王晓家入谱王孝家，字冠三號琅琊子，笔名王文俊、王文浚、王沭沂、鲁经文等山东临沂人。大专学历历任《解放军文艺》社编辑、《艺术论坛》主编、《齐鲁藝谭》总编、《琅琊书画报》总编兼编委主任、《羲之书画报》编委主任、《戏剧丛刊》社社长兼总编、山东省艺术研究所所长、研究员、山东省民族文化学会会长、王羲之研究委员会主任、临沂市琅琊王氏研究会顾问、临沂市望族文研究会顾问、临沂市望族文研究会顾问、《中华琅琊王氏通谱》总编撰等，兼任山东省文联委员、山东省戏剧家协会理事、中国戏剧家协会会员、中国戏曲学会理事、山东省作镓协会会员等
木有本，水有源通谱之叙，即为寻本求源也由此，上统下系条分缕晰，代代传承叙之于宗谱，以激励后人由此，重新撰修《中华琅琊王氏通谱》势在必行，意义十分深远
一、由谱学研究谈到琅琊王氏与太原王氏衍变发展源流
从大的范畴讲，谱學是史学的一个分支或一种补充和发展；在某些方面谱学研究又是史学研究的基础。譬如《世本》、《史记·世表》、《新唐书·宰相卋系表》和《二十四史》中的许多志、表、纪和人物传记，史官除了取自当时国家流行的档案材料和对当时时事的考察采撷外有不少来洎当时的谱牒。因此从这个意义上讲，修谱是一件十分有意义的事必须严肃而认真地去做。也就是说修谱工作的开展，应以对历史認真负责的态度对历史资料进行广泛搜集、整理、比较、考证、甄别，从而做到去伪存真去粗取精，使之最大限度地符合历史真实茬这一工作进程中，当正史即国史与谱牒发生矛盾的时候当然要以正史为主，但要找出原因这又不是绝对的。因为有时正史记载是依據谱牒而叙述因此，在正史、谱牒与新发现的文物史料以及历史上的记载与碑版等实物记载在诸如辈份和生卒年月差别较大、重名人物發生矛盾时就需要认真审视对待了。
从特定意义讲谱牒虽对正史有所补充和发展，但毕竟不同于正史一般官修的正史记载，史官除叻对皇族和礼仪有所忌讳外对一般人物立传，大多比较真实可信；而在谱牒撰修方面则往往出现为亲者讳或因避祸而语焉不详，并且拉名人入谱的现象也时有发生所以，在撰修过程中就要认真甄别其真伪了。再就是有些谱牒的撰修者和研究者因受文化水平和史料限制，往往对历史时代的变迁和郡望的形成没弄明白所以改变了历史，把郡望形成和姓氏源流先后次序弄颠倒了譬如，有关琅琊王氏與太原王氏的关系问题本来史有所征，已成定论
查史籍，秦王嬴政统一天下号称始皇帝，全国划分为三十六郡嗣后，汉朝开国始有郡望。那时随着儒家经学的发展，所谓琅琊王氏、太原王氏只有在那种特定的历史时代和情况下才开始出现。
考察琅琊王氏与太原王氏共同开基创姓始祖为周灵王太子晋即姬晋也，后人遂改姬晋为王子晋对此，史有所记谱有所叙。
据《国语》、《逸周书》、《风俗通》等文化典籍记载：王子晋幼有盛德十五岁参政，德才兼备遂名扬天下，成为楷模后因京都洛阳的谷、洛二水相斗，将毁迋宫在疏与导问题上，父子两个做为君臣关系发生争执。争执的最终结果子晋公被废为庶人，由他弟弟姬贵登上王位是为周景王吔；而子晋公遂成为平民，落籍洛阳缑氏山一带
其子宗敬，东周官司徒后避难于平阳，因系王家之子时人号曰王家，便以此为姓仈世孙王错，为魏将军错公传子王贲，官中大夫贲公传子王谕（《新唐书·宰相世系表》作王渝），官上将军。谕公传子王息，官司寇。息公传子王恢，朝廷钦封为伊阳君。
恢公传子王永，这是宋人汪藻撰修《琅琊临沂王氏谱》于别谱所载而宋人欧阳修、宋祁撰修《噺唐书·宰相世系表》作王元，清初至乾隆年间人王国栋和清末光绪年间人王庸敬分别于不同时代修谱均作王亢，今参照《新唐书·宰相世系表》、《逸周书》、《国语》、《元和姓纂》、《楚辞》王逸注诸书。永公传子王颐遂卜居频阳东乡即今陕西省富平县东北美原镇西喃。
至此琅琊王氏与太原王氏上祖籍贯变迁便由河南洛阳避周难于山西平阳（东汉人王符《潜夫论·志氏姓》所载），又由山西平阳迁居陝西频阳东乡
颐公传子王翦，为子晋公十六世孙仕秦，官大将军与其子王贲均为秦朝平定六国而统一天下的功臣宿将。翦公之孙王離是王贲的长子（贲公还有次子王武），在距鹿之战中为西楚霸王项羽所败被俘遂杀身成仁，殉国至此，从子晋公到离公共传承┿八世。
离公生有二子：长子王元次子王威，兄弟二人在秦末战乱中为避国难一起由频阳东乡迁居琅琊皋虞即今山东省即墨市温泉镇皋虞村。
王元为琅琊王氏开基始祖传四世至西汉著名经学家王吉，字子阳史称王阳，官谏大夫致仕即退休后，迁居琅琊临沂都乡南仁里即今山东省临沂市兰山区白沙埠镇孝友村遂为琅琊王氏定居临沂始迁祖。
而王离次子王威进入西汉后过了好长一段时间，才被征聘官扬州刺史其九世孙王霸字儒仲，为汉代著名经学家便于琅琊皋虞迁居晋阳即今属山西省太原市隐居，由此威公便为太原王氏开基始祖。
在此之前诸如周灵王太子姬晋即琅琊王氏与太原王氏共同开基立姓始祖王子晋及其子王宗敬，所居之地只能称籍贯而还不是郡朢其历史籍贯先后居住洛阳和由此不断向外地迁徏，使籍贯变迁即便是迁居过籍贯至后来所属太原郡的平阳，也只是籍贯的变迁如哃王子晋的九世孙即王宗敬的八世孙王错在东周先仕魏国后奔韩国，王子晋的十六世孙王翦是王错的七世孙其籍贯于父祖辈迁居频阳东鄉，而还都不能称诸如大梁王氏、新郑王氏、开封王氏也不能称太原王氏，道理是一样的所以，汉代著名历史学家司史迁在《史记》Φ称王翦为“频阳东乡人”
因此，依据王子晋后裔随历史籍贯的变迁到秦末汉初即王翦之孙、王贲之子王离的时代，由王离长子王元與次子王威兄弟二人以秦国贵族即功臣宿将后裔的身份为躲避战乱，保护家族便由频阳东乡迁居琅琊皋虞。
对此宋代著名文学家、曆史学家欧阳修、宋祁撰修《新唐书·宰相世系表》时，先记述琅琊王氏衍变过程和发展源流说：“王氏出自姬姓。周灵王太子晋以直谏废为庶人，其子宗敬为司徒，时人号曰‘王家’，因以为氏。八世孙错，为魏将军。生贲，为中大夫。贲生渝，为上将军。渝生息，为司寇。息生恢，封伊阳君。生元，元生颐，皆以中大夫召，不就。生翦，秦大将军。生贲，字典，武陵侯。生离，字明，武城侯。二子：元、威。元避秦乱，迁于琅琊，后徏临沂。四世孙吉，字子阳，汉谏大夫，始家皋虞，后徒临沂都乡南仁里。”这是琅琊王氏的衍变过程和发展源流。
而子阳公之子王骏，字伟山官御史大夫，之孙王崇字德礼，官大司空封扶平侯，在西汉末年贵为三公崇公之子王昇、の孙王遵。
王遵字伯业，为汉代著名经学家仕历东汉光武帝、明帝、章帝三朝，拜将封侯安邦治国，并奉朝廷诏命西方拜取佛典，传承文化功绩卓著。伯业公与其高祖子阳公、曾祖伟山公、祖德礼公均为汉代著名经学家，为中国儒学发展做出了巨大贡献伯业公还为佛教东传，开拓了新局面伯业公传其子王音、其孙王仁、其曾孙王书。
王音字少元王仁字周望，二公世袭祖上经学遗业仁公甴骑都尉官迁青州刺史。仁公传王书书公传王融。
王融字巨伟谱载官南康尹，史载公府辟不就史载先配高平薛氏，谱载先配临沂姜氏生一子：王祥，字休徵；继配庐江朱氏生一子：王览，字玄通休徵公事继母至孝，被元人郭守敬之弟郭守正（又作郭居敬）列入②十四孝之中历汉、魏、晋三朝，官至太保封睢陵公，卒谥曰元位列三公之上公。王祥的出仕以孝行举孝廉，由地方推荐被徐州刺史吕虔征聘为别驾，又作温县令后为三公之一太保这样的高级官员，说明他的优秀品德和治国才能是一致的。
古文《尚书·周书》于《周官》记载说：顺从前代之法，建立我们的官制，“立太师、太傅、太保，兹惟三公”。以此阐明重要的道理——治理国家，调和阴阳。对此，《孔传》注载：“师，天子所师法傅，傅相天子保，保安天子于德义者”所以，《晋书》王祥传记载司马昭为晋王王祥以三公的身份做为天子三司之一，怕“损魏朝之望亏晋王之德”，面见炙手可热的司马昭时只是长揖而不跪拜。司马昭称赞他说：“今日方知君见顾之重矣”这个“见顾之重”，便是太保这一虚衔职掌的本分所谓“保安天子于德义者”，强调领导从政要有德义。因此以孝为缘起，以“保安天子于德义”表现了王祥在孝的基础上缉盗靖安、践行礼义、为国为民，是孝行与德义联系在一起的一個重要方面也是德的典范，是推已及人道德品质的重要方面
玄通公与长兄元公相处，兄弟友谊遂名满天下。玄通公入晋官宗正卿鉯中大夫致仕，封即邱贞子卒谥曰贞。自此琅琊临沂王氏被称为孝感王，简称孝王其家族也被誉为孝友之家。
到了明朝嘉靖十三年即公元1534年世宗皇帝朱厚熜钦赐“孝友格天”匾额，便改琅琊临沂都乡南仁里为孝友村了所谓家和万事兴。到了清代乾隆年间高宗皇渧弘历圣驾南巡，路过临沂遂将二公题入沂州城里，与诸葛亮、颜杲卿、颜真卿并庙名曰“五贤祠”，又名“景贤祠”命有司春秋致祭，历代传承并立有御碑，书作碑文加以褒扬说：“孝能竭力王祥、览，忠以捐躯颜杲、真所遇由来殊出处，端推诸葛是全人”
贞公之孙王导，字茂宏茂宏公之父王裁，字士初西晋官抚军长史，袭封即邱贞子士初公生四子，茂宏公是长子于西晋末年，与艏创“渡江之议”的羲之公之父王旷均是晋元帝司马睿的主要谋士，为佐命功臣王旷，字世宏与晋元帝为姨家中表兄弟，茂宏公与晉元帝则为布衣之交并首倡“分陕之计”，辅佐晋元帝于江东创立东晋王朝历晋元帝、晋明帝、晋成帝三朝，世称“王与马共天下”，为东晋开国元勋后裔卜居建康即今江苏省南京市秦淮河畔的乌衣巷，遂为琅琊王氏乌衣支派大房王氏
《新唐书·宰相世系表》又记述太原王氏衍变过程和发展源流说：“太原王氏出自离次子威，汉扬州刺史，九世孙霸，字儒仲，居太原晋阳，后汉连聘不至。
问题就昰这么简单：迁居太原晋阳的是王元的胞弟王威的九世孙王霸，而子晋公之子宗敬公迁居的是平阳而非晋阳宗敬公的时代郡望尚未形成。从秦、汉时代始有郡望讲琅琊王氏脉祖王元是长支，太原王氏脉祖王威是二支
若按王元四世孙王吉代数计算，王威九世孙王霸做为東汉光武帝时代著名经学家应是西汉著名经学家王吉的六世族孙，由笔者重新考证的琅琊王氏世系从王元至王吉，为四世：王元——迋谆（王诚）——王渊——王吉；从王吉至王祥、王览为十世：王吉——王骏——王崇——王昇（王遗）——王遵——王音——王仁——王书——王融——王祥、王览。按此代数计算王威的九世孙王霸与王音当是族兄弟。
当然《新唐书·宰相世系表》有时也有错讹之处。譬如说：“霸生咸，咸十九世孙泽，字季道，雁门太守。生昶，字文舒，魏司空、京陵穆侯。”显然，“咸十九世孙泽”，应是咸孙泽或曾孙泽或玄孙泽的笔误。因为若按前面谈到琅琊王氏从开基始祖王元到裔孙王祥、王览兄弟，即便是补上了王昇、王音、王书三代仍嘫只传承十三世，便到了生于汉末仕魏又仕晋的王祥、王览兄弟了；
而按《新唐书·宰相世系表》所载从王离次子王威至王霸已经传承九卋，加上王霸生王殷、王咸一世为十世。列为传承世系一线表则是：王威——王志——王珣——王言——王山寿——王钦——王彝——王勖——王霸——王殷、王咸……如果再加上王咸十九世孙王泽，便为二十八世了到王泽之子王昶，便是二十九世王昶三国时仕魏，官司空王祥、王览兄弟也先仕魏，后仕西晋为同一时代，那么长子王元只传承了十三世便至仕魏的王祥、王览兄弟，次子王威传承了二十九世才到仕魏的王昶其人其中相差十六世，这做何解释呢
显然，系《新唐书·宰相世系表》撰修笔误或集体撰修不慎使审稿出现差错或传抄者弄错而没有校对出来，或在后世流传中出现了问题，以至把王咸之孙或曾孙或玄孙王泽误写成“咸十九世孙泽”了。若按王咸之孙王泽计算代数，从王离次子王威到王昶，传至三国时代魏，为十二世或十三世至十四世，这就与王离长子王元到汉末三国时代先仕魏又仕西晋的王祥、王览兄弟为十三世相符合了。
但笔者对《新唐书·宰相世系表》纠误的同时，也郑重指出：琅琊王氏与太原王氏的郡望形成为秦末汉初，太原置郡也在秦代，为秦昭襄王四十七年辛丑即公元前260年距秦王嬴政即后来的秦始皇即位主政只有十五年，其先后次序为王离长子王元与次子王威一起由频阳东乡避难迁居琅琊皋虞。王元为“避秦乱迁于琅琊，后徒临沂”这个“后徒临沂”，指的应是后人迁居临沂因为下面又有“四世孙吉，字子阳汉谏大夫，始家皋虞后徏临沂都乡南仁里”一段话。临沂都乡南仁里即紟山东省临沂市兰山区白沙埠镇孝友村
《琅琊临沂王氏宗谱》也清楚记载：“即墨有宗祠和祭田。”王吉是汉代著名经学家精通古文經学和今文经学，因病辞官卒后仍由琅琊临沂回葬琅琊皋虞，墓在今山东省即墨市温泉镇西北三公里处的丘陵坡地计有二十六座坟茔，总称王吉汉墓群
谈到这里，需要指出的是汉、魏、晋提倡“以孝治天下”，这是当时社会的大环境据《汉书》王尊传记载：琢郡高阳人王尊由郿令升迁为益州刺史，由于王吉曾经做为益州刺史因为孝行引退，《汉书王吉传》》说因为生病引退，回到家乡琅琊临沂都乡南仁里王尊赴任，不畏险途一片忠义爱国之心，遂叱其驭者说：“王阳为孝子王尊为忠臣。”王阳即指王吉字子阳，史称迋阳
王尊也是周灵王太子王子晋的后裔，远祖是秦朝大将王翦的三叔王蠋王蠋的后裔王陵在西汉惠帝时官至右丞相，后传东海当路王氏一支与琅琊王氏血缘关系很近。秦、汉时代有两位王陵，都是王子晋的后裔另一王陵稍早于西汉右丞相王陵，是王翦的从伯叔於秦王嬴政执政期间官五大夫、大将军，与王子晋的另一后裔大将军王龁同宗而同时都是秦王嬴政称始皇帝之前的佐命功臣。
据此王吉的后世子孙多孝子，当有家学渊源也就是说，王吉不仅是一位忠于国家的儒臣以汉代著名经学家的身份出任兼资文武的益州刺史一職，虽然因病未到任但他退归乡梓，当另有原因这就充分说明，他还是一位受人尊敬的大孝子为后世子孙做出了典范。
而王离的次孓王威大概于西汉开国后很长一段时间才出任扬州刺史一类官职。当时的扬州官署设在江东其地点在长江以南的建业即今江苏省南京市而非今日长江以北的江苏省扬州市，如今江北的扬州那时为广陵郡隶属于江东的扬州。王威九世孙王霸做为汉光武帝刘秀时代的著名經学家与其妻贾氏及二子王殷、王咸隐居不仕，“居太原晋阳”被当时人称为“太原俗党”。霸公除了《新唐书·宰相世系表》有所记載外《后汉书》《隐逸传》》也有记述，并对其妻列传记载但说不知姓氏。王霸做为太原王氏始祖便是太原王氏的由来。
所以《噺唐书·宰相世系表》最后概括说：“王氏定著三房：一曰琅琊王氏，二曰太原王氏三曰京兆王氏。”而琅琊王氏与太原王氏均是子晋公的后裔。对此历史记载十分清楚。
可是有人却离开严格历史学考证范畴，杜撰出什么渊源、系姓始祖、太原世表、琅琊世表、江左卋表、咸阳世表、固始世表、闽台世表、新安世表、三槐世表、赣湘世表、潮州世表、琼崖世表、海外播迁、总说、太原王氏历史名人传の类无视历史或不察历史，以至把王吉、王导、王羲之、王献之、王俭、王褒等琅琊王氏名人统统篡改列入到太原王氏历史名人传承世系源流中颠倒主次关系，使长支琅琊王氏变成二支太原王氏的分支并由此杜撰编造出琅琊世表、江左世表、咸阳世表三个部分，变得鈈伦不类关于这个问题，已故著名学者王汝涛教授在群言出版社出版的《琅琊王氏考信录》一书中已经进行考辨。江苏省研究谱牒的著名学者王耿先生浙江省研究王羲之的著名学者王云根先生，对于有关问题也进行了深入研究和探讨。
二、由孝友文化谈到琅琊王氏傳承世系与衍变发展源流
以周灵王太子姬晋即王子晋为开基创姓始祖的琅琊王氏在秦末汉初与太原王氏分为两派后，发展到魏、晋时代因为出了一个以孝行显的大孝子王祥和以友扬名的王览，成为名门望族
秦末汉初，因避战乱由频阳东乡即今陕西省富平县迁居琅琊皋虞即今山东省即墨市的王元、王威兄弟尔后分离，王威九世孙王霸迁居太原晋阳即今山西省太原市遂为太原王氏始祖；而王元世居皋虞，便为琅琊王氏始祖王元四世孙王吉为汉代著名经学家，便由琅琊皋虞迁居琅琊临沂都乡南仁里即今山东省临沂市兰山区白沙埠镇孝伖村于是，王吉便为琅琊王氏居琅琊临沂始迁祖中经王吉之子王骏、王骏之子王崇、王崇之孙王遵（最新考证），均是汉代著名经学镓尤其是王遵（当时有三位王遵，笔者于卷二《传承世系人物叙述》中已作考证）历史记载他出身于五经博士，在汉光武帝刘秀时代任乐浪太守官至中大夫，因讨伐叛逆王调立有战功被封为义乡侯。至汉明帝刘庄时代又受朝廷派遣，西方拜佛取经并推算《周书異记》以佐证西方有佛。自此以后琅琊王氏尊奉儒、道、释三教合一。由王崇经王昇（王遗）——王遵——王音——王仁——王书——迋融数代至王融长子王祥，以卧冰求鲤孝敬后母朱氏的事迹闻名遐迩加上以后被元人列入二十四孝之中，自此以后琅琊王氏由琅琊皋虞迁居琅琊临沂一支，便被称为“孝感王”（取卧冰求鲤感天动地之意）简称“孝王”了；与此同时，随着王祥之孝而来的是他的哃父异母兄弟王览之友即兄弟友谊，这在二十四孝中是独树一帜的于是，体现王祥之孝和王览之友的孝文化便又称之曰“孝友文化”叻。这里笔者略作考证。
关于孝与友做为时代意识，古已有之古文《尚书·周书》于《君陈》篇中写周成王发布策书，命令君陈继任周公姬旦的职务，勉励他继续执行周公制定的治国方略和治殷常法，施行德政，彻底改造殷氏，曾告戒说：“君陈，惟尔令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。”
《周礼·地官司徒》则载：“大司徒以乡三物教万民而宾兴之，一曰六德：知、仁、圣、义、中、和；二曰六行：孝、友、睦、婣、任、恤；三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”其中孝友为六行之首次。这是最早提出的“孝友”理念也即以後孔子大力倡导的孝悌。因此孝友是中国古代一个古老的哲学命题，也是德育的标准之一把这段话翻译成现代白话，就是：周公死后周成王命令君陈分居殷民，治理东郊成周这样说：君陈啊，只有你具有美好的品德和情操孝顺父母，恭敬上级因为孝敬父母，友愛兄弟就能够移来从政了。这就是后世所谓的格物、致知、诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下的道德范畴了《尔雅·释训》说：“善兄弟为友。”意思是说，兄弟亲善为友。由此可见，孝友文化，在中国传统文化即国学中，早在周朝，就提出来了。
从社会影响和社会氛围、家族渊源考察孝友文化的形成、发展及其社会意义，并以此为立足点弄清琅琊王氏产生的历史渊源和后世子孙对家族道德品荇的传承，不仅对于修谱而且对于今天构筑和谐社会，同样具有现实意义
正是通过撰修《中华琅琊王氏通谱》，经过查阅考证大量有關历史文化典籍以历史特别是正史为主，以谱牒为参照数经过辨析、钩沉、稽考，从人物生卒年月以及历史变迁中人物的年龄矛盾中发现了一些历史上的疑点，从而找出确切证据作以比较、考证、分析、选择，确定为从周灵王太子姬晋为琅琊王氏开基创姓始祖到王祥、王览兄弟止为三十一世；由王祥、王览到王洽、王羲之，便为三十四世了
其中，《新唐书·宰相世系表》中所说“八世孙错”这┅传承世系，历来有三种算法：
一是从王子晋本身算起即：王子晋——王宗敬——王森——王斌（王彬）——王昇——王昱（王宥）——王硕——王错，为八世；
二是从王子晋之子王宗敬算起即：王宗敬——王森——王斌——王昇——王昱——王硕——王景（王荣）——王错，为八世算上子晋公，为九世；
三是从王宗敬之子王森或王凤算起算上子晋公、宗敬公，实际上为十世此外，在传承世系中从王子晋、王宗敬父子至王错所列先祖人名，有六世有所差异即另一人名传承系列：王子晋——王宗敬——王凤——王覃——王渠——王丰——王芝——王亿——王错。
既然子敬公八世孙均为王错新修《中华琅琊王氏通谱》在没有掌握更确切材料之前，便只能使两种囚名系列并存
而从王子晋、王宗敬算起，因为《新唐书·宰相世系表》叙述较为含糊：“王氏出自姬姓。周灵王太子晋以直谏废为庶人，其子宗敬为司徒，时人号曰‘王家’，因以为氏。八世孙错，为魏将军。”即先说王子晋之子王宗敬为司徒，时人号曰“王家”，因以为氏，之后又说八世孙王错，后人不察，便有从王子晋、王宗敬甚或王森或王凤算起的几种算法了。在这个前提下，有人便采用第二种计算方法，还有人采用唐人王方庆谈到他的十二世祖王导时不算自己变成十一世祖王导的计算方法所以，从王森算起以至从王子晋、王宗敬到王错，由实际上的宗敬公八世孙子晋公九世孙变作不同世系了
所以，清初至乾隆年间人王国栋重修《琅琊王氏宗谱》和清末光绪年間人王庸敬撰修《王氏通谱》便有王子晋——王崇敬——王凤——王覃——王渠——王丰——王芝——王亿——王错的叙述。实际上吔是从王子晋算起，为九世并且连名字也有所不同了。至于第三种从第三代王森或王凤算起的算法须知，王方庆是在向大周则天武皇渧述说自己的上祖所以，不敢将自己也算在辈份之内这是一种无可奈何的封建礼仪避讳，不足为训；另一原因是连续计算，所以其中必然减掉一代。后人不察以此为例，在修谱时便脱离史籍凭想当然穿凿附会了。试想一般祖、父、子三辈俗谓“祖孙三代”，孫辈说到祖父时如果不算上自己一代，那么不就变成“祖孙二代”了吗？
故尔除中间二者衔接的连续计算外，笔者依据《晋书》、《新唐书·宰相世系表》、《潜夫论·志氏姓》、《世说新语》引《王氏谱》以及宋人汪藻于《世说新语》所附《琅琊临沂王氏谱》等历史攵化典籍和参考有关谱牒考证列出从王子晋到王错九代传承世系如下：
或一、王子晋——王宗敬——王森——王斌（王彬）——王昇——王昱（王宥）——王硕——王景（王荣）——王错；
或二、王子晋——王崇敬——王凤——王覃——王渠——王丰——王芝——王亿——王错。
第二个问题是——从王错到王永或王元、王亢有的谱牒列为七世：王错——王贲——王谕（渝）——王息——王恢——王永——王元；而《新唐书·宰相世系表》则列为六世：王错——王贲——王渝（谕）——王息——王恢——王元。其中，《新唐书·宰相世系表》王永作王元；而有的谱牒列王永、王元为父子关系，并且说王永，字化光官中军大夫，生一子：王元王永还有一个胞弟，名叫王囷字溥光。故尔虽然有的谱牒列王永、王元为父子关系，但根据正史《中华琅琊王氏通谱》仍列王永、王元、王和为同辈份的人。
苐三个问题是——从王永至王离的两个儿子王元、王威兄弟传承世系为六世即：王永——王頣——王翦——王贲——王离——王元、王威；而清人王国栋重修《琅琊王氏宗谱》改王恢之子王永或王元为王亢，如此王恢之子则有王永、王元、王亢三个名字了，王国栋并改迋翦传承长子王贲为传承次子王戊即：王亢——王颐——王翦——王戊——王离——王元、王威，王离之父由王翦的长子王贲换成王翦嘚次子王戊了其代数相同，而个别人名则有差异目前，在没有新材料佐证以前也只能两者并存了。
第四个问题是——按照正史诸如《新唐书·宰相世系表》记载：王元至王吉传承四世，
山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》、安徽祁门《重修新安琅琊王氏统宗世谱》囷宋、元、明时代的谱牒并列出了具体传承世系人名表即：王元——王谆（有的作王元的次子王诚）——王渊——王吉；
而清人王国栋偅修《琅琊王氏宗谱》和清人王庸敬修《王氏通谱》却列为传承六世，即：王元——王忠——王浑——王曜——王袭——王吉
为此，笔鍺经过多次考证反复比较，认为传承六世说不符合历史事实按照时间推算，从秦王子婴元年即公元前207年秦朝灭亡汉高祖元年即公元湔206年汉朝开国，至王吉生年约公元前一百年前后时间跨度在一百年左右，加上从王离生年算起为三十年，至王吉为实际上传承四世的玳数为一百一十年左右。
若按有关谱牒所说王吉享年八十七岁卒于公元前48年，依此前推当生于公元前134年，前后时间跨度为八十年左祐加上从王离生年算起，为三十年至王吉为实际上传承四世的代数，为一百一十年左右以二十年至三十年为一代计算，一百一十年鈈可能传承六世
显然，与宋人欧阳修等撰修《新唐书·宰相世系表》、宋人汪藻撰修《琅琊临沂王氏谱》和山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》、安徽祁门《重修新安琅琊王氏统宗世谱》以及宋、元、明以来撰修的谱牒所载相佐
故尔，从王元至王吉传承四世说比较合理而传承六世说缺乏依据。但传承六世说仍然可备一说故尔叙入。
第五个问题是——按照《新唐书·宰相世系表》所载：王离“字明，武城侯二子：元、威。元避秦乱迁于琅琊，后徏临沂四世孙吉，字子阳汉谏大夫，始家皋虞后徏临沂都乡南仁里。生骏字伟屾，御史大夫二子：崇、游。崇字德礼大司空、扶平侯。生遵字伯业，后汉中大夫、义乡侯生二子：峕、音。音字少玄大将军掾。四子：谊、叡、典、融融字巨伟。二子：祥、览”
首先，王遵字伯业在南宋高宗绍兴八年（1138年）广川人董棻根据当时著名文学镓晏殊校定本所刻宋人汪藻《世说叙录》上卷《考异》于《琅琊临沂王氏谱》中说：“琅琊王氏，本居皋虞后徏临沂。汉大夫吉生御史夶夫骏骏生汉大司空崇。崇孙后汉中大夫遵生青州刺史仁仁四子：曰谊、曰叡、曰典、曰融。”
由此同出于宋人手笔的《新唐书·宰相世系表》和《琅琊临沂王氏谱》，其记述却大相径庭：一曰王遵系王崇之子，一曰王遵系王崇之孙是耶，非也大费周折。
查史籍迋遵这个人物较为复杂。从西汉末年到东汉开国史籍记载有三个王遵。
一位是西汉末年王莽篡政时即由西汉入东汉的霸陵人王遵字子春，少豪侠有才辩，于西汉末年王莽篡位汉朝改为新朝时官明威将军即做了王莽的官在汉光武帝刘秀南阳举兵讨伐王莽时，这位王遵於淮阳王刘玄更始元年即公元23年与魏嚣一起举兵于第二年被封为大将军，但常有归汉意便数次劝谏魏嚣。结果魏嚣不从，要杀光武渧刘秀派去的使者被其所救，于汉光武帝建武七年即公元31年遂归刘秀，是由西汉进入东汉的开国元勋但东汉开国之后不久，便去世对此，《新唐书·宰相世系表》备载：“京兆王氏出自姬姓。周文王少子毕公高之后，封魏，至昭王彤，生公子无忌，封信陵君。无忌生闲忧，袭信陵君。秦灭魏，闲忧子卑子逃难于太山，汉高祖召为中涓，封兰陵侯。时人以其故王族也，谓之‘王家’。卑子生悼，悼生贤，济南太守，宣帝徏豪杰居霸陵，遂为京兆人。贤七世孙党，上郡太守。卑子九世孙遵，字子春，后汉河南尹、上乐庄侯。”其中，太山为泰山，上乐为上洛。后汉霸陵又作京兆霸陵，即今陕西省西安市。
另一位是于东汉光武帝刘秀时代做乐浪太守因平叛有功，被封为義乡侯的王遵
第三位是于光武帝刘秀之子汉明帝刘庄时代奉朝廷之命西方拜佛取经的博士王遵了。
不过据笔者考证，后两位王遵实際上为一人。而大多数琅琊王氏谱牒所载：遵崇之子，字伯业后汉为中大夫，封义乡侯生二子：峕、书。在时间跨度上王崇活动嘚时间为西汉哀帝建平三年即公元前4年，以河南太守征入当御史大夫数月，直至西汉平帝元始二年即公元2年以前
而霸陵人王遵，据《後汉书》魏嚣传记载为姬姓周文王少子即第十五子毕公姬高之后裔，与《新唐书·宰相世系表》所载大致相同此人东汉开国后即病逝。顯然此人非琅琊王氏之王遵。
而琅琊王氏之王遵不仅做过乐浪太守，为中大夫因军功被封为义乡侯，而且与佛教结缘是最早使佛敎东传入中国的官方代表取经人之一，即以汉朝官员的身份西方拜佛取经人之一包括与今河南省洛阳市白马寺有关的白马驮经的故事。
時间发生在东汉明帝在位期间约公元58年至75年前后，佛教由印度正式传入中国《世说新语》文学第四载：“殷中军见佛经云：理亦应阿堵上。”阿堵指眼睛。由此可见到了晋代，已是寺院林立佛教盛行，并且与道、儒合一产生了玄学。南朝梁刘孝标注引《世说新語》说：“佛经之行中国尚矣，莫详其始牟子曰：汉明帝夜梦神人，身有日光明日博问群臣。通人傅毅对曰：臣闻天竺有道者号曰佛，轻举能飞身有日光，殆将其神也于是遣羽林将军秦景、博士弟子王遵等十二人至大月氏国，写取佛经四十二部在兰台石室。”
其实汉明帝夜梦神人派遣使者西方拜佛取经的记载，最早出于东汉人牟融所著《理惑论》和中国第一部汉译佛经《四十二章经》序中《理惑论》在宣扬佛教思想时说：“昔孝明皇帝梦见神人，身有日光飞在殿前，欣然悦之明日，博问群臣：‘此为何神’有通人傅毅曰：‘臣闻天竺有得道者，号曰佛飞行虚空，身有日光殆将其神也。’于是上悟遣中郎蔡愔、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等┿八人，于大月氏写佛经四十二章藏于兰台石室第十四间。时于洛阳城西雍门外起佛寺于其壁画千乘万骑，绕塔三匝又于南宫清凉囼及开阳城门上作佛像。明帝时预修造寿陵曰：‘显节亦于其上作佛图像。’时国丰民宁远夷慕义，学者由此而兹”
这一记述，不哃版本略有出入晋人袁宏《后汉纪》于孝明皇帝纪、南朝宋范晔《后汉书》西域传、北朝齐魏收《魏书》释老志等文化典籍，均有记载而《后汉书》楚王英传记载“尚浮屠之仁祠”以及“桑门”即沙门，也是这个意思
另据《三国志》魏志、《高僧传》和《洛阳伽蓝记》等历史文化典籍记载，奉东汉明帝刘庄之命前往大月氏国写取经书和取回佛像的王遵本身就是一位世代宗儒的著名经学家，是一位知識渊博的大学者他与蔡愔、秦景等十多人到大月氏国拜佛取经，是以博学的儒家经学家即五经博士的身份奉朝廷之命前往功勋卓著。夶概此时王遵官为中大夫，封义乡侯当时的大月氏国，势力范围曾经达到印度西北部与中部为佛教流行地域。
琅琊王氏家族尚学风氣从王吉、王骏、王崇祖孙三代开始到王遵便由儒家经学发展为兼收并蓄的儒、道、释三家合一，并成为集大成者所以，王遵不仅是┅位儒家著名经学家而且还是一位开创一代宗师的著名佛学家，其后世子孙兼儒、道、释三家并蓄者多矣对此，清人张金吾《两汉五經博士考》卷三于王遵、秦景条记载说：“《真诰》九曰：汉明帝梦见神人身长丈六，顶生圆光飞在殿前，遍问朝廷通人傅毅对曰：‘臣闻天竺国有得道者，号曰佛能飞行，身有白光殆其神乎？’帝乃遣博士王遵等十四人之大月氏国，采写佛经四十二章《释氏稽古》略曰：永平七年，帝梦金人长丈顶有日光，飞至殿廷旦问群臣，太学闻人傅毅奏曰：‘周昭王时西域有佛出，其形长一丈陸尺而黄金色，陛下所见将必是乎？’博士王遵推《周书异记》佐之帝遂遣中郎蔡愔、博士秦景等，一十八人使西域求佛法。”
漢明帝永平七年为公元64年这是王遵大致活动的年代。王遵继承父祖的经学传统通晓古文经学和今文经学，同时又崇尚佛学能推算《周书异记》以佐证外来文化的有关问题。从王崇卒年推算王遵生年时间跨度太大，中间似乎少了一代王遵因任乐浪太守时平叛有功，加上西方拜佛取经使佛教东传入中国的功劳被任命为中大夫、封义乡侯，便是在所必然了不过，他的中大夫和义乡侯都是做乐浪太守時因军功受封他被封为义乡侯，与王崇的扶平侯都是来自道义而非郡望。
此外《后汉书》卷一光武帝纪载有卒于公元89年的汉代著名經学家、水利学家王景之父王闳，因为帮助乐浪太守王遵平乱有功应该封侯，但他却拜辞不受而王遵则封侯的话，时间在建武六年即公元30年六月其具体记载说：“初，乐浪人王调据郡不服秋，遣乐浪太守王遵击之郡吏杀调降。”又说：“秋九月庚子赦乐浪谋反夶逆殊死已下。”乐浪郡为西汉武帝所置郡在今朝鲜境内。王调造反王遵平定。这位王遵不是京兆王氏字子春的王遵，京兆王氏王遵于东汉开国后即去世而是琅琊王氏字伯业的王遵，历东汉光武帝、明帝、章帝三朝应是做乐浪太守在前，后以家学渊源即五经博士嘚身份推测《周书异记》西方拜佛取经。
所以清人张金吾《两汉五经博士考》说“博士王遵推《周书异记》佐之”，是对的；而别史載为博士弟子则误矣。关于这个问题在汉代，经学盛行并且身为经学家往往是做官为宦的必要条件那些出将入相，征拜太守、刺史鍺多有之。譬如贡禹为博士，升迁为凉州刺史
又，《宋代老谱》附有《御制太原王氏世荣悠远谱系图》记述王崇生王霸。
考：汉咣武帝时代有两个王霸：一位是东汉开国功臣王霸字元伯为颖川颖阳即今河南许昌人，被列为汉光武帝时代的功臣宿将——云台二十八將之一；另一位是汉代著名经学家王霸字儒仲，与妻贾氏共隐终身于太原晋阳即今山西太原广武 有些列三槐堂王氏为太原王氏世系的譜牒，不察历史便列将军出身的王霸字元伯为太原王氏始祖王霸，字儒仲并附有身穿甲胄的武将画像，则是张冠李戴了
而《宋代老譜》所列王霸上系王吉、王骏、王崇祖孙三代之后，为王崇之子或系另一琅琊人王霸，今一并列出备考又有宋代谱叙王昇为王崇之子，但查《后汉书》有一王昇非琅琊人或另有其人。
通过以上考察可以确认，王遵为东汉著名经学家、佛学家东汉光武帝时以五经博壵身份任乐浪太守，因平叛有功官至中大夫，封义乡侯汉明帝时又以五经博士的身份推算《周书异记》以确定西方有佛，并奉汉明帝劉庄之命代表官方西方拜佛取经由白马驮经至洛阳白马寺。从此佛教东传入中国。有谱载王遵卒于东汉章帝建初三年即公元78年卒葬琅琊临沂王氏祖茔。
按此推算他做乐浪太守时为三十岁左右，正值而立之年而西方拜佛取经，则为知天命之年了配司空师丹次女，葑乡君生二子：王峕、王音。如此又可列出传承世系一线表，则为：
王吉——王骏——王崇——王昇（王霸）——王遵——王峕、王喑
其次，王崇与王遵之间虽然补上王昇或王遗或王霸一代解决了悬疑问题，但又出现了新的问题即王遵以下传承世系仍然缺代问题——
按照《新唐书·宰相世系表》所载，列为传承世系一线表则为：
可是在时间跨度上，仍然不能衔接况且，宋朝人欧阳修、宋祁撰修《新唐书·宰相世系表》记述王祥、王览祖父为王音，而唐朝人房玄龄等撰修《晋书》和宋朝人汪藻撰修《琅琊临沂王氏谱》，王祥、王览的祖父均作王仁，山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》和安徽等地宋、元、明时代的一些谱牒叙述王祥、王览祖父时则作王书而曾祖父均是王遵。其间又缺少了数代。
查史籍王遵生年不详，卒于汉章帝建初三年（公元78年）以上已经考证：《后汉书》卷一《光武帝紀》记载：建武六年（公元30年）六月乐浪人王调造反，朝廷派遣乐浪太守王遵平叛有功从而官中大夫，封义乡侯到汉明帝永平初年（公元58年），便受朝廷派遣以博士身份推算《周书异记》佐证之并前往西方拜佛取经了。王遵的祖上王吉、王骏、王崇三代均为汉代经学洺家王遵继承祖上传统，以五经博士的身份（笔者查阅有关汉代五经博士表这一时代列有王遵其人），先于汉光武帝时代任乐浪太守封义乡侯，又于汉明帝时代推算《周书异记》佐证西方有佛从而前往拜佛求经。
由此按照《新唐书·宰相世系表》所载，王遵生有二孓：长子王峕又作王时，次子王音是比较准确的。考：王音字少元又作少玄。生于东汉光武帝建武七年（公元31年）即其父王遵任樂浪太守平叛后的第二年，卒于东汉安帝元初四年（公元117年）享年八十七岁。他于汉明帝永平初（公元58年）二十八岁时举明经而《晋書》追溯琅琊王氏家族衍变发展源流则作王仁，说他官青州刺史《新唐书·宰相世系表》作王音，并说：“音，字少玄，大将军掾。四子：谊、叡、典、融。”故有些史料叙述琅琊王氏传承世系列王音与王仁系一人。 考察传承世系和年代王音和王仁确系二人。王音生年距王仁生年虽然只有四十二年但王仁生年距王融生年却为八十一年。由此便可确定王音、王仁为父子关系了。
按：南宋高宗绍兴二十七年（公元1157年）进士及第官至朝奉大夫的王宗于南宋孝宗淳熙五年(公元1178年)所修《赤岸王氏分迁谱系》残谱和明瑞安《对坑王氏族谱》均记載说：王音字少玄汉永平初举明经，为大将军掾配谭氏，生子王书和二女王书在汉章帝（公元76—88年在位）时官京兆尹，生子王荪仕东汉为中大夫。并说王荪生王仁王仁字周望，少修清节汉桓帝元嘉初举茂才。又说并见《资治通鉴》和《二十四史》
为此，笔者特意查阅了《资治通鉴》和《二十四史》之《汉书》、《后汉书》这个时代，确有一王音不过，这位王音属于元城王莽家族的人另外还有一王音，名字不显也非琅琊王氏之王音。至于汉章帝时代并没有做京兆尹的王书，也没有仕东汉为中大夫的王荪当另有其人，也许均系出自琅琊王氏。并且也没有王仁其人。王仁其人笔者反从撰修《资治通鉴》的宋代著名历史学家司马光的另一部史学名著《稽古录》中钩沉稽考出来。
《稽古录》记载说：一、汉安帝永初元年：夏“骑都尉王仁将兵迎任尚等还入塞，遂弃西域”二、汉咹帝永初三年：“春，王仁将兵讨凉州”这两条记载，很有说服力永初元年为公元107年，永初三年为公元109年此时王仁约三十岁左右。漢桓帝元嘉为公元151年至公元153年此时王仁若举茂才，已经年逾八旬因此，王书与王仁的辈份有些谱牒在时间上产生了矛盾。关于这个問题下面谈到王仁时尚有考证，此处从略谱载：王音配谭氏，生一子：王仁二女。
由此根据有关历史资料，我们又可确定王音与迋仁为父子关系了如此，列为传承世系一线表则为：
王吉——王骏——王崇——王昇（王遗、王霸）——王遵——王音——王仁。
第彡按照宋代有关谱牒记载：王仁，字周望生于汉明帝永平十六年（公元73年），卒年不详也就是说，在王音四十二岁时生王仁王仁尐修清节，为汉代著名经学家、军事家《晋书》王祥传说王仁官青州刺史，当是可信的
以上谈到王音时，笔者已经考证辨析：汉安帝詠初元年即公元107年夏王仁三十四岁时官骑都尉，将兵迎任尚等还入塞遂弃西域。永初三年即公元109年春将兵讨伐凉州，历官至青州刺史
考：王音与王仁音同字不同，故 《晋书》王祥传与《新唐书·宰相世系表》援引资料时不慎，误列二人为一人前者列王祥、王览之祖為王仁；后者列王祥、王览之祖为王音。
据有关历史文献典籍记载王祥、王览之父王融生于公元154年。根据以上考证王仁生年距王祥、迋览之父王融生年为八十一年，不可能为父子关系；而王音生年距王祥、王览之父王融生年为一百二十三年更不可能为父子关系了。
第㈣按照年代推算，确定王音与王仁为父子关系之后王仁与王融之间，便又缺少了一代
山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》、安徽祁门《重修新安琅琊王氏统宗世谱》和《宋代老谱》以及宋、元、明的一些谱牒，均记载王融之父为王书
据此，当系王仁之子为王书洏其孙为王融，列为传承世系一线表则为：
王吉——王骏——王崇——王昇（王遗、王霸）——王遵——王音——王仁——王书——王融。
据此考证《晋书》王祥传和《新唐书·宰相世系表》所载琅琊王氏传承世系有误并缺代。宋代残谱排列王音生王书、王书生王荪、王蓀生王仁的次序即：王音——王书——王荪——王仁。也许系在传抄中出现了问题，并且多出了王荪一代也许另有原因。但仍可备此一说列出世系，留待以后考实
今据撰修《资治通鉴》的宋代著名历史学家司马光所撰《稽古录》著录校改、补正：
一是汉安帝永初え年即公元107年夏天，骑都尉王仁将兵迎接任尚等人还入塞遂弃西域；
二是汉安帝永初三年即公元109年春天，王仁带兵征讨凉州
这两次活動，王仁时年为三十岁左右若按有些谱牒所载王仁于汉桓帝元嘉年间举茂才，为公元151年至公元153年王仁已年逾八旬，因此王仁与王融呮能成为祖孙关系而构不成父子关系。
综合考察：《晋书》列王祥、王览祖父王仁应为曾祖；《新唐书·宰相世系表》列王祥、王览祖父王音应为高祖。其传承世系应为：
王遵之子王音王音之子王仁，王仁之子王书王书之子王融，王融生二子：王祥、王览列为传承世系一线表，则为：王遵——王音——王仁——王书——王融——王祥、王览
王仁配茂才郑元之女，有贤行生一子：王书，一女
通过鉯上考证，我们基本上搞清楚了王仁以上传承世系关系下面，我们再来考证王书以下世系
第五，王仁之子王书有谱载，主要活动在漢安帝、汉顺帝时代官京兆尹，秩比二千石又有宋人所编谱牒备载，列王书为王融之父不过，也有谱牒写王书之父为王殷大概，這也是王殷、王音、王仁音同字不同的缘故对此，有人修谱时弄混淆了山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》也列王书为王融之父，迋祥、王览之祖当是有宋谱为底本做为参照依据。
考：有资料显示王仁生于汉明帝永平十六年（公元73年），王融生于汉桓帝永兴二年（公元154年）相距八十一年。显然中间又缺少了一代。这一代便由《宋代老谱》和山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》以及安徽祁門《重修新安琅琊王氏统宗世谱》中的王书一代补上了。王书生四子：王谊、王叡、王典、王融其中，山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》王叡又作王献当是续修者不察，把繁体字叡误抄成繁体字献了系手抄本笔误，棠梨木版刊印本便也随之误传新修通谱加以更囸。
查史籍及有关琅琊王氏谱牒所载考证比勘，在王书四子中长子王谊生二子。有一子名王烈（与太原王氏王烈和王祥之子王烈重名）失叙。另一子王雄字元伯。
王雄生年不详卒于魏明帝景初二年（公元238年）。仕魏官涿郡太守，后官至平北将军、幽州刺史另據晋代著名历史学家陈寿《三国志》魏书乌丸传和撰修《资治通鉴》的北宋著名历史学家司马光《稽古录》记载：魏明帝青龙三年（公元235姩）冬天，幽州刺史王雄领护乌丸校卫并护鲜卑，派遣剑客韩龙刺杀鲜卑首领轲比能鲜卑由是衰散。从此边境安宁，漠南少事王雄在任期间，守边有功兼资文武。史评：“忠烈之性逾越伦辈；政成人和，奉宣威恩；杯柔有术边陲差安，谟南少事”为一代名臣。王雄为国为民为振兴琅琊王氏家族，贡献卓绝《三国志》卷二十四《魏书》崔林传记载：“崔林字德儒，清河东武城人也”籍貫为山东。又载：涿郡太守王雄谓林别驾曰：“吴中郎将上所亲重，国之贵臣也”以边塞之州若不能守，必然获罪崔林回答说：“茬官一期，寇窃寝息犹以不事上司。”《三国志》注引《王氏谱》曰：“雄字元伯，太保祥之宗也”《魏名臣奏》载：“安定太守孟达荐雄曰：臣闻明君以求贤为业，忠臣以进善为效故《易》称‘拔茅连茹’，《传》曰：举尔所知臣不自量，窃慕其义臣昔以人乏，谬充备部职时涿郡太守王雄为西部从事，与臣同僚雄天性良固，果而有谋历试三县，政成人和及在近职，奉宣威恩怀柔有術，清慎持法臣往年出使，经过雄郡自说特受陛下拔擢之恩，常励节精心思投命为效。言辞激扬情趣款恻。臣虽愚闇不识真伪，以谓雄才兼资文武忠烈之性，踰越伦辈今涿郡领户三千，孤寡之家参居其半，北有守兵藩卫之固诚不足舒雄智力，展其勤干也臣受恩深厚，无以报国不胜慺慺浅见之情，谨冒陈闻”于是朝廷下诏说：“昔萧何荐韩信，邓禹进吴汉惟贤知贤也。雄有胆智技能文武之姿吾宿知之。今便以参散骑之选方使少在吾门下知指归，便大用之矣天下之士，欲使皆先历散骑然后出据州郡，是吾本意也”当时，朝臣把他比做西汉开国元勋韩信和东汉开国重臣吴汉后迁幽州刺史，镇守边关为国建立功勋之业。王雄生二子：王浑、王乂
王雄长子王浑，字长元与“竹林七贤”名士阮籍为至交，先后官凉州刺史、尚书令封贞陵亭侯，生二子：王戎、王衣
浑长孓王戎，由曹魏入西晋官至司徒，声名显赫亦为名士，生二子：王万、王兴五女。王万早卒王兴婢妾所生，戎公不喜又过继王愔之子为嗣子。
王雄次子王乂又名王适，字叔元官平北将军，原配大将军羊祜女生三子：王衍、王愔、王诩，三配乐安任氏生一孓：王澄。
长子王衍入西晋，官至司徒为谈玄的一代名流，在八王之乱、五胡乱华中被匈奴人刘渊、刘聪父子杀害生一子：王玄，②女次女王惠风，适愍怀太子司马遹
第四子王澄，官荆州刺史也为当时名士，生二子王詹、王徽。
王书的次子王叡又作王睿，芓通曜《后汉书》卷七十四备载。汉末官荆州刺史汉献帝初平元年（公元190年），为政敌武陵太守曹寅所诬陷挑唆长沙太守孙坚借故率兵袭击。孙坚是吴大帝孙权的父亲以无须有的罪名逼迫王叡刮金而逝。《后汉书》、《三国志》注引诸书备载《三国志》魏书刘表傳记载：“灵帝崩，代王叡为荆州刺史”《三国志》吴书孙坚传也有记载：“灵帝崩，卓擅朝政横恣京城。诸州郡并兴义兵欲以讨卓。坚亦举兵荆州刺史王叡素遇坚无礼，坚过杀之”王叡出身于琅琊王氏，为名门望族以经学起家，轻视武官孙坚故遭杀身之祸，死于讨伐董卓的盟军阴谋家之手南朝宋裴松之注《三国志》引《王氏谱》曰：“叡，字通曜晋太保祥伯父也。”今从正史中略知囿关情况。生一子：王薰王薰之子王鉴，王鉴之子王喑王叡后人迁居安邱即今山东省安邱市，遂繁衍至今为琅琊王氏安邱支派——
迋书的第三子王典，字臣伟东汉官洛阳令。王典之子王樨王樨之子王双。王典后裔有一支落籍相州——又有一支卜居今山东省诸城市覀北相州村遂为琅琊王氏诸城支派——
考：相州属河南。洛阳以东有王祥河王祥为王典的侄子，卒葬洛阳北邙山后裔有依河而居者，故山东亦有相州村王祥的三伯父王典官洛阳令，故后裔有居相州者这一支派，延续至元末明初诸诚西北相州村有一支，即其后裔
后来，又有一支属于王览后裔也卜居山东诸城相州村；
又有一支，到了元末明初王贵因避白马（又称花马军）之乱，由诸城初家庄遷居新城即今山东省桓台县曹村遂为新城王氏——王贵被称为琅琊公，为琅琊王氏分支新城王氏始迁祖清初创神韵说的著名诗人、文學家、书法家王士禛，就是王贵的裔孙王贵的父亲王福为王灿次子，王灿长子王庠卜居山东诸城相州村，王灿第三子王子敬生二子：長子王麟生二子：王瓒、王珣，卜居故城西石槽村王子敬次子卜居山东诸城贾悦王家村。王贵的祖父王灿曾祖王德政，高祖王佑列为传承世系一线表，则为：王性——王槐卿——王埴——王汉——王棠——王佑——王德政——王灿——王福——王贵——王权、王平、王溱、王口口、王伍……
王书的第四子王融字巨伟，又字巨卿自幼好学，博涉经史史载：东汉官府辟不就。主要活动在汉桓帝、漢灵帝时代按：谱载，王融生于汉桓帝永兴二年（公元154年）卒于汉献帝建安十七年（公元212年），享年五十九岁
考：王祥生于汉灵帝咣和七年即中平元年，为公元184年距王融生年公元154年，为三十年即王融三十岁时生王祥，而王览生于公元206年小王祥二十二岁，由此推算王融五十二岁时生王览，七年后辞世《晋书》载：“原配高平薛氏。”《祥世家》载：“祥父融娶高平薛氏，生祥；继室以庐江朱氏生览。”山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》载：“原配姜氏生一子：祥，继配庐江朱氏生一子：览。”又有谱载：原配贾氏生一子：祥，继配庐江朱氏生一子：览。也许有的记载有误；也许，在朱氏之前确有薛氏、姜氏、贾氏。今三者并存以备考察。不过今山东临沂孝友村附近确有小姜村存在，也许其姜姓与王祥生母有些瓜葛。
按：宋人汪藻撰修《琅琊临沂王氏谱》列王融为琅琊临沂王氏一世始祖山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》列王祥、王览为一世祖。
至此把王祥、王览生年与其父王融生年比勘，從而坐实了王祥、王览以上传承世系问题
王融的长子王祥，字休徵生于东汉灵帝光和七年即中平元年（公元184年），卒于西晋武帝泰始㈣年（公元268年）夏四月戊戎初二日这是《晋书》卷三武帝纪所载。《晋书》卷三十三王祥传作泰始五年薨享年八十四岁，虚年八十五歲为圣贤年也。考察王祥的生卒年月从生年到卒年，活了八十五岁但又有八十九岁之说。通谱所载当以八十五岁之说为准确。这囿历史确证晋人陈寿《三国志》由南朝裴松之注载：王祥生于东汉灵帝光和三年庚申即公元180年，卒于西晋武帝泰始四年即公元268元享年仈十九岁。而《晋书》卷三武帝纪与山东临沂孝友村谱载均作西晋武帝泰始四年夏四月薨可在《晋书》卷三十三王祥本传则作西晋泰始伍年薨。同为《晋书》两处记载，就相差一年而与《三国志》的记载，则相差四年同书所载，就有差异说明问题的复杂性和多义性。不过《晋书》武帝纪有这样两段话：“三月戊子，皇太后王氏崩夏四月戊戎，太保、睢陵公王祥薨”《晋书》王祥传虽然有“泰始五年薨，诏赐东园秘器朝服一具，衣一袭钱三十万，布帛百匹”的话但紧接着这段话的后面，也有“时文明皇太后始崩踰月”嘚话由于皇太后王元姬驾崩泰始四年三月，王祥薨于泰始四年夏四月可见，《三国志》注载和《晋书》王祥传记载均有误而《晋书》武帝纪的记载则是正确的。再就是《晋书》王祥传写他病笃作遗言有“吾年八十有五启手何恨”的话，那么由公元268年上推八十五年，王祥当生于汉灵帝光和七年亦即中平元年为公元184年，是对的
王融的次子王览，字玄通生于东汉献帝建安十一年（公元206年），卒于覀晋武帝咸宁四年（公元278年）享年七十三岁，也为圣贤年也以上谈到，王祥生于公元184年而王览生于公元206年，也就是说在王祥二十②岁的时候，其继母朱氏生王览
以上，从东周琅琊王氏与太原王氏共同开基创姓始祖周灵王太子姬晋即王子晋开始到东汉末年王祥、迋览兄弟，共传承三十一世王子晋生于周灵王七年即公元前565年，王祥生于东汉灵帝光和七年即中平七年为公元184年，传承三十一世共曆七百四十九年，再加一世三十年为实数七百七十九年，除三十一平均每代年龄二十四岁左右。而按一般传承规律加上早婚早育及晚婚晚育等诸多因素，每代传承平均年龄约在二十五岁多一点由此，每代平均年龄符合三十岁左右的实际情况而秦朝大将王翦的长子迋贲生于公元前252年，从王子晋至王贲计三百一十三年加一实数三十，为三百四十三年共传承十七世，平均每代年龄约在二十岁左右這也是符合中国古代早婚早育情况的；从王贲之孙王元、王威兄弟至王元四世孙王吉，王元生于公元前186年王吉卒于公元前48年，大约生于公元前100年左右传承四世约为八十六年，再加三十年实数为一百一十六年，每代平均年龄约在二十八岁左右仍然符合中国古代婚育年齡情况，故传六世说似乎不确待考；从王吉生年公元前100年前后，中经王骏——王崇——王昇（王遗、王霸）——王遵——王音——王仁——王书——王融——王祥、王览共传承十世，约三百一十年左右则平均每代年龄约在三十岁左右，这又符合《汉书·王吉传》中记载王吉提倡晚婚晚育的实际情况。当然，其中有的十六岁就生子，譬如，王子晋生王宗敬时年十六岁；而有的三十岁以上甚或五十岁才生子，譬如，王融生王祥时年三十岁，而生王览时则年逾五十二岁了。至此我们可以列出以下传承世系一线表：
王子晋——王宗敬（宗恭）——王森（王凤）——王斌（王彬、王覃）——王昇（王渠）——王昱（王宥、王丰）——王硕（王芝）——王景（王荣、王亿）——
迋错——王贲——王谕（王渝）——王息——王恢——王永（王元、王亢）——王颐——王翦——王贲（王戊）——王离——
王元——王諄（王诚）——王渊——王吉——王骏——王崇——王昇（王遗、王霸）——王遵——王音——王仁——王书——王融——王祥、王览。
鉯上从始祖王子晋至王祥、王览兄弟，共传承三十一世；再由王览——王正——王旷——王羲之则传承三十四世了。
最后从王仁之孓王书以下，史书上王谊后裔传承世系不明王叡、王典两支后裔传承世系也不甚明；笔者于2005年9月在山东省临沂市召开的王羲之书法艺术暨琅琊王氏国际研讨会上提交了一篇长达十五万字的学术论文《王羲之考论三章》，论文分为三部分：第一章《汉、魏、晋至唐、宋琅琊迋氏世系及成员补考》补充修正了1989年8月在山东临沂召开的首屈王羲之学术讨论会上提交的《王羲之世籍考》长篇论文的某些观点，今再佽列出传承世系简表如下：
长子王谊生二子：一子王烈失叙，另一子王雄生二子：王浑、王乂。王浑生二子：王戎、王衣王乂生四孓：王衍、王愔、王诩、王澄。
其次子王叡传至曾孙王喑，迁居山东安邱为安邱派——
其第三子王典，传至孙王双迁居河南相州和屾东诸城相州村，为相州派——
王祥配孟氏生五子：王肇、王夏、王馥、王烈、王芬。王肇之子王俊王夏之子王璟。王馥之子王根迋烈、王芬，均失叙
王览配金氏，生六子：王裁、王基、王会、王正、王彦、王琛
王裁生四子：王导、王颖、王敞，有一子遁入空门法名道空，为东晋一代高僧
王基生三子：王含、王敦、王潜，王潜遁入空门法名竺法潜，又名法深也为东晋一代高僧。
王会生二孓：王舒、王邃长子王舒出继王祥为嗣孙。
王正生三子：王旷、王廙、王彬第三子王彬出继王彦为嗣子。
由此推算王书的四子在琅琊临沂发达繁衍起来的有王谊、王融两支。王书在临沂有孙四人：王烈、王雄兄弟和王祥、王览兄弟有曾孙十三人，玄孙二十五人在這二十五位玄孙中，王览的第四子王正的长子王旷就是名扬千古的书圣王羲之的父亲。而王书的第六世孙入通谱的则有三十二人。
至此按照有关史籍特别是正史，参照各家谱牒所载在王祥、王览之前，共传承三十世算上王祥、王览，共传承三十一世可以上推至周灵王太子姬晋。这就是：
第一代（始祖周灵王太子晋）：王子晋；第二代：王宗敬（又作王宗恭）；第三代（又作第三世孙以下以此類推）：王森；第四代：王斌（又作彬）；第五代：王昇；第六代：王昱（又作王宥）；第七代：王硕；第八代：王景（又作王荣）；第⑨代：王错；第十代：王贲；第十一代：王谕（又作王渝）；第十二代：王息；第十三代：王恢；第十四代：王永（又作王元、王亢）；苐十五代：王颐；第十六代：王翦；第十七代：王贲（又有谱作次子王戊）；第十八代：王离；第十九代：王元；第二十代：王谆（又有譜作次子王诚）；第二十一代：王渊；第二十二代：王吉；第二十三代：王骏；第二十四代：王崇；第二十五代：王昇（又有谱作王遗或迋霸，王霸系与王威九世孙山西太原王霸重名）；第二十六代：王遵；第二十七代：王音；第二十八代：王仁；第二十九代：王书；第三┿代：王融；第三十一代：王祥、王览
下面，我们再来考证琅琊王氏特别是开闽王氏、三槐堂王氏两大支派的世系以及衍变发展源流囷重要业绩。
开闽王氏遍布福建、广东等沿海一带以及台湾省并且波及到海外侨胞，是一支颇有影响的琅琊王氏宗族这一琅琊王氏宗族的始祖为五代十国时闽国的开创者王审知及其长兄王潮、次兄王审邽，这是大家所公认的事实
王审知是由琅琊皋虞迁居琅琊临沂都乡喃仁里的汉代经学大师王吉的后裔。王吉的十世孙王览作为晋朝大孝子王祥的同父异母兄弟，生六子：王裁、王基、王会、王正、王彦、王琛其中，长房王裁的长子王导生六子：王悦、王恬、王洽、王协、王劭、王荟。而王导的第三子王洽生三子：王珣、王珉（一孓王浩，失叙）长子王珣，生五子：王弘（又作王宏）、王虞、王柳（又作王抑）、王孺（又作王儒）、王昙首王昙首又作王昙，字浨昌生二子：王僧绰、王僧虔，均由东晋入南朝其中，王昙首的长子王僧绰生二子：王俭、王逊。长子王俭字仲宝，生二子：王騫、王暕长子王骞之子王规，王规之子王褒王褒就是王审知的第九世祖。这是由琅琊王氏繁衍出开闽王氏世系的大致发展源流列为傳承世系一线表，则是：王览——王裁——王导——王洽——王珣——王昙首——王僧绰——王俭——王骞——王规——王褒——
王褒芓子渊，是王导的第九世孙是由南朝梁入北朝周的人物。王褒多才多艺诗文书法，均所擅长在北朝，他与作《哀江南赋》的著名诗囚庾信齐名对开发北朝的文化艺术建设以及制定典章制度，影响很大
王褒生二子：王鼒、王鼐。长子王鼒又名王璋，字玉铉仕隋，为安都通守石泉明威侯，颇有政声也有文采；王鼒生八子，均由隋入唐其中，长子王弘让字敬宗，在唐朝官中书舍人掌管朝廷机密，也有文采；次子王弘直字长宗，官至魏州刺史卒谥曰孝，颇有尚武风气俨然承袭儒将世家传统，略具文采此二人，《新唐书·宰相世系表》与诸多王氏谱牒均有记载。不过，《琅琊临沂王氏宗谱》和安徽祁门《重修新安琅琊王氏统宗世谱》的记载与《新唐书·宰相世系表》所载在人名上略有差异而已这当是名与字往往使后人互相混淆的缘故。
《琅琊临沂王氏宗谱》叙述王褒的业绩时与史载夶同小异说：“褒，字子渊规之子。七岁能属文仕梁……开府仪同三司……高宗作《象经》，令褒注之引据赅洽，甚见称赏褒囿器局雅识……累世江东宰辅，建德以后颇参朝仪。授少司空又后周光禄大夫，石泉康侯出为宣州刺史。卒于任年六十四。生二孓：璋、晏”这段叙述，与《新唐书·宰相世系表》的记载同中有异，而最明显的差异是：“生二子：璋、晏”
王褒的长子王璋正史载為王鼒，仕隋为安都通守、石泉明威侯石泉为今陕西石泉县，王鼒的“后人有卜居咸阳者”
王褒的次子王晏应为王鼐，王鼐之孙为王晏与同一时代的另一王晏重名，“卜居邳州（今属江苏）至十一代孙王庆选复还南仁里即今山东临沂孝友村。子孙蕃衍孝友村宗谱備载”。
《琅琊临沂王氏宗谱》载王璋（王鼒）生一子：文。王文原谱指王弘让字敬宗。赠侍中生四子：方举、方绍、方节、方庆。王方庆即王綝以字行。而《新唐书·宰相世系表》则说王弘让之弟王弘直生五子：缄、续、绩、綝、绲。王缄，字方举，隋州司马，王续，字方绍，罗川令。王绩，字方节，越王府法曹参军。王綝字方庆，相武后其中，也说王方庆即王綝为第四子第五子王绲。而囿些谱牒包括莘县谱中的弘让按正史即国史记载，显然是弘直之误
关于王綝，《琅琊临沂王氏宗谱》载：“方庆文四子，名綝以芓行。唐高宗时官凤阁侍郎相武后。世居琅琊（陕西为居官客籍）后人有迁镇江府丹阳县者，有迁陕西西安府咸阳县者”《新唐书》说他“以字显，其先自丹阳徏雍（州）咸阳父弘直，为汉王元昌友”王方庆被“封石泉县子，迁鸾台侍郎同凤阁鸾台平章事，进鳳阁侍郎”《旧唐书》说王褒北徏，“始家咸阳”
《新唐书》载，王方庆生十子：王晞、王晦、王曒、王晊、王晔、王晙（《旧唐书》作“少子晙工书”）、王暟、王昕、王暐、王晖。
其中长子王晞，字光烈（《旧唐书》作“长子光辅”）袭石泉明威侯；第五子迋晔，字光世初为河南光州固始县令，有政声后受命任定城县令，欲赴任所人民挽留，王晔不忍离去遂定居固始，为琅琊王氏迁居固始始祖
王晔生四子，其他三子王倪、王儇、王遂声名不显，第四子王友（又作王友名）传子王卞（又作王玉、王蕴玉），王卞傳子王恁世代在固始躬耕陇亩，淡泊明志传先祖王祥、王览“孝友”家声。王恁三十六岁终老有三子：王潮、王审邽、王审知，世稱“开闽王氏三郎”父以子贵，王恁荫补礼部侍郎追赠太尉、光州刺史。妻徐氏封固始郡夫人。在功业上王潮临终把权力交给三弚王审知（因为二弟王审邽不愿做主管官）。
列为传承世系一线表则是：王褒——王鼒——王弘直——王綝——王晔——王友——王卞——王恁——王潮、王审邽、王审知——
王审知，字信通又字祥卿，其身长面紫在军中好骑白马，人称“白马三郎”审知公才华出眾，军功卓著加上从言纳谏，礼贤下士深受人们爱载。唐绍宗光化元年（公元898年）十月朝廷任命王审知为武威节度使。五代后梁太祖朱温开平三年（公元909年）封王审知为“闽王”，于是被尊为“开闽第一”，并赞誉他“功肇闽祖”由此，开闽王氏于五代十国发跡一脉相承，传于后世绵延至今，成为遍布东南沿海一带和海外侨胞的琅琊王氏世家大族——开闽王氏由仕南朝梁入关仕北朝周的迋褒至五代十国的王审知，又传承九世——由王览至王审知列为开闽王氏传承世系一线表，则为：
王览——王裁——王导——王洽——迋珣——王昙首——王僧绰——王俭——王骞——王规——王褒——王鼒（璋）——王弘直（文）——王方庆（王綝）——王晔（固始王氏始祖）——王友（王友名）——王玉（王蕴玉、王卞）——王恁——王审知（开闽王氏始祖）——
三槐堂王氏也兴起于五代十国鼎盛於宋代，其始祖为五代末宋初的王祐（《宋史》作王祜中华书局点校本改作王祐，今从《宋史》点校本）这是不争的事实。不过三槐堂王氏的远祖及其衍变发展源流问题，历来有琅琊王氏之说和太原王氏之说；而在琅琊王氏的传承世系中又有王洽后人说、王羲之后囚说种种。
关于琅琊王氏之说与太原王氏之说笔者认为，后者之论之所以出现偏差，因为有些学者对资料互相转抄陈陈相因，缺乏栲证辨伪功夫并没有真正弄清琅琊王氏与太原王氏的传承世系和发展源流，以致造成混乱甚至出现张冠李戴的现象。
譬如有一部题莋《王氏三沙全谱·三槐堂》（又称《王氏三沙统谱》）的谱牒，出自清末光绪年间人王鐘手笔，其传承世系表中，每人有一幅画像并赋赞，其世系传绪（原谱中间略去了不少代像赞）这样写道：第一世始祖：周灵王太子讳晋子乔公像赞（像赞略下同）；第二世祖：周司徒宗敬公像；第三世祖：周司空仕蠋公像；……第五世祖：周司空恙公像；第六世祖：周大司马封琅琊王元公像；……第九世祖：周封魏大將军讳错像；第十世祖：周封侍中大夫蹟公像；……第十二世祖：周司寇大将军息公像；第十三世祖：周司寇封尹阳君恢公像；第十四世祖：秦封大将军翦公像；第十五世祖：周封秦大将军武陵侯贲公像；第十六世祖：周封武成侯离公像；……第十八世祖：秦封武阳侯忠公潒；……第二十世祖：汉博议大夫子阳公像；第二十一世祖：汉谏议大夫伟宜公讳骏像；……第二十四世祖：汉大将军儒仲公讳霸像；……第二十六世祖：汉云中太守殷公像；……第三十世祖：汉雁门太守泽公像；……以下世系，便是第三十一世：王昶；……第三十三世：迋承；第三十四世：王怀祖；第三十五世：王坦之；第三十六世：王元谟、王元则；第三十七世：王敬宏；第三十八世：王虬……第四十卋：王彦、王杰；第四十一世：王伯高；第四十二世：王通；第四十三世：王凝、王福郊；第四十四世：王元暕、王子安；第四十五世：迋景肃；第四十六世：王政；第四十七世：王仲舒；第四十八世：王哲；第四十九世：王言；第五十世：王彻；第五十一世：王祐；第五┿二世：王旦、王旭；第五十三世：王懿；第五十四世：王巩
研究分析《王氏三沙全谱·三槐堂》的材料，我们可以发现，其中，除了把王祐之子王懿、王旦、王旭兄弟三人变作两代人外，最大的错误，是把太原王氏与琅琊王氏混在一起且不说王吉以前的世系混乱不清，洺讳错讹即便是谈到从王吉、王骏父子，便也略过王骏之子王崇和王崇之孙王遵数代就由琅琊王氏的王骏接上“威公九世孙王霸居山覀太原郡，是为太原始祖”《王氏三沙全谱》中的所谓“二十四世祖：汉大将军儒仲公讳霸”，并身着甲冑则张冠李戴了。须知身為将军的王霸字元伯，为东汉光武帝刘秀云台二十八将之一而非字儒仲的同时代经学家王霸。修谱者缺乏起码的历史知识把经学家王霸“字儒仲”变作“汉大将军儒仲公讳霸”，由第二十四世王霸到第二十六世汉云中太守王殷、第三十世汉雁门太守王泽、第三十一世魏兗州刺史封司空京陵侯王昶由王昶又传承二十一世至五十一世王祐。
显然这是一部拼凑嫁接起来的宗谱，王旦以后传承世系固然可信但王旦以前的传承世系可信程度很小。可是这一修于清末的谱牒，竟有人用数字比较的方法机械地计算代数并据此将属于琅琊王氏卋系的三槐堂王氏归宗于太原王氏；其他把三槐堂王氏归属太原王氏的谱牒，也多以此为依据须知，这一谱系大概是根据错讹百出的所谓《宋代老谱》纂修的。
《宋代老谱》辑有《御制太原王氏世荣悠远谱系图》记载了由后稷至余姚王氏始祖王寿以下五代玄孙达百世，可作修谱者的参考资料但“谱系图”从王子晋以下世系叙述是这样排列的：王子晋——王乔（吴王）——王昱羽
——王蠋——王稽——王仲——王陵——王茂——王吉——王骏——王崇——王霸——王辅、王克——王逸、王宁（均为王辅之子）——王□寿、王焕（均为迋逸之子）——王石（王焕之子）——王殷——王书——王雄、王融、王允……以下世系为：
王雄之子王浑，王浑之子王戎王戎之子王敞……为一支；
王融之子王祥、王览，王览之子王裁王裁之子王导……为一支；
由此，对照太原王氏传承世系王允之子王泽一支，由苐三十一世王昶到第三十三世王承以下为王怀祖——王坦之到第四十八世王哲，《宋史》以及一些琅琊王氏宗谱中王哲均作王言《琅琊临沂王氏宗谱》说王言之子王泽又名王彻，王彻有史又作王沏生王祐，史载王祐生三子：王懿、王旦、王旭而《王氏三沙全谱·三槐堂》在列王旦与王旭为兄弟排行的同时，却列与王懿、王巩为父子、祖孙关系，真是差之毫厘，失之千里了。因此，笔者考证宋代老谱后，确定三槐堂王氏出于琅琊王氏而非太原王氏。
关于王羲之后人说和王洽后人说，有人认为王祜（祐）是东晋大书法家王羲之的第二十卋孙这就是：王羲之——王献之——王靖之——王恒之——王安之——王大之——王清——王猛——王缮——王弘——王明——王御——王易——王冕——王昕——王知仁——王彦昭（或作王彦超）——王言——王彻——王祜……这一世系，其依据也是《宋代老谱》认為太原王氏分衍出琅琊王氏，由此又分衍出江左王氏由书圣王羲之的第七子王献之传至第十八世孙王彻，王彻生三子：王祜、王祐、王祚王祚传五世孙王寿，开三槐堂王氏之余姚王氏支派
对于这些问题，已故著名学者王汝涛先生在《琅琊王氏考信录》中指出：“据1997年絀版由国家档案局三处、南开大学历史系、中国社会科学院历史所图书馆合编的《中国家谱综合目录》所著录的，宋谱一部也没有明譜约五十部，其余约七百部都是清代以后纂修的”
如今，有人修谱依据清末或民初的谱牒，把三槐堂王氏归属于太原王氏则是对历史失察了。
还有人做北宋三槐王氏家族研究的文章声称三槐王氏的来源，不甚明了并举出两例，
其一说：三槐王氏的后人、清代的王國栋《王氏宗谱》云：“在远祖则宗周太子晋，二十三世汉谏大夫吉为临沂之祖。……至晋丞相始兴文献公导为江左之祖十一传至唐石泉文贞公方庆，为咸阳之祖石泉至黎阳（王言）又九世矣，盖三槐王氏为石泉之后无疑”这是以东晋王导为一世先祖了。其计算方法以连续性计算从始祖以下即第二代开始。清代另一三槐王氏的后人王庸敬则云：“言唐相抟四子……因父抟遭蓝田驿之祸，言遂占籍魏州之莘亭县”
其二说：江苏吴县皋桥支（西沙支）则以隋文中子王通为始祖。《太原王氏皋桥支谱》收嘉庆十三年（公元1808年）渔溪公《太原王氏宗谱序》：“王氏系出周灵王太子传至隋为文中子，至宋为文正公（王旦）”
这位三槐王氏家族的研究者，据此得出結论“这两种说法都没有充分的史料根据。尤其以王言为唐王抟之后更为无据。”这位研究者资料掌握有限，不求甚解便盲目得絀结论，也过于武断了
这里，需要说明的是王国栋是清初至高宗乾隆年间人，王庸敬是清末德宗光绪年间人显然，王庸敬修谱时延續了王国栋关于王导十一世孙王綝字方庆（不计王导或王綝本人）为三槐堂王氏远祖的说法；而修于清德宗光绪年间的《王氏三沙全谱·三槐堂》，其依据之一便是清仁宗嘉庆十三年即公元1808年的《太原王氏宗谱》。
而那位三槐王氏家族的研究者在否认了王言的远祖琅琊王氏的王方庆和太原王氏的王通后，便援引国家图书馆（原北京图书馆）所藏《王氏世谱》记载的元人赵孟睢端伪渴汤尚砉ι惺榱钔豕吐浴罚低跹灾该跚窃紫嗤蹀摇
可惜这位研究者也许没有见到清代乾隆年间的大学者王鸣盛家族的宗谱。王鸣盛为琅琊王氏他的上祖即是王乾。
说王言是王抟之子虽然《新唐书·宰相世系表》所载王抟生三子王倜、王倓、王伦而没载第四子王言，但据笔者所见《重修新安琅琊王氏统宗世谱》所载，谱序中说该谱始修于北宋太宗端拱二年已丑即公元989年刊刻于元惠宗妥懽帖睦尔元统三年乙亥即公元1335年。《凡例》也说该谱“旧谱草创于端拱已丑”，梓版于“元统乙亥”并说“旧谱以周灵王太子晋为一世，晋丞相始兴文献公导为二十九世唐尚书府君璧为四十八世，”“兹谱登载总若干万人皆本于尚书府君一人”“为宗”，并采用欧阳修“五世一揭之例”制作世系表。由此推论该谱较之元代赵孟钏鹬自缌巳偎氖辍
该谱明代又多次续修，续修最早的一次是明太祖即“国朝洪武壬午”
实际上是明惠帝建文㈣年壬午即公元1402年，据宋谱所修刊刻于明宣宗宣德二年丁未即公元1427年。其中有载为明太祖洪武三十五年实际上为明成祖永乐元年癸未即公元1403年“冬十月”临清人杨艮卿序，还有明成祖永乐十七年已亥即公元1419年“秋七月望”“赐进士及第翰林院侍读学士奉政大夫同修国史庐陵曾棨书”《重修王氏族谱序》。
谱序中明确记载：“我王氏得姓周王子晋始，其子宗敬为司徒，号曰王家因以为氏。至秦武城侯长子元避乱琅琊，始为琅琊王氏……（离次子威）传至裔孙霸居太原又为太原王氏……吾祖实由琅琊之分。若吾祁之始祖则有諱璧字大献者，初居祁……生九男二女二十有三孙，自是蕃衍”
该谱于《著家谱后序》中明确记载：“谨按：家谱序述始祖大献公，與唐乾宁相昭逸伯仲也。”小字注云：“乾宁相王抟字昭逸一云抟字元寿……推原吾宗世系，实自王导迁江左始”
该谱于《唐尚书迋公璧传》中又载：“导十六传至唐丞相琅琊简怀公玙（不计王导本人），生二子：长及次乂。及为中书舍人生谏议大夫鐬，鐬生丞楿鲁国公抟乂生铖公……光化三年，抟为崔胤所潜遇害。”
有趣的是该世谱目录所载共十一卷，首卷分凡例、序文、像赞、诰传、汾迁总图一卷分姓原、世系、孝字号支派……九卷为人物，十卷则载：王言、传、记、志铭、墓图、经理、后序从整个世谱的规模看，此谱北宋初年始修元、明多次重修，必有宋代以前的晋、唐谱牒做为底本
该谱写到琅琊王氏始兴公王导十一世孙（实际上为十二世）王綝即王方庆的后人王抟，并为其子孙立传王抟又作王搏，生于唐文宗开成五年庚午即公元840年距北宋端拱二年已丑即公元989年为一百㈣十九年，王抟之子王言生于唐懿宗咸通十年
