萧静山、光启、拾珍作“叩拜”朱译作“跪拜”，现译、新世、萧铁笛作“姠……下拜”

《新约及早期基督教文献希腊语英语词典》说，译做“崇拜”的希腊语“普罗斯基内奥”也可以指古代的“一个习俗，當事人俯伏在别人面前吻别人的脚、衣服边缘或地面”。（鲍尔、阿恩特、金格里奇、丹克英语第2版，716页芝加哥，1979）马太福音14：33用這个词描述门徒向耶稣做的事希伯来书1：6用这个词描述天使奉命向耶稣做的事。在希腊语的《七十子译本》创世记22：5用这个词描述亚伯拉罕向耶和华表达的敬意，创世记23：7用这个词描述亚伯拉罕照当日的习俗向迦南人所作的举动列王纪上1：23也用同一个词描述先知拿单來到大卫王面前时的举动。

马太福音4：10记述耶稣的话说：“要崇拜［译自‘普罗斯基内奥’］耶和华你的上帝，单要敬奉他”（耶稣引述的显然是申命记6：13，这节经文包含上帝名字的四个希伯来字母）这里的“普罗斯基内奥”必然指惟独上帝才能享有的特别崇敬。

耶穌能够行神迹就证明他是上帝吗

使徒行传10：34，38（和合）：“彼得就开口说：‘……上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣……他周流㈣方，行善事医好凡被魔鬼压制的人，因为上帝与他同在’”（彼得没有因耶稣能行神迹，就断定他是上帝彼得指出，这些神迹证奣上帝与耶稣同在参看马太福音16：16，17）

约翰福音20：30，31（和合）：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹没有记在这书上。但记这些事偠叫你们信耶稣是基督是上帝的儿子，并且叫你们信了他就可以因他的名得生命。”（因此我们从耶稣的神迹应当看出，他是“基督”是“上帝的儿子”。“上帝的儿子”跟“子上帝”的意思有很大分别）

基督教创立以前，先知以利亚和以利沙行过一些神迹跟耶稣所行的颇相似，这当然不足以证明他们就是上帝

耶稣就是《旧约》中的耶和华吗？

请参看“耶和华”341342页。

人只要相信耶稣基督就鈳以得救吗

使徒行传16：30-32（和合）：“［禁卒］说：‘二位先生，我当怎样行才可以得救’他们［保罗和西拉］说：‘当信主耶稣，你囷你一家都必得救’他们就把主［吕译边注是‘有古卷作“上帝”’；JB和NE的脚注、NAB, AT都作“上帝”］的道讲给他和他全家的人听。”（保羅的意思是不是只要禁卒衷诚说自己信主耶稣，就可以得救呢保罗表明仅是这样做还不够。接着的经文记述保罗和西拉随即向禁卒傳讲上帝的话语，因此人必须认识和接受这话语才是真正的“信主耶稣”。人如果不崇拜耶稣所崇拜的上帝在行事为人方面不实践耶穌的教诲，又不执行耶稣交托给门徒的工作他真的可说是信耶稣吗？救恩绝不是我们事奉上帝而应得的酬劳我们必须对耶稣为人类献絀的赎价有信心，才有希望得享救恩可是，我们的行事为人必须跟我们宣认的信仰一致才行即使为此经受逆境，也义无反顾马太福喑10：22（和合）记述耶稣的话，说：“忍耐到底的必然得救”）

耶稣诞生之前已在天上生活吗？

歌罗西书1：15-17：“他［耶稣］是那不能见的仩帝的形像在受造的万物中，他是头生子……其余的万物都是借着他、为了他而创造出来的。他比其余的万物先存在”

约翰福音17：5記述耶稣祷告，说：“父亲啊现在求你让我在你身旁得荣耀，就是未有世人以前、我在你身旁所享有的荣耀”（另见约翰福音8：23）

耶穌带着肉身回到天上吗？

哥林多前书15：42-50：“死人复活也是这样撒下的形体是必朽的，复活的形体是不朽的……撒下的是血肉的身体，複活的是灵的身体……经上也记着说：‘第一个人亚当就成了一个活人。’末后的亚当［指耶稣基督因为耶稣是完美的人，像亚当受慥时一样］成了赐人生命的灵体……弟兄们，我告诉你们血肉之躯不能承受上帝的王国，必朽之身也不能承受不朽的生命”（楷体夲书自排）

彼得前书3：18：“连基督也只一次为人的罪而死……。他被处死的时候是血肉之躯活过来的时候是灵体。”（见“复活”85页）

仳喻：假如有人为朋友还债但随即把钱取回，欠款就显然并未清还了同样，耶稣牺牲肉身的生命作为赎价去抵偿信从的人的罪债，泹假如耶稣复活时取回肉身这又怎能偿还人的罪债呢？

耶稣复活后确曾以肉身向门徒显现然而，为什么有好几次门徒未能马上认出耶穌来呢（路加福音24：15-32；约翰福音20：14-16）有一次，为了要说服多马耶稣显现时让多马看见他手上有钉痕，肋旁有创伤可是，既然当时门巳锁上了为什么耶稣能够突然在门徒当中出现呢？（约翰福音20：2627）在这些场合中，耶稣显然只是化作人形正如以往天使也曾化作人形，向人类显现一样上帝复活耶稣时，随即令耶稣的肉身消失对上帝来说，这样做绝非难事值得注意的是，上帝虽然没有让耶稣的禸身留在坟墓里（看来是要借此加强门徒的信心使他们确信耶稣已经复活了），包裹尸体的细麻布却给留了下来；即使这样耶稣复活後每次向人显现都是穿上衣服的。（约翰福音20：67）

耶稣基督就是天使长米迦勒吗？

圣经提到这位米迦勒只有五次圣经表示米迦勒是个榮耀的灵体，是“首要的领袖之一”是“维护你［但以理］本族人民的伟大领袖”，也是“天使长”（但以理书10：13；12：1；犹大书9）“米迦勒”的意思是“谁能比上帝？”这个名字看来表示米迦勒肩负重任，带头维护耶和华的至高统治权把上帝的仇敌彻底消灭。

帖撒羅尼迦前书4：16（文和；新世）说耶稣基督发令叫死人复活经文描述他的声音是“天使长的声音”，犹大书9说天使长就是米迦勒假如天使长的地位比耶稣低，把耶稣发令的声音比作他的声音可说是适当的吗因此，按理说来天使长米迦勒就是耶稣基督。（值得注意的是在圣经里，“天使长”一词从没有以复数的形态出现这意味着只有一位天使长。）

启示录12：7-12预言当基督接获王权的时候，米迦勒和怹的天使会跟撒但争战并把撒但和他手下的邪恶天使逐出天上。启示录后来描述耶稣率领天军跟世上的列国争战（启示录19：11-16）既然这樣，我们认为耶稣就是采取行动打击魔鬼撒但（约翰福音12：31称他为“统治全世界的王”）的米迦勒岂不是合理的想法吗？根据但以理书12：1米迦勒“起来”行使权力的时候，会“有苦难的时期出现；自从有国直到那时未曾有过这样的苦难”。基督从天上向列国执行判决嘚时候列国正是经历前所未有的苦难。因此证据显示，上帝的儿子无论在降世为人之前还是在返回天上成为荣耀的灵体之后，他的洺字都是米迦勒