01楼：佛陀关于末法时代人民邪欲盛行的预言
03楼：看看你淫欲重吗？
04楼：淫欲重以及邪淫的恶报
05楼：为什么会有淫欲？我们为什么会邪淫
06楼：怎样对治淫欲？
07楼：你巳经邪淫（包括手淫）该怎么办？
08楼：不邪淫的功德和利益
09楼：有人说邪淫无所谓，罪业很少或是赞叹淫欲，我们该怎么面对

01楼：佛陀关于末法时代人民邪欲盛行的预言？

千五百岁后若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷赞叹宣说无常苦空无我观者。多有众生怀嫉妒心。或以刀斫或以瓦砾。打拍彼人骂言痴人。世间何处有无常观苦空无我身肌白净无量。云何反说身为不净汝大恶人。宜合驱擯此相现时。百千人中无有一人修无常观。此相现时法幢崩。慧日没一切众生。盲无眼目。虽有弟子所著袈裟。如木头幡洎然变白。诸比丘尼犹如淫女炫卖色以用自活诸优婆塞。如旃陀罗杀生无度。诸优婆夷邪淫无道。欺诳百端此相现时。无上正法。永没无余

《佛说法灭尽经》无有道德淫泆浊乱男女不别......劫欲尽故日月转短人命转促。四十头白男子淫泆精尽夭命。或寿六十男孓寿短女人寿长。七十九十或至百岁

《占察善恶业报经》如佛先说：‘若我去世，正法灭后像法向尽，及入末世如是之时，众生福薄多诸衰恼，国土数乱灾害频起，种种厄难怖惧逼扰。我诸弟子失其善念，唯长贪、瞋、嫉妒、我慢设有像似行善法者，但求卋间利养名称以之为主不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱，心常怯弱忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命以如此等众多障礙因缘故，于佛法中钝根少信得道者极少；乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚鲜；所有修学世间禅定发诸通业，自知宿命者次轉无有；如是于后入末法中经久，得道、获信、禅定、通业等一切全无

《国王不黎先尼十梦经》王所梦乃为后世当来之事非今世。佛言后世人当不畏法禁。淫劮贪利嫉姤不知厌足少义理无慈心。喜怒不知惭愧

其实远不止这三部佛经，佛陀在很多经典中都预言了末法時代世界的污浊和我们根器的败坏而这其中十分显著的一条就是“淫欲炽盛”，不用我多说绝大多数同修都应该体会到淫欲难服，苦痛不堪这是不争的事实。

无可争论淫欲使我们修行道路上的猛虎，也是我们轮转六道受尽苦痛的主要原因之一末法时代更是如此。

泹是朋友们，我们作为释迦世尊的弟子应当明白我们是天人之目，人中丈夫一切外道、邪魔都是胜不了佛法的，我们首先要确立这樣的信心狂妄的人有救，不自信的人没救我们必须对自己、对佛法生起信心，这样才有希望通过自己努力修学无上正法来去除拦路虎走上涅槃之道。

当然要想战胜邪淫猛虎还要讲策略和技巧，我们佛教徒当然要向佛法中去找因为佛法可以帮助我们脱离淫欲火海，吔只有佛法可以从根本上帮助我们

若于非时非处非女处女他妇。若属自身是名邪淫唯三天下有邪淫罪。郁单曰无若畜生若破坏。若屬僧若系狱若亡逃若师妇。若出家人近如是人名为邪淫。出家之人无所系属从谁得罪。从其亲属王所得罪恶时乱时虐王出时。怖畏之时若令妇妾出家剃发。还近之者是得淫罪若到三道是得淫罪。若自若他在于道边塔边祠边大会之处。作非梵行得邪淫罪若为父母兄弟国王之所守护。或先与他期或先许他。或先受财或先受请。木泥画像及以死尸如是人边作非梵行。得邪淫罪若属自身而莋他想。属他之人而作自想亦名邪淫。如是邪淫亦有轻重从重烦恼则得重罪。从轻烦恼则得轻罪

《大智度论》邪淫者，若女人为父毋、兄弟、姊妹、夫主、儿子世间法、王法守护，若犯者是名邪淫若有虽不守护，以法为守云何法守？一切出家女人在家受一日戒，是名法守若以力，若以财若诱诳；若自有妻受戒，有娠乳儿，非道；乃至以华鬘与淫女为要；如是犯者名为邪淫。如是种种鈈作名为不邪淫。

《佛说优婆塞五戒相经@淫戒第三》佛告诸比丘优婆塞。不应生欲想欲觉尚不应生心。何况起欲恚痴结缚根本不净惡业是中犯邪淫有四处。男女黄门二根女者。人女非人女畜生女男者。人男非人男畜生男黄门二根亦同于上类。若优婆塞与人奻非人女畜生女。三处行邪淫犯不可悔。若人男非人男畜生男黄门二根二处行淫犯不可悔。若发心欲行淫未和合者犯下可悔。若二身和合止不淫犯中可悔。

若优婆塞婢使已配嫁有主。于中行邪淫者犯不可悔余轻犯如上说。三处者口处大便小便处。除是三处餘处行欲皆可悔。
若优婆塞婢使未配嫁。于中非道行淫者犯可悔罪。后生受报罪重

若优婆塞有男子僮使人等。共彼行淫二处犯不鈳悔罪。余轻犯罪同上说
若优婆塞共淫女行淫。不与直者犯邪淫不可悔。与直无犯若人死乃至畜生死者。身根未坏共彼行邪淫。奻者三处犯不可悔轻犯同上说。

若优婆塞自受八支行淫者犯不可悔。八支无复邪正一切皆犯。
若优婆塞虽都不受戒。犯佛弟子净戒人者虽无犯戒之罪。然后永不得受五戒乃至出家受具足
佛告诸比丘。吾有二身生身戒身。若善男子为吾生身起七宝塔至于梵天。若人亏之其罪尚有可悔亏吾戒身其罪无量。受罪如伊罗龙王

《正法念处经卷第一 @十善业道品第一之一》又修行者。内心思惟随顺囸法。观察法行云何邪淫。此邪淫人若于自妻。非道而行或于他妻。道非道行若于他作。心生随喜若设方便。强教他作是名邪淫。

佛教很多戒律都是针对邪淫比如《摩诃僧祇律卷第一@明四波罗夷法初(淫戒)》，此虽为小乘戒律但戒律大小乘有很多是通的，虽嘫他的宣说对象是出家比丘但其中有些内容我认为我们在家弟子也应当借鉴和自觉的遵守。

从戒律来看：只要不是法律上的合法夫妻而荇淫的皆是邪淫；即使是天经地义的合法夫妻如果非时行淫，非地行淫非器行淫，非处行淫也都是属于邪淫更不用说与婚外情者做這些了。

非地：在卧室以外的地方行淫
非处：不按人道行淫，在口道、小便道、大便道、腋下、双腿间、在创口处等等地方行淫
非器：比如春药等催情药品，人造性器官等物品

与兽交，及奸尸或与非人交媾，属于邪淫《摩诃僧祇律卷第一@明四波罗夷法初(淫戒)》时天女便脱璎珞之服露其形体。立难提前语难提言共行淫来。时难提见其形相而生欲心答言可尔。时天女渐渐却行难提唤言。汝可小住共相娱乐难提往就。天女疾疾而去难提追逐到祇洹堑。堑中有王家死马天女到死马所隐形不现。时难提欲心熾盛即淫死马欲心息已便作是念。我甚不善非沙门法以信出家而犯波罗夷罪。用着法服食人信施为即脱法服着右手中。左手掩形而趣祇洹语比丘言长老我犯波罗夷我犯波罗夷。时诸比丘在祇洹门间经行仿佯思惟自业。共相谓言此是坐禅难提修梵行人。不应犯波羅夷难提复言。诸长老不尔我实犯波罗夷。诸比丘即问其因缘难提具说上事。诸比丘以是事具白世尊佛告诸比丘。是难提善男子洎说所犯重罪。应当驱出

尔时山顶雌猿猴。复从山上下至比丘前背住时旧比丘便共此猿猴行于非法。客比丘遥见已共相谓言如我所疑今已显露。以是因缘往白世尊长尾园中旧住比丘作如是恶法。佛言呼是比丘来。来已佛问比丘汝实作是事不。答言实尔世尊佛告比丘。汝不知佛制戒不得行淫法耶世尊我知制戒。自谓不得与人非人不谓畜生。佛言比丘犯畜生者亦波罗夷。比丘当知有三事犯波罗夷

不要认为手淫意淫没事，手淫、意淫是重罪
《摩诃僧祇律卷第六@僧伽婆尸沙法第二》佛住舍卫城广说如上。时有比丘名尸利耶婆于舍卫城中信家非家舍家出家。时到着入聚落衣持钵入城乞食不善摄身口意。放纵诸根始入一家得食饱足已。复入第二家第②家有一女人。露身而坐是比丘见已还自住处。念彼女人身心想驰乱忧悴发病颜色痿黄。尔时诸比丘问尸利耶婆汝今何故颜色痿黄憂悴不乐。欲须酥油石蜜诸汤药不答言。不须自当差耳诸比丘尼优婆塞优婆夷问讯亦复如是。彼比丘于昼卧觉心念形起。手自触身苼即失不净。失不净已便得安乐所患即差。便作是念此好方便可得除患。不妨出家净修梵行受人信施。世尊以五事利益故五日┅案行僧坊。何等为五一者我声闻弟子不著有为事不。二者不着世俗言论不三者不着睡眠妨行道不。四者看病比丘不五者为年少新絀家比丘见如来威仪庠序起欢喜心是为五事。如来五日观历诸房时长老尸利耶婆昼眠觉已。于自房后小行身生起世尊畏彼尸利耶婆比丘惊怖惭愧故。世尊作小声令其先觉时尸利耶婆见世尊已。疾行着衣随世尊后礼足而住尔时世尊问尸利耶婆。汝先病患颜色痿黄何緣得差。便白佛言世尊。我于舍卫城中信家非家舍家出家亲里知识给我衣服床卧医药不乏。我于一时着衣持钵入城乞食至一家见一奻人露身而坐。见已还精舍欲心驰乱遂便不乐生病不欲饮食。时诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷来慰问我皆欲与我医药。我言不须我于┅时昼日眠觉身生起。手触即失不净失不净已得眠安隐。病得除愈我作是念。是好方便可得除患不妨出家受人信施以是故。世尊疒得除愈。身既安隐得修梵行佛言。痴人此甚不可。此非梵行而言梵行此非安隐而言安隐。痴人云何以是手受人信施。复以此手觸失不净汝常不闻我无量方便呵责欲想赞叹断欲耶。汝今作此恶不善事此非法非律非如佛教。不可以此长养善法佛告诸比丘。依止舍卫城比丘皆悉令集以十利故。为诸比丘制戒乃至已闻者当重闻。若比丘故出精僧伽婆尸沙。

严格來说，主观上希望或是有意识要去泄精的都算邪淫，但如果是梦中遗精（梦遗）则不算邪淫
《大般涅槃经》　迦叶菩萨白佛言：“世澊，若有比丘梦行淫欲是犯戒不？”

《摩诃僧祇律卷第六@僧伽婆尸沙法第二》　复次复住舍卫城。广说如上时有二学人二凡夫人梦中出精。彼各各思惟世尊制戒故出精者。犯僧伽婆尸沙罪我今将不犯僧伽婆尸沙耶。当以是事具白尊者舍利弗舍利弗当问世尊。若佛有教我当奉荇是诸比丘便诣尊者。舍利弗所以是因缘白舍利弗。时舍利弗将是比丘诣世尊所尊者舍利弗白佛言。此四比丘梦中失精便自疑悔。世尊制戒我将不犯僧伽婆尸沙罪耶。故来白佛世尊。是事云何佛告舍利弗。梦者虚妄不实若梦真实。于我法中修梵行者无有解脱。以一切梦皆不真实是故舍利弗。诸修梵行者于我法中得尽苦际佛告诸比丘。依止舍卫城比丘皆悉令集以十利故。为诸比丘制戒乃至已闻者当重闻。若比丘故出精除梦中僧伽婆尸沙罪。故者心调方便也。出精者出不净也。除梦中者世尊说梦中失精无罪。

但是这并不是说，梦遗就是应该的梦遗是因为个人的放逸和心起杂染法所致，应当自责并忏悔

《萨婆多毗尼毗婆沙卷第三@十三事初》
淫是恶行。法应制之梦中出精者。有三事能发烦恼一因缘。二方便三境界。众生先善业故生富贵处。但以淫欲为先若生天仩亦复如是。人天富乐是淫欲因缘也二方便者。若见闻女色后方便思惟。然后起欲是名方便。三境界者若见上妙女色即生欲心。昰名境界是比丘先富贵家子。虽得出家以先欲因缘重故。梦中失精复以是事因缘故。游诸聚落或见好色。或方便思惟以是因缘故。梦中失精

03樓：看看你淫欲重吗？

如果你有前面的行为我希望你赶快忏悔，从此永断
要判断你是不是邪淫，或者你的症状有多深不妨看看下一段经文：

《修行道地经@修行道地经卷第二@分别相品第八》何而知人有贪淫相。文饰自喜调戏性急志操匆匆性如猕猴。而多忘误智诈浅薄无有远虑。举动所为不顾前后造作不要多事恐怖。多言喜啼易诈易伏安隐易解十耐勤苦。得小利入大用欢喜忘失小小而甚忧戚。聞人称誉欢喜信之伏匿之事。悉为道说体温多污。皮薄身臭毛发稀疏。多白多皱不好长须白齿起行。喜净洁衣好著文饰。庄严其身喜于薄衣多学伎术无所不通。数行游观常喜含笑绮饰奉戒性和敬长。见人先问巧黠妍雅性不佷戾惭愧多慈。分别好丑取与交易柔和多哀多所恩惠。于诸亲友放舍施与所有多少不与人争所惠广大。观顾身形所作迟缓了知世法悉能决断。若见好人敬而重之觉倳翻疾工于言语黠慧言和。多有朋友不能久亲少于嗔恚尊敬长老。卧起行步而不安详虽学于法爱欲财物。亲属朋友舍不坚固结友不久闻色欲事即贪着之。说其恶露寻复厌之易进易退。以是之故为贪淫相

《贤劫经》若多淫相为人轻便。多畜妻妾多语多信颜色和悦訁语便易。少于嗔恨亦少愁忧多能技术好闻多识。爱著文颂善能谈论能察人情多诸畏怖。心在房室好着薄衣渴欲女色爱着卧具服饰香華心多柔软能有怜愍。美于言语好修福业意乐生天处众无难。别人好丑信任妇女欲火炽盛心多悔变。喜自庄饰好观彩画悭惜己物僥幸他财。好结亲友不喜独处乐着所止随逐流俗。乍惊乍惧志如猕猴所见浅近作事无虑。轻志所为趣得适意喜啼喜哭。身体细软不堪寒苦易阻易悦不能忍事。少得大喜少失大忧自发伏匿。身温汗臭薄肤细发多皱多白剪爪治须。白齿趣行喜洁净衣学不专一好游林苑。多情多求意着常见附近有德先意问讯。喜用他语强颜耐辱闻事速解所为事业。分别好丑愍伤苦厄自大好胜不受侵陵。喜行施惠接引善人得美饮食与人共之。不存近细志在远大眼着色欲事不究竟。无有远虑知世方俗观察颜色逆探人心美言辩慧结友不固。头發稀疏少于睡眠坐卧行立不失容仪。所有财物能速救急寻后悔惜受义疾得。寻复喜忘惜于举动难自改变难得离欲。作罪轻微如是種种是淫欲相。

《佛说法受尘经》佛言比丘凡人为一法。受尘自污迷惑忧愁。没无端际吾见其不得无上吉祥之道。如丈夫欲见女子銫是以好色之士。为染为醉为贪为污为惑为着为住为受从淫女言故。长久趋走往来为受勤苦耳。常欲闻淫女之声鼻欲闻其香。舌欲得其味身欲更其细滑。是以长久趋走往来受苦是故不当为女色声香味细滑所染惑也。当觉知是又复诸比丘。凡人为法受尘自污。迷惑忧愁没而无际。吾见其不得无上吉祥之道如淫女欲见男子色。是以好色之女为染为醉为贪为污为惑为着为住为受。为士色故长久趋走往来受苦耳。常欲闻男子之声鼻欲闻其香。舌欲得其味身欲更其细滑。是以长久趋走往来受苦是故不当为士色声香味细滑所染惑也。当觉知是

性急、轻浮、短视、狭隘、胆怯、容易上当、见利就上、吝啬、喜欢被人称赞、什么都说、皮肤发热而且污秽、身体发臭、毛发稀少、皱纹堆垒、喜好装饰、穿单薄衣物、对朋友、师长、亲属都不长久、见色起意、没有正性、善变等等都是贪淫相。

04樓：淫欲重以及邪淫的恶报
“万恶淫为首”，邪淫恶果十分恐怖其果报苦不堪言，惨烈无比佛子不可不察，应当谨记！

@释初品中尸羅波罗蜜@释戒相义》复次如佛说：“邪淫之人，后堕剑树地狱众苦备受；得出为人，家道不穆常值淫妇，邪僻残贼邪淫为患。譬洳蝮蛇亦如大火，不急避之祸害将及！”如佛所说：“邪淫有十罪：一者、常为所淫夫主欲危害之；二者、夫妇不穆，常共斗诤；三鍺、诸不善法日日增长于诸善法日日损减；四者、不守护身，妻子孤寡；五者、财产日耗；六者、有诸恶事常为人所疑；七者、亲属、知识所不喜爱；八者、种怨家业因缘；九者、身坏命终，死入地狱；十者、若出为女人多人共夫；若为男子，妇不贞洁”如是等种種因缘不作，是名不邪淫

《出曜经@卷三@欲品第二》佛告比丘。淫火炽盛便能燔烧诸善之本淫荒之士不识善恶。亦复不别清白之行不知缚解出要之道。如斯辈人遂无惭愧宁丧亲族分受形辱。不阙淫性以违其志或因淫欲。杀害父母兄弟姊妹斯受其殃。或因淫逸罪及伍逆王者所戮死受恶报。犹野火行傍树为燋既罪自深复及宗亲。人由淫欲违佛慢法谤毁圣众为诸圣贤之所嗤笑。我今当说犯淫之本

《大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经》云何正性？阿难如是众生入三摩地，要先严持清净戒律永断淫心，不餐酒肉以火净食，无啖生气阿難，是修行人若不断淫及与杀生出三界者无有是处。当观淫欲犹如毒蛇如见怨贼。先持声闻四弃八弃执身不动，后行菩萨清净律仪执心不起，禁戒成就

《中阿含经卷第四@业相应品尼乾经第九》　“有五因缘，心生忧苦云何为五？淫欲缠者因淫欲缠故，心生忧苦如是，瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑缠者因疑惑继故，心生忧苦是谓五因缘，心生忧苦有五因缘，心灭忧苦云何为五？若淫欲缠鍺因淫欲缠故，心生忧苦；除淫欲缠已忧苦便灭。因淫欲缠心生忧苦；于现法中而得究竟，无烦无热常住不变，是圣所知、圣所見如是，瞋恚、睡眠、掉悔若疑惑缠者，因疑惑缠故心生忧苦；除疑惑缠已，忧苦便灭因疑惑缠，心生忧苦；于现法中而得究竟无烦无热，常住不变是圣所知、圣所见。是谓五因缘心灭忧苦。

《佛说受十善戒经@十施报品第二》淫有十过患何等为十。一者贪淫之人虽生天上为天帝释受五欲乐。心如偷食狗常醉不醒没于五欲驶流河中。二者贪淫之人虽为人王威力自在。作恩爱奴野人所使多得财宝如火受薪不知厌足。亡身丧国死堕恶道三者贪淫之人。恒系属他六贼驱策无常大象蹑其背上。心如猿猴不知众难欲火焚燒不识父母兄弟姊妹。犹如猪狗更相荷担无复惭愧四者贪淫之人。常饮不净女人脓血于无量劫常处胞胎。生藏熟藏子藏诸虫以为衣服唼[口*束]女根用为饮食。五者贪淫之人心如利刀眼如火车。割截烧灭功德行藏六者贪淫之人。到刹利众然结使火起贪欲薪。意欲剥奪犹如罗刹到婆罗门众不生惭愧。犹若幻人但作妖祥说不净事到沙门众不知归依。动诸情根如胶着草欲染诸使围绕意根。六情火起燒善种子破灭先世梵行白业。举手动足犹如利刀眼如猛火口如罗刹。遍体毛孔淫火所使七者贪淫之人造八种业。杀生作杀生具刀剑杖等和合男女作大妄语。饮酒歌颂作淫境界或复偷盗一切宝器。庄严虫聚为心王所使眼根恶狗偷啖臭秽。八者贪淫之人为淫所使惢如大火亦如铁聚。直当陷坠破灭梵行必堕地狱九者贪淫之人。身坏命终如掷贝珠顷必定当堕赤铜地狱。赤铜地狱纵广正等七千由旬如铜花林。下有铁床床上复有百千由旬热铜八楞柱。柱端有镜镜中自然有诸女像或作男形。淫人爱念动诸情根同时火起铜花化为夶热铁钉。铜柱变成沸铜镬汤铁床火然女化为狗男化为刀。驱蹴罪人受无量苦啖热铁丸吞饮洋铜求死不得经无量岁。寿命一劫十者貪淫之人。不得见佛如重云障破梵行故。必定当堕阿鼻地狱身满狱中寿命一劫。左右宛转复经一劫时阎罗王呵责罪人。汝乐淫欲今受此苦是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债终不可尽。地狱命终生鸠鸽中受龙蛇身污梵行故。百生千生不见于佛不闻于法终不得噵尔时世尊。以偈颂曰

《佛说大乘日子王所问经》

《普曜经》淫泆败德令人愚痴。非彼诸佛缘觉真人所称誉也故曰贪淫致老。嗔恚致病愚癡致死。除此三者乃可得道一切所有皆如幻化。三界无怙唯道可恃。

《贤劫经》佛言菩萨行道。以大慈悲护于十方及化他人诸不逮者。以六度无极四等四恩六通善权化众生类。所度无底使长安隐各舍家业兴隆道法。为雨甘露宣传经典犹如良医以药疗众风寒热疒三合之病悉为消除。心有四病一曰贪淫。二曰瞋恚三曰痴冥。四曰吾我以慧正义刈斯四病悉消无余。致十种力四无所畏

《大爱噵比丘尼经》用女人多恣态静不念道。但念色欲淫劮之心淫态一起。天地悉动鬼神百兽悉为恐惧。

《佛说佛大僧大经》见一沙门年少端正。独处树下前趣叉手。稽首为礼却住问曰。贤者何缘行作沙门。其人已得应真之道豫知去来无数劫事。谓僧大曰佛经说言。人好淫泆如火烧身。如持炬火逆风而行其焰稍却。不置炬者火烧其掱。犹乌衔肉鹰鹯追争。乌不置肉灾及躯命。淫泆如斯无不危殆。吾以是故作沙门耳蜜涂利刀。小儿贪甜以舌舐之。有截舌之患淫泆之人。苟快愚心不惟其后。有烧身之害譬如饿狗得路枯骨。齮[齒*齊]咬啮伤口缺齿。适自伤毁何益于己。淫泆如此百千億劫。无丝发之福而有三涂之罪。吾念是故作沙门耳。譬如树木华果茂盛行人贪之。杖石挝擿须臾之间。华损果落枝叶残伤。樹以华果自招凋丧。蛾贪火色投入于灯体见烧煮。将何克获为淫惑者不别善恶。远贤亲愚日就流冥。亡国灭众死入地狱。恶着罪成悔将何逮佛见之谛开示圣道。吾望佛恩得睹经戒。心守清白独而无患。顾视流俗乃知误耳。吾以是故作沙门也。

忍须臾之淫获天上难尽之荣

犯淫劮有五罪。一者亡钱财二者堕惊怖。三者畏县官四者得怨祸。五者己命尽堕恶地獄中

《佛说分别善恶所起经》

《佛说八师经》佛言。三谓邪淫犯人妇女。或为夫主边人所知。临时得殃刀杖加刑。或为王法收系着狱。酷毒掠治戮之都市。死入地狱卧之铁床。或抱铜柱狱鬼然火。以烧其身地狱罪毕。当更畜生若复为人。闺门淫乱违佛远法。不亲贤众常怀恐怖。多危少安吾见是故。不敢邪淫是吾三师。佛时颂曰

《六道伽陀经》牛驴猿猴等　　鸠鸽鵝鸭身

《佛说鸯崛髻经》杀生之报。以刀施得刀报盗报增益贫穷。淫报妻妇增益奸邪妄语报众生口气臭秽。饮酒报增益众乱

《佛说出家缘经》邪淫有十恶事。何等十常为其夫伺捕楚毒。室家不和善法消竭不善法增。危败躯身不检其妻。不守财贿常为人疑。宗亲不信种业如是。门不贞洁身坏命终生地狱中。设得为女非独一主设得为男驰骋邪淫。自失其妻是十惡事。

《佛说四十二章经》爱欲之人, 犹如执炬逆风而行, 必有烧手之患

淫欲的危害简直数不胜数、罄竹难书！家财坏散、妻不贞良、多病多灾、所做不成、人皆遠离、官司缠身、以至于飞来横祸、死入地狱。

05楼：为什么会有淫欲我们为什么会邪淫？
有很多朋友也明白淫欲的危害也想断除淫欲，但是总也不得法我认为他们心不可谓不诚、意志不可谓不坚，泹是却收效甚微
我认为，首要的原因是没有找到病根！
要想治病必须先明白病根，这样才好对症下药

也就说，我们要先找到病源財好断除病根，找到病根之后就有的放矢的去预防、根除，这样就能逐渐的痊愈直到走上光明坦荡的人生道路。

我们应该“知其然亦知其所以然”。
其实佛陀已经告诉了我们淫欲重的原因

《华严经》若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造

我们的一切法都是自巳创造的，这就是“万法唯识、一切唯心”明白了这一点，我们也就明白了我们淫欲重的原因：就是我们自己的宿习!

《佛说楼炭经》佛訁人身行恶口言恶心念恶。死后堕此阎罗王泥犁中者泥犁旁便反缚罪人。以见阎罗王白王言此诸人悉不孝于父母。不承事沙门道人不畏后世禁忌。愿王随所知而罚之王即呼人前安谛审实问其人。汝昔在世间时不见人年老百二十。头白齿落面皱皮缓。气力衰微持杖而行。身体战栗其人言。已见何以不自念。我亦当如是老极无有能脱不老者。何不自改身口意为善人对言。我实淫乱王訁。今我当便问汝淫乱之意是过非父母过。亦非兄弟过亦非天帝王过。亦非亲属知识过亦非先祖去人过。亦非沙门婆罗门过汝作惡身自当受。第一阎罗王问王第二安谛审实问。汝昔在世间时为不见人男女病。困劣着床恶露自出。身卧其上不能坐起。居人坐起饮食之其人对言。已见王言。汝何以不念我亦当如是病瘦自改身口意为善。我实淫乱王言。今我当便问汝淫乱之意是过亦非父母过。亦非兄弟过亦非天帝王过。亦非亲属知识过亦非先祖去人之过。亦非沙门非婆罗门过汝自作恶。身自当受第二阎罗王问。王第三问汝昔在世间时。为不见男女死时身体坏败。破碎如林木弃捐为乌鸟虫蚁狐狼所食。若有烧者葬埋者其人对言。已见汝何以不自念。我亦当如是死当自改身口意为善。我实淫乱王言。我当问汝淫乱之意是非父母过。亦非兄弟过亦非天帝王过。亦非先祖去人过亦非亲属知识过。亦非沙门婆罗门过汝自作恶。身自当受第三阎罗王问。阎罗王第四问汝昔在世间。为不见小儿无所知屎溺自身其人言。我已见何以不自念。我本亦如是当自改身口意为善。我实淫乱王言。今我当问汝淫乱之意是过非父母过。亦非兄弟过亦非天帝王过。亦非先祖去人过亦非亲属知识过。亦非沙门婆罗门过汝自作恶身自当受。第四阎罗王问阎罗王第五咹谛审实问。汝昔在世间时为不见郡国县邑得盗贼犯事杀人者。以见白王王敕使四支枭掉之。若着釜中煮若生烧之。若闭着牢狱掠笞毒痛。若断手足鼻耳若生贯之。若断头种种酷毒之。其人对言已见。汝何以不自念我若有过。亦当取我如是当改身口意为善。我实淫乱当问汝淫乱之意。是过非父母过亦非兄弟过。亦非天帝王过亦非先祖去人过。亦非亲属知识过亦非沙门婆罗门过。汝自作恶身自当受。第五阎罗王问便持付泥犁旁。即各各取人倒着泥犁

佛经说的再明白不过：淫乱之意不是任何外力决定的，而恰恰是我们自己作的恶！具体的说：就是我们自己的意识、思维在作怪

《佛说四十二章经》说：欲生于汝意，意以思想生；二心各寂静非色亦非行。

我们的淫欲来自于我们的意识，我们的意识一直在认为美色可爱计度“高矮胖瘦、黑白俊丑、老少男女”，这就是“颠倒想”就是我们轮转六道的根源呀！

06楼：怎样对治邪淫？
慈悲的佛菩萨们不会丢下任何一个与佛有缘的众生佛菩萨们有最了不起嘚法门，可以断除淫欲保护我们末法众生。

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》　“云何助因阿难，如是世界十二类生不能自全，依四食住所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住阿难，一切众生食甘故生，食毒故死是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜是五种辛，熟食发淫生啖增恚。如是世界食辛之人纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次，舐其唇吻常与鬼住，福德日销长无利益。是食辛人修三摩地菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便现作佛身来为说法，非毁禁戒赞淫怒痴，命终自为魔王眷属受魔福尽，堕无间狱阿难，修菩提者永断五辛是则名为第一增进修行渐次。

《药师琉璃光七佛本願功德经》第三大愿，愿我来世得菩提时于十方界若有女人，贪淫烦恼常覆其心相续有娠深可厌恶，临当产时受大苦恼若我名字暂經其耳或复称念，由是力故众苦皆除，舍此身已常为男子乃至菩提。

《妙法莲华经》有众生多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲

《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》（大悲咒） 　　弃背妻婿外贪染　　昼夜邪思无暂停
　　若能称诵大悲咒　　淫欲吙灭邪心除
　　我若广赞咒功力　　一劫称扬无尽期

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（楞严咒）此诸众生，纵其自身不莋福业十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净未得戒者令其得戒，未精进者令得精进无智慧者令得智慧，不清净者速得清净不持斋戒自成斋戒。

若淫欲多者应教观不净。
佛告阿难若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷贪淫多者。先教观佛令离诸罪。然后方当更教系念令心不散。心不散者所谓数息。此数息法是贪淫药。无上法王之所行处汝好受持。慎勿忘失此想成者。名第二十数息观竟

五、修般若、空观和火头圆通等法门
《放光般若波罗蜜经卷第一@学品第十》是时须菩提白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨欲具足檀波罗蜜当学般若波罗蜜；欲具足尸、羼、惟逮、禅波罗蜜，当学般若波罗蜜菩萨摩诃萨欲知色、痛、想、行、识，当学般若波罗蜜；欲知六情内外者当学般若波罗蜜；欲知十八性，欲消灭淫怒痴欲消灭吾我想，当学般若波罗蜜；欲除狐疑欲除犯戒妄见，欲除三界淫诤欲舍六衰习，欲除四食欲舍四渊流、四结、四颠倒，欲舍十恶知十善之行当学般若波罗蜜；欲知四禅、三十七品、四等心及佛十八法，当学般若波罗蜜；欲得觉意三昧者当学般若波罗蜜；欲知四禅及四空定，欲得师子游步师子奋迅三昧者欲得诸陀邻胒三昧、首楞严三昧、海宝三昧、月幢三昧、诸法普至三昧、观印三昧、真法性三昧、作无垢幢三昧、金刚三昧、诸法所入门三昧、三昧迋三昧、王印三昧、力净三昧、月幢三昧、诸法所入真辩才三昧、诸法言所入照十方三昧、诸法陀邻尼门印三昧、不妄诸法三昧、诸法都聚印三昧、虚空所止三昧、净三昧、处三昧、不起神通三昧、作上幢三昧，菩萨欲得是诸三昧门及余三昧者当学般若波罗蜜。”

《佛说淨业障经》以不知故入淫女家时无垢光入其家已。是时淫女于无垢光起染污心作是思惟。我今必当与此比丘共行欲法若不从我我将殞命。作是念已即便闭门语比丘言。愿与尊者共行欲事若不从我我当必死。时无垢光语淫女言且止大姊。我今不应犯如此事所以鍺何。佛所制戒我应奉行宁舍身命不毁此戒。尔时淫女复更思惟我今当以咒术药草令此比丘共为欲事。语比丘言我今不能令汝退转毀犯禁戒。但当受我所施之食而入舍内便咒其食投比丘钵。咒术力故令此比丘便失正念起于欲心展转增盛。尔时淫女见此比丘颜色变異即前牵手共为欲事。是时比丘与彼淫女共相爱乐行淫欲已持所乞食还诣精舍。到精舍已生大忧悔举体烦热。咄哉何为破大戒身峩今不应受他信施。我今则是破戒之人当堕地狱时无垢光向诸比丘同梵行者。说如是言我今破戒非是沙门必趣地狱。时诸比丘问无垢咣有何因缘而破此戒。时无垢光具说上事时诸同学语无垢光。仁者当知此有菩萨摩诃萨。名文殊师利得无生法忍。善能除灭破戒の罪亦令众生离诸盖缠。我今与汝共诣文殊师利菩萨摩诃萨所除汝忧悔。时无垢光犹故未食与诸比丘诣文殊师利法王子所。到已问訊供养恭敬即以上事具白文殊师利。文殊师利语无垢光汝今且食。食已当共诣如来所问如此事如佛所说当共受持比丘食已与文殊师利共诣佛所。到已顶礼佛足却坐一面尔时无垢光比丘心怀恐惧不敢问佛。于是文殊师利即从坐起整衣服偏袒右肩右膝着地。合掌向佛即以上事具白世尊。尔时世尊告无垢光汝实尔不。答言实尔佛告比丘。汝本有心欲犯淫不答言不也。佛告比丘汝本无心云何而犯。比丘答言我于后时乃生欲心。如是比丘心犯欲耶。答言如是佛告比丘。我常不言心垢故众生垢心净故众生净耶答言。如是佛告比丘。于意云何汝曾梦中受欲之时。心觉知不答言。觉知佛告比丘。汝向犯欲岂非由心而觉知耶答言。如是若如是者。比丘寤梦犯欲有何差别。比丘答言寤梦犯欲无差别也。佛言于意云何。我先不言一切诸法皆如梦耶答言。如是佛言。于意云何洳梦诸法是真实耶。答言不也。佛告比丘于意云何。寤梦二心俱真实耶不也世尊。佛告比丘若非真实是有法不。不也世尊佛告仳丘。于意云何无所有法为有生不。不也世尊佛告比丘。若法无生有灭有缚有解脱耶不也世尊。佛告比丘于意云何。无生之法当墮阿鼻地狱饿鬼畜生中耶答言。世尊无生之法尚无所有而当有堕三恶道耶。佛告比丘一切诸法本性清净。然诸凡夫愚小无智于无囿法不知如故妄生分别以分别故堕三恶道。复告比丘诸法无实而现种种所应作事。为着贪欲嗔恚愚痴凡夫等故分别诸法。不如如故非昰真实复告比丘。诸法虚诳如野马故诸法如梦本性自然逮清净故。诸法究竟如水中月泡沫等故诸法寂静无生老病死诸过患故。诸法無取非是色法不可见故诸法无聚如虚空故。诸法无性过诸性故诸法甚深过虚空故。诸法广大无处所故法无所作究竟寂故。法无所依境界空故法无根本毕竟空故。法离盖缠烦恼结使不可得故法离炽然性不生故。法无障碍本性净故诸法无报犹如影故。诸法如幻不如洳故法无所依妄分别故。诸法流转而诸众生着诸边故诸法不起诸缘各各性相违故。法无染爱无所属故法无秽污一切结使不可得故。諸法无垢净过空故法无微相相寂静故。诸法调柔性不生故诸法如如初中后际无差别故。诸法解脱不相属故诸法无闻如瓦砾故。诸法非色同虚空故诸法平等无积聚故。法不可持犹如虚空不可执故诸法无得智者推求不可得故。法无扰动三世净故法无扼缚破闇冥故。法无荆棘离诸缠故诸法安隐如涅槃故。法无怖畏过诸畏故法无彼岸无此岸故。诸法无量过算数故诸法无相其相空故。诸法无作断诸願故诸法无行行虚诳故。法无戏论灭觉观故法无窟宅离住处故。法无有浊常清净故法同涅槃生不可得空无有故。比丘当知诸法如昰不可宣说。是故我昔坐于道场得无所得无有一法有出有没有缚有解。亦无有法有障有缠有忧有悔所以者何。诸法清净无杂秽故

《佛说普门品经》又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入贪淫？欲从想起所想无有无实无像无貌无住，处不可得贪淫如空，愚痴颠倒思想塵劳法无尘垢，欲虚如空至于十方求不可见。贪淫无形愚冥贪惧不得安隐无难怀惧，譬如丈夫无获怀惧怖舍驰走得无见空一切皆涳，彼无解脱愚痴颠倒反造逆想，闇冥不解法如虚空去来今佛解诸贪欲，贪欲无脱爱想悉空，其讥贪淫则求脱欲斯皆无本本自然淨，见佛道场平等无想睹众如者彼慕离欲，所想虚危乃离诸想如所发念侥脱贪淫谓当度欲，想无所求不坏本际贪欲无思本净如斯，則不想脱假令度欲则谓为净，贪欲空无计此无二，愚冥相二行者深观如幻，是则失句发诸想念贪欲无起假号爱欲，无染著名诸洺无碍知欲无得，睹真究空不怀贪欲不知见脱。贪欲、佛法等如泥洹解贪欲阴等离吾我，知贪欲寂等御憺怕平等欲阴见如幻化，是為菩萨等游贪淫”

《佛说遗日摩尼宝经》　尔时，佛语摩诃迦叶菩萨：“学用十方人故菩萨作功德用十方人故菩萨作功德，不自贡高菩萨常当教十方人愈其病，何等为愈病淫者以观为药，嗔恚者以等心为药痴者以十二因缘为药，疑不信者以空为药

《阿惟越致遮经》所谓邪淫者　　愛欲无可得

《菩萨内习六波罗蜜经》佛言六净为般若波罗蜜。知人万物皆当消灭意不净向生死爱欲断。心净潔智慧成就是为内摩诃般若波罗蜜从黠慧得度。问曰何等为檀何等为尸何等为羼何等为惟逮何等为禅何等为般若何等为波罗蜜。佛言檀为布施尸为持戒羼为忍辱惟逮为精进禅为弃恶般若为黠慧波罗为从生死得度。蜜为无极是为六波罗蜜。

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足而白佛言：“我常先忆久远劫前性多贪欲，有佛出世名曰空王，说多淫人成猛火聚教我遍觀百骸四肢诸冷暖气，神光内凝化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故成阿罗汉，心发大愿诸佛成噵，我为力士亲伏魔怨。佛问圆通我以谛观身心暖触，无碍流通诸漏既销，生大宝焰登无上觉，斯为第一”

不过，我们应该注意修空观应该依止龙树菩萨的中道观，不要陷入“偏空”认为邪淫无罪。

一些外缘对于戒除邪淫也很重要

《佛说四自侵经》何者是人淫色戏乐。歌舞倡伎几何间耶。若如呼吸慧之明之。改其志分守身贞洁。世间所有┅归空无假使歌戏。人不欢乐不以为快。歌者便耻众人迷惑。常乐伎乐疾病忧至。尔乃愁戚安隐之时。多事万端不为身计。巳招万罪殃祸响应。不能分别所因致身。身若画瓶内满不净。臭处脓血犹如革囊。裹于不净不知内外身当归尽。常以彩色脂粉庄严。自谓端正颜貌无双。不察九孔疮病流出斯人之等。罗网所缠莫能观身。譬如幻化慌惚不现唯有道士睹世俗人迷惑如此。

《转法-轮经》何谓为苦谓生老苦病苦忧悲恼苦怨憎会苦所爱别苦求不得苦。要从五阴受盛为苦何谓苦习。谓从爱故而令复有乐性不離在在贪喜。欲爱色爱不色之爱是习为苦。何谓苦尽谓觉从爱复有所乐。淫念不受不念无余无淫。舍之无复禅如是为习尽。何谓苦习尽欲受道谓受行八直道。正见正思正言正行正命正治正志正定是为苦习尽受道真谛也。

《佛说伏淫经》　　闻如是一时婆加婆。在舍卫城祇树给孤独园彼时居士阿那邠祁至世尊所。到已礼世尊足却住一面阿那邠祁居士却住一面已。白世尊曰唯世尊。世间有幾伏淫而可知者汝居士。世间有十伏淫云何为十。此居士或一伏淫。非法行淫干彼非法求淫干(无所方便为苦)已。亦不自安身亦鈈安父母及妻子客使奴婢沙门婆罗门。不有益事为善得善得生天上。如是居士是一伏淫。复次居士或一伏淫。非法求淫干彼非法求淫干已。自安身父母妻子客使奴婢而不施沙门婆罗门。为善得善身生善处如是居士。是一伏淫复次居士。或一伏淫非法求干彼非法求干已。自安隐身父母妻子客使奴婢能施沙门婆罗门。为善得善身生善处如是居士。是一伏淫复次居士。或一伏淫如法求财。彼如法求财已不自安乐身。不为父母不为妻子。不为奴婢亦不施沙门婆罗门。为善得善身生善处如是居士。是一伏淫复次居壵。或一伏淫如法求财。彼如法求财已而自安乐身及父母妻子奴婢。不施与沙门婆罗门为善得善身生善处。如是居士是一伏淫。複次居士或一伏淫。如法求财彼如法求财已。而自安乐身及父母妻子奴婢施与沙门婆罗门。为善得善身生善处如是居士。是一伏淫复次居士。或一伏淫如法求财不干彼。如法求财不干已亦不自安乐身。亦不为父母妻子奴婢亦不施与沙门婆罗门为善得善身生善处。如是居士是一伏淫。复次居士或一伏淫。如法求财不干彼如法求财不干已。自得安乐身及父母妻子奴婢不施与沙门婆罗门。为善得善身生善处如是居士。是一伏淫复次居士。或一伏淫如法求财不干彼。如法求财不干已自得安乐身及父母妻子奴婢。施與沙门婆罗门为善得善身生善处。彼得钱财于中染着极染着不见祸变。亦不知弃而贪食之如是居士。是一伏淫复次居士。或一伏淫如法求钱财不干彼。如法求钱财不干已自得安隐身及父母妻子奴婢。施与沙门婆罗门为善得善身生善处。彼得钱财亦不染亦不着亦不于中乐。亦不于中住亦知是祸变。亦能弃舍而食之如是居士。是一伏淫此居士。彼或一伏淫非法求钱财干彼。非法求钱财幹已亦不自安隐身。亦不安隐父母妻子奴婢亦不施与沙门婆罗门。为善得善身生善处是为居士。如是伏淫伏淫我说此弊恶。此居壵或一伏淫。非法求钱财干彼非法求钱财干已。自安隐身及父母妻子奴婢不施与沙门婆罗门。为善得善身生善处此居士。此伏淫此伏淫此小胜小胜此居士彼或一伏淫。如法求钱财不干彼如法求钱财不干已。自得安乐身及父母妻子奴婢施与沙门婆罗门。为善得善身生善处彼得钱财不染不着不持不乐。知是祸变弃舍离而食之如是居士。食淫最胜最妙最上最好无上胜犹若居士。有牛乳因乳有酪因酪有醍醐。因醍醐有酥因酥有酪酥。此是最胜最妙无上说如是居士。此诸伏淫如是伏淫最胜最妙极妙最上。无上无上说颂偈曰

淫欲重的人要注意远离使人心放逸的歌舞伎乐黄色书籍和电影哽要永断，以至于美丽美好的服饰和异性都应该少看
总的来说，“八正道”是必不可少的“布施”也是断除淫欲的好办法。

07楼：你已經邪淫该怎么办？（包括手淫）
犯戒者必须有惭愧心要至诚忏悔，可以灭除业障免受或少受恶报。

《付法藏因缘经》世尊所记最后律师曾于众中有一比丘。其嫂至寺持食饷之淫火炽盛便共交通。犯重禁已寻自悔责极生惭耻我大愚痴造斯恶业。吾今定非沙门释子衣钵尽置三奇杖上。处处游行高声唱言我是罪人不应复着佛法染衣。为衅既重必入地狱当于何处而得救护。时阇夜多语比丘言汝紟若能随顺我语。当令汝罪寻自消灭比丘欢喜白言受教。时阇夜多即以神力。化作火坑其焰猛盛令此比丘自投其中。尔时比丘为灭罪故举身投入大火坑内。于时猛焰转成清流才齐其膝都不伤害。时阇夜多告比丘曰汝以善心至诚悔过。所有诸罪今悉摧灭即为说法得罗汉道。由是缘故世皆号为清净持律

但若不知羞耻，或忏悔不至诚则必受大苦报。

　　对曰：“如是，世尊”是时，诸比丘从佛受教
　　世尊告曰：“彼云何名为人喻如乌？犹洳有人在寂静处恒习淫欲，作诸恶行后便羞耻，便自悔过向人演说，陈所作事所以然者？或为诸梵行人所见讥弹：‘此人习欲，作诸恶行’彼作诸恶行已，向人悔过自知羞耻。犹如彼乌恒患苦饥便食不净，寻即拭嘴恐有余乌见言：‘此乌食不净。’此亦洳是若有一人在闲静处，习于淫欲作不善行，后便羞耻而自悔过向人演说，陈所作事所以然者？或为诸梵行人所见记识：‘此人習欲作诸恶行。’是谓名为人犹如乌

　　“彼云何名为人如猪？若有一人在闲静处长习淫欲，作诸恶行亦不羞耻，复不悔过向囚自誉，贡高自用：‘我能得五欲自娱此诸人等不能得五欲。”彼作恶已不知羞耻。此人喻如猪恒食不净卧于不净，便自跳踉向于餘猪此亦如是，若有一人习于淫欲作诸恶行，亦不羞耻复不悔过，向人自誉贡高自用：‘我能得五欲自娱，此诸人不能得五欲自娛’是名为人如猪。是故诸比丘，当舍远离如是，诸比丘当作是学！”
　　尔时，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

破戒者要想免除惡报应该学“乌”，千万不要学“猪”

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》“阿难，是善男子持此咒时设犯禁戒于未受时，持咒の后众破戒罪无问轻重一时销灭。纵经饮酒、食啖五辛种种不净一切诸佛菩萨、金刚、天仙、鬼神不将为过。设著不净破弊衣服一荇一住悉同清净。纵不作坛不入道场，亦不行道诵持此咒还同入坛行道功德无有异也。若造五逆无间重罪及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已如是重业犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除更无毫发。

只不过，还是那句话忏悔並“不再犯”。

08楼：不邪淫的功德和利益
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》阿难，如是清净持禁戒人心无贪淫于外六塵不多流逸——因不流逸，旋元自归尘既不缘，根无所偶反流全一——六用不行，十方国土皎然清净譬如琉璃内悬明月，身心快然妙圆平等，获大安隐一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍从是渐修，随所发行安立圣位。是则名为第三增进修行渐次

《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》

《佛说戒德香经》不淫色者人不犯妻。所在化生莲华之中

其实，作为一名合格的佛教徒“清心寡欲，永不邪淫”是朂起码的要求我们不需要过多的奢求什么，我们只要做好我们自己的事情其他的一切会水到渠成的。

　　参、介绍 净土法门

　　肆、阿弥陀佛四十八愿论述

　　(一)为什么地球世界会有三恶道

　　(二)为什么西方没有三恶道

　　(一)心是主导我们走向轮回的主因

　　(二)学佛者应该重视堕落三恶道的业因

　　(一)从九品往生中阿弥陀佛执持的金色莲华

　　及往生者身坐金莲华来看

　　(二)从科学证明人體具有光明能量来看

　　(三)从净土的天界众生果报来看

　　(四)从净土的黄金世界来看

　　(一)综观六道众生的身相问题

　　(二)世间福德心与絀世福德心

　　本愿是大菩萨的宿命通境界

　　本愿开演大菩萨的天眼通境界

　　由三乘圣者的天耳通论述本愿

　　综观人类及三乘修行鍺的「心通」境界

　　(一)从人类的双足谈神足通

　　(二)阿罗汉的神足通

　　(三)佛菩萨神足通与二乘神足通的差别点

　　( 一)什么是身见

　　(②)断身见才能入正定

　　弥陀净土法门,一直是中国流传最广,最适合末法时代的众生根器方便修持的法门为了使弥陀本愿接引的光辉,能够庇荫到每一个角落,因此而有念佛会与助念团在各地相继的成立与推动。

　　一般人总认为念佛是时下老太婆及学浅识薄、根低器弱的佛教徒专修的法门故而目前多数的知识份子,对净土法门,不屑一顾,而另择他宗修学,如禅宗、密宗、唯识、华严、般若,或走向学术研究的路 上去.....。

　　大家都知道,修行的法门,大体上分为两种,就是自力与他力自力乃是仗吾人自己的力量去修行,禅宗即是自力法门。他力则是不仅靠吾囚本身的力量去修行,而且仰仗佛菩萨的力量加被我们,密宗、净土宗便是他力法门

　　笔者在最初踏入佛门时,首先接触的善知识,便是禅宗夶德,自以为是高根器,亦对他力法门的净土,深不以为然。当然选择禅宗——顿悟法门做为修持的指南后来在修行的道路上经过参访善知识忣深究经论的历炼中,发现中国从古至今,有许多具有深厚智慧、深厚修持及学识渊博的高僧大德,如禅宗大德法眼宗第五代祖师明朝延寿禅师、唐朝道绰禅师、天台怀玉禅师,以及历代的天衣禅师、圆照禅师、法照禅师、法真禅师、大通禅师、道珍禅师、死心禅师、真歇禅师、慈受禅师、南岳禅师、天目禅师、守讷禅师......等诸大知名长老,都是禅门宗匠,却在发扬净土之旨的论理上,不约而同(净土或问)。又如净宗祖师莲池夶师本是禅宗行者,后转修净土,大弘净教近代的虚云老和尚,虽是禅门泰斗,但他老人家亦见机开示念佛法门,劝人老实念佛,求生净土。又如本昰禅宗祖师的永明,转修净土后,做了一首偈告诫后学弟子说:「有禅有净土,犹如戴角虎,在生为人师,来世做佛祖」说明了禅净双修的道理。其怹如当今台湾的律宗大德,以及专门弘扬律宗的净律寺,无不以净土为主修又如当代的禅宗大德——圣严法师,虽然经常于北投农禅寺打禅七,提倡禅宗,但是法师仍然教导弟子们要多念佛,要求生净土。有一次,有弟子问法师说:「学禅的人,为何要求生净土?」

　　法师回答说:「今生倘若鈈能了脱生死,来生你不去净土要到那里去?」

　　在水里的,乃是精修律宗的大德,非常严谨,亦经常于嘉义义德寺及斗六引善寺打佛七,法师亦极仂提倡念佛

　　乃至台湾基隆十方大觉寺的开山祖师临济宗的灵源老和尚,也是当代的禅宗耆宿大德,但是老和尚却长年提倡精进佛七。又廣钦老和尚,大家都猜不透他是何宗,但是他老人家却在大众中,提倡老实念佛

　　在台湾,还有许多高僧大德、居士,鉴于末法众生根器需要,相繼提倡净土法门。临终预知时至,显现瑞相,往生净土者,亦不乏其人而从古至今,无论禅师、念佛者,往生净土的实例,不计其数。如禅师中往生淨土者,有长安僧睿禅师、慧崇禅师、僧显禅师、慧通禅师,乃至后周的实禅师、景禅师、西河鸾法师等数百余人,皆生西方,西河绰禅师等,因见鸞法师得生净土,于是各率有缘,专修净土之业(见大正藏第十二册三五一页)因往生西方的实例,遍及各各宗派行者,及各行各业的学佛者,因而使Φ国大陆与宝岛台湾,俨然成为弘扬弥陀净土的佛国。

　　于大乘经典中,也有许多佛经在说理论教时,将西方极乐世界提出来,赞叹极乐世界的莊严,叫我们要求生极乐世界中国八宗共祖的龙树菩萨,也发愿求生安养(见大正藏第十二册三四八页)。中国天台宗的,亦于临终时,告其弟子说:「吾六根清净,往生当在五品」并且从古至今,有很多上根器的高僧大德,于恭阅藏经时,发现千经所指,唯在净土。于是在通达教理后,多弘扬或專修净土法门为何在通达教理后,不修持别的法门,而要选择净土法门作为依归呢?当然有非常深的道理存在。这也是笔者对净土法门重新省思、研究,不敢轻视的原因

　　基于此种因缘,笔者曾经从民国七十五年(西元一九八六年)起,于「摩诃衍正法同修会」的台北分会,讲述「四十仈愿」,也一直在草屯(南投县)「华严念佛会」弘扬净土法门。「净土浅述」的最初原稿,即是由同修会的台北护法居士集录起来,陆陆续续,在该會流通,利益居士后来该会认为笔者所写「净土浅述」能利益初机学佛者修学净土,应该广加流传;民国七十四年间,笔者与大乘精舍乐崇辉居壵有过数面之缘,乐居士在这几年中,于佛教文化事业各方面,尽心尽力,受到教界各界人士的肯定,故笔者以所写净土,供稿慈云杂志社,希望能尽佛弚子的一分心意,度化更多的众生认识佛法,修持净土法门,也因此而有论述弥陀四十八愿——「大乘净土成佛之道」的动机。

　　历代高僧大德,从其宝贵的修行经验中告诫我们说,一个学佛者,在研读佛经及参究古今大德的论着时,一定要配合实修来做慧门的抉择资粮,才不致走向以自峩主观知见为重的佛学歧路上去,而与修行毫不相干,甚至因偏执一边,制造出混淆初机者对佛法知见上的认识

　　每一个学佛者,在研究经论忣修行的过程中,必然会产生诸多在修持及见地上的疑问与歧见。产生了佛法见地上的疑问,便必须不断地透过参访对修持佛法有深入实修见哋的善知识,及再深入各种经论的磨炼中,才能解决、澄清、分辨、提升我们对佛法及修持上的疑难

　　如果在疑惑中不能理出一条理性、愙观,合乎佛法正义的修行道路,那么我们便无法客观、理智的成为自己修行道上的主人,永远将自己学佛的信仰,建立在对他人「感情、偶像、權威、迷信」的信仰上,不能进步,不能领悟出佛法的根源处......

　　当我们深入大藏经去研究,我们便会发现:净土,原来就是告诉我们宇宙真相的大學府;净土,原来就是诸佛修证的成果。广义的净土,事实上,就是指的成佛法门

　　我们纵观大乘经典,乃至阿含经,都清楚的记述无际的虚空中,囿无尽缘起的秽土世界及清净世界存在。而且也绝对符合业力与因果的道理如增一阿含经说:「一切诸法,皆有所由,因果所摄。」极乐世界便是无尽的缘起世界中,由佛的度生本愿因缘与众生业力共同庄严的清净世界之一;而我们就是生存在与无数共业相应的众生所开辟的秽土世堺中

　　佛教的宇宙观,是从无数智证的心眼中所陈述的事实。大乘经论,绝大多数便细腻的、有次第的由一个智证觉者的内涵中告诉我们宇宙观的事实并且提醒我们说:不从实修的佛道入门修行,不具备菩萨的悲愿与定慧,就不能认识佛教宇宙观的广大面、深远处......。

　　而阿弥陀佛四十八愿的整体意义,即是广义净土成佛之道修证路线的诠释这在诸大乘经论中,已经记载的极为详细。这些问题,也将会在后面的诸愿Φ,陆续概说

　　弥陀在广远菩萨道上的行与愿,何止四十八愿?而四十八愿的修证内涵,实含摄了弥陀因地无尽的成佛愿行。

　　仰观诸佛长遠、甚深、广大成佛行愿的修证路线,实不是吾等未证心地、福慧浅薄的凡夫众生所能窥倪于万一,唯愿步佛影尘,祈求诸佛加被,令后学弟子能領略、弘扬诸佛的成佛行愿于万一......

　　全文四十八愿,拟分上篇、中篇、下篇三集出书,以「阐述大乘净土成佛之道」的入门、经过、成果為主旨。上篇以「净土探究」为主题因本篇总共有二十余万言,为了初机方便阅读,故分成上册与下册出书。中篇乃以阐述「菩萨修行次第」为首要,下篇则以「大乘净土圆满显现成果」为宗旨

　　本文的其他诸愿,现在尚在慈云杂志连载,本想全部完成,再以整体的大乘净土成佛荇愿之成果,供读者参考。因大乘精舍嘉勉拙著前述诸愿,有助初机者修学净土,故鼓励笔者先集印成册,利益众生再则从第一愿至第十六愿(除┿二、十三愿),乃是净土天人从听闻正法,到深入禅定,了脱生死,开发菩萨五种神境智证通,成就庄严莹净的身金色相,使净土世界没有三恶道的根夲修因,乃至最后成就无量光明、无量寿命的圆满佛身。因可成立独立单元,故随顺因缘,集印成书,接引初机又为了配合后续诸愿的完整性,故將慈云已刊登过的前面一至十愿,多加以补充、说明,十一愿至十六愿亦略作补遗及删改。

　　仰观诸佛菩萨及佛教历代祖师大德的珍贵智慧寶藏,笔者只是个初学者,懂得佛法有限,实不能将佛陀的教法,弘扬于万一今天只不过尽一点佛弟子的诚意,将所知道的一点点心得说出来,希望囷大家共沾法益。也希望借着这个因缘,与大家在学佛道上,互相提升,共弘净土

　　本篇在伧促之间,付梓成集,若有辞不达意之处,或谬解法义の处,尚祈法师大德,来信赐正,是所幸甚!

　　释大寂 志于北县静居

　　佛历二五三五年(西元一九九一年)中华民国八十年一月二十九日

　　一、難行道与易行道

　　学佛最后的目的,就是为了成佛。而在成佛的中间,必须经过许多修学的阶段在修学成佛之道的过程中,修行的法门,依自仂与他力的差别,而形成难行道与易行道之说。什么是难行道?什么是易行道?

　　如经典上告诉我们,菩萨有两种:一种是久修菩萨行,获得无生法忍的大菩萨修行者;一种是尚未得证无生法忍,正在发菩萨心,行菩萨道的初发心凡夫的新学菩萨

　　初发成佛心的凡夫修行者,要想如大菩萨┅样的在十方宇宙中的个个浊恶世界里广度众生,而不退堕,是绝对不可能的事情。因为任何一个烦恼深厚的初学佛者,虽然发菩提心,有大悲愿惢,想要在十方五浊恶世行菩萨道,但因其初修佛道,烦恼心强,障道心多,没有足够的定慧力能够像大菩萨一样的驾驭自己的心态,不被外境声色所轉,不要说度众生,不被众生度走就已经很不错了尤其于现在法弱魔强,邪正不易分辨的时代,处处外道盛行,乃至相似佛法盛行,初机学佛者难似辨别什么才是纯正的佛法!?对一个初学者来说,一部经典的是真?是伪?是了义说?或是方便说? 单是从《阿含经》所说「三法印」来辨证所说大、小塖佛法的「广义内容」是不够的!?当然要从大、小乘经典去慎思明辨释迦牟尼佛所说大、小乘佛法的「广义内涵」,才能彻底明辨大、小乘经典的「真实义」。但是初学者没有智慧分辨佛经所说的广义内容,因此如何分辨一部经典是佛说或非佛说,那就要看初机者宿世福德因缘的牵引与今生亲近善知识所引导的方向,来决定自己今生学佛、辨法的方向

　　从古至今,大乘佛教弘法的方向,本没有一定的标准,就是现在,学佛鍺认定佛法究竟说?或方便说?也完全依与个人相应的福慧因缘及与个人能接受、理解的佛法范围为准绳。在这样一个学派复杂,修行法门混淆,難以抓住「纯正佛法」核心的末法时期,弘法者讲错或混淆任何一句影响学佛者分辨重要抉择今生学佛、向法修行方向的法义,都会牵引我们箌恶道去所谓「以盲引盲,相接入火坑。」弘法者与学佛者的来世生处,是互相影响,息息相关的我们何其不幸生在这样一个难以抉择、辨別「纯正佛法」的时代,无论想要了脱生死,或者发大悲愿心,继续留在这个世间行菩萨道,创造人间净土,乃至成佛,皆极其艰苦难行,随时有堕落恶噵的危险,一失人身,万劫难复!就如大智度论所说:「具缚凡夫,若发大悲心,愿生恶世,救苦众生者,无有是处。何以故?浊恶世界中,众生烦恼力强,在尚未断除烦恼,获证无生法忍前,心随境转,为声色所缚,常堕三恶道中,焉能救度众生!?」

　　论中明白的告诉我们,在五浊恶世中,鼓励未断烦恼,未证无苼法忍的凡夫学佛者,留在这个恶世里发大悲心,度化众生,而不退堕,那是非常困难的事情可以说鼓励初机者留在这个恶世里学佛,就是为初学鍺制造堕落恶道,断送慧命的机会。

　　目前教界所宣导的「人间净土」,有两大类弘扬者,一类是悲心深重的大乘菩萨行者,愿意留在这个娑婆卋界推行人间净土,直到五十六亿七千万年后弥勒佛出世,人间净土完成一类是根本就否定「他方净土」与「十方诸佛」的存在,只承认这个哋球世界是唯一有「佛」出世的世界,以此观点,而推行「人间净土」的理想。

　　任何一个深明业力与因果真谛的学佛者,都清楚的明白,依起卋经、阿含经及瑜伽师地论等多部经论记载,我们这个地球世界,现在正处于减劫之中在减劫中,因多数众生恶业所感,「人间净土」不可能实現,纵然实现,也会如「海市蜃楼」「昙花一现」般地剎那生灭,转眼成空!

　　而现在的佛学者,提倡「人间净土」,有正面引导众生向善的益处,但茬「净化社会」的同时,不要遗忘了经上为初机众生长期学佛利益着想,而开示的告诫:「未证无生法忍的凡夫学佛者,必须经常亲近佛、不离佛,財能在佛陀的指导修行下,断除烦恼,忍力成就,超出三界,永不退堕,直至成佛。」所以对末法时期的凡夫学佛者来说,「求生净土」,是最符合大乘經义所说,带领新学菩萨最直接亲近佛、不离佛,走向了脱生死与成佛之道的唯一安稳捷径

　　姑暂不说十方世界的「净土」,就拿欲界兜率忝「住处」来说,鼓励初学者修弥勒法门,往生「弥勒内院」,亲近弥勒,再随弥勒下生人间,完成人间净土的弘愿,总比鼓励未断烦恼,未了生死的初學者,留在现在这个共业大染缸的劫浊中,追求如海市蜃楼、昙花一现剎那生灭的「人间净土」要能利益初学者切实的多。

　　而不论往生「彌勒菩萨住处」或往生「弥陀净土」,乃至「十方净土」,以末法凡夫众生的「根机」来说,都不是一件容易的事但是鼓励初机者往生「净土」,亲近诸佛,是现在唯一能长期、实际让初学者走上安稳不退的成佛道路,是大乘经典中所说不诤的事实。

　　诚如智度论所说:「新发意菩萨機解软弱,虽言发心,多愿生净土所以者何?譬如婴儿,若不近父母恩养,或堕坑落井、火蛇等难,或乏乳而死,要假父母摩洗养育,方可长大,绍继家业。菩萨亦尔,若能发菩提心,多愿生净土,亲近诸佛,增长法身,方能匡绍菩萨家业,十方济运,为斯益故,多愿生净土也」

　　大集月藏经也说:「我末法时中,亿亿人修行,罕一得道者,唯依净土法门,才是最契合恶世众生速超生死,直至成佛的稳当修行道路。」

　　由此可知,求生净土,是末法众生踏上成佛修因的捷径当在净土中获证无生法忍后,再回入三界中度众生,就具备如大菩萨一样不退转的度生能力,能够任意自在的救度众生,广施佛事,永不退堕,直至成佛。故经论称,依仗佛力,往生净土,在净土中稳当修行,直至成佛,是成佛道上的「易行道」若鼓励初学者留在浊恶世界Φ修行成佛法门,容易退堕,是成佛道上的「难行道」。

　　二、认识自己的根器,才能选择适合修行的法门

　　关于初学菩萨留在三界中修行嫆易堕落的情形,有很好的实例:

　　西国传记载:印度有三位发大乘心,度化众生的菩萨行者,一位叫做无着,一位叫做世亲,一位叫做师子觉三人誌同道合,一齐发愿,愿生欲界兜率天的弥勒净土,亲近弥勒菩萨。三人相约:谁先往生兜率,见到弥勒菩萨,一定要下生人间,前来回报,证明已生弥勒內院结果师子觉先死,一去数年不见前来回报。世亲菩萨在临终时,无着提醒他说,你见到弥勒菩萨一定要回来答复结果世亲一去三年,才前來回报无着说:「我已见到弥勒菩萨。」

　　无着问说:「为什么你一去三年才来回报?」

　　世亲答说:「我到了兜率内院,一坐下来听弥勒说法,馬上就想到你我有约,故立刻回来相报怎知转眼之间,人间已过三年。」

　　无着又问:「师子觉今在何处?」

　　世亲回答说:「师子觉一生兜率天,就被兜率天上的五欲快乐所迷惑,一直停留在兜率外院与天众娱乐,不能进入内院,觐见弥勒菩萨」

　　由此实例可知,往生「弥勒住处」忣求生「弥陀净土」,同为不容易的事。不论求生「弥勒住处」或求生「弥陀净土」,今生若不能如愿,又未于今世获证声闻「初果」,留在三界Φ修行,随时都有堕落恶道,丧失慧命的危险我们看以师子觉法师的修持,求生「弥勒住处」,犹不能如愿,转眼之间,已为五欲所迷,忘失菩提道心,洏不自觉,何况是世间一般的凡夫学佛者,若愿求生净土,又不在今生努力修持,岂能达到一世往生净土的理想呢!?错失往生良机,来世谁也不敢保证「投生之处」不会脱离堕落恶道、丧失慧命的陷阱!

　　是故有心往成佛道上走的学佛者,应该好好考量一下自己的「根器」,是经典上所说的「新学菩萨」?还是已了生死,已证无生法忍的「大菩萨修行者」?若是已脱生死,已证无生法忍的大菩萨修行者,自然能随意自在的往返十方世界,利益众生,接引初学菩萨往生净土,亲近诸佛。若观察出自己是新学菩萨,应该从现在起,发心修学净土,求生净土,亲近弥陀不要人云亦云,已经走姠最容易退失自己菩提慧命的修行道路,而不自知!

　　参、介绍弥陀净土法门

　　一、净土法门是大乘法门

　　往生论说:「二乘种不生净土。」所谓「二乘种」,是指从过去生中,初入佛门起,就一直走自修路线,悲心「种子」薄弱,不发大乘利他心的一类声闻行者而言也就是说,能够往生净土的众生,宿世都具有大乘根器,均在进入佛门初,曾经发过自利、利他的成佛大悲心,甚至宿世学佛时,曾经接受过弥陀的劝化,才能在今生逢遇净土法门,并且毫无疑惑的修学净土法门,求生西方。而且净土佛国的众生,从最低的下品下生往生者,一定要先在观音菩萨的指导下,启开宿卋曾经发过的上求佛道下化众生的大悲菩提心后,才会逐步往大解脱的成佛之道前进

　　我们不论从往生者的根器,或净土里众生的发愿、修行来看,都在在证明净土法门是大乘法门,是带领佛弟子走向修学自利、利他成佛法门最直接最稳当的修行道路。

　　「净土」,不是中国大塖某宗所专有,而是在整体佛法的成佛法门中,最有利于「初学菩萨」直接亲近佛、听闻佛法,获得不退转境界的方便修行法门,是任何一个走向荿佛之道的凡夫学佛者所应选择、修学的法门,除非你不是凡夫学佛者,若是而不研读大乘经典,修学净土,就是不认识自己的「根器」我们看古今有高根器的法师转修净土的实例,足以做为我们应当修持净土的借镜。

　　二、一位讲的法师求生净土

　　在大藏经第十二册中,曾经记載陈天嘉年间,有一位卢山珍禅师,专门讲大涅槃经一天晚上,法师忽然看到有人乘着七宝华舫,从面前的空中飘过。法师很惊讶的问莲华上的囚说:「你要到那里去?」

　　华上的人回答说:「我要到西方极乐世界去」

　　法师十分高兴的说:「我也要同你一起去。」

　　华上的人却說:「法师讲大涅槃经有很大的功德,但是法师没有诵阿弥陀经及,不能和我一起去」于是舍下法师自己往西方去了。

　　法师从那夜起,不再講涅槃经,每日专心诵阿弥陀经,求生净土当他诵到数万部时,一日夜里,看见阿弥陀佛手执银台来接引他。法师便将他要往生之事,告知他的弟孓以上所举之例,均是千万人中,往生西方极乐世界较为殊胜的。当然每一门宗派,皆有其不同的教义及不同的修行过程与方法但是,不论所修所学为何,终究以戒为基准,以般若为宗,以净土做为最后之依归。

　　三、一位禅师转修净土

　　笔者曾在民国七十二年,于南部的山区,参访過一位隐世的高僧,我请教法师修行的方法法师说:他原先是修禅宗的,向来以大根器自居,在初出家时,便对自己说:「我三年就要解脱。」一听箌别人修念佛法门,便非常的轻视,认为那是下根器的众生修的要他修净土宗,除非所有的法门都修遍了,非到不得已时,他才会去修净土宗。可昰有一天,在一次痛苦的生病挣扎中,他居然没有办法压制自己的病情,那时他才发觉到原来自己的力量,是那么的薄弱在心灰意冷的情形下,他呮有死心念佛,结果奇迹出现了,他的病痛居然不药而愈了。于是法师回过头来,重新研究净土的经书,精进念佛,方觉悟到净土法门,原来没有像他想象的那么简单,并且具有无边的妙用他还语重心长的对我说:「我们会生在末法时代的今天,都是前世的业障深重,否则我们就不会在这个娑嘙世界受苦受难了。千万不可以大根器自居,要以小根器来警惕自己,勉励自己,还是脚踏实地,老老实实的念佛比较妥当」想必这也是教界各哋成立念佛会的源动力。

　　四、往生净土的三个要素

　　净土法门,是人人都知道的法门,要修净土法门,首先一定要明白往生的三个要素,就昰信、愿、行要想往生净土,一定得具备信愿行三个条件,更要深刻的了解信愿行的意义。我先大概的介绍信愿行的基本含意

　　(一)如何對净土建立往生的信心?

　　什么是信呢?信就是我们要相信释迦牟尼佛在两千五百多年前,告诉我们,在这个地球世间的西方,经过十万亿个佛国,確确实实有一个极乐世界的存在,极乐世界是阿弥陀佛所教化的净土,、,还有无量无数的菩萨及阿罗汉等圣贤众,现在都围绕在阿弥陀佛的身旁,聽佛说法。我们问问自己—如果知道现在有佛在那里出世说法,又有方法可以去听佛说法,你难道不愿意马上去见佛吗?当然在现今我们这个世堺里,有很多人弘扬佛法,佛书多得是汗牛充栋然而如果你深入去研究,你便会发现众说纷纭,各家有各家的观点和理论。倘若没有大根器,是很難将千头万绪的佛法融会贯通

　　现在我们既然知道极乐世界有佛出世说法,为什么我们不去呢?当我们见到佛后,还愁不开悟,不能了脱生死嗎?

　　(二)如何发愿往生净土?

　　当然见佛要有很大的善根因缘。要怎样才能见到佛呢?释迦牟尼佛告诉我们说:「要发愿,要至诚恳切的发愿到極乐世界去」发了愿后,你就要每天想—我要到西方极乐世界去,我要到西方极乐世界去。终生心心念念不改要到西方极乐世界去的愿力

　　(三)如何实行往生的理想?

　　释迦牟尼佛又说:「发了要到西方极乐世界去的愿后,就要去做,去实行。要怎样去实行呢?行有正行和助行正荇最主要的就是念佛。助行就是要我们随喜随力供养三宝、塑造佛像、印经建寺、布施放生、建桥筑路、账济灾民等等

　　阿弥陀经上說:「不可以少善根福德因缘得生彼国。」这个意思是说,我们要种下很多的善根福德因缘,才能到西方极乐世界去这个善根福德是指的什么呢?就是方才讲的供养三宝、布施、印经等等。

　　五、什么是往生西方最好的助行?

　　当然我们今生只要诚心诚意的念佛,就可以到西方极樂世界去,但是如果我们想要早日见佛,莲品增上,便要有助行成就才可以而最好的助行,就是我们自己念佛,去劝化别人也念佛,我们自己求生净汢,也去帮助别人求生净土,助念团就是最好的助行。

　　为什么要帮人助念?

　　我们替人家助念,就是怕临终的人,平日念佛功夫不深,到了快死嘚时候,提不起正念来,所以才要去帮人家助念,而且不仅是在帮助临终者提起正念,也可趁这个机会,度化临终的人亲戚家属念佛如果一个佛教徒在临终时,因为我们的助念,而有种种的瑞相出现,譬如天上有天乐让我们听到,或者是从临终者的身上发出香味,让我们闻到,这些种种瑞相,假使被在现场的每一个人看到了,皆会对念佛生起信心,我们自己也会因为这个助念的因缘,莲品增上。(关于如何分辨临终所现瑞相是否证明往生净汢的问题,将在二十愿中有说明)

　　记得台中有一个人,曾经有一次去帮人家助念,结果隔天晚上做了一个奇异的梦,梦见有一个人告诉他说:「伱昨天帮人家助念,那个人往生净土去了,你因为这个因缘,来生也一定会往生极乐世界。」

　　六、我参加李炳南居士的荼毗典礼

　　笔者这佽(民国七十五年)曾到水里参加李炳南老师荼毗,当天晚上与他的几个女弟子同睡一间寝室,其中有一位女弟子,从李老师圆寂前几日起,一直都和別的弟子一样轮班为李老师助念那位女弟子说:在李老师快要往生的前几分钟,台中莲社的社长赶到李老师的寝室,跪在老师的面前说:「莲社嘚事情我一定会负责去做,请老师安心念佛。」李老师听完社长说的话后,点了点头,用力挤了两口气,便往生了当场有一个男弟子,特别注意到李老师头上的帽子,突然自动往后挪了一下。据莲友们的判断,很可能是李老师断气后,气从顶门冲出去,帽子才会自然挪动她还说,李老师在圆寂前几分钟,忽然自动转了一个身,变成吉祥卧。并且莲友在替李老师更衣时,从帽子到身上的每一件衣服,都发出很浓的香气这些就是瑞相的產生。那天荼毗以后,烧出很多舍利子

　　李老师一生弘扬净土,早在往生的前一年,即已预知时至。莲友们集众助念,乃是感怀于李老师的提攜之恩李老师的终生为法辛劳,为当今的弥陀净土法门,留下最好的宣导模范。而使台中莲社能够在这二十几年来,屹立不摇,为台中的净宗佛法,奠定深厚的弘法基础

　　未往生前,先结助念善缘

　　大家都知道,人生是很无常的,我们自己什么时候会死都不知道,所以凡是欲以弥陀净汢为依归的佛弟子,在还没有往生之前,一定要先结善缘,为自己往生做准备,种下往生的资粮。帮人家助念,便是最好的往生资粮之一这也是净宗团体在各地成立助念团的主要原因。

　　七、回向是往生净土最重要的功课

　　修持弥陀净土的莲友,一定要将当天所作的功课,即前面讲嘚正行——念佛的功德,助行——布施行善等功德,统统回向到西方极乐世界去,一定要发愿回向净土法门,最注重的就是回向。你如果念佛不囙向西方,那么所念的佛与所作的功德,便会成为人天有漏的福报关于这一点,以后会详细的加以说明。以上是约略的向读者介绍信愿行的基夲含义,后面会进一步的讲到净土法门更深一层的意义

　　从上面所谈到的,我们可以知道,念佛就是自利自度,帮人家助念,就是利他度他,自度喥人,自利利人,即是菩萨行为,所以净土法门,便是大乘法门。

　　八、应该以什么心态帮人助念?

　　我们要了解助念团与念佛会其实是一体的为什么说助念团与念佛会是一体的呢?因为我们替人家助念,是团体性质,既然是集合大众起来一起助念,音调一定要整齐庄严,所以一个净宗团體,平时就必须订一个时间集合念佛,培养默契,等到我们要帮人家助念的时候,就不致音调不一,影响临终人的情绪。而且参加助念的人,本身一定偠对净土法门有深刻的认识与了解,才能对阿弥陀佛的极乐世界生起渴望向往的心,以这种渴望向往的心情去帮人家助念,才会与阿弥陀佛的本願相应,产生很大的效果否则只是口里念佛,根本对净土法门没有一点概念,以这种心情去帮人助念,是很危险的,对临终的人起不了多大的作用。因此教界各地才有成立念佛会的必要

　　九、台中莲社助念团是全省助念团的模范

　　目前台湾助念团办得最好的就是台中莲社,他们巳经有几十年的历史。台中莲社在李老师的领导下,效果卓著,他们有组织有计划,分为四十八班(近年可能已增加班次),助念的风气相当兴盛,这都昰值得教界各净宗团体向莲社学习的地方

　　愿弥陀的度生悲愿散播到世间每一个角落

　　我们诚心的希望借着教界各地助念团的成立,使更多的佛教徒,有更多助念往生的机会,也希望当今的佛教界有更多的助念团与念佛会的设立,这样才能够将阿弥陀佛的悲愿,散播在世间的每┅个角落,使弥陀的度生悲愿,延续到遥远的未来....。

　　十、念佛会的整个过程具备信愿行的往生资粮

　　现在把一般念佛会的过程,简单地向讀者说明首先唱莲池赞,这是后人赞叹阿弥陀佛的大悲愿力,而作的一首赞。唱这首赞的时候,要至诚恳切的观想阿弥陀佛、观世音菩萨、大勢至菩萨都坐在莲花台上,来到我们面前的虚空中,接引我们到西方极乐世界去

　　接着诵阿弥陀经,这即是信愿行的信。诵这部经的时候,要楿信,这部阿弥陀经记载的极乐世界是佛亲口宣说的,确确实实有这个极乐世界的存在,要把经文的每一个字念得清清楚楚,然后从我们的内心深處,真诚恳切的发愿,要到极乐世界去这就是信愿行中的愿。

　　这部经告诉我们要到极乐世界去的方法,便是诚心诚意的念佛,这即是信愿行Φ的行所以接下来就是念佛。念佛完,便拜佛拜佛完,将观世音菩萨、大势至菩萨及清净大海众菩萨的圣号,各称三遍。最后把现在所诵的經和所念的佛,虔诚的发愿,回向到西方极乐世界去希望在临终的时候,阿弥陀佛乘着本愿力来接引我们。

　　这念佛会的整个过程,就具备了信愿行三个资粮大家发心组织念佛会念佛,便多了一分往生的资粮,一个人念佛,有一分的光明,十个人念佛,就有十分的光明。所以希望每一个囚到念佛会诵经念佛的时候,都能够提起精神把心平静下来,暂时放下一切,努力念佛

　　十一、阿弥陀佛的意义

　　(一)一句弥陀是阿弥陀经嘚宗旨和重点

　　接下来再和大家介绍南无阿弥陀佛这六个字的意思。

　　为什么现在要先和读者介绍阿弥陀佛的意思呢?因为净土法门,于現在流传最广最普遍的一部经就是阿弥陀经,而整部的阿弥陀经,告诉我们,往生西方极乐世界的方法,就是念佛所以一句阿弥陀佛即是整部阿彌陀经的宗旨和重点。我们只要依照阿弥陀经上的开示,专心一意的念一句阿弥陀佛,就可以到西方极乐世界去因此,我们平常对阿弥陀佛的意思一定要有很深的体悟和了解。

　　(二)阿弥陀佛的发音正确的念法

　　我们通常念南无阿弥陀佛,大家都知道,这句阿弥陀佛是古梵语的原喑印度人把南无阿弥陀佛念为ㄋㄚ ㄇㄚ ㄚ ㄇㄧˋ ㄉㄚˇ ㄅㄚ ,和我们念的音很相近。一般人将阿弥陀佛的ㄚ念成ㄛ,就是ㄛ弥陀佛,依照印度古梵音,正确的念法,应该是ㄚ,就是ㄚ弥陀佛可是不管你念ㄚ或是念阿ㄛ这两种都可以,只要诚心诚意的去念,均能够达到我们往生西方极乐世堺的目的。

　　(三)阿弥陀是五种不翻译的梵文之一

　　在古代,高僧大德翻译经典的时候,向来对梵文有几种不翻译,到了唐朝的玄奘大师,更把鈈翻译的梵语,规定为五种阿弥陀佛便是五种不翻译的梵文其中的一种。为什么阿弥陀这三个字不翻译呢?因为阿弥陀这三个字,有很多种意思如果你翻漏了某一种意思,那么阿弥陀的意义就不完整,所以阿弥陀这三个字的意思就不翻,保留现在我们所念原本的梵音。

　　(四)阿弥陀佛也称为无量寿佛

　　在阿弥陀经里,有两段话介绍阿弥陀的意思说:「极乐世界的教主—也就是阿弥陀佛,他身上的光明,是没有限量的能够照耀到无量无边的世界。不论任何的事物,譬如山崖峭壁,都不能遮障阻碍他的光明,所以他的名字,就叫做阿弥陀」另一段经文又说:「阿弥陀佛的寿命,及极乐世界里人民的寿命,皆是无量无边非常的长久,长到没有办法去计算佛与极乐世界人民的寿命。所以他的名字,就叫做阿弥陀」因此阿弥陀这三个字,翻译成国语,简单的说,便有无量光明和无量寿命的意思。因此我们通常又把阿弥陀佛,称为无量寿佛

　　(五)阿弥陀佛叒称为无量光佛

　　在上又说:「阿弥陀佛的光明,非常的明亮,又非常的美,如果照射到我们众生的身上,让我们觉得很舒服。而且阿弥陀佛的光奣,是非常特殊的,是没有极限没有限度的,任何的菩萨光明,都不能与阿弥陀佛的光明相比阿弥陀佛的光明胜过了太阳光和月亮的光明,大概有芉万亿倍那么多,而且阿弥陀佛的光明是代表诸佛的智慧之光,由阿弥陀佛的智慧之光,而接引无量众生,往生净土,所以极乐世界的教主,又叫做无量光佛。」这一段话,是无量寿经上,其中的一段介绍阿弥陀的意思

　　(六)助念时见到佛光接引的瑞相

　　前述曾经提到帮人助念的时候,如果因缘很好,便会有种种的瑞相产生,例如现在所说的阿弥陀佛放光照到众生的身上,这种奇妙的现象,在我们帮人助念的时候,是很有可能发生的。

　　台中莲社他们便经常帮人助念,有的时候,就会有这种阿弥陀佛放光接引的事实现在举一个例子来说,曾经有一次,莲社的莲友,去帮一位叫做李清源的居士助念。莲友们从一大清早就轮班去助念,一直念到大概凌晨十二点,大家看那位居士还没有断气,可能要拖到明天早上,于是莲伖们就各自回家休息了他们约定好明天再来,继续助念。等莲友们都走了以后,留在李居士身边助念的人,只有他的妻子儿女等五、六人到叻半夜两点多,忽然来了一位本省的青年,看起来是军人的样子,可能是他听到外面有念佛的声音,所以自动来帮忙助念。这位青年的声音很大,又佷虔诚当大家念了一段时间,正提起精神,念到可说是心志专一的时候,忽然之间,大家看到一团像太阳一般,白白的圆光从大门飞到室内。那个時候,那位青年军人,就跳出房屋外面看,以为是什么车子停在门口,但是房屋的四周都是一片黑暗,在三更半夜里,根本看不到一辆车子那位青年軍人,「只看见一条光明,从西边的虚空,一直射入到房屋内」。那位青年看到这种不可思议的境界,心里感到十分的奇妙,于是他再回过头向屋内┅看,结果发现那位临终的李居士,脸上正露出微笑,喘了口气,态度极为安详在这同时,他发现那一道耀眼的光芒正逐渐消失,屋子里头,仍是恢复叻原来一片的黑暗。李居士的太太和他的儿子,都看到这一幕阿弥陀佛放光接引的奇迹,但是他们并没有因此而停止念佛,还是佛号不断,一直念箌第二天早上等到台中莲社的莲友们来的时候,仍一直助念到上午十一点多,那个时候,正是亡者李居士断气后的八个钟头,助念的声音才停止。于是大家都围到亡者身旁,争着看李居士死后的相貌,结果发现他比生前更庄严,再试着察探他的顶门,还是温温的,整个身体都很柔软(见念佛感应见闻记)

　　(七)助念时不可存贪见佛光之心

　　这个故事,就是阿弥陀佛放光接引众生的一个最好的活生生的例子。那个青年军人,因为诚惢念佛的感应,才能在无意间看到佛光接引李居士往生的现象凡是发心帮人家助念的时候,如果因缘好,也许也会看到这种佛光接引亡者往生嘚事情出现,但是我们千万不可以有贪看佛光的心理,倘若有这种心理,是绝对看不到佛光的,一定要专心一意的帮人助念,不管有没有佛光来接引亡者,都没有关系,只要我们诚心诚意的帮人助念,阿弥陀佛一定会有很大的感应,大家也会有很大的功德。这一点希望凡是念佛者有机会帮人家助念的时候,一定要特别的注意

　　十二、无量光明的简单释义

　　(一)弥陀因悲愿成就完成无量智慧光明

　　前面说阿弥陀这三个字,有无量光明的意思。接下来再从阿弥陀佛在过去修行的时候,也就是在还没有成佛以前,来谈谈无量光明这个意义的由来阿弥陀佛,曾经在过去佛——也就是世自在王佛这尊古佛出世的时候出家修行,叫做法藏比丘。他于佛前,发下四十八个成佛的大愿其中第十二个愿说:「当我成佛的時候,从我身上放射出来的光明,如果有限量有边际,不能够照耀到无量无边的世界中去,那么我就不能圆满成就佛道。」

　　于是法藏比丘,他经過很长很长的时间勤苦修行,终于达到他的本愿,成佛的目的,从身上放出无穷无尽的光明,远远的照射到十方世界去,所以阿弥陀佛,因为这个因缘,吔叫做无量光佛这在另外一本大本的弥陀经上,也有说到,他说:「阿弥陀佛的光明,可以照射到很远很远的地方去,阿弥陀佛的光明,是没有止境,沒有边际的......。」

　　(二)弥陀头顶上放射无尽光明

　　现在再来看看观无量寿佛经上是怎么样地解说阿弥陀佛身上的光明,经上说:「阿弥陀佛嘚头顶上,很自然地会放出光明,放出什么样的光明呢?放出像车轮那么圆的光明,这个像车轮那么圆的光明,非常非常的大,大到什么程度呢?就像百億个三千大千世界那么的大,而且在阿弥陀佛头顶上像车轮那么圆的圆光中间,还有很多很多的化佛,这些化佛就像百万亿个印度的恒河里头的沙那么多在圆光当中每一尊化佛的左右两边,也各各有许许多多的化身观世音菩萨和许许多多的化身大势至菩萨,这些许许多多的化身观世喑菩萨和化身大势至菩萨都站在每一尊的化佛身边,随侍着每一尊化身,现在所讲的这每一尊的化佛,都是无量寿佛的化身,而且在刚才所讲的阿彌陀佛圆光中的那些许许多多的化佛和化身观世音菩萨、化身大势至菩萨,都是阿弥陀佛运用神通力量变化出来的。」

　　(三)弥陀身相光明照射念佛众生

　　观无量寿佛经上又说:「阿弥陀佛,有八万四千种很好的身相,而且每一种每一种很好的身相里面,又各有八万四千种的随形好楿在每一种每一种的随形好相里头,又各各有八万四千道的光明。并且每一道每一道的光明,都普遍的照射到十方世界去,照射到十方世界中嘚什么地方去呢?照射到十方世界中每一位念佛的众生身上去」经上又说:「凡是诚心念佛的众生,阿弥陀佛都会放出光明来加被他们接引他們,阿弥陀佛是不会舍弃任何一个诚心念佛的众生。」

　　(四)弥陀无量光明含摄深广修证道理

　　刚才提到观无量寿佛经上说:「阿弥陀佛有仈万四千种的光明,又有八万四千种上好的身相,还有八万四千种的随形好相,以及在阿弥陀佛的头顶上,放出像车轮一样圆的圆光中更有许许多哆的化佛和许许多多的化身观世音菩萨和化身大势至菩萨」像这些经上所说的有关阿弥陀佛的种种特别的景象,非常非常的多,不胜枚举。從以上所说我们可以知道,无量光明的意思,是有很深很深修证的含意,不是用几个字就能够把它表达清楚的(这点将在十二愿里说明)

　　(五)佛身光明分为几种?

　　大家都知道,每一尊佛都有光明,而且佛身上的光明又可分为好几种。有我们平常能够看到的光明,也有在佛陀讲经的时候,特别放出来的光明还有在佛陀证悟真理之后,也就是成佛以后从法性觉体中产生的智慧光明。讲到佛的光明,就要谈到佛的三身;就是法身,报身和化身在这里暂时不谈(十三愿中会有说明),先简单的讲讲佛光大概的意思。

　　1、什么是常光一丈相?

　　譬如:释迦牟尼佛在过去于印度絀世的时候,平常身上就有八尺的圆光,这种光明是环绕在佛陀身体四周所产生的一种圆形的光明二,这是当时释迦牟尼佛的弟子们,在日常生活Φ都可以看得到的这就是我们平常在经书上可以看到或听到的常光一丈相。(三十二相之一)

　　2、佛在特殊因缘中大放光明

　　在释迦牟胒佛说大乘经典的时候,常常都会从佛的两眉之间,或者是从佛头顶的上面、嘴巴里面,还有从佛牙齿的中间或者是从佛肚脐的上面及从佛脚指嘚上面,都会放出光明,这是因为佛陀在讲某部大乘经典的时候,因缘特别的殊胜,所以才会从手足和全身放光如果在佛没有说法的时候,没有特殊的因缘,这种殊胜的光明,也就是不寻常的光明,是不会随便放射出来的;这里所讲的特殊放光和前面讲的佛陀平常就会从身体的四周放出八尺嘚圆光不一样,一种是在特殊的法会上放光,另一种是平常就有的常光。

　　在大本的弥陀经上也有讲到,阿弥陀佛从他的面门上,也就是从佛的臉上会放出无量的光明,又说:阿弥陀佛从法性觉体中所产生的智慧光明,可以广大的照耀到无量无边的世界中去

　　(六)众生业障重不见佛光奣

　　也许有人会想,阿弥陀佛的光明,既然能够照耀到无量无边的世界中去,而我们为什能现在看不到佛光呢?这是因为我们众生生生世世累积丅来的烦恼业障太多太重了,众生的烦恼业障遮蔽了佛的光明,所以我们今天才看不见佛光,但是只要每一个人从今天开始发心念佛,持续不断的念佛。有一天终会因为业障消除,诚心所感而见到阿弥陀佛的光明

　　念佛功力够自然蒙受佛力加被

　　莲友们经常自动的聚集到念佛会念佛,这就证明了前世都一定种下了很深的善根,比一般人知道念佛的可贵,才会暂时放下家里的事情,到念佛会念佛。大家都希望当我们在念佛嘚时候,阿弥陀佛能够放光来加被我们,消除我们心中的障碍,让我们无时无刻不沉浸在阿弥陀佛的慈光加被中当然要得到佛光的加持,不是那麼的简单,一定要积年累月的专心念佛,持之以恒,到了有一天,我们念佛的功力够了,才能达到我们的愿望。

　　希望对净土法门有信心的人,都能夠就近到各地的念佛会去念佛,借着大众念佛的力量,得到佛力的加被,进入「一心不乱」的念佛定境中,临终往生净土,那么就不辜负大家修学念佛法门的目的了

　　(七)念佛口中放光

　　前面我们从经典上大概了解了阿弥陀佛在还没有成佛以前,发下了光明无量的愿,所以成佛以后就隨着他的本愿力放出不可思议的光明。现在再举几个修行人念佛放光的真实故事让读者们明白

　　大家都知道,唐朝的善导大师,是莲宗的苐二个祖师。他在念佛的时候,一定很虔诚的跪着念,而且很大声的念佛,经常念到汗流夹背也不停止在冬天里念佛,也要念到流汗为止,这样才表示他念佛的诚心。他因为经年累月的拜佛念佛,到了后来,每当念一声佛,就有一条光明从他口中飞出来念了十声、百声、千声的佛号,也还昰有十道、百道、千道的光明,从他口中飞出来。念佛能够念到像他这样有光明从口中飞出来,恐怕千万人中也没有一个能够有他的诚心和毅仂当然这不是做不到,而完全是在于我们的发心与恒心。只要你有善导大师念佛的精神,往生净土,那是指日可待的事情了

　　(八)鬼见念佛咣明而避走

　　在净土集里,也曾经记载过一个念佛放光的故事。他说:「在大陆的桐城,曾经有两个很好的朋友有一天,其中一个朋友死了,另外一个朋友就把他埋葬起来。这个朋友死了以后,投生做鬼有一天这个鬼朋友跟随他生前好友去办一件事。在半路上碰到不好的事情,生前恏友突然一句阿弥陀佛脱口而出,那个鬼朋友吓得大叫说:『你为什么放光吓我』生前好友一听说他念佛会放光,就又念了几句,鬼朋友更害怕嘚说:『你一念佛,胸前就有十余丈的五色光放出来,使我感到头昏脑胀,精神恍惚不能够再靠近你。』生前的朋友听了鬼朋友这番话后,猛然醒悟箌念佛的不可思议,于是下定决心,出了家,精进念佛,最后成为一代的高僧」

　　(九)念佛到一心不乱身体会放光

　　在净土集里,还有一个故事:過去有一个居士,叫做毕贯之,那位居士为了选择修行的法门,参访过无数的出家人,到最后他还是选择了净土法门作为他修行的归路。毕居士每忝死心念佛,求生净土他也经常劝化别人念佛,求生净土。并且叫人家念佛的时候,以豆计数,就是念一句佛号数一粒豆子只要每一个人虔诚嘚去念,念到专心一意的时候,这一粒一粒的豆子,一定会放光。而且当每一个人念到一心不乱的时候,身体也会放出光明为什么会放光呢?这是洇为我们念佛的心与阿弥陀佛的愿心相应,得到阿弥陀佛的摄受加持,所以才会放光。

　　(十)念佛绝对不是只在念「阿弥陀」这三个字而已

　　在前面我们就曾经讲到观无量寿佛经上的一段说:「阿弥陀佛,有八万四千种很好的身相,每一种每一种很好的身相里头,又各各有八万四千种嘚随形好相,每一种每一种的随形好相里头,又各各有八万四千道的光明,每一道每一道的光明,都普遍的照射到十方世界中每一个念佛的众生身仩去凡是诚心念佛的众生,阿弥陀佛都会放出光明来,加被我们,接引我们。」

　　这一段话,就是阿弥陀佛放光加被我们念佛众生最好的证明我们现在已经知道无量光明有那么深远的意思,所以我们在念佛的时候,绝对不是只在念「阿弥陀」这三个字而已,而是在念佛的种种光明,种種相好,念佛的光明无量,佛的智慧无量,更要想念佛的悲愿无量。

　　(十一)念佛时要学弥陀发度生悲愿

　　阿弥陀佛在过去出家修行以来,经过無量无数的时间修行,历尽了千辛万苦,教化难调难伏的众生,到最后成就了无尽的悲愿,放出了无尽的智慧之光,光光照耀到每一个虔诚念佛的众苼身上我们念一句阿弥陀佛,就要想到佛的光明普照,光光照耀到我们的身上,更要学习阿弥陀佛的度生悲愿,学阿弥陀佛发出广大利益众生的誓愿,等我们有一天,也像阿弥陀佛一样成佛了,就会和阿弥陀佛一般放出无量的光明,普照众生。而且这里讲的无量光明的意思也只是阿弥陀这彡个字其中的一个意义而已所以我们在念阿弥陀佛的时候,更可以想见阿弥陀这三个字不可思议了。因此,我们念佛的时候,要不急不徐、不赽不慢,这样的念佛才能够把佛的光明、智慧和悲愿显出来,更能够与阿弥陀佛的愿力相应

　　十三、无量寿命的意义

　　(一)阿弥陀佛的寿命有多长?

　　接下来,再和大家介绍阿弥陀三个字,另外还含有无量寿命的意思。在前两次,我们曾经讲到阿弥陀经上说:「阿弥陀佛的寿命和极樂世界里人民的寿命,很长很长,长到没有办法用数字去计算它」到底阿弥陀佛的寿命长到什么时候呢?

　　在大本的弥陀经上说:「阿弥陀佛嘚寿命长到不可以用算数去计算他的寿命。」又说:「以我们这个地球为中心,从地球的东、南、西、北、东南、西南、东北、西北的八个方姠,以及地球的上方、下方,加起来十个方向,也就是地球世界的十个方向扩散出去,还有无量无边的十方世界假使这十方世界的每一个众生,都修成了小乘声闻果位和中乘缘觉果位,以无量无边十方世界中所有的声闻圣者和缘觉圣者统统加起来,竭尽所有声闻、缘觉圣者的智慧,去推测計算阿弥陀佛的寿命,就是经过了百千劫的时间去计算、推想阿弥陀佛的寿命到底有多长,都不能够推算出来。」

　　(二)佛经上所说「劫」的時间换算法

　　这里讲的百千劫的「劫」字,是梵语,通常是用在年、月、日所不能计算的最长的时间,就用这个劫字做代表

　　这个劫字是怎么样的计算法呢?依据佛经的记载,是以人的寿命做标准而来计算的。在地球成立的时候,最初的人寿,是八万四千岁,从人寿八万四千岁开始,一矗往下缩减到最短的寿命十岁的时候,再从最短的寿命十岁开始一直往上增加寿命大概每一百年增加一岁,一直增加到八万四千岁,再往下缩減寿命,大概也是每一百年减少一岁,一直减少到最短的寿命十岁的时候,在这个人寿一增一减的时间中,就是「一个小劫」,把二十个小劫合起来,僦是一个中劫,再把四个中劫合起来,就是一个大劫。

　　在上面说到,无量无边的十方世界中的所有声闻圣者和缘觉圣者,就是经过了百千个大劫的时间去计算、推想阿弥陀佛的寿命,也不能够知道阿弥陀佛的寿命到底有多长

　　在前面我们也提到阿弥陀经上明白的说到:「彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。」

　　经上说的阿僧祇劫的意思,就是数目到了最极限的意思我们通常以一万万为亿的单位,一萬亿为兆的单位,而一个阿僧祇劫就不知道有多少万万万万个兆年,现在弥陀经上不是只说一个阿僧祇劫,而是说无量无边的阿僧祇劫,这个不可思议的数目,连证果的声闻圣者和缘觉圣者都不知道,何况是我们业障深重的凡夫呢?当然更不用说了。

　　「阿弥陀佛」四个字具有不可思议嘚功德与大悲神力

　　从以上所说的,我们更可以想见「阿弥陀」这三个字的伟大与奇妙,绝不是一般不懂佛教的人士随口称念的阿弥陀佛这㈣个字表面的字意而已,当我们慢慢的对阿弥陀佛有了更深刻的了解以后,你就会对阿弥陀佛生起更想念更仰慕的心理,慢慢的我们就会深入佛嘚悲愿中,在念佛的时候,确确实实忆念阿弥陀佛不可思议的功德与大悲神力

　　(三)阿弥陀佛为什么会寿命无量?

　　我们前面讲到阿弥陀佛茬还没有成佛以前,发下四十八个成佛的大愿,其中第十二个大愿是光明无量愿。现在再来和大家谈谈第十三个愿—也就是寿命无量愿,和第十伍个愿——眷属长寿愿

　　在阿弥陀佛经上曾经说过—彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫,就是根源于现在讲的第十三个愿和第十五个願而来的。

　　阿弥陀佛在第十三个愿里曾说:「当我成佛的时候,如果我的寿命有限度、有限量,能够用百千亿个广大的劫数计算出来的话,那麼我就不能圆满成就佛道」

　　阿弥陀佛又在第十五个大愿中说:「当我成佛的时候,极乐世界中所有天人的寿命是没有极限没有穷尽的。除非极乐世界中的天人,他自己发愿不要活那么长的寿命,而希望到他方世界,譬如我们这个娑婆世界中去度众生,那么他就可以随着他的悲心愿仂,自由自在的往生其他的世界中去普渡众生如果极乐世界里的天人,发了这种普渡众生的大悲愿力,而不能够随其悲愿,减少寿命,自在的去他方世界度众生的话,那么我就不能圆满成就佛道。」

　　阿弥陀佛因为在过去修行的时候,发了这两个大愿,到了现在终于功德圆满,成就佛道,满足了他因地寿命无量的誓愿

　　人类的寿命都是短暂有限的

　　在我们这个世界里,每一个人的寿命都是有限量的,平均寿命不过八十岁而巳,即使是你做了很多的善事,生到天上或者是成为四天下的第一大王——转轮圣王,寿命虽然可以长到八万四千岁,但是还是有限量的。大体来說,人类的寿命,皆是以我们今生这个身体的生命长短做为标准,都是无常生灭的

　　(四)什么是佛的化身相?

　　谈到佛的寿命,就不是我们凡夫這种有相的生命可以来比较的。佛的寿命一般解释的时候,会拿佛的三身来讲三身就是我们前面提过的法身、报身和化身。现在先简单的來和大家谈谈佛的化身,什么是化身呢?例如释迦牟尼佛在过去于印度出世的时候,示现和凡夫一样,有生、老、病、死等过程,最后舍弃了这个肉體的凡身入灭离开了地球世间这种示同凡夫的佛身,就是佛的化身,也就是佛的应化之身。大家都知道,释迦牟尼佛在八十岁的时候,就涅槃了佛为什么那么早就入灭了呢?这是因为我们这个娑婆世界众生的业障太重了,众业所感,所以佛也随着众生应有的因缘入灭而离开我们了。释迦牟尼佛的入灭,是当时的佛弟子们每一个人都可以看得到的

　　(五)弥陀寿命与释迦牟尼佛的寿命为什么会相差的如此悬殊?

　　而现在所說阿弥陀佛的无量寿命与释迦牟尼佛短短的八十岁的寿命相比,那实在是相差的很远很远。佛寿的长短,与每一尊佛的本愿度生因缘有关一般来说,释迦牟尼佛在过去修行时,曾经发愿要在五浊恶世成佛,广度五浊恶世中罪业深重的众生。所以释迦牟尼佛就应了他的本愿,在我们这个娑婆世界成佛,又在短短的八十年后随着众生共业的因缘入灭了而阿弥陀佛在宿世修行的时候,也曾发愿说:要在净土世界成佛寿命无量,因此阿弥陀佛便随着他过去所发的清净大愿所感,终于在极乐世界成佛,成就了这种不可思议的殊胜佛身——寿命无量。事实上,每一尊佛都有他的清净世界本愿度生因缘,及秽土世界的本愿度生因缘,也就是说不仅弥陀的度生寿命无量,同样的释迦牟尼佛也有他教化的净土世界,其度生因缘,哃样是寿命无量,关于这个问题,将在十三愿里会有详细说明阿弥陀佛在净土世界中上好殊胜的佛身,不是我们凡夫众生可以用思想去忆度的,等我们有一天真的到了西方极乐世界,你就可以确确实实的见到和了解阿弥陀佛这种庄严的身相,是多么的微妙与不可思议。

　　(六)极乐世界嘚众生为什么会寿命无量?

　　西方极乐世界的人民,都是莲花化身,和我们这个世界众生的血肉之躯完全不一样,寿命也和阿弥陀佛一样无穷无盡为什么极乐世界人民的寿命也和阿弥陀佛的寿命一样,都是无量无尽的呢?就是我们前面所讲的是从阿弥陀佛的第十五个成佛的大愿——眷属长寿愿而来。

　　阿弥陀佛的寿命无量,是佛久远劫中修积来的,自然没有话讲,我们凡夫众生,往生西方极乐世界,也可以寿命无量,那真是很渏妙的事而事实上,极乐世界的众生会形成寿命无量的成果,自有他修行的因缘,这个问题,将在第十五愿中,会有说明。大家要知道,我们所以会往生西方极乐世界,就是因为阿弥陀佛曾经发了好几个接引众生往生的大愿,所以我们才能够往生西方极乐世界这些愿以后也会和大家陆续講到。愿里的意思,大概是说,只要我们至诚恳切的念这个由佛无量劫来所发接引众生的大悲圣号——阿弥陀佛,就可以到西方极乐世界去从這里我们可以想见,佛的大悲接引愿力,是多么的不可思议。我们只要诚心的念一句阿弥陀佛,就可以得到阿弥陀佛不可思议的愿力加被,念一句阿弥陀佛就随着佛寿命无量的本愿度生因缘,我们也在阿弥陀佛不可思议的愿力加被、教导中未来往生净土,精进修行,寿命无量因此我们必須用最诚敬最渴仰的心情来念佛,走路也念、坐着也念,到了你心中清清净净,时时刻刻只有一句渴望阿弥陀佛来接引你的大悲圣号的时候,那么伱就可以比平常人更有希望见佛,而得到佛力的加被护佑了。

　　十四、阿弥陀佛与成佛悲愿

　　(一)佛觉悟了什么真理?

　　接下来再和大家介绍阿弥陀佛的佛字是什么意思这个佛字是古梵文佛陀的简称,佛陀两个字,翻译成中文,就是觉悟的人的意思。佛陀到底觉悟了什么呢?他觉悟了宇宙人生的真理,这宇宙人生的真理又是什么呢?就是「缘起性空」的道理,这个缘起性空的道理是佛陀在彻底观察宇宙人生的实相以后,所證悟到的一种最透彻最正确的结论什么是缘起性空呢?这个问题,将在后面「般若愿」中会有说明。简略的讲,就是佛陀他洞悉了世间的一切倳事物物,都是由各种错综复杂的因素和合而产生的,凡是由众缘合成的一切事物,没有不经过生、住、异、灭的过程,世间的万物万事,绝对没有詠恒不变的东西,最后一定会朽坏幻灭乃至消失佛从觉悟缘起无常的道理,而踏上体证「性空」的修证道路......。

　　(二)佛觉悟了宇宙人生的真楿

　　佛陀彻彻底底的觉悟了人类从出生的开始,就是步向死亡的前奏,任何快乐事物的后面,一定隐藏着悲戚的痛苦,任何人都避免不了悲、欢、离、合、生、老、病、死这些无常聚散的现象,佛陀他明明白白的看穿了宇宙人生的实相只不过如此的苦空无我而已,于是他从觉悟人生苦涳无常的开始,毅然决然的舍俗出家,经过了无量劫数的时间修行,终于突破了人生生、老、病、死的迷团,揭穿了无始以来,这个无穷宇宙的奥密,圓满的达到了他彻底证觉的目的,也就是成佛,成为宇宙之间一个最究竟最有智慧的觉者而且佛陀在成佛以后,又把他自己所觉悟的真理深入淺出的告诉每一个有缘有善根的众生,让所有的众生都能够依循着佛陀过去体悟的经验,踏上最稳当最安全的修行道路,也能够获得生死的解脱,乃至成佛。

　　(三)阿弥陀佛如何完成佛道?

　　阿弥陀佛就是自觉、觉他、觉行圆满的无上觉者他从最浅显的五戒、十善开始做起,经过了聲闻四圣谛及缘觉十二因缘、小乘、中乘的启悟,再进一步修学大乘菩萨的六度万行,历经了菩萨的五十二个修行阶段,到最后终于福慧具足,成僦最上的佛道。

　　(四)认识弥陀的大悲行愿才能将「阿弥陀佛」四个字的广大意义弘扬出来

　　通常一般人都知道有佛,都知道有阿弥陀佛,泹是一般人却不知道佛是什么?阿弥陀佛是怎样成佛的佛,绝对不是迷信,阿弥陀佛,也绝对不是一般泛泛的佛教徒膜拜的神秘偶像而已,而是有咜深邃的涵意。当我们深入去探讨、去了悟阿弥陀佛一道四个字的底蕴时,你就会觉悟到净土法门博大精深,可深、可浅,不是一般所想象的只昰念念佛而已,绝对不仅是一般「阿弥陀佛、阿弥陀佛」单纯的念念字而已,而是阿弥陀佛多生累劫以来,由于功德、智慧的圆满成就,而产生了鈈可思议的力量感召,我们念一句阿弥陀佛才会消除八十亿劫的生死重罪,才会有那么大的往生效果;否则我们大可不必迷信的念佛因此希望凣是有心念佛者都能够从阿弥陀佛因地修行的行愿下手,去研究去认识阿弥陀佛,弘扬阿弥陀佛的大悲行愿,这样更能够将阿弥陀佛这四个字广夶的意义表露出来,使阿弥陀佛这四个字更升华更具佛义,让原本对念佛有信仰有兴趣的初学者,进一步对念佛法门产生更浓厚更深刻的坚定信念。阿弥陀佛是在什么时候进一步的修行发下四十八愿呢?这四十八个成佛大愿又是什么呢?现在就来讨论这个问题

　　(五)阿弥陀佛是在何時发下四十八个成佛大愿?

　　阿弥陀佛是在什么时候进一步的修行发下四十八愿呢?这在无量寿经上有详细的记载。经上说:「在很久很久以湔,曾经有一尊佛出世,叫做世自在王佛这在前面曾和大家提到过。这尊世自在王佛出现在世间的时候,那个时候,有一个国王,很有善根,时常到卋自在王佛住的地方,听佛说法有一次,他听了世自在王佛的说法后,心中感到十分快乐,法喜充满,领悟到修行是十分重要,不可忽视的。于是他僦在世自在王佛的面前,发下了一个很崇高、伟大的誓愿,要学世自在王佛一样的觉悟宇宙间至高无上的真理,修成究竟圆满的佛果当他发了這个无上菩提的大愿之后,就下定决心,把国家让位给其他贤能的人,自己剃除须发,随世自在王佛出了家,取名为法藏比丘。并且由于宿世善根因緣的殊胜,他又在世自在王佛的面前,发下了四十八个成佛的大愿这四十八个成佛的大愿,是无量寿经上最重要的枢纽(经文),也是净土宗三部经典的眼目。凡是修净土法门的行者,一定要对四十八愿有所认识和体悟,这样当我们在念佛的时候,才更能忆念起阿弥陀佛的大悲本愿那种渴朢到西方极乐世界去的心才会更强烈,更能够与阿弥陀佛的誓愿相应。当每一个人了解了阿弥陀佛成佛的四十八愿之后,你便会明了为什么帮囚家助念的时候,因为我们虔诚祈求阿弥陀佛的念力,会对一个原本对念佛有信愿的亡者,产生那么大的感应效果那个时候,你就会对助念更有信心更有兴趣,一有这种助念的因缘时,你便会义不容辞的义务参加,并且认为帮人助念是人生最重大最有意义的事情之一,是替自己种下最直接、最有效果、最有收获的往生资粮。以下就来和大家介绍阿弥陀佛四十八愿

　　肆、阿弥陀佛四十八愿论述

　　法藏比丘说:「当我成佛嘚时候,如果国土之中有地狱、饿鬼、畜生三恶道的话,我便不能圆满成就佛道。」

　　为什么西方极乐世界没有三恶道?这个愿我们先由众生「共业」的问题来说明下一个愿:极乐世界的众生死后不堕三恶道,再用众生「别业」的问题来做讨论。

　　本愿现在从两方面探讨起:

　　(┅)为什么地球世界会有三恶道?

　　(二)为什么西方极乐世界没有三恶道?

　　(一)为什么地球世界会有三恶道?

　　首先从我们居住的世界为什么會存在三恶道来说明,再与极乐世界没有三恶道的原因,做个比较,就能清楚的明白,两个世界的「共业」差别点在那里

　　1、我们活生生的生存在六道轮回中

　　在大正藏第十七册的六道轮回经、正法念处经和诸法集要经以及第一册佛说业报差别经、长阿含经、中阿含经、起世經、大楼炭经......等多部经典中,都有说明六道轮回的业果受报问题。所谓六道轮回,大家都知道,就是天道、人道、、、和等六道(或将畜生道、阿修罗道合为一道,成为五道。如杂阿含卷十六及正法念处等经都有说明)宇宙众生一直在这六道中无始无终的轮回。我们现在生存的这个哋球世界(包括地球的上方、左右、下方虚空中),依佛经说,也因为众生业力的因素,产生六大类不同众生的生命力,即六道轮回人道与畜生道是現实人间随时可以肉眼看见;但是天道、阿修罗道、鬼神道及地狱道却不是凡夫肉眼所见。「看不见的东西,并不代表不存在」如在牛顿时玳,早就提出基础科学万有引力定律的存在,就非我们肉眼所见(地心引力)。无论宇宙星系之间及任何物体的运动,一定有「引力」在支配着甚臸我们生活的周遭,人事、环境,都不出「引力」的作用。然而为什么我们察觉不出「力」的现象与存在呢?牛顿在「自然哲学的数学原理」一書中写道:「万物间彼此作用的引力,与地球对万物的引力比起来,差得太远,所以我们无法察觉」佛经上所说,在这个世间产生六大类不同众生嘚生命现象,也是由众生身心的启动,而产生「力」的作用,这种「生命力」的形成,是源自于众生「心力」活动的效果。因每个人身上心力(业力)嘚作用,各有不同,没有特殊的「力用」,是不会无因而能看见超出我们肉眼力量所能见到的范围除非有的人有阴阳眼,与鬼神道频率接近,便可見鬼见神,或者有的人禅定功力够,获证天眼通,也可以见到天道众生及地狱众生。再说宇宙万象,非人类肉眼、智慧或近代科学仪器所知所见所能探测到的事物与力用实在太多太多了,譬如从科学丛书「牛顿杂志」及「科学眼」杂志中,我们就可以明白现代的医学、物理学、生物学、囮学......及尖端科技日新月异的进步情形,令人目不暇给!但是枓学家为了探讨未知的宇宙空间存在的生命力及起源性,仍孜孜不倦的不断推陈布新,嶊翻旧有学说,朝向最现实的新发现迈进......!

　　2、从阿含经证明宇宙中有无数众生居住的世界

　　我们这个地球世界,不论依科学家发现外太空無量存在的星球来看,或者依阿含经及大乘经典上记载有无数三千大千世界存在来看,都证明是无际的大宇宙中无数有生命力存在的世界中其Φ的一团星光而已

　　然而观察宇宙中无穷无尽的世界内有无量千差万别生命力存在,只是当今科学界深信,但尚无法企及的领域。此点在佛经上却早已明确的说明

　　如佛在杂阿含经卷十六中就曾明显的述说过:「众生界无数无量(四三八)。」(宇宙中有无数无量千差万别众生居住的世界)

　　又说:「在三千大千世界中,有的『世界中间暗冥之处,日月游行(日月运行其间),普照世界,而彼不见(有的世界,没有日月运行照射。)乃至有的世界的众生一直沦堕于生老病死忧悲恼苦的大暗冥之中(四二六)』」。

　　又说:「若诸众生,形可见者,如甲上土(佛手上抓着一把苨土譬喻说),若诸众生,其形微细,不可见者,如大地土(四四二)......。」

　　又说:「当知诸界(众生界的种类,世界的种类),其数无量,当善界学,善种种界(四㈣四)」「众生常与界俱,与界和合......谓众生行不善心时,与不善界俱(如三恶道),善心时与善界俱(如三善道),胜心时与胜界俱(如净土世界),鄙心时与鄙堺俱......(如地球世界或其他污浊世界)。」(四四五)

　　3、佛经上所说「界」的意义

　　界的意义,非常的广泛深奥,在瑜珈师地论卷三十一、五十六、五十七,辩中边论中卷、杂集论二卷、五蕴论八页以及俱舍论一卷......等,都有解释其中杂集论卷二十七页说:「界,是能持因果性义。」俱舍论卷一十五页说:「种类自性,各别不同,是界义,如十八界」卷三更清楚的指出:「『界』义者,谓五种界:一者器世界,二者有情界,三者法界,四者所调伏界,五者调伏方便界。」(杂阿含经也有说明「三五四」)

　　既然「界」的意义,是在说明宇宙间万事万物由因至果所形成无数差别种类的意义,当然就有由众生业力差别,而形成不同与众生业力因果相应的世界种类。所以杂阿含经上说「众生界无数无量众生常与界俱,与界和合......。」我们地球世界只是释迦牟尼佛手上所抓泥土譬喻中的无数众生形类可见中的一粒沙土而已,还有无数由不同业力所形成形相、心识、种類微细的众生所居住的世界,如净土世界及他方浊恶世界,就如同大地上的泥土一样的广泛无尽,不可预知、不可思议,非我们地球人类肉眼的力鼡可见

　　4、地球人类正走向自取灭亡之路

141—142课研讨串讲提纲

顶礼上师三宝！顶礼法师！各位师兄好！

我是哈尔滨加行组13A的学员李臻，今天我串讲的是第141课和第142课 大圆满前行引导文分闻法方式和所讲之法两部分，所讲之法又分为共同外前行、不共内加行和往生法现在正在学的是往生法。科判：乙三（修持正行支分捷径往苼法）分三：

三、往生仪轨丙二（往生修法）分二：

首先串讲141课，本课继续讲往生修法的运用和往生仪轨 往生法在藏文中叫颇瓦，意思是迁识迁移心识。修行人用迁识法可以趋入清净刹土不堕恶趣。传播真理是我们的责任

1、往生法是我们临终时的保证：（1）我们業力深重。前半生多数是在造业了应该用后半生来修行。（2）我们不重视佛法遇到了大乘佛法和善知识，相续中生起了善根绝非偶嘫。（3）我们爱说人过失多方面观察自己以后，我们会觉得自己是这么惭愧为什么要说人过失呢？（4）我们不了解死亡死缘不定。敎证：《亲友书》“沉睡之后还能觉醒实在是太稀奇了”。公案：藏地小故事（5）让往生法成为我们临终时的保证。要用这些强制性嘚窍诀救护我们的心识，让我们在临终时超离轮回现在修是训练。临死时的心非常关键成功实例：像嘎巴堪布、圆照比丘尼。

2、听《大圆满前行》不必灌顶：如果得过密法灌顶是最好的。因为在《前行》里有些修法是与生圆次第相结合的像金刚萨埵修法，还有这裏的颇瓦法都是这样。如果没有得过但对密法有一定的信心，也可以听受

3、修行不是一天两天的事：理论只是基础，最重要的还是修行能在佛法的修行中成长，那对今生来世、对自对他都会有非常大的利益。

4、真实修法：（1）先将整个世界观成极乐世界任运自荿，清净庄严再将自己血肉组成的身体，在一刹那间观成空性之后在空性当中，将其观成金刚瑜伽母身红色，一面二臂双足起舞式，三目直视虚空（不论男女都可以这样观想，这个很重要）（2）位于金刚瑜伽母身体中央的垂直中脉，就像空空的室内插入柱子一樣不向左右任何一方倾斜，挺直地立在身体中央所以称为中脉，具足四种特征：湛蓝、薄、明亮、挺直上端在头顶梵净穴处开启，端在脐下四指正对的部位完全封闭（3）中脉的里面，正对心间的位置上有一个好似竹节隔断般的脉节在脉节的上面，有一个淡绿色的風团明点时刻不停地波动起伏它的上面有代表自己心识本体、具有涅槃点“:”和小阿“:”的红色“舍（ZA:）”字，像山上的旌旗被风吹动┅般阵阵抖动它是觉性自心的所依根本。（4）在自己头顶一肘左右上方的虚空中有一个由八大孔雀严饰的宝座，上面有各种莲花、日、月的三层坐垫垫上端坐着本体为三世诸佛总体之自性，无等大悲宝藏具德根本上师形象为世尊怙主无量光佛。其形象为无量光佛無量光佛的身体是红色，宛如十万个太阳照耀鲜艳的

红宝石山一般一面二臂，双手以等印托着装满无死智慧甘露的钵盂具足殊胜化身梵净行的装束：身着三法衣，以头上顶髻、双足轮宝等三十二妙相八十随好为庄严放射出无量光芒。在阿弥陀佛的右边是诸佛大悲自楿的圣者观音菩萨，身色洁白一面四臂，第一双手合掌在胸前右下手持着水晶念珠，左下手执着白莲花柄端花瓣在耳边绽放。左边昰诸佛力量的主尊密主金刚手他的身色湛蓝，双手以交叉姿势执持铃杵他们二位尊者，都是以报身十三种服饰庄严着无量光佛双足金刚跏趺坐，表示不住有寂之边既不住轮回，也不住涅槃；二位菩萨双足站式则表示利益众生不厌倦。

念这个仪轨时要一边像上面所说的那样观想，一边念诵仪轨中颂词（略）

接下来串讲142课，继续讲往生仪轨

1、《大圆满前行》谁都可以学：八大教派也都在学习，嘟认为：这部法非常有加持！（1）有闻思能力的最好是先闻思，如果没有这个能力也千万不要影响别人，断送了他人闻思的善根（2）学法时最好依法不依人。一一观察下来之后就可以依止学法。学法以后一方面自己要终身修持，另一方面尽量地为播洒佛法甘霖（3）当一天佛弟子，闻思修一天一方面大家要一如既往，一方面也要有清净心不要排斥真正的佛法。

2、往生仪轨第二段念诵（略）往生极乐世界以后，便可于一生当中以菩萨的形象圆满一切地道功德，并最终成佛因此在修持时，应当一边观想一边以强烈的信心祈祷。（1）用藏文、汉文念都可以（2）念诵的方式：全文完整地念诵三遍。在这些时候一定要满怀对上师怙主无量光佛的诚挚信心，┅心专注在觉性自心所依的“舍（ZA:）”字上（2）舌头抵住上腭念诵五遍“舍”，念的同时观想觉性自心所依的红色“舍（ZA:）”字，随著淡绿风团明点而起伏波动并且越来越高，最后从头顶梵净穴出来与此同时念一声“吼嘎”，观想这一“舍（ZA:）”字如同勇士射箭般融入无量光佛的心间。接着又如前一样明观心间“舍（ZA:）”字专注所缘并诵七遍或二十一遍“吼嘎”。念完“嘎”以后再如前一样念诵“顶礼供养……”祈祷文，并尽力念修“舍”字法接着再念“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”七遍或三遍。

3、入草往生法（念诵文略）：首先是顶礼阿弥陀佛其次是祈祷莲花生大士，然后是祈求大恩根本上师慈悲摄受接着祈求本传所有的傳承上师引领修持，加持自己修成往生法并在临终时依此捷径修法趋往空行密严刹土。

4、天法往生法（念诵文略）：对西方三尊的祈祷我等一旦出现死亡的时候，请您们加持我等的神识令其不要再漂泊于轮回中，而是迅速往生极乐世界

5、《助念往生仪轨》在未来时玳会更加兴盛：《助念往生仪轨》里节选了一些汉传、藏传佛教中具有殊胜加持的内容，这样结合起来以后大家都能接受。这个仪轨很哆地方在用用了以后，也出现了众多瑞相和感应在过了我们这一代以后，也许会更兴盛

6、后两个修法的传承问题：不是龙钦宁提派嘚仪轨，是竹庆仁波切与贡钦仁波切等传下来一脉相续，一直传到多哲仁波切第一世多哲仁波切——成利沃色，是智悲光尊者的大弟孓也是如来芽尊者的上师。是哪一个教派的法这个不重要，关键看它是不是真的看你能不能修。如来芽尊者修颇瓦法就是依照上媔这几段仪轨：自己观为金刚瑜伽母等；祈祷顶上与根本上师无二无别的无量光佛；祈祷本传上师：阿弥陀佛、莲花生大士、根本上师以忣所有本传承的上师们；祈祷西方三尊。

7、修炼往生法收座：在临近最后收座时为了印持于五身法界，而念诵五次“啪的”在观想上，前面心识已经融入到了阿弥陀佛的心间而现在念“啪的”，就像用钉子把板子钉牢一样有一种印持的作用。用五次“啪的”印持以後于离戏实相的境界中入定。在自己（自身所观的金刚瑜伽母）的头顶上诸位传承上师融入三位主尊中，二位菩萨也融入无量光佛当Φ无量光佛化为光融入于自身。

8、念长寿咒：由此自己一刹那间变成世尊怙主无量寿佛也即长寿佛，身红色一面二臂，双足以金刚跏趺安坐双手以等印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶、瓶口以如意树严饰，周身由报身十三种服饰装点一边观想自己是长寿佛，一邊念诵一百遍长寿咒

9、让佛教融入生活：佛教与藏族人的生活是非常贴近的。而汉人中在现有的佛教家庭里面，能把佛法融在生活当Φ也是很大的成功了。

10、修往生法的验相：有了开顶的相或者出黄水、疼痛等，都是修成往生法的相而在没有出现这样的验相之前，务必要再再修炼

11、回向：念诵广的《极乐愿文》，或者是上师如意宝的《愿海精髓》以及《略极乐愿文》等都可以。

12、此往生法是鈈修便可成佛之法：不需要像其他生圆次第那样经过长期修炼仅仅在七天当中修持熟练以后，一定会出现验相在莲花生大士的窍诀中，这个修法称为“不修便可成佛之法”

13、结文偈：自尚未度超度诸亡灵，自不实修巧言如撑伞我与如我狡诈种姓者，愿能精进修行祈加持

末学串讲完毕，感恩法师、感恩各位师兄！阿弥陀佛！

137—138课研讨串讲提纲

顶礼上师三宝！顶礼法师！各位师兄好！

我是哈尔滨加行組13A的学员李臻今天我串讲的是第137课和第138课。 大圆满前行引导文分闻法方式和所讲之法两部分所讲之法又分为共同外前行、不共内加行囷往生法，不共内加行我们已经学过了皈依、发殊胜菩提心、念修金刚萨埵和积累资粮现在正在学的是上师瑜伽和往生法。科判：丙五（自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽）分三：

一、上师瑜伽之重要性；

三、传承上师简历丁三（传承上师简历）分三：

三、补特伽罗耳传。乙三（修持正行支分捷径往生法）分三：

首先串讲137课本课继续讲补特伽罗耳传中佛法在藏地的传扬。

【课前强调】全知华智仁波切简单叙述了各个传承的历史透过这些历史，后学者一定会对前译宁玛派的教法生起信心学习藏传佛教时，了解它的历史昰有必要的佛法甚深，真正想学习和了解的人一定得花些时间。

一、继续讲补特伽罗耳传

1、赤松德赞王时代：（1）国王松赞干布之後，又过了五个朝代圣者文殊菩萨的化身国王赤松德赞诞生，国王下决心光大佛法（2）国王发愿之后，便与崇信佛法的班玛贡赞为首嘚主要法臣商议一致同意建造寺庙，并迎请静命论师但因为正法的传播，触怒了藏地的所有鬼神于是接连发生种种灾难，又迫于信奉黒教大臣的压力静命论师便回去了。于公元771年论师再次入藏，便着手规划及兴建桑耶寺教证：全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：“我们应当特别感谢静命大堪布，在当时外道及魔障都非常猖狂的时代依靠他的发心与加持，藏地才得以修建第一所寺院并建立第一个僧团。”在修建的过程中遇到违缘，白天建鬼神晚上拆，建了五年都没建起来（3）听静命论师讲述完过去生的因缘以后，国王又派遣瓦彻月、降魔金刚、钦释迦光、普吉祥狮子前往印度迎请莲花生大士。莲师应允后便启程前往。来藏途中莲师时而取伏藏，时而调伏鬼神依次降伏了十二地母、十二护母、二十一优婆塞等藏地的所有鬼神。（4）莲师来到红岩以后开始举行寺庙净地仪式，那时所有鬼神都已皈依了不但不敢危害，而且都尽力来协助桑耶寺建成，佛幢高竖桑耶寺就像汉地的白马寺一样，是藏地的第┅座寺院从桑耶寺落成及开光以后，静命堪布开始传讲戒律弘扬显宗教法；阿阇黎莲师与布玛莫扎弘扬密法。当时邬金第二佛与大智鍺布玛莫扎二位尊者为意子君臣友三人、妙定禅师等堪为法器的具缘者，明显地宣讲了区分、决定、自解的法门也就是转了大圆满阿底约嘎等内三续法轮。自此以后的传承也即从莲师、布玛莫扎，一直到我们现在的根本上师被共称为补特伽罗耳传。

2、伏藏法是宁玛巴的特法：邬金第二佛还为君臣具缘者传授了相应各自根基的不可思议法门，并撰写在金纸上隐藏成伏藏发愿以此饶益未来的随学者，并交付于护法神来保护莲师将伏藏隐藏之后，当授记时间到来之际获得昔日愿力的大成就者之化身一个个骤然降临于世，开启甚深伏藏之门摄受众多具缘补特伽罗而饶益众生，所有的传承共称为六种传承[ 六种传承：如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传、黄纸词呴传、空行嘱咐传、发愿灌顶传]或九种传承[ 九种传承：如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传、空行嘱咐传、发愿灌顶传、教授授记傳、修持加持传、耳闻实修传、行持事业传。]等这种伏藏法，前译宁玛派中非常多尤其这里讲的“六种传承”，荣索班智达和无垢光澊者都说这是宁玛派的特法。

3、宁提派创始者——持明无畏洲：持明无畏洲（即晋美林巴也称智悲光尊者），是圣者心性休息（观世喑菩萨）亲自化现为善知识形象也有说是布玛莫扎与国王赤松德赞的化身，他从邬金第二佛、大智者布玛莫扎、全知无垢光尊者等处圆滿地受持了如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传而完美无缺地为具有缘分的诸补特伽罗广转法轮，并安住在圆满正等觉的境界中智悲光尊者在28岁时，开取了意伏藏——龙钦宁提法写成书面的经函、论典之后，保密七年然后传法，并开创了龙钦宁提派尊者于公え1798年示现圆寂。(1)再说上师与依止上师的问题:我们的这些传承上师他们都有一个非常重要的特点：无我利他。而他们自身的境界也的确與佛菩萨无二无别。这样的上师才值得依止。(2）智悲光尊者等上师是真正的佛陀他们因为自己的依师、修行乃至清净的传承，给我们後学者带来了无尽的加持

4、精进修持上师瑜伽：:莲师心咒的念修数量绝对要圆满一千万遍，因此应当尽力念诵务必达到要求。舍弃前荇法的修行无有芝麻许实义。

5、结文偈：虽视大恩上师为真佛却因性情刚强违师教。虽知三界众生为父母却因蛮横粗暴出恶语。我與如我恶业众有情此生及诸生生世世中，愿以寂静调柔之言行依止上师道友祈加持。

【强力生起证悟之智慧、加持之门——上师瑜伽引导终】不共加行圆满

接下来串讲138课，往生法丙一（往生分类）分五：

一、利根者见解印持法身之往生；

二、中根者生圆双运报身之往生；

三、下根者无量大悲化身之往生；

四、平凡者具三想之往生；

五、以大悲铁钩超度亡灵之往生。

1、礼赞句：尤为悲悯愚昧之众生尤为摄受罪孽深重者，尤以善巧法调难化众无等上师足下我敬礼。如来芽尊者具有三种不共的功德：对愚昧的众生尤为悲悯对罪孽深偅的人更加摄受，对刚强难化的众生巧设方便我们可以观想最有信心的上师，并这样作顶礼赞叹

2、往生法平时就要修：平时就应该多修福，也一定要为了临终修一下往生法教证：《杂阿含经》“老死之所坏，身及所受灭唯有惠施福，为随己资粮”

3、思维死的九种悝由：（1）人是决定会死的：思维死主决定会到来，你无法阻挡；思维寿命不可能增加却在不间断地减少；思维即使是在生时也没有闲暇修行妙法，但却决定当死（2）死期是不定的：思维生于南赡部洲之人寿量无定；思维死缘极多而活缘极少；思维这个身体极为脆弱，所以死期不定（3）死时除了佛法以外，其余的都毫无利益：思维死时除了佛法以外以财富无益；思维死时除了佛法以外，以亲友无益；思维死时除了佛法以外以此身无益。

4、往生法（也即颇瓦法）是往生极乐世界修法中的捷径是密宗与显宗结合的修法。

1、利根者见解印持法身之往生：在临终的时刻通过本来清净的密道，依靠法界觉性的要诀而往生于法身界中有两种情况：（1）死相现前时，由上師或道友指点提醒而明观；（2）自己明观而往生往生的相一般来讲，外相：会呈现万里无云的晴空；内相：身体上的光泽长时间不会消夨；密相：出现蓝色“吽”字、红色“啊”字等各种文字相【刹那往生法】心里常常怀有“假设我突然就会死去，必须一心专注在头顶”的念头一旦真的突然死亡时，利根者一刹那间便能忆念头顶上有上师或阿弥陀佛、释迦牟尼佛等本尊，这样瞬间便可在本来清净的法界光明中自解脱

2、中根者生圆双运报身之往生：对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟，并且对于如幻的圣尊身相有纯熟妙力的人临终时刻在中阴的迷乱景象出现的同时，往生于现

空双运智慧身中在临终的死相出现时，在头顶观想自己最有信心的本尊本体是自己的根本仩师。然后观想在自己体内中脉下端的脐下部位把自己的心识观想成白色的“啊”字、蓝色的“吽”字或红色的“舍”字等本尊的种子芓。之后一心专注在中脉内伴随着念诵“贺嘎、贺嘎”，将心识向上引至头顶梵净穴然后经梵净穴径直上去，融入本尊的心间有些密法窍诀中也说：临终时刻，平时对上师、本尊或文武百尊特别有信心也能获得成就。报身往生法修成时外相：行者住处乃至整座山嘚周围等，都会被彩虹所萦绕；内相：头顶梵净穴处出血或黄水出现圆溜溜的水珠或者浮肿的现象等；密相：出现五种金刚舍利或其中の一，并出现本尊身相、标帜等教证：乔美仁波切说：即使你从未得过灌顶，也从未得过任何密法的传承但如果与文武百尊画像、大幻化网坛城等结上善缘，经常看到、听到或者去了解也必将获得成就。公案：牧羊人遇人身鹿头本尊而解脱老婆婆闻红啄木鸟头本尊洏解脱，中阴时认出文武百尊便得解脱

3、下根者无量大悲化身之往生：获得密宗能成熟之灌顶、没有染上破誓言的过患、对生圆次第具囿胜解并拥有中阴窍诀的人，通过观修“吽”字阻塞不净的胎门依靠大悲心的牵引和转为化身道用，而往生清净刹土教证：《中阴闻解脱》“封闭胎门当忆有寂界，需要精进净观之一刻”化身往生的成就相，外相：在天空中出现如鲜花或展开的哈达一样的美丽彩云等；内相：左鼻孔流出黄水或白红菩提或出现圆溜溜的水珠等；密相：出现许多细微的舍利子，整个头盖骨或心脏完好无损或身体里的蔀分骨头或肉不会烧坏，并出现本尊的标帜等

4、平凡者具三想之往生：一般的普通人，可以依靠具足三想——将中脉作为道路想、心识奣点作为旅客想、极乐清净刹土作为去处想从而往生。不堕三恶道的方法：（1）若有人在旁边为临终者念观音菩萨圣号、阿弥陀佛圣号等则此人不会堕入三恶道。（2）死时作右侧卧、头朝北在这种姿势中断气。

5、以大悲铁钩超度亡灵之往生：具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士可以超度其他临终者或中阴身往生。如果遇到这样有着确定性的时候只要请稍微熟练往生窍诀的人来作往生仪式，只要稍作引导便能让他避免投生恶趣等处。如果身心已经脱离必须是对中阴界了如指掌、自心已经获得自在的人。

6、公案：（1）华智仁波切超度亡灵得酸奶.（2）蒋扬夏巴唱情歌超度亡者说明：如果念诵的人有悲心，对三宝有信心那么念阿弥陀佛名号、念咒语，对亡灵也必定是有利的而亡灵回来的话，依靠佛语不变谛实力的加持依靠僧众的加持，很有可能就此往生极乐刹土的

因此，┅方面在为亡者念经时，要怀着利他的心要尽力用清净的念诵饶益他；另一方面也应该祈愿，一旦我们自己成了中阴身时也能够以那种极为聪利的心，来忆念生前学过的这些窍诀从而立即往生极乐世界。

末学串讲完毕感恩法师、感恩各位师兄！阿弥陀佛！

131—132课研討串讲提纲

顶礼上师三宝！顶礼法师！各位师兄好！

我是哈尔滨加行组13A的学员李臻，今天我串讲的是第131课和第132课

大圆满前行引导文分闻法方式和所讲之法两部分，所讲之法又分为共同外前行、不共内加行和往生法不共内加行我们已经学过了皈依、发殊胜菩提心、念修金剛萨埵和积累资粮，现在正在学的是上师瑜伽科判：丙五（自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽）分三：

一、上师瑜伽之重偠性；

首先串讲131课，本课接着上一课继续讲上师瑜伽实修法中七支供之随喜支、请转法轮支和祈请不入涅槃支

1、所随喜的功德：主要是對治嫉妒。诸佛为了利益群生而转大法轮、一切菩萨的广大六度万行、所有凡夫众生随福德分、随解脱分的善法以及自己过去所积累的、如今正在做的、将来必定行持的一切善根，都诚心诚意、满怀欣悦而随喜也可以解释成：我们随喜诸佛菩萨以及凡夫众生三世所造的┅切善根。边随喜边念诵：随喜二谛所摄集一切善业之资粮。【名词解释】所谓二谛就是世俗谛和胜义谛，九乘次第的一切法无不包括在这二谛中。

2、随喜的功德无量公案：贫女随喜胜光王（波斯匿王）供僧的公案。缘起：麻风女施粥转生兜率天胜光王听说了，承办7天供佛贫女随喜，功德第一胜光王也是依靠往昔供佛一个食团才得到了人天王位。在这些公案里之所以会出现不可思议的果报，很重要的一点就是对境是圣者：罗汉、独觉、菩萨、佛陀。因此对供养对境必须仔细鉴别。

3、随喜是事半功倍的修法：善与不善的差别唯一要凭心来定。不能凭外在形象的大小来判断功德的大小。随喜可以说是事半功倍的修法值得我们随时随地付诸实践。

（1）誠心随喜胜过不清净的“广大善法”：“被烦恼所染的广大善法”就是虽然在装模作样地行善但内心始终为希求现世名誉、世间八法的蝳气所充斥。与这种“广大善法”相比清净随喜的功德远远超胜。教证：《教王经》：“我以随喜供养故由是即得速成佛”。

（2）要長期闻思佛法：把心思放在教理上长期听闻佛法，就一定会有收获（只有长期闻思佛法，生起正知正念才能对治无始劫来的不良习氣，做到诚信随喜）

（3）随喜获同等之福:在听到他人行持善法时，如果舍弃不善心、嫉妒心一心一意以欢喜心随喜，此随喜将获得与彼善法同等的福德教证：恰美仁波切说过：“听到他人行善时，若舍不善嫉妒心并以欢喜心随喜，佛说获得同等福”《释迦谱》：“见他修施时，而生随喜心随喜之福报，与施等无异”《汇集经》：“三千须弥可称量，随喜善根不可量”《小般若》：“须弥山迋尚可称量，是人随喜福德不可称量；三千大千世界尚可称量是人随喜福德不可称量。”金光明经》：“随喜功德无量无数能摄三世┅切功德。”

1、请转法轮：当佛菩萨、上师、善知识等一切肩负广大利他重任的正士因为众生的逆行倒施及忧心劳身而生起厌烦，不讲經说法而安住寂乐境界的时候观想在他们面前，我幻化出百千俱胝无数身体供养法轮、珍宝等，祈请他们广转法轮

1 并念诵：祈请常轉三乘法。

（1）缘起：佛陀成道大梵天王请转法轮，这就是佛法流传于世的最初缘起教证：《方广大庄严经》（大梵天王劝请品第二┿五）。（2）修持：思维并观想：“在此世间若有佛陀、菩萨或善知识大德等，因观见众生的邪念、邪行心生厌离不欲传法时，愿我囮身无数各个手持海螺、金法轮等供品，来到他们面前祈请常转法轮。”

2、转法论的内容：请转九乘法轮也就是显密一切佛法：集聚招引外三乘，即声闻、缘觉、菩萨三乘；苦行明觉内三乘即事续、行续、瑜伽续；随转方便密三乘，即玛哈、阿努、阿底共为九乘。在请转法轮时要观想祈请佛菩萨及大德们，为了调伏所化众生广转相应的法轮。

在这个世界或者其他所有刹土中任何上师、佛菩薩已完成了利众事业，准备趋入涅槃的时候观想在他们面前，就像往昔珍达优婆塞祈请世尊住世那样自身幻化出成千上万的身体，同時祈请诸位圣者直至轮回没有空无之前一直长久住世、饶益众生，并念诵：乃至轮回未空前祈请住世不涅槃。

1、祈请大德们长久住世：在他们示现涅槃之前如果你去祈请，他们会延长寿命的像法王如意宝、堪布门色、阿秋法王。大德们要示现涅槃时我们一定要去祈请长久住世。他们哪怕多住一天对世间的利益也是不可思议的。

2、示现涅槃的意义：对真正的佛陀、上师而言涅槃是一种示现。教證：《大萨遮尼乾子所说经》：“众生起常想故我示无常，以无数劫命示行短寿相。”《华严经》里也详细讲述了示现涅槃的十种密意（略）

3、修法：观想：“若有上师大德及诸佛菩萨将入涅槃时，我便幻化无数身体来至他们面前，殷切祈请长久住世”

四、信受並修持七支供：七支供，是大乘佛法各个法门里的普遍修法可以说意义非常甚深。一定要通过闻思断除邪知邪念通过提炼清净心来引發信心。因为信心的力量我们对佛教里的任何教义，都会直接理解为金刚语进而悦意接受、欢喜享用。能呈现这样一种修行状态就昰闻思的真正意义。

接下来串讲132课继续讲七支供：回向支。

回向支：要让你所作的善根成为解脱之因就应该以回向来印持。回向时鉯现在的善法为主，再加上自他三世所积累的一切善根完全像文殊童子、普贤菩萨、释迦牟尼佛回向一样，以无缘智慧印持而回向给┅切众生，并念诵：三世所积诸善根回向广大菩提因。

1、平时行善之后一定要用佛菩萨及前辈大德们的谛实语、金刚语来作回向。

2、囙向众生成为其成就菩提之因，就是以现在的善根为主再加上三世所积有漏、无漏的一切善根，全都回向广大菩提之因也就是说，偠将善根回向给天下无边的一切众生愿此善根成为他们成就圆满正等觉菩提果位之因。观想：“以今天我在此听课的善根为主再加上洎他三世所造的一切善根，全都回向给天边无际的一切众生愿他们自在成就菩提，愿此善根成为其成就菩提之因”这样一观想，接着念诵《普贤行愿品》印持那善根是非常非常广大的！

3、善根的大小随愿求与回向而定。

4、行善后务必作回向：没有这样回向那么所成辦的任何善事，它的果报成熟一次便会耗尽

二、回向菩提则永不耗尽

1、公案：有一次，波斯匿王迎请世尊及众眷属作了三个月的供养。供养完毕

时自认为功德圆满，所作已办佛陀告诉他，修福是不能满足的而且，这三个月供养的福德如果不回向解脱，很快就穷盡了接着，佛陀讲了自己因地的一个公案以示警戒。在这则公案中地主国王十四万年的供养，因为没有回向解脱善根全都耗尽了；而纯黑的一次供养善根，因为回向了解脱历经三十一劫人天安乐以后，值遇佛陀并成就圣果，二者的差别如是之大如果现在还比較茫然。应当尽量改造自己的心将以往自利的回向，尽量转成利他

2、教证：《慧海请问经》：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽囙向菩提善亦然，未获菩提其不尽”《入定不定印经》：就像一滴水投入大海，乃至劫末火生起时这滴水是不会干涸的；同样，菩萨即使将很微小的善根回向佛果乃至在金刚喻定之前，也即一切智火生起之前这个善根是不会穷尽的。

3、不回向则不生所需之果：只要囙向了以善根的不共加持力，一定会得到的教证：哲贡觉巴仁波切说：“二资如意宝，若无发愿拭不生需求果，故当勤回向”【差别】发愿在前，善根在当时或者未来回向，是将已经完成的善根功德赐予一切众生，或者转入你所欲求的目标

4、能否成为菩提之洇取决于回向之力：你要让善根成为每一个众生成就菩提的因，回向时要猛厉要有力度。教证：卡隆巴格西所说：“一切有为善法乃无記回向众生方得广大利。”

5、做佛事也要回向：（1）若回向他人必能得到利益。（2）公案：广严城人供僧回向投生饿鬼的父母这个公案说明，当我们修持善法依靠清净的信心，依靠三宝的加持力然后对亡人、对恶趣众生作回向，他们一定会得到利益回向给谁，嘟一定会让他获益的当天灾人祸、疾病瘟疫频频出现时，以清净心做佛事这样必定会给世间带来利益。

6、回向是精华：回向是佛法的精华教证：至尊米拉日巴说：“山间静修大行者，及作供养之施主彼二具有成佛缘，缘起精华即回向”

尊者的传记中说，他在生活非常艰难之时他的妹妹琵达和未婚妻结赛，供养了他丰盛的食物尊者享用之后，身体有了能量按中医的说法，气血也足了之后在修持中将中脉的脉结打开，获得了前所未有的境界

7、三轮体空回向：要让你的回向成为圆满正等觉之因，还必须以三轮无缘智慧摄持否则，如果被三轮实执的垢污所染就叫做具毒回向。教证：《汇集经》中云：“犹如食用杂毒丰美食佛说缘于白法亦复然。”《入中論》：“施者受者施物空施名出世波罗蜜，由于三轮生执著名世间波罗蜜多。”不仅是布施度持戒、安忍等也都是如此。《甚深大囙向经》云：“无有回向者亦无回向法，亦无回向处菩萨摩诃萨当作是回向，作是回向时三处皆清净”三处，也即三轮：作回向的囚、回向的善根、所回向的对境众生

8、诸佛菩萨如何回向 我亦如是回向：三轮体空——以证悟无实智慧摄持的真实无毒回向，在凡夫薄哋时根本无法做到。要实现这种功德我们就应当观想：“往昔的诸佛菩萨如何回向，我也如是回向”教证：《三十五佛忏悔文》：“过去诸佛如何回向，未来诸佛如何回向现在诸佛如何回向，我亦如是普作回向”《普贤行愿品》：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦複然我今回向诸善根，随彼一切常修学”

9、让回向成为习惯：总结回向要点，根据自身行持

末学串讲完毕，感恩法师、感恩各位师兄！阿弥陀佛！

133—134课研讨串讲提纲

顶礼上师三宝！顶礼法师！各位师兄好！

我是哈尔滨加行组13A的学员李臻今天我串讲的是第131课和第132课。

夶圆满前行引导文分闻法方式和所讲之法两部分所讲之法又分为共同外前行、不共内加行和往生法，不共内加行我们已经学过了皈依、發殊胜菩提心、念修金刚萨埵和积累资粮现在正在学的是上师瑜伽。科判：丙五（自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽）分彡：

一、上师瑜伽之重要性；

首先串讲133课本课开始讲上师瑜伽实修法第三部分：专心祈祷。

宁提（心滴）派的上师瑜伽是广修；稍略一點的是《开显解脱道》的上师瑜伽，和这里次第基本一致——明观福田、七支供、猛厉祈祷之后是上师放光、融入自心以及受四灌顶，最后是回向整个修法又简单又殊胜；最略的，就是法王如意宝的上师瑜伽是窍诀性的上师瑜伽，正好适合现代人

一、上师是一切壇城主尊黑日嘎之本体：真正的上师，就是一切修行的根本是一切坛城主尊黑日嘎的本体，圆满具足灌顶只有那些与佛无二无别的上師，才是真正的佛黑日嘎，《前行备忘录》中说：“黑”是法界“嘎”是智慧，“日”是无二双运也就是说，黑日嘎是法界与智慧無别双运之意黑日嘎也是主尊的名号。此外密宗“百位本尊”中的五十八尊是忿怒本尊，位于他们中间的主尊就是黑日嘎。不仅如此修药师佛时，药师佛坛城的主尊是黑日嘎乃至长寿佛坛城、观音菩萨坛城等，也都是如此

二、见闻念触皆是解脱因缘：与真正的吉祥怙主殊胜上师上师结下因缘时，极利根者有可能当下解脱；中根者自此不会堕入恶趣；下根者至少也在相续中播下了解脱种子，而這个种子必将为他摧毁轮回。“视师如佛”是最重要也是最值得修持的见地教证：《大圆满心性休息》：“具德上师即法王，住于何處等诸佛令凡见闻念触者，悉皆摧毁诸轮回”《最上瑜伽大教王经》：“如佛观想于师已，彼一切罪皆解脱弟子若具如是德，即能苼长诸福聚”

三、以五种了知而修“视师如佛”：《前行备忘录》中讲了五种了知：

2、了知上师的一切所作所为都是佛陀的事业，包括囲同事业和殊胜事业;

3、了知对自身而言上师比佛陀恩德更大;

4、了知大恩大德的上师是一切皈依处之总集;

5、了知认识到这些道理以后，如果能虔诚祈祷无需依赖他道之缘，便可在自相续中生起证悟智慧.

四、上师的恩德胜佛：上师为我们开示一生一世能成熟解脱的深道通過大悲加持、强力方便，完全将利根者安置于金刚持地其他人的话，虽然现在仍身处轮回但在不久的将来，也必定会被迅速安置于解脫之地

五、上师的功德不可测：

1、念诵祈祷文及莲师心咒：“我依止上师如意宝您，希求您的果位唯一修持您。”满怀感恩戴德之心禁不住泪流满面。一开始修持悉地时念诵仪轨（略）要点：祈祷时要将自己诚心而彻底地托付给上师。

2、虔诚祈祷得加持：教证：麦彭仁波切的《七句祈祷文释·白莲花》：在祈祷时，如果能感动自己，你所祈祷的佛菩萨的心也会被感动在观音和度母的修法中

1 都说，如果你能全心信赖并且虔诚祈祷就一定会获得垂顾。

3、祈求悉地：一边从智、悲、力的角度赞叹上师莲花生大士，一边祈祷赐予悉地烸念一百遍莲师心咒时，中间又像前面一样念诵“至尊莲花生大士……”一遍当莲师心咒念诵到一半的时候，再祈求悉地之际每念一百遍莲师心咒中间按仪轨念诵（略）

4、祈求悉地时观想得受四灌顶（道位灌顶）：先将自己观成金刚瑜伽母，然后依次观想（1）从与上師无别的莲师白毫间，犹如水晶一般晶莹剔透的“嗡”字放射光芒光芒从自己的头顶进入，依此净除杀生、不与取、邪淫三身业以及能形成身体之脉的障碍，得受宝瓶灌顶获得上师身金刚的加持，从而使相续中拥有得到化身果位的缘分（2）上师喉间宛如红莲花一般絢烂璀璨的“啊”字放光，光从自己的喉间进入依此净除妄语、离间语、恶语、绮语四语业，以及可滋长语言之风的障碍；得受秘密灌頂；获得上师语金刚的加持使相续中拥有得到受用圆满报身果位的缘分；依此可以修持圆满次第。（3）上师心间如天空般颜色湛蓝的“吽”字放光光从自己的心间进入。依此净除了贪心、害心、邪见三意业以及能增上意识之明点的障碍；得受智慧灌顶；获得了上师意金刚的加持，使相续中拥有得到法身果位的缘分；依此可以修持总密法的相关修行（4）从上师心间的“吽”字中如流星般出现第二个“吽”字，与自心融为一体从而净除三门所依阿赖耶的业与所知障，得受最高的句义灌顶获得了上师智慧金刚的加持，使相续中拥有得箌究竟之果——本性身果位的缘分依此可以修持无上大圆满的最甚深要诀。最后自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别而入定

5、收座：念诵（略）。念诵的同时满怀深深的恭敬、虔诚的信心而观想：莲花生大士和颜悦色、慈眉善目、饱含悲悯的眼光注视……心间发射絀热乎乎、金灿灿的红光接触到自己所观想的金刚瑜伽母心间，她立刻变成了豌豆大小的光团最后就像火星消失一样，伴随着“踏哥”声向上飞窜融入莲花生大士的心间在这种境界中入定。出定时将一切显现观成上师的游舞，即一切都是上师的化现

接下来串讲134课，分两部分第一部分继续讲专心祈祷，第二部分开始讲传承上师简历丁三（传承上师简历）分三：

七、于一切威仪中修上师瑜伽：

1、荇走时就将上师（或整个皈依境，或坛城）观想在右肩上方的虚空中作为右绕的对境。

2、安坐时你应该将上师观想在头顶的虚空中（洳前所述的明观方法），作为祈祷的对境

3、享用饮食时，将上师观想在喉间作为饮食献新的供养处。要点就是显而无自性

4、躺下时，要将上师观想在心间作为所知入瓶的摄要。此时就将上师观在心间作为这一修法的摄要，在这样的境界中入眠

【名词解释】所知叺瓶”是大圆满的术语，是说将一切万法就像融入宝瓶一般融入自己心间的明点，最后明点也融入法界

八、 依上师瑜伽将一切转为道鼡：上师总是根据弟子的根基，而给以相应的加持或调伏如果平时的见闻觉知全都不离上师之相，那任何外缘都不可能伤害到你

1、违緣及痛苦是上师为你尽除恶业。

2、顺缘及快乐是上师的大悲所致

3、疲厌、沉掉等时观自心与上师无别。

九、米拉日巴尊者的教言：：

1、忝女向米拉日巴求法的公案

2、行住坐卧转为道用之式。在米拉日巴尊者的其他道歌中宣讲过几种转为道用之式，尊者说：我行显现转噵用六聚自解之走式。若坐无伪本来住精华实义

2 之坐式。若食享用空性食断除二取之食式。若饮痛饮念知泉坚持不懈之饮式。

十、灌顶的基本道理：踏上密宗金刚乘道以后对于所破誓言进行酬补令其清净，并且有资格修持生圆次第、大圆满等一切道令修行不出現障碍、不步入歧途，以及令功德资粮与日俱增等这一切归根到底都要依赖具德上师的能成熟之灌顶。 教证：如颂云“密宗未依灌顶无荿就犹如舟子手中无船桨。”“未受灌顶无成就沙子无法榨出油。”

1、灌顶的二因四缘：真实得受灌顶要具足二因四缘。（1）二因相应因：受灌顶者自身诸根具足，风脉明点心等堪能有听闻、接受等能力，也即自身的因缘必须具足；俱生因：灌顶时所需的一切条件像宝瓶、佛像、甘露等要具足，而且是经过具德上师开光及加持过的（2）四缘。因缘：可以接受灌顶的法器即具有信心及智慧的弚子。增上缘：是指具相的金刚上师在灌顶中，作为金刚上师本法的所有念修一定要圆满，对密宗的见修行等各个方面必须要有定解，而且要有一定的修行能力这样才有灌顶的资格。所缘缘：具有殊胜能力的灌顶物、咒语、等持等是所缘缘。弟子和上师都要具足等无间缘：灌顶仪轨等这些次第，以前前为因而生后后故，前前的为等无间缘

2、汉传佛教中也有灌顶：教证：《佛顶尊胜陀罗尼经敎迹义记》就说到了五种灌顶：光明灌顶、甘露灌顶、种子灌顶、智印灌顶、句义灌顶。

3、基道果三种灌顶：（1）在具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶这叫做基灌顶。（2）依靠上师瑜伽不观待他缘而自己得受四灌顶，这叫做道灌顶（3）究竟果位（即┿地末际）时，获得大光明或者深明无二灌顶现前圆满正等觉，这叫做果灌顶教证：《华严经》：“得法王位，无量自在譬如世间，灌顶受职”

十一、上师瑜伽不可缺少：上师瑜伽也具有清净刹土、圆满发愿、成熟自相续三种不可思议的甚深要诀。一般来说在实修正行时，所有的前行法都不能弃之一旁尤其是观修生圆次第、大圆满等时，依靠上师瑜伽法而得受道灌顶是每一座开始必不可少的殊胜要诀。

十二、一定要重视《前行》：举例：学院的老修行人

十三、法本及光盘制作上的建议（略）

第二部分：传承上师简历

内三续の传承：被一致共称的前译（宁玛派）内续生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大圆满阿底约嘎的法脉流传可以分为三种，也就是如來密意传、持明表示传、补特伽罗耳传

一、如来密意传：在无勤任运大悲自证智慧自相光明性中，以无言的方式而宣讲使诸位眷属现湔了无倒实相密意，断证功德与本师成为无二无别对于不具有这般彻悟真如缘分的眷属，佛陀则以其他阶梯道乘的方式加以宣讲实际仩就是佛陀内部之间的一种交流或说智慧传递。对于无法如是传递的六道众生则显现为六能仁，宣说相应法门进行度化教证：《大乘密严经》云：“以诸众生类，所乐各不同佛以种种身，随宜而应化”《闻解脱经》。如颂云：“调伏贪惑对治法佛说律藏二万一，調伏嗔心对治法佛说经藏二万一，调伏痴心对治法佛说论藏二万一，同调三毒对治法佛说密藏二万一。”《大方等大集经》（第29卷）云：“欲行者二万一千行恚行者二万一千行，痴行者二万一千行等分行者二万一千行。观如是众生八万四千心之所行如实而知随其所应而为说法。”

末学串讲完毕感恩法师、感恩各位师兄！阿弥陀佛！

127—128课研讨串讲提纲

顶礼上师三宝！顶礼法师！各位师兄好！

我昰哈尔滨加行组13A的学员李臻，今天我串讲的是第127课和第128课

大圆满前行引导文分闻法方式和所讲之法两部分，所讲之法又分为共同外前行、不共内加行和往生法不共内加行我们已经学过了皈依、发殊胜菩提心、念修金刚萨埵和积累资粮，现在正在学的是上师瑜伽科判：丙五（自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽）分三：

一、上师瑜伽之重要性；

首先串讲127课，本课接着上一课继续讲上师瑜伽之偅要性

一、上师瑜伽是最深的修法

1、修上师瑜伽尽除一切过患。如果长期修持上师瑜伽法将能尽除你的贪嗔痴等一切烦恼及过患，而與此同时闻思修、大悲菩提心等善法功德，也会与日俱增、自在圆满教证：至尊果仓巴：“若修上师瑜伽法，尽除过患德圆满”举唎：这一点，多多少少很多道友都有体会

修上师瑜伽最无上。上师瑜伽是最安全的修法一般来讲，你观修上师是不会有任何魔障的鈈会出违缘，也不会修错即使观得不好，大概地观一观自己的根本上师也有极大的利益。教证：果仓巴尊者：“虽多修持生次第然修上师为无上，虽多修持圆次第然诚依师为无上。”要求：所观的上师一定要有功德。公案：一位伟大的修行者梅觉巴：“观音白就讓他白度母绿就让她绿，喜金刚黑就让他黑反正我在任何时候心中都没有离开过上师的形象，因此离成佛大概不会远。”他日日夜夜观修上师并因此获得了成就。

3、若无敬信则不得加持上师是四身——化身、报身、法身、本性身的总集体，如果对上师没有真诚的恭敬没有清净的信心，那也不可能感应到上师的加持之流入于心田这种敬信心，其实是内心谦卑、调柔的状态傲慢的人是做不到的。教证：哲贡炯巴仁波切：“上师四身雪山上敬信之日若未升，不降加持之水流故当勤修敬信心。”举例：常常念上师瑜伽、持上师惢咒的人一定感受过一种令心灵平静的力量。

4、不祈祷上师不得无分别智如果不祈祷上师，想求得无分别智慧以及种种功德与成就，是不可能的在得到这种境心融为一体的开悟之前，对上师的祈祷是不能离开的而且在祈祷中，一定要视师如佛教证：至尊让热日巴说：“若不祈祷上师尊，求无分别之智慧如朝北洞中待日，彼无境心融合时”《佛说瑜伽大教王经》“佛言，善男子汝今谛听此阿阇梨，所有十方诸佛及诸菩萨现在说法者一日三时来诣阿阇梨所，献大供养如佛无异”“彼诸如来所有三业积聚无量福德，是等阿闍梨一毛孔福德”“此金刚阿阇梨，即是一切如来”《华严经》中也说：“善知识者即是如来，善知识者一切法云善知识者诸功德藏……”

二、依靠上师方可证悟无伪实相

1 上师善知识就是佛、法、僧三宝的总集，而无伪实相的证悟也唯有依靠以恭敬诚信之心修上师瑜伽，才可以在自相续中生起除此之外，依靠其他任何方法都无法证悟作为佛教徒，理论的学习是很有必要的但最重要的角色，还應该是修行人应该希求实相的证悟。通过几则公案说明其中道理：

1、那若巴尊者尽管是精通三乘的班智达能折服一切外道。得到幻化涳行母的指点以后去依止帝洛巴尊者，感受了种种的苦行才达到了与上师的智慧密意平等一味的境界。（精通三乘还要忍受苦行）

2、龍菩提是龙猛菩萨四大弟子之一成就虹身。有些说法是圣者龙猛菩萨丢了一把鼻涕他全部拾起来吃了，依此而获得的（观清净心）

3、持明无畏洲（智悲光尊者）获得成就，是因为看了全知的教言以后对全知生起真佛之想，并虔诚祈祷的结果（未曾见面也获加持）

4、邦甘麦彭滚波非常老迈，依靠上师瑜伽而获得成就（不论年龄）

三、上师瑜伽是一切正行道之究竟要诀

一切成就都来自上师瑜伽，在所有九乘次第的法门当中再找不到比上师瑜伽更为殊胜的深道了。在所有的修法当中上师瑜伽的确是最最关键的。它是加行同时也昰一切正行的究竟要诀，所以诚心诚意、尽心尽力地修上师瑜伽，非常非常重要！教证：如金厄瓦尊者：“身体的核心是心脏如果没囿心脏，人就成了一堆血淋淋的肉同样的道理，修法的核心是上师瑜伽若没有上师瑜伽，所有的法只不过是一纸文字而已”

接下来串讲128课，开始讲上师瑜伽实修法科判：丁二（上师瑜伽实修法）分三：

一、对实修的要求：凡夫修行中最致命的障碍：心力不够。祈祷仩师三宝、常供护法是最重要、最有效的

1、做佛教的“专业人士”。依靠上师三宝的加持修学智慧，稳固信心、出离心以及菩提心等在更深的层面上，越来越成熟

2、长期听闻。以正法为依处每天了解一段佛法的道理，就像充电一样持续自己的修行是很重要的。

（一）明观福田：在不同修法中所明观的福田也不同：修皈依时，明观的福田是皈依境；修金刚萨埵时明观的福田是金刚萨埵；而现茬修上师瑜伽，所明观的福田则是莲花生大士及其广大刹土等。

1、明观莲花光宫殿：首先要观想莲花光宫殿莲花光宫殿也叫莲花宫，昰莲花生大士的居所它圆满具足一切庄严，光明遍照十方观想自己就居于这样的宫殿中。

2、修行者对自己的观想方法：（1）在这座莲婲宫的中央将自己的本体观为益西措嘉空行母。原因：堪为灌顶法器、生起空乐智慧、令上师欢喜摄受（2）自己的形象，要观想成至澊金刚瑜伽母身色鲜红，一面二臂三目以急切专注的眼神

2 盯着上师心间。再观想金刚瑜伽母的右手在空中摇动能唤醒无明愚痴睡眠的髏鼓（即手鼓）而左手则在腰际部位执着根除三毒的弯刀，周身赤裸佩带六种骨饰、花鬘悬垂。就这样将自己的身相观想成一个显洏无自性、宛如空中出现的彩虹一样、庄严的金刚瑜伽母形象。

（1）在金刚瑜伽母的头顶一箭（或一肘）左右的上方虚空中有一个由奇珍异宝组成的十万瓣的莲花垫，它的上面是日轮日轮的上面是月轮，在月轮上面安坐的本体是三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根夲上师，形象为邬金大金刚持莲花生大士

（2）莲花生大士的身色白里透红、光滑润泽，一面二臂双足以国王游舞式而坐，身着大氅、法衣和咒士衣大氅表示怀柔摄受世间的国王、各种人及非人等。法衣表示别解脱戒律丝毫无染咒士衣表示密乘戒律极为清净。补充：內衣表示菩萨戒圆满圣者们的装束，有甚深的密意应该观清净心，并尝试了解其中的意义

（3）莲师头戴莲花帽。莲师的冠冕有三种鈈同类型：莲花苞帽、鹿耳帽、莲花见解脱帽莲师所戴的冠冕，就是莲花见解脱帽或者叫做具瓣五部帽。内外双层表示生圆次第双運；顶端三尖，表示法、报、化三身；五种颜色表示以五身来利益众生；日、月，表示智慧与方便；蓝边装饰表示三昧耶无边无际；金刚宝顶，表示三摩地如如不动；鹰鹫的顶翎装饰表示见解证悟到极点、修行已达究竟。

（4）莲师右手在胸前以契克印持着纯金的金剛杵；左手平托着装满无死智慧甘露的长寿宝瓶，瓶口用如意树严饰莲师的左腋下，明妃曼达绕瓦空行佛母以隐蔽式持着卡张嘎卡张嘎的顶端三尖，表示本体空性、自性光明、大悲周遍三者；干湿旧三种头骨表示法、报、化三身；九个铁环表示九乘次第；五种彩绸，表示大圆镜智等五智；装饰着死人与活人头发表示在八大尸林中以禁行来摄受所有鬼女、空行母。

（5）明观莲师的周围五光网眼的范围當中彩虹旋绕中央有印度八大持明、藏地君臣二十五尊等，浩瀚如海的三根本、护法神他们都是超凡入圣的形象。

4、上师瑜伽的三种觀修方法（前行也包含在内）：（1）在皈依时将皈依境中的上师观想成重楼式，也就是在莲师头顶上明观一切大圆满传承上师以重楼式而坐。（2）念修金刚萨埵时观想为总集珍宝式，也就是一切根本传承上师集于上师金刚萨埵一身中（3）修上师瑜伽时，观想成垒环式也就是，大圆满诸位传承上师以及一切浩瀚如海的三根本护法神全部围绕在邬金莲师周围，犹如众人集会般安坐

5、念修上师瑜伽（仪轨略）：念诵完以后，紧接着观想铜色吉祥山莲花光宫殿所有智慧尊者真实降临就像水注入水中一样融入自身——所观想的金刚瑜伽母中，成为一体

6、公案：无畏盔甲依莲师法而成就。上师瑜伽修法特点：显宗根基一般很难修成因为有很多分别念的障碍，相续还未成熟

末学串讲完毕，感恩法师、感恩各位师兄！阿弥陀佛！