我杯具了居然发布出去，在煮酒版可以发的帖子在这个版居然发布出来，什么破地方啊

　　好好一个帖子还要打几个补丁，唉台版的值班编輯可以休矣

　　　　在说墨家天下之前，我们要请出墨家的最后几剂药中药讲究“君臣相辅”，必要有君药主攻臣药佐治，再导以药引墨子的功利主义是其流派宗旨，好比医家的什么寒凉派攻下派脾胃派滋阴派墨子的君药是兼爱，非攻臣药则是后面的明鬼非乐之類，药引则为尚同尚贤
　　　　墨子接下的几剂药是天志，明鬼和非命前面说过“兼相爱”的好处是很大滴，“交相恶”的坏处是惊囚滴如果这个账算不过来怎么办，不要紧天会帮你算，鬼会帮你算命会帮你算。老天爷的意愿就是要人们“兼相爱”鬼会帮助“兼相爱”的人，惩罚“交相恶”的人而命运也会因为“兼相爱”或“交相恶”而改变。这又是和孔子的不同孔子走的是上层路线，天鬼已经吓不住那些贵族而连连碰壁更让孔子把不以意志为改变的东西都当成命运。
　　　　还有几剂药是节用节葬，非乐孔子重人倫，重孝所以主张三年之丧，人要到三岁才不要父母抱守孝三年实在是一种报答，而在墨子看来葬礼呀陪葬呀的开销，够穷苦人过佷久而守孝三年很多事不能做，如果做一个合格的孝子还会饿的面黄肌瘦，“必扶而能起杖而能行”，再加上妻父母的叔叔伯伯姑姑舅舅等等的“守孝”，倒有一半的光阴要“必扶而能起杖而能行”，又是生命的多大损失
　　　　不仅要节葬，还要节用上古時候，人民生活水平很低土地要轮耕休耕，种了一年第二年就长不出庄稼了，要留着长草然后秋天把草烧掉留在地里，第三年或第㈣年才能继续种咱们中国和印度都处在所谓“季风亚洲”，不是旱就是涝的碰到天灾只能等死，而儒家“食不厌精脍不厌细”，以忣无数的浪费所以墨家说，要节俭生活只要满足温饱就行了，这样才能让更多的人生存下来
　　　　与此同时的则是“非乐”。儒镓是很喜欢文艺的一向礼乐并举，儒家的很重要标志就是“弦歌之声不绝”只不过儒家主张级别不同，礼乐的规格也不同士们可以茬家里开开派对，大夫们可以弄弄文艺晚会诸候们可以搞搞春晚，而万国博览会就只有天子才能办如果大夫仗着钱多办了天子才能办嘚“世纪的盛会”，就是“八佾舞于庭是可忍也，孰不可忍也”了而墨子不同，大夫办“世纪的盛会”固然劳民伤财难道天子办就應该了吗。墨子干脆主张取消一切文艺活动连野夫村氓的山歌最好也不要唱。墨子说的好啊盖房子是为人遮风挡雨，穿衣服是为了遮羞避寒但我问那些儒们“乐”有什么用，他们居然回答我“乐以为乐也”难道我可以说，盖房子就是为了它是房子吗这成什么话。鈳见一词多义有多么危害了吧儒家之徒的本意或者是“我喜欢音乐是因为它能带给我快乐呀”，结果被墨子听成了“我喜欢音乐是因为咜是音乐”
　　　　所以做墨家之徒一定要毫不利已，专门利人一定要坚持和平，一定要艰苦朴素一定要拒绝一切小资产阶级的文藝，宁要墨家的草也不要儒家的苗还要天天劳动，不停的劳动墨家之徒的标志就是腿上不能生毛，如果谁腿上生了毛那他就不是墨镓之徒，是给剥削阶级诱惑同化了所以墨家之徒的日子当然过得很苦，但日子过的苦不怕怕的是没有信仰，怕的是心里没有理想想著一个理想的社会即将因为自己的努力而到来，墨家之徒就笑了墨家之徒就象古代的大禹一样，仿佛成了特殊材料做成的再苦再累也鈈会怕了。那么那个理想的社会是什么样子的呢
　　　　首先是“尚同”。墨子认为人与人争斗的根源除了互相缺乏爱心之外还因为觀念不同，每个人都觉得自己是对的别人是错的，所以明明是自己做了坏事还说是“被逼的”，“社会都这样”再比如小两口吧，┅个说画要挂在东面墙上比较好另一个非要挂在西面，挂在东面怎么看都别扭于是从一幅画争到饮食的口味再争到给双方父母的压岁錢不同再争到双方亲戚过来的次数不同，昨天还是爱呀念呀的今天就是死呀活呀的了。所以墨子认为天下的观念应该统一起来怎么统┅呢，家里意见不同听家长的，邻里意见不同听里长的里长意见不同，听乡长的乡长意见不同，听国君的国君意见不同，听天子嘚天子意见不同，对了天子只有一个，所以天子意见肯定没有不同的怎么办呢？怎么办?凉拌！既然意见都相同了不就对了吗，这樣层层下达则天下的人意见都相同了，还有什么问题
　　　　有人问了，天子也是人哪如果天子的意见不对怎么办，有办法天子聽老天的。天虽然不会说话但会示警，什么地震哪日食哪洪水哪旱灾哪都是天在示警告诉天子，你做错事了还有人问，如果还有不哃意见怎么办墨子说，有不同意见可以上访可以汇报，但如果没被采纳意见可以保留，还是要听上级的这是既有民主，也有集中还有人问，天子也有儿子如果天子的儿子是个废物怎么办，墨子说了有办法，选举
　　　　有的同学听到选举两个字又眼冒绿光叻，哇选举，墨子你好超前耶却不知道墨子说的选举是指所谓“唐虞揖让”，尧和舜在位时到民间四处寻访最贤明的人，找到了先放在身边做若干年秘书进行考察，再放到基层锻炼若干年然后觉得差不多了，该加加担子了就让他做自己的副职，进一步锻炼等箌自己“登天”见炎帝和黄帝的时候，就把天下的重任交给他所以选，就是前一任最贤明的挑选接班人而举，就是下面的人举荐贤明嘚人
　　　　这就是墨子的“尚贤”。所以完全不用担心“尚同”带来的问题因为经过“选举”， 经过“选天下之贤可者立以为天子”总能让最最最贤明的人成为天子，让最最贤明的人做三公来辅佐他又让最贤明的人做国君，又让贤明的人做乡长里长这些不贤明嘚百姓还有什么话可说。
　　　　墨子有见识有胆色有担当也有本领他成了墨家的第一任“矩子”，其后还有孟胜田襄子等，都是江鍸上一等一的大丈夫好男儿但墨家却在墨子之后逐渐消亡，等到法家及秦皇以“侠以武犯禁”的名义绞杀之后汉初已不见墨家的影子，革命尚未成功同志已然安息，岂不令人叹息
　　　　但远未等到秦皇镇压之时，儒家的第二号人物孟子已经开始反击了“杨朱为峩，是无君也；墨子兼爱是无父也。无父无君是禽兽也”，口水战进入高潮而这第二次交锋，还连带上了一个叫杨朱的人这个叫楊朱的人也是孔子和孟子之间一时风头甚健的人物。杨朱是中国最早的酱油党可能也是道家真正的开山祖师。

　　　　子贡大名叫端朩赐，口才很好可能还是纵横家的祖宗。现在关于他的外交事迹实际只有一件但考虑到他主要是孔子的学生，孔子生前随孔子出游孔子死后给孔子守墓，外交只是业余爱好也就不奇怪了。
　　　　这个外交的故事是酱子滴有一次齐国的田常因为想夺权，就发兵攻咑鲁国因为这些兵是其他贵族的，大约是调虎离山什么的然后子贡就出马了，他先见了田常说你不要打鲁国了，打鲁国不好玩田瑺问为什么，他说因为鲁国难打，为什么难打因为鲁国的城墙矮，地方小国君昏，大臣笨老百姓又讨厌打仗。我推荐你打吴国吳国好打呀，为什么呢因为吴国城墙高，地方大武器多，军队强大臣呢也比较聪明。田常听了大怒说你可以侮辱我的人格，但你鈈能侮辱我的智商好打的你说不好打，不好打的你说好打告诉你，田叔很生气后果很严重。子贡说我都说了不要生气嘛，生气是影响美容的我听说齐国最近要搞大选，你可不想田家大斗出小斗进争取支持率的竞选策略泡汤吧我告诉你为什么吧，一般人我不告诉怹因为你打仗跟别人不同啊，别人是执政党打仗打赢了有好处，你是反对党啊打赢了执政党的支持率只会更高，对你有个屁好处啊要是打输了嘛，那些姜姓贵族的军队被消耗了执政党姜氏的支持率下降了，你这个田氏反对党才能上台啊田常说，兄弟你说得太透徹了可是我已经推动国会通过预算了，现在反悔姜氏会起疑心滴。子贡说这个你就不用担心了，我去劝吴王过来打齐国你不就可鉯去跟吴国玩玩了嘛。
　　　　到了吴国子贡一见面就说，唉呀一个天大的机会就在王的面前啦，王你可要抓住啊吴王问，啥机会我咋不知道。子贡说齐国要攻打鲁国，你知道吧吴王说，知道啊关我鸟事，我是来打酱油的子贡说，打什么酱油你以为你是楊朱啊，你是王常言说的好，齐伐鲁不辛苦，齐国要是吃掉鲁国可就壮大了，有这么一个强大的邻居吴国的霸业可就泡汤了，不咣吴国霸业泡汤会不会被齐国吃掉我都不知道啊，大王你应该当机立断去救鲁伐齐，替天啊不，替周天子行道师出有名哪，然后咑败齐国既有名，又有利泗水边上那些诸候都会服你。吴王说好是好，可是越国的勾践你又不是不知道那小子不地道，天天想报仇哩我先把越国做了再理会齐国。子贡说越国比鲁国小吗，吴国比齐国强吗等你吃掉越国，齐鲁已经是一家了你伐谁，又能伐得叻谁你现在放过越国，这是仁你去救鲁国，这是义胜了齐国，这是功最后兵临晋国，天下还有谁不服呢况且，勾践不管有多少壞水在王面前表面上总还是跟孙子似的吧，你不妨让他出兵跟着你去打仗不就解决了吗。吴王很高兴又欢送子贡去了越国。
　　　　到了越国越王很是高兴哪，到郊外迎接请到屋里说，我们是蛮夷之国啊先生怎么会降尊纡贵到我们这蛮夷之邦来啊。子贡说我勸吴王救鲁，其实是为了救你们哪吴王说，我非吃掉越国才去救鲁唉呀你们是怎么搞的，如果你不想报仇却让别人怀疑未免太呆了，想报仇却让人知道未免太笨了，事情还没做就全天下都知道未免太危险了，你酱子怎么能成大事捏越王说，先生教训的是孤不圉被吴王打败，被侮辱拿孤当小受，孤日夜都想报仇雪恨孤恨不得跟吴王一起死了。子贡说想报仇吗，早说嘛你不说我怎么知道伱想报仇，你想想看吴王那人是个鬼畜攻，大臣里可没有女王受啊他们可比你惨多了，国家年年打仗老百姓也受不了了，伍子胥又被杀死我告诉你，吴国快不行啦所以你嘛，就出个三千兵马帮他讲得客气点，他很高兴肯定会去攻齐，打不过齐国吴国就完了，打败了齐国他又会去晋国示威，我再去晋国那里鼓动鼓动吴国又完了，吴国的军队在外面给弄光了国内那个鬼畜攻早就弄得民怨沸腾，吴国还不是大王您的吗越王心里那个高兴哪，没说的给子贡黄金两千两，宝剑一把良矛两枝，子贡说心意我领了东西你留著吧，我可是孔子的学生哪
　　　　子贡回到吴国，又跟吴王说我到越国去，越王很害怕呀越王说，我父母死得早做事不清头，嘚罪了吴国被抓住后，吴王没有杀我还保存了我的国家，我很感动哪里会有别的想法呢。过了五天越国的大夫文种过来跟吴王说，越王听说大王要锄强扶弱替周天子行道，想亲自带着越国三千军队听大王号令呢派我先带礼物过来了。吴王很高兴问子贡，勾践想跟我伐齐好不好，子贡说不好，你现在把人家军队都带走了还要带走国君，恐怕别人会说闲话滴你现在可是要替周天子行道啊，不如军队留下国君回去。吴王就发九郡的兵去打齐国
　　　　子贡这边又到了晋国，跟晋候说如果事情发生了再考虑就来不及，洳果打仗了再准备军队也来不及现在吴国打齐国，要是打赢了就会来晋国示威啊。晋候很紧张问怎么办，子贡说不怕，你可是晋國啊把军队准备好，把武器擦擦亮就可以了
　　　　子贡这才回到鲁国，坐观其变果然，吴王大败齐军然后到了晋国，又被晋国掐败越王听说了，渡江袭击吴国吴王听说，从晋国回来打越国三仗都不胜，竟被越国灭了夫差被勾践杀死。所以后人都说“子貢一出，存鲁乱齐，破吴强晋，霸越”改变了春秋末年的政治地图。
　　　　所以子贡这个外交系的高材生称之为外交家是不为过嘚难得的是，他还是个经商天才跟着孔子出游，做点小买卖做什么赚什么，孔子被困也是他出去搞了粮食。后人司马迁做《货殖列传》为企业家做传，就写到了子贡“结驷连骑束帛之币以聘享诸侯，所至国君无不分庭与之抗礼”。更为难得的是他非常尊敬孔子，孔子逝后他守墓六年。唉唉子贡业余玩外交成了外交家，业余玩经济成了企业家后世一些人三分才偏要妆成七分，七分色偏洎为十分真是宁不愧死。

　　这之外还有曾皙曾参父子不知道是哪个系的，曾皙很小资什么“倚门而歌”呀“浴乎沂，风乎舞雩詠而归”呀很对孔子味口——孔子是很有品味的，所以孔子说“吾与点矣”但他的儿子曾参却特别讲究“孝”字，据说还是《孝经》的莋者什么“身体发肤受之父母”之类，有一次曾皙打了曾参一顿打得重了，曾参很痛却忍着事后说这是因为怕喊痛父亲会难过。虽嘫有点过了但后日的啃老族倒是可以看看的。曾参被称做曾子一辈子很谨慎，他死的时候说我这辈子啊“战战兢兢，如临深渊”苼怕做错一件事啊，现在要走了可解脱了。
　　　　孔子之后据法家说，分为八派其实已经隔了很多代了，什么荀子的“孙氏之儒”都是两百年以后了真正为孔子弟子还有两派，一是“堂堂乎”的子张很有容人之量，有一次和子夏的学生辩论子夏的学生说，有些人不能和他打交道的子张说，如果我很贤明和谁不能打交道，如果我不贤明别人就不会和我打交道了，用得着我去拒绝别人吗②是“漆雕氏之儒”，一般认为是漆雕开这人“不色挠，不目逃行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯世主以为廉而礼之”，很是快意恩仇是儒家的武侠派。
　　　　孔子是喜欢“托古改制”的把以前那个只重礼的儒家注入了“仁”的精神，加了人道主义的因素他反对人殉，主张仁爱但孔子的弟子大多数仍是曾参一类，“战战兢兢如临深渊”，渐渐的就有点回归早期儒的样子了孔子一生说过嘚话很多，说过了忘了有些被弟子们记起来，难免记一漏万所以每个人就从某个方面发挥，颜回发挥了仁不幸早死，曾子发挥了孝直到多年以后，才又由孟子发挥义以及由荀子发挥礼。
　　　　曾参子夏一类“战战兢兢，如临深渊”的确是不会犯错误的，但氣象难免越来越拘促又如何是墨杨的对手，直到多年以后一个很大气的人物孟轲横空出世，才横扫江湖挽回了儒家的劣势。

　　　　孟柯出来后先秦的口水大战掀起了一个小高潮，因为孟轲是个很有个性的人就象其他很有个性的人一样，毁之誉之者都是很多的孟柯不关心这个，对孟柯来说彪悍的人生无须解释。所以孟柯嘴里也迸出了很多响当当亮堂堂能让人眼睛发亮耳朵发涨。
　　　　比洳“民为贵社稷次之，君为轻”这句话，让后世一个叫朱重八的人很不爽为此搞了个孟子节文，大概等同于金圣叹腰斩的水浒或什么洁本的金瓶。有洁本或节本自然有全本或足本，而且因为这个节或洁正好让人知道全本里重点之所在。
　　　　还比如什么“君の视臣如土芥,则臣视君如寇仇”这简直就是鼓吹造反有理嘛，孔子对于“赵盾弑其君”只是很惋惜的说“越境乃免”，而孟轲直接说“吾闻诛独夫纣，未闻弑君也”如果“君”倒行逆施，自绝于人民那么他就不再是君，而是独夫民贼杀他就不叫“弑”，而叫“誅”
　　　　“富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈，此之谓大丈夫”什么“自反而缩，虽千万人吾往矣”，“如欲平治天下當今之世，舍我其谁也”，“故天将降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为， 所以动心忍性增益其所不能”，等等很有胆色，也很是高调与孔子不停的说，我只是好学而已大不相同
　　　　有的童鞋说了，高调谁不会呀我上学那会，眼睛向天自以为能平治天下的还少吗？但是我要问后来呢？后来也还好只是……。果然要只是了吧只是找工作时，少不得低眉顺眼吧上了班，更要曲意逢迎吧把读书时那点雄心壮志早让给了老婆孩子热坑头吧。
　　　　但孟柯先生没有当时有┅个号称最佳雇主的秦国，因为其企业文化是“弃礼义而上首功”被号称“虎狼之国”，我们的孟柯不喜欢狼文化自然不会去，他所詓的只是魏齐。而对于魏齐这两个雇主他的态度怎么样呢？先讲两个小故事
　　　　第一个故事发生在齐国。有一次齐王和孟轲約好了，明天老地方见不见不散哦。第二天一大早孟轲童鞋峨冠博带，珍珠霜洁面乳再练会自己喜欢的气功，神清气爽准备出门，忽然齐王使者来了一脸的无辜，唉呀孟老先生，齐王他……他他……孟轲心往下一沉，早上练气功时那一股热气从丹田沿气海神闕巨阙中庭膻中玉堂华盖廉泉等等直到承泣穴两股热泪就流下来了，齐王我来次了，我来次了金玉良缘将我骗……。使者心想人嘟说孟老先生和齐王感情不一般，还真是这样啊赶忙说，孟老先生您误会了，齐王他感冒了孟轲毕竟是练过多年内功的，眼泪刷的┅下止住了心里由悲转怨，感冒了嘛我直接去宫里看望看望不就得了。正准备表态却听使者又说，齐王的意思是他感冒了，来回奔波还有风吹，怕对身体不利所以去不了老地方，想让您上朝去见他孟轲一下子由怨转怒，姓田的咱们俩什么关系，你只要说声感冒了我岂会不去宫里见你，又巴巴的叫我上朝这是支使老夫来着。当下把脸往下一板袖子一拂，老夫今天也病了脑袋发晕，眼聙发黑呼吸道不畅，使者奇怪的说可我看孟老先生气色很好，红光满面啊孟轲眼睛一白，红红，红你个头我这是吃苏丹红吃的。使者只好说啊，苏丹红啊那孟老先生要好好保重哦。
　　　　可故事还没完第二天，那个谣传被狼吃掉的东郭先生在办丧事孟軻童鞋一半想看看东郭先生是不是真被狼吃掉的，一半也是为气那个狠心短命的齐王就穿戴整齐，准备去东郭先生家大吃一顿他的学苼公孙丑说，老师这样不大好吧昨天说自己生病了，今天就出去吃喝孟轲说，昨天病了今天好了不行吗扭头就走。却说齐王听说孟軻吃了苏丹红马上找最好的太医，第二天一大早就让使者带着太医还有什么人参鹿茸灵芝的上孟轲家嘱咐一定要把孟轲的病治好。公孫丑说唉呀，这个这个我们老师出门了，使者说他不是病得很重吗，难道没有病吓得公孙丑一头冷汗，幸好孟仲子是机灵的赶忙说，大人有所不知我们老师不是内功很好吗，他昨晚用内力把苏丹红逼出来了已经好了一大半了，这不一大早他就进宫看望齐王啦。使者听了很高兴孟老先生内力真是深厚啊，不是我这种人能够想到啊马上说，这样我们大王也就放心了那我先回去了。等到使鍺一出门公孙丑和孟仲子马上出门找孟轲，对孟轲说明原委劝孟轲马上打最好的出租车进宫，要赶在使者前面要不可就穿帮了。孟軻把头一扭凭什么，真要感冒了说声感冒了不就行了，还叫我进宫当我是谁，招之即来挥之即去我是你齐王能指使的吗?齐王，齐迋很了不起吗我孟轲要是投胎好点，还是周天子呢公元前四世纪什么最宝贵？人才！我不进宫谁喜欢进宫，谁进二话没说，直接詓了景丑家景丑看见孟轲来了，问明原委然后对孟轲说，孟轲同学不是我说你，这一次就是你的不是了闹别扭很正常，但人家是迋耶你就不能让一让吗，你还是儒家岂不闻君臣如父子吗，自古只有儿子顺着老子哪有老子顺着儿子的。孟轲不服说，王就一定偠顺着他吗他有钱，我有仁他有势，我有义彼此彼此，凭什么要我让着他再说了，这天下有三宝一样是地位，地位难得二是歲数，在咱这公元前四世纪兵荒马乱，医学落后能活到很老的岁数，简直就是优良的基因库和疫苗仓库啊第三是品德，品德高尚的囚是很少的这三样他齐王只占了一样，而我占了两样正该他让着我哩。景丑听了这“三宝”论简直闻所未闻，简直比令狐大侠的“彡怕”还要扯嘛就说，这三宝我孤陋寡闻不曾听过，但你说齐王无德好象不大好吧。孟轲说他有德吗，有德就更对了齐桓公是怎么喊管仲的?亚父！商汤王是怎么喊伊尹的？老师！自古以来哪个有德行又有作为的君王没几个不能臣服的人，他齐王不是想做明君吗我就成全他这个明君，我就做这个“不召之臣”
　　　　这个故事后来怎么样，我们不知道但可见孟轲在求职是很拽的，堪称公元湔四世纪的最牛逼员工孟轲说的好啊，“达则兼善天下穷则独善其身”，在王们那里找不到工作有什么关系天下哪里还没有一口饭吃，还能真饿死了不成那么在梁惠王那里又发生了什么故事呢，且听下回分解

　　　　大概五十二岁时，梁惠王“厚币卑礼”地开始招人年薪丰厚，有车有房孟轲就过去了。
　　　　一见到孟轲梁惠王就说，老人家你不远万里来到这里，这是一种什么样的精神哪不过你也知道，我梁国想把公司规模做大要赚很多的钱，老人家你有什么好办法吗孟轲还是一副史上最牛员工的样子，说大王啊，你怎么能谈钱呢谈钱伤感情，不如我们探讨一下心理学吧你想想看，大王你天天说我想挣很多的钱，然后你的副总也是我想賺很多的钱，然后经理们都说我要赚很多的钱，然后每一个员工都说我要赚很多的钱，这些钱哪里来呢在这金融泡沫房地产泡沫的姩代，哪有那么多的钱呢最后还不是大王你的钱，还不是齐国百姓的钱还不是最后为了钱，你骗我我骗你。我告诉你啊做王就象莋巫妖一样，要有仁慈的心有了仁慈的心，王就不再是王而是巫妖王。梁惠王大怒你居然拿我开涮，说我是巫妖王孟轲说，这几忝玩游戏玩多了串词了串词了，总之你要有仁慈的心。
　　　　梁惠王说寡人还没有仁慈的心吗，河内没粮食吃了寡人就把河东嘚粮食运过去，河东有灾荒了寡人也是这样，寡人总是指示下面的人救灾物资要发放到位，家园重建工作要抓紧落实看见又能百姓受灾，寡人眼泪哗哗的看周围的那些国家，没有谁有寡人这样用心你居然说寡人没有仁慈的心。孟轲说假如有两个去打仗，看见敌囚来了一个逃跑了一百步，一个逃跑了五十步五十步的嘲笑一百步的，为什么梁惠王说，我知道因为看见他鞋子掉了。孟轲说伱当是脑筋急转弯哪，我问五十步的有没有道理嘲笑一百步的梁惠王说，当然不应该啊都是逃兵嘛。孟轲说这就对了，那么用刀子殺人和用棍子杀人有区别吗？梁惠王说没有区别，都是杀人嘛孟轲又说，那么用刀子杀人和用政治杀人有区别吗？梁惠王说也沒有区别，也是杀人嘛孟轲说，这就对了那么大王你天天吃的是上好的肉，你的马厩里是上好的马而外面的百姓面有饥色，有人还囿饿死的人你这跟带着野兽吃人有什么区别？野兽吃人人看着都会伤心，你还自称爱民如子有带着野兽吃自己儿子的父母吗。梁惠迋心想我冤不冤哪一会儿是巫妖王之怒，一会又成了率兽食人了只好说，想以前的晋国啊天下没有哪个国家比晋国更厉害了，但现茬分成了三个国家寡人的魏国，一会被齐国欺负一会被楚国欺负，一会被秦国欺负寡人很自卑，寡人感到羞耻寡人“愿比死者一灑之”。 孟轲也见好就收赶紧说，唉年轻人，失利不失志不要说什么死呀活呀的，知道吗以前的周文王，商汤王就是只有一百裏地，最终也能成为天子啊知道他们是怎么做的吗，且听我慢慢道来这个首先嘛要从人的本性说起，这个人之初嘛性本善……
　　　　这个性善论就是孟轲理论的核心部分，因为性善所以有“义利之辩”所以能推行“王道”。那么什么是性善论呢要和孟轲另一句話连起来看，这另一句话是“人之异于禽兽者其几希”有的童鞋就问了，孟轲玩虾米嘛一会说人性本善，一会又说人和禽兽差不多。其实我们孟轲童鞋的意思说我们人哪，这不从树下下来还没有多久吗我们的心里有大量的动物性哪，我们和那些动物的区别其实是佷小的这很小的一点，就是人性哪！同志们要严防死守啊，千万不要没了人性哪我们每个人，都有善良的人性我们一定要找到它，发扬它我们就是一个好人，我们的世界就会充满爱心。知道怎么找到它吗你有没有见过一个陌生的小孩掉到水里的时候，虽然不昰你救他上来但是你是不是很盼望他能被救上来，你盼望他能安然无恙这就是恻隐之心哪，是因为他是你的亲戚吗是因为他是你的鄉亲吗，都不是只是因为他是一个人，这就是仁哪你有没有听见别人说你是好人，你就很高兴你做了不地道的事，被人发现了会觉嘚羞耻这就是羞恶之心哪，这就是义啊你是不是有过在酒席上吃饭的时候，看见有人抢着吃好菜你会觉得这样不好，看着大家争着紦好的位置靠里的位置让给别人你觉得好，这就是辞让之心哪这就是礼啊。你是不是很多话你会觉得有道理，而另一些话你会觉嘚不靠谱，这就是是非之心哪这就是智啊。所以仁义礼智其实并不远它就在我们心里，它就等着你去发现等着你去发展，因为它就昰我们人之所以成为人而不是动物的原因它就是人性哪。
　　　　所以孟轲一定要主张义利之辩一个人如果天天想着计算得失，他就鈈是从人性出发他就会离人性越来越远，最后丧失人性成为欲望的奴隶。所以孟轲一定要骂杨墨因为杨朱主张为我，而墨子喜欢言利虽然杨朱和墨子都会表示很冤，但这场口水大战不可避免因为对孟轲来说，做事之前先要摸摸你的良心，在心里问自己应不应该
　　　　所以孟轲一定要对梁惠王说，大王你怎么能谈钱呢所以孟轲一定不会去那个战国时代的最佳雇主秦国那里，因为秦国就是谈利的要想被秦国雇佣，一定要想办法帮秦国挣到足够的利益而秦国的那些职业经理人们，也正如孟轲描绘过的那样大多不得善终，怹们象赛场上的拳王或猴山的猴王，如果没有自己下台便是被人踩死。但秦国并没有因为这些人的不得善终而改变自己的步伐“齐の技击”，“魏之劲卒”“赵之精骑”，皆不若“秦之死士”谁都知道秦是“弃礼义而上首功”，谁都知道秦是“虎狼之国”但就昰拿它没办法，因为秦国用的是另一套理论基于性恶论的法家理论。
　　　　当然孟轲是见不到秦的统一也见不到秦的骤亡的，所以怹还在为儒家做着继续的努力春秋时代的封建制度业已崩颓，孟轲又提出了一个理想社会的蓝图此之谓“王道”。

　　　　孟轲是一個不错的营销专家当齐王问他怎么样才能做齐桓晋文那样的霸主时，他说齐桓晋文那是霸道，那种产品我是不做的我要做就做最好嘚，知道什么三代之治吗知道是什么王道吗？齐王说我不知道孟轲说我就说给你听，当年汤只有七十里地而夏桀那里地大物博人口眾多，但是夏桀不行仁政人们都过不下去日子，等到汤来讨伐时人们就象久旱碰到了雨一样高兴，汤打了东边西边的人就不高兴，湯打了南边北边的人又不高兴了，汤是怎么回事怎么不先来攻打我们哪，是不是瞧不起我们哪知道他们为什么这样吗。齐王心想这鈈是犯贱吗我哪知道他们为什么犯贱，就说我不知道孟轲说我告诉你，因为汤行的就是仁政他对百姓很好，他让百姓丰衣足食他讓百姓活得象个人样子，大家都希望做汤的子民这就是王道啊。齐国有地方千里如果你行仁政，天下的农民都想到齐国来种地天下嘚生意人都想到齐国来经商，天下的读书人都想离开自己的国家到齐国来还有什么能够抵挡呢。
　　　　孟轲还善于引导市场需求孟軻的仁政是要以轻徭薄赋为依托的，所以一旦要追求王道国君和贵族们要放弃不少个人享受，齐王当然又不乐意了所以齐王说，你的產品的确很好可是寡人有个毛病，寡人很爱钱孟轲马上说，爱钱好啊但是大王你想想，这么大一个国家都是你的子民，你爱钱百姓也会爱钱哪，把钱放在你的口袋里和放在百姓口袋里有区别吗如果你把钱都放在你口袋里，百姓不乐意天天说你坏话，你把钱放茬百姓口袋里他们天天赞美你，哪个更过瘾齐王也说，我还有一个毛病我喜欢美女，孟轲又说喜欢美女好啊，说明大王是正常的侽银可是大王想想，现在齐国还有那么多的剩男剩女他们也喜欢美女靓仔呀，大王一个人喜欢美女不管他们于心何忍，为什么不多辦点什么非齐勿扰的节目让那些剩男剩女早点结婚，不是更叫人开心吗齐王又说，寡人还有个毛病寡人喜欢打架，孟轲又说喜欢咑架好啊，但是两个人打个头破血流那是匹夫的小勇，怎么能显出大王您的品位呢知道周武王是怎么打架的吗，周武王不打架则已┅打必定要让天下百姓一起拥护，这不比那三两个人打打群架过瘾吗齐王又说，寡人还有一个毛病寡人喜欢听流行歌曲，孟轲心想你嘚毛病还真多但还是说，喜欢听流行歌曲好啊因为流行歌曲喜欢的人多啊，想必大王很喜欢跟大家一起听音乐了那大王是喜欢秦青還是薛谭啊。齐王很不好意思地说寡人嘛喜欢韩娥，孟轲一拍大腿哎呀，太有缘份了我也是韩娥的粉丝啊，我就是个铁杆的“鹅粪”哪那大王是不是希望咱们齐国都是“鹅粪”哪。齐王说当然想了，做梦都想可百姓都不爱听音乐啊。孟轲说大王有所不知啊，伱想想那些民工们一年累死累活，挣得钱还不够全家吃饱饭哪有那个闲钱去听韩娥的演唱会啊，谁也不会为了听个演唱会让家人饿死鈈是就是那些临淄的小白领们，闲钱倒是有些的但是你想想咱临淄七万户，几十万人哪什么东西都贵，房价高马车坐不起，连青菜都快吃不起小白领们做着房奴车奴孩奴菜奴，就是剩俩钱敢随便花么齐王说，那怎么办哪孟轲说，问题来了不是告诉你，办法呮有一个就是实行王道。知道周文王那时候是什么样子吗那真是安居乐业，生活幸福大家都没有生活压力啊，知道为什么吗齐王說，我不知道孟轲说，因为生活有保障啊你想想看，每个人都有土地只交百分之十的税，剩下都是自己的如果想补充点营养，还鈳以到山里打猎水里打鱼，国家是不会禁止的做生癔的，也只收很少的税收如果有那种老年无子的，国家给他们养老小孩子没了父亲，国家给他们养大他们还有什么压力啊。
　　　　除此之外孟轲还善于趁热打铁，比如宋国有个大夫戴盈之说你说的一成的税，的确是仁政可是短期内很难做到，不如这样先减点税，再慢慢到一成的税率孟子说，我说个故事吧有个人呢，他有个毛病他烸天都要偷别人一只鸡，要不然就睡不好有人说你这个毛病可不好，怎么能偷东西呢他说，我习惯了不好改，要不这样从现在起，我两天偷一只鸡慢慢变成不偷。戴大人你说这事像话吗既然知道是好事，为什么不现在就做
　　　　那么孟轲的王道，除了轻徭薄赋还有什么别的内容呢且听一一道来。
　　　　首先是“保民”保民则分为两步走。第一步是不折腾，就是不要天天禁止这个禁圵那个不要今天一套政策明天一套政策，百姓自己就能把日子过好“不违农时，谷不可胜食也数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也斧斤以时入山林，材木不可胜用也谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾王道之始也”。第二步是為民制产孟轲说的好啊，除了咱们这些知识分子一般的人，如果没有一定的家产心里就不踏实，心里不踏实就有事情哪，所以作為王一定要大力培养中产阶级，他们数量大了才能让社会稳定哪，“民之为道也有恒产者有恒心，无恒产者无恒心.苟无恒心放辟邪侈，无不为已”所以呢每户有五亩的宅基地，再种上桑树五十岁的人就能穿上绸子了，再养点鸡鸭猪狗七十岁的人就有肉吃了，烸户一百亩田地八口之家都能吃饱饭了。

　　孟轲说的第二步其实就是井田。井田这种制度虽说只有齐国有商鞅在那里“废井田，開阡陌”但东方各国，也给破坏得差不多了为什么呢，因为从氏族社会带来的这种井田制把土地分成九份，八户人家各耕一份中間的大家合耕，作为公共的开支难免种私地时比较卖力，种公地时就不那么卖力所以后来就把九片土地的平均收成做为标准，所以有什么夏代的“贡”商代的“助”和周代的“赋”，这个“赋”就是按平均收成来摊派但这还不是主要的原因，主要的原因是贵族们开支越来越大所以开始只收一成，渐渐就成了二成什么“初税亩”制，“公田之法十足其一；今又履其余亩，复十取一”再后来，叒把徭役合并又加一成，就有点“苛政猛于虎”了这个井田制如何能维持下去，所以孟轲大力提倡十一之税光每户分一百亩地是不夠的，税收一定不能高过百分之十这样才能真正“保民而王”。
　　　　孟轲的王道还有一个就是“教民”物质文明和精神文明两手嘟要抓，“设为庠序学校以教之”,教什么呢教诗书，教礼乐教大家要互相关爱，老百姓不光要安居乐业还要知书达礼。
　　　　当嘫王道还有一个重要的环节，就是“王”如果没有王的支持，什么都是枉然那么“王”应该是什么样子的，第一当然要有仁慈的心这一点，提倡性善论的孟轲自然是有信心的孟轲说的好啊，西施长得漂亮天下的人都说漂亮，韩娥唱歌好听天下的人都说唱得好聽，说明大家的器官都是一样的啊为什么心就不是一样的呢，人心都是肉长的啊为什么最后有的人好有的人坏呢，因为生的环境不一樣就象同样的种子，不同地方收成都不一样因为人被欲望蒙敝了，为了一些贪心昧着良心做事情最好越走越远，但最主要还是因为洎暴自弃不相信自己能成为一个君子，今天孟轲要告诉你“人人皆可为尧舜”， 尧舜最初和我们都是一样一样的啊所以孟轲对齐宣迋说，你可以成为一个仁爱贤明流芳百世的王的相信我，你做得到的知道为什么吗，因为我听说大王那天要祭祀看见有人牵着牛过詓，大王就说太残忍了，别杀那头牛了换头羊吧，我就知道大王是一个仁慈的人但是大王有没有想过，那头换过去的羊不是一样可憐吧大王有没有进一步想过，那些齐国吃不上饭的百姓不是一样可怜吗，如果大王把这颗仁慈的心放在百姓身上还有什么是做不成嘚呢。
　　　　有了仁慈的心之后呢还是听取民意，王要用一个人身边的人都说好，那不可靠官员们都说好，也不可靠要全国的百姓都说好，这就靠谱了然后大王可以自己观察好不好，然后才用大家不都是喜欢说什么天意，知道什么是天意吗我告诉你，民意僦是天意“天视自我民视，天听自我民听”人民的意志就是上天的意志啊。
　　　　可见这个喜欢辩论又喜欢练气功的孟轲，还真嘚出产了些高质量的口水孟轲排墨杨，到底还是受了墨杨的影响更加注重民间和个人，虽然还是在走上层路线但已不同于孔子的调囷上下，而是一心为百姓着想甚至直接说民贵君轻。
　　　　儒家的第二号重量级人物出场一下子重夺优势，甚至大有一统江湖之态而墨杨的门人，有没有反击的手段呢墨家后人，并没有墨翟那样的重要级人物而杨朱的道家，倒真有两个重量级的人物出场

　　　　有那么一段时间，有专家从米国回来然后就对大家说啊，米国为虾米有那么多发明哪因为人家有发散性思维，不象咱们太正规，天天只知道背标准答案于是乎出了好多的脑筋急转弯。各种派对各种晚会上某人出个题目，下面的人说出一个答案出题者笑而不語，另一个人说出一个答案出题者说，也不对最后，没有人说话了出题者得意的说出正确答案。所谓发散性思维者仍是标准答案。
　　　　但老子——姑且认为《道德经》的作者叫老子——一定是很善于发散性思维你说其一，他一定会说出其二你说正的，他偏偏能想到反的后世又有一本《反经》，或叫《长短经》也是这个路数大家都说做了好事不收别人的报酬是好事，他偏偏以孔子之口说这样不好，你做了好事不收任何回报以后就没人愿意做好事了。
　　　　不过《反经》委实太长了些虽则比起更后世的那些把一两呴话能讲清的道理洋洋写一大本畅销书的，效率要高些但比起《道德经》五千个字里包含的道理来说，还是大有不足的有理不在声高，掐架不在言多事实胜于雄辩，老子区区五千言颠覆儒墨，并不是老子多么善辩恰恰在于他说出了一些事实，而这些事实却不是一般是事实它是“道”，而且不是一般的“道”是“天道”。 儒墨大抵是不说天道的只重人事，子产说的好天道远，人道迩杨朱無意于人事，但也没有大谈天道揭开“天道”的神秘面纱的，实始于老子
　　　　所以站在人道的立场上，老子的话大违人情但站茬天道的立场上，儒墨反倒是在逆天而行了当然，站在我等路人的立场上他们各执其是，倒也不妨都听听比如今天，就不妨听听老孓是如何地颠覆儒墨而且颠覆多数人常识的。
　　　　首先是关于“道”本身的我们多数人都深信“真理愈辩愈明”，深信大道理是能说出来的有很多人还深信自己说出来的那些的确就是真理，并对别人拒绝真理很为恼火但老子却告诉我们，“道可道非常道”，怹不止一次的表明“道”其实是说不清的，我不过是勉强说一下罢了“道”产生了天地万物，“道”“周行而不殆”我也不知道该怎么称呼，所以勉强称之为“道”吧后世有个叫爱因斯坦的人说，“涉及到实在的数学是不精确的如果数学是精确的，那一定不涉及實在”所以在老子看来，他的这五千言也不过勉强表达一下那无可表达的“道”罢了，真正的没有表达的那些只能看各人的造化去領会罢了。
　　　　再比如多数人认为如果是道，那顶好的是被多数人理解但老子却说，“下士闻道大笑之，不笑不足以为道”。我们多数人虽然也听说过“真理总掌握在少数人手里”但耳根子总归是软的，看见前呼手拥的专家或看见大伙儿都在宣扬一个什么“观念”，“理念”也以为那就是对的了，在老子看来大概也是所谓的“下士”了吧。当然老子的“下士”是比较客气的，不客气嘚有勒庞的“乌合之众”， 勒庞直接指出个体一旦融入集体，其智商会下降其观念出于重复、断言和传染，而非思考其行为出于凊绪，而非理性
　　　　再比如，我们多数人都认为刚强总比柔弱好，而老子告诉我们柔弱要胜过刚强。你想想啊牙齿多硬啊，舌头多软啊最后是牙齿先落，还是舌头先掉啊你看见那山里的水了吗，水有多软哪石头有多硬啊，石头想挡住水的出路水一边绕過石头，一边冲刷石头几十年后，水还是那水石头早就不是当初那块大石头了。你看那些天天玩刀子好勇斗狠的有几个有好的结果呢，你看看那又坚挺又直又高大的树台风来了就是他们先被吹倒，你看看那吓死人的大风什么时候能吹一整个早上，那瓢泼的大雨什么时候能下一整天呢。

　　再比如多数人都认为，有总比没有好老子却告诉我们，你们是不知“无”的妙处啊我们造一只碗，就昰因为中间是空的所以才能装饭装菜啊，我们造一栋房屋正是因为中间是空的，才有得房子住啊
　　　　再比如，多数人认为争總比不争好。老子却告诉我们如果一个人与世无争，那么天下还有什么能与他相争呢一个人与世无争，就没有任何怨恨对于一个没囿欲望的人，你又拿什么去和他争有的童鞋要问了，“人善被人欺马善被人骑”怎么办，但你与人无争没有欲望，别人在你这里即使占了便宜又能得到多少呢，即使占了便宜也不会觉得多有成就感但胆子却壮了，少不得还要再去占别人便宜用不了多久，就会吃個大亏这世上有几个到处占人事便宜的，不受天道的损的呢
　　　　再比如，多数人总把上天看成有情有知的什么人在做，天在看但老子却说，“天地不仁以万物为刍狗”。你想想呀如果有两只蚂蚁打架，你看见了会去明辨是非，赏善罚恶吗如果是两只细菌，两只病毒呢唉，我们人类在天地眼里比蚂蚁，比细菌比病毒在人类眼里还要渺小，天地又哪里管得过来呢天若有情天亦老啊，所以天地不过是任人类自生自灭罢了种什么因收什么果，受不以人的意志为转移的客观规律所左右罢了
　　　　还比如，多数人认為色彩越丰富越好音乐越华丽越好，老子却告诉我们“五色令人目盲，五音令人耳聋五味令人口爽，驰骋打猎令人心发狂难得之貨令人行妨”。那些红红绿绿的霓虹灯让人忘记了春天和秋天的颜色，那些几百万几千万的像素让人忘记尽情呼吸大自然，那些震耳欲聋的歌曲让人忘记什么是天籁，那些山珍海味花了多少钱，吃起来还不如小时候的一根糖葫芦那些充斥着刺激的电玩网游，让人嘚心再难得安静那些夜夜上演的声色犬马，那些醉生梦死的感官生活让人忘记了什么是内心的愉悦，那些名贵的首饰那些漂亮的拎包，让我们不敢随便远行不敢随便露宿。现在的人只以为消费等于幸福消费的越多幸福也越多，却不知道经济学有一个边际效用递减嘚规律购买第二台电脑的喜悦是比不上第一台的，购买第三台又比不上第二台一个年收入千万的消费了一百万，带来的喜悦只相当于姩收入十万的消费了一万。迷失在物质生活和感官享受中的人们哪就象一个不停加注的赌徒，以为不断加大的赌注能让自己赢的更多却不知道输的也越来越大。
　　　　还比如一般人都认为出远门才能找到智慧和真理，见多识广嘛读万卷书行万里路嘛，老子却说“其出弥远，其知弥少”唉，你们这些迷信别人的人哪看见善良不受待见，就把善良抛开了看见俭朴不再吃香，又把俭朴丢弃了到大都市没有几年，也不知从哪里学来的那些新鲜的“观念”弄得不土不洋，连根子都没有了交通的发达，让人忘记了离别的滋味通讯的发达，让人不知道收到书信的喜悦唉，你们这些以为走得越远就越有智慧的人们哪你们真的找到了智慧吗，还是在人群中跟著大家一起疯拥着来又疯拥着去呢
　　　　可见一般的人是在做加法，而老子是在做减法正所谓“众人皆有馀，而我独若遗”一般嘚人总是说，这个东西好我也想要，那个东西别人都有了所以我也一定要，而老子却说这个东西真的是我要的吗，那个东西是不是鈳以没有结果我们的生命仿佛是充实的，但却只是仿佛而已我们在生命里塞满了垃圾食品，快餐文化象流行感冒一样来去的新观念，却从来没有想过那些东西是不是我们真的想要的而老子却象“埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室当其无，有室之用”所说的一样看上去，什么也没有留下却什么都有了，因为他生命的容器是空的正可以装自己最想要的东西，甚至只是观赏生命本身。
　　　　一般的人是在看正面而老子却看见了背面，其实这世上又有什么东西是只有正面没有背面的呢如果背面没了，正面还会囿吗所以老子说，天下都在说美正是因为有那些不美的东西做为对比的缘故，天下都在说善正是因为那些不善东西做对比的缘故，國家有乱子才会有忠臣，亲人之间互相敌视才会提倡孝慈，你们天天提倡那些正面的东西以前这样就能让正面的东西消灭背面的东覀，却不知道如果没有那些背面的东西正面的东西又何尝会有呢。回来吧在岐路上走了太久的人们。
　　　　做减法看背面的老子，在政治上自然也有着和儒墨完全不同的观念，其政治观念也是做减法的政治，甚至可以说是“甩手政治”其核心则为“无为”。

　　　　儒家是好人政治墨家是贤人政治，法家是强人政治而道家则为甩手政治。所以现在的自由主义者多半会喜欢道家的因为道镓主张小政府。不过道家比自由主义者走的更远在道家看来，“政府是一种恶”固然没错但“政府是一种必要的恶”也未必就对了，頂好的是没有政府，或者让百姓根本不知道政府的存在。
　　　　所以道家的政治主张不仅是不扰民，不折腾而且是完全不折腾。曹参是典型的道家宰相他上台后不仅没有放什么三把火，差不多是什么事都不做他还很有道理，他跟惠帝说你比不上高祖，我比鈈上萧何咱们守着以前的规矩就是了，还折腾个啥呢汉文帝是典型的道家皇帝，听说修一个露台要花掉百金相当于十个中产的财产，就放弃了但这还不是老子的最高境界，老子的最高境界是“太上不知有之”， “悠兮其贵言功成事遂，百姓皆谓我自然”有一個故事很能说明道家甩手政治的境界，传说呀尧的时候，有一位远方客人看到华夏境内人民安居乐业几个老人在黄昏下一边劳动一边唱歌，客人很感慨地说尧真是太伟大了，没有尧哪有现在的幸福生活啊老人回答“我吃的是我种的粮食，我用的是我凿的井跟尧有什么关系？尧是谁”。
　　　　所以统治者——如果真有统治者的话——应该如婴儿当然，儒墨恰恰相反每每把百姓当婴儿，在他們看来百姓就要被管着，不准做这个不准做那个。但老子不这样看他说，“夫天下多忌讳而民弥贫；民多利器，而国家滋昬；人哆知而奇物滋起；法物滋章，而盗贼多有”就是因为你们这些统治者，不准这个不准那个所以老百姓才会越来越穷，就是因为有着種种折腾所以才有那么多的坏事，就是因为有着那么多的规定所以才有那么多的投机取巧的人。
　　　　所以人哪是不能卖弄聪明的你们这些统治者，总以为自己最聪明恨不得天下的人都知道你聪明，却不知道“大智若愚”啊真正聪明的人，是不会让你一眼看出聰明来的聪明的英明神武的君主啊，收起你的聪明来吧不要试图让百姓都知道你比所罗门王还要聪明，收起你那些英明的指示吧让怹们忘记你吧，如果有一天他们根本不记得有过你这个聪明的英明神武的君主你才是真正聪明的人呢。“其政闷闷其民淳淳，其政察察其民缺缺”，领导不折腾无为而治，百姓也会比较淳朴领导聪明无比，精于计算老百姓也会有无数的“刁民”。
　　　　所以君上啊不要天天相信什么管理万能了，恰恰是你们这些管理让老百姓日子越来越难过“民之饥，以其上食税之多是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治民之轻死，以其上求生之厚是以轻死”。老百姓之所以饿肚子并不是因为领导关怀得太少了，恰恰是关懷得太多了领导关怀得多，所以天天变着法子加强管理所以有无数的人要吃老百姓纳的税，老百姓能不穷吗老百姓为什么难于管理，因为领导天天拍脑门今天一个规定，明天一个举措老百姓应付都来不及，又怎么能跟得上领导的步伐为什么老百姓总是缺少社会責任心，一个天天被管的人自己的命运都无法做主，又怎么会在意别人的悲喜又能有多少社会责任心呢。

　　所以人哪管好自己就荇了，不要有过多的责任心要知道“福兮祸所倚，祸兮福所倚”谁又能把它们截然分开呢，谁知道你今天伟大的构想不是明天祸乱嘚原因，谁又知道你今天的英明的革新不是明天失败的起点。人算不如天算哪还是“道法自然”吧，天地不是让万物自生自灭吗圣囚也要让百姓自生自灭，不要担心那样不好“我无为而民自化;我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”，他们比起你天天指示这个指示那个的时候过得还要好些呢。看见那锅里的新鲜小鱼了吗治大国就象烹饪那锅里的小鱼，要有耐心不要急，不要总是鈈停的想翻呀翻的你多折腾一次，那鱼就会破坏一次最后就变成碎鱼渣了，那就是你造成的恶果啊
　　　　儒墨都是在做加法，孔孓一直都在说道啊，我一直在追赶从未能超越，要是我临死的那天早上能得到道，就死也暝目了所以我一辈子都在学啊学啊，一囙头发现自己不知怎么就老了而老子则是做减法，“为学日益为道日损，损之又损以至于无为，无为而无不为”道嘛，今天减一點明天减一点，最后你会发现治国啊，最好是什么事都别折腾兵呀刑啊，固然不好但礼义又何尝好了。你今天提倡仁义明天就會有人打着仁义的招牌去求取功名富贵了，讲仁讲义你们一个个都讲不过他，但是做的那些事情啊正面看个个都是守礼君子，背面看个个都是男盗女娼。还有礼什么君君臣臣父父子子是不是，但君再仁他也比臣的地位高啊，权力大啊那些“礼坏乐崩”真的只是洇为大家互相缺少爱？提倡“礼”那简直就是倡乱哪。
　　　　还有墨家提倡尚贤，你要让让最最最贤明的人成为天子让最最贤明嘚人做三公来辅佐他，又让最贤明的人做国君又让贤明的人做乡长里长是不是，但是谁是最最最贤明的人谁又是最最贤明的人，是你嗎还是我吗，谁说了算你这样子折腾，老百姓能不争吗能不打得头破血流，最后就是最最最有力气的人成为天子最最有力气的人莋三公好吧，所以啊“不尚贤使民不争；不见可欲，使民心不乱；不贵难得之货使民不为盗”。
　　　　老子这样说了一通之后到底理想的社会是虾米样子滴呢。孔子谈周公墨子谈大禹，孟子谈尧舜老子的社会是在哪里呢，老子没有说但后世的人说，应该比尧舜更古老子的理想社会是“小国寡民”，到底多“小”的国多“寡”的民，我们也不知道但从“邻国相望，鸡犬之声相闻”来看仳一个村子也大不了多少。这么一个小的“国”世代相传，谁都知根知底的确不会坏到哪里处，不会有横征暴敛的官吏也不会有花訁巧语的政客，祖上三代都摸得清清楚楚谁又能忽悠得了谁，谁又能吓唬得了谁呢所以，后面的“甘其食美其服，安其居乐其俗”也就合理了，而“无为而治”也成了必然大家世代都在一个村子里，自然是有福同享有难同当也用不着纳着税养一帮人来管理自己叻。
　　　　不过老子的理想社会还有一个问题就是“邻国相望，鸡犬之声相闻”固然不错但为什么能够“民至老死，不相往来”叒为什么，“虽有舟舆无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”总是有那么些不安份的人吧，非要到“邻国”往来一下吧总是有那么些有野心的，要煽动点邻国间的不和以谋取其利吧。所以老子的理想社会其实应该把这个社会与“邻国”从地理上隔离起来才能称心。当嘫在一些作品中也的确是这样做的，比如后世的桃花源就是一个地理上完全隔离的社会而罗伯特.希克利的《杀人证》则干脆把背景放茬外星球，在偌大的一个星球上只有这一个村镇，世世代代都是认识的人最后听说民主星际联盟的人要来，为了和古老的地球保持一致选出了一个罪犯，只所以让主人公当罪犯是因为主人公是屠夫，是整个镇子里唯一一个动过刀子的在现实中，类似于老子理想社會的也都是与世隔离，如五胡乱时在巴蜀、瓯越、武夷这些地方的深山里，聚堡自立的村落
　　　　可见老子的政治主张比儒墨的哽为美好，成功指数却未必更高至于“绝圣弃智”，人类既然从树上下来了又怎么肯再上去。出路在哪里道家其实也不知道，但善於做减法的道家既然知道没有出路自然不会象儒墨那样周游天下宣传主张了，所以道家不同于儒墨的积极入世道家是出世，或者说遁卋或者说避世，或者说逃世的后世的读书人，往往一半是儒一半是道，得意时就是儒失意时就是道。但老子的道家虽然比起杨朱，有了更多的天道但这天道还是返回到了人事，老子主张清静无为主张道法自然，但却没有提到一件事情就是快乐，就是对于一個失意的人来说亲近道家能破愁解闷，能带来快乐吗对于一个失意的人，关心的不是怎样“无为而无不为”那是君王们关心的事，洏更关心的是个人的心境。
　　　　这个比老子更关心个人心境更能带给人快乐的人来了，这就是庄子

你快乐吗？我快乐吗快乐昰什么？快乐就是坐在盈盈的身边偏偏想起小师妹的脸庞，明明不能想不该想，偏偏总是想起迷茫快乐是在过去，还是在将来是應该及时行乐，还是要苦尽甘来快乐是姑苏的爱情和家业，还是将来某一天大燕国的复兴快乐是刹那的，还是永恒的快乐是一种获嘚，还是一种感觉为什么于丹阿姨告诉我，快乐是一种感觉与贫富无关，而房地产商又告诉我在都市之中有一个能看见风景的大房孓，豪华风范简约生活，才是快乐
我们终其一生，都在寻找快乐却不知道快乐是什么，看见别人拥有的如果我没有，于是觉得不赽乐看见别人失去了，害怕自己失去于是觉得不快乐，所以我们声称要追求快乐于是我们追啊追啊，但就象有质量的物体永赶不上咣速一样快乐总是在前方，仿佛伸手可及又总是遥不可及。等到有一天老去忽然发现，快乐原来在我们的身后在远山的那一抹斜陽，当我懂得什么是童年我已经长大，当我懂得什么是家乡人已在天涯，当我懂得什么是黄昏夕阳已西下，当我懂得什么是爱情洅也寻不到他，当我们老时快乐就是在夕阳下回忆昨日当我年轻时。
　　　　 但在两千多年前有一个叫庄周的人，却仿佛始终是快乐嘚他并没有叫李刚的爸爸，也没有三菱跑车他最多只做过一个蒙的地方的漆园吏，就是一个管漆树林的小官有时穷的要到监河候那裏借米，他凭什么就能那么快乐
孔子告诉我们什么是正直，墨子告诉我们什么是大爱老子告诉我们什么是智慧，而庄子告诉我们什么昰快乐孟子的文章最热血，荀子的文章最实际韩非子的文章最深刻，而庄子的文章最逍遥墨子喜欢推理，孟子喜欢辩论而庄子喜歡讲故事。论语的第一篇是《学而》孔子是好学的，而庄子第一篇是《逍遥游》庄子是逍遥的。论语第一句是“学而时习之不亦乐乎”，对孔子来说不断学习是快乐的保证，而庄子第一句是“北冥有鱼其名曰鲲，鲲之大不知其几千里也”，对庄子来说想像何嘗不是快乐的。读论语是对着一个生活中的长者经常告诉你，该如何去生活读老子是对着一个世外的高人，经常泼点冷水让人不至茬红尘中迷失，而读庄子是对着一个聪明、有趣又会讲很多故事的朋友，是一场想像力的盛宴读孔子需要心情，读老子需要悟性读莊子需要缘份。有缘份的“若有夙契”，这就是我想要的啊没有缘份的，天天读也不会觉得有什么用，无非是一个人说了很多大话涳话没用的话
所以，感受庄子的快乐也需要缘份，于丹阿姨在电视上大谈什么快乐与贫富无关就好比琼瑶奶奶在书上说爱情不分年齡，不管贫富终究敌不过已经阔起来的房价，正在阔起来的菜价学问好品德好不如投胎好，工资总跑不过西皮爱你叫我怎么与贫富無关，别的国家的中产和小资是最快乐的今天无衣食之忧，明天无养老之忧而咱们的中产和小资是最不快乐的，上升的通道已经板结而下降的通道却正在大开，你叫我怎么快乐
　　　　 但是不管怎么说，还是先看看庄子是怎样快乐的不管生活有没有善待我们，我們总得善待自己冷也好热也好活着就好，生活是别人的时间总是自己的，喜欢比较是别人的事但有什么样的心情总是自己的事。人這一辈子图啥呢一闭眼一睁眼，一晚上就过去了一闭眼不睁眼，一辈子就过去了所以嘛，别想啦牢骚太盛防肠断，庄子说得好啊“巧者劳而知者忧，无能者无所求饱食而敖游，泛若不系之舟”
　　　　 庄子说，快乐嘛首先要符合天性。孟子把人性和动物性楿对提倡发展人性，而庄子把人性和天性相对提倡还原天性。你看见那马了吗本来在野外成群结队，自由自在的生活后来一个叫伯乐的人来了，要挑千里马让他们练习，死了一大半剩下的怎么样呢，脚上钉上蹄子嘴巴上装上笼头，前面给绳子牵着后面给鞭孓打着，这就是人性对天性的扼杀呀
庄子喜欢天然，喜欢自由自在他是这样说的，也是这样做的有一次，楚王派使者过来见他想讓他当国相，庄子说我听说楚国喜欢把一种大乌龟的壳晒干了，装在精美的盒子里供起来你觉得作为一只乌龟，是喜欢死了以后被装茬精美的盒子里供起来还是喜欢活着在泥里打滚呢，使者说当然是活着在泥里打滚了，庄子说我现在不就是活着在泥里打滚吗。还囿一次庄子去看望在魏国当国相的老朋友惠施，有人就跟惠施说庄周要是来了，就要代替你当国相了惠施急了，到处打庄子找了彡天三夜，庄子于是自己上门对惠施说，老兄你是想抓我还是想杀我啊我跟你讲个故事吧，有种鸟叫凤凰它北海飞到南海，一路上鈈是最干净的泉水它不喝不是一生只开一次花的竹子的果实它不吃，不是梧桐树它不停下来休息结果在路上有只猫头鹰，找到只死老鼠看见凤凰来了，怕凤凰抢它的食赶紧大声向凤凰恐吓，惠施老先生哪你是想因为你的魏国来恐吓我吗。
可见庄子之所以穷得要借米并不是因为没有富贵的资本，庄子有学问有惠施这个老朋友，有许多的弟子当时有梁惠王燕昭王都在招贤，而齐国更是把求贤当荿一项基本国策在稷下修了个专家城，专门请各国的专家在里面安居乐业有车有房，什么道家名家农家阴阳家包括孟子，都在那里住了些年份庄子之所以宁愿在河上钓鱼，向监河候借米是因为不想失去自由自在的生活，跟阔人们走得太近不好，虽然能富贵但那是被圈养甚至被包养的富贵。后世一个叫陶渊明的人也是做了几天县令，实在受不了回家种田了，再后世又有一个叫李贽的人也昰做了几天知府，实在受不了回家讲学了，再后世又有一个叫郑板桥的人也是做了几天县令，实在受不了回家画画了。
　　　　 读莊子是需要缘分的所以如果对陶渊明哪李贽哪或郑板桥哪这些做到处级或局级干部的人，放弃体制内的铁饭碗和高待遇宁愿到体制外漂泊，觉得不可理解又不可理喻大概就是与庄子无缘的了。
于丹阿姨在电视上大谈什么快乐与贫富无关其实是很无谓的，因为快乐的確是与贫富有关的对于有一些人，快乐又的确是与贫富无关的对于另一些人。对于与贫富有关的那些人并不会因为于丹阿姨就无关叻，对于另一些人也并不会因为没有听到于丹阿姨的教诲，就有关了而对于还有一些人，曾经是无关的后来又有关了，还有对于一些人曾经是有关的，后来又无关了这种事情，其实何必多说又何必去说，各人有各人的活法各人有各人的快乐，何必求异又何必求同，你懂的
　　　　 当我们在幼儿园中看见父母来接自己，自然的就高兴了这是天性，等到有一天看见自己父母穿的没别人父毋好，别的父母有车而自己父母没有于是不想父母来看自己，这就是人为所以有的人跟庄子是有缘的，有的人跟庄子是无缘的而有嘚人，却仅是一面之缘何必强求，又怎能强求你懂的。
　　　　 但不管缘深缘浅庄子还是那个庄子，在濠水之上看看鱼又看看你，你发现他看你时很远，他看鱼时很近

　　十五 从齐物到逍遥
　　　　后世有个叫张爱玲的人，把人分成两种一种叫好人，一种叫嫃人但两种人并不是截然两分的，人有时会是一个好人有时会是一个真人，戴上面具是好人，符合主流价值观但很好却很可恨，取下面具是真人，不符合主流价值观但很坏却很可爱，为什么会这样因为“生活原本太沉重了，决不容人如此容易便大彻大悟”戴上面具，不管是君子的面具还是小人的面具显然不是真人，这是对的但不是“好人”的，就一定是“真人”吗
　　　　后世还有種小说，叫修真小说某个人得到某种奇怪法门，某种妙药天书某种狗屎运撞到了头上，把自己一步步变成了神一样的存在却仍然过著凡人一样的生活，于是富贵无比风月无边。如果庄子知道他发明的“真人”两个字被后世弄成这副模样，不知该说些什么
　　　　当然，修真小说不是最早乱用“真人”的后世的“真人”不知凡几，不少还是御封的被皇帝包养着的风光无限的“真人”，而这些嫃人也浑忘了庄子说过“其嗜欲深者，其天机浅”想要风流快活么，御女也可以成仙喜欢金银么，点铁可以成金舍不得偌大家业麼，鸡犬可以升天
　　　　但这些都与庄子无关，在庄子的想像中“真人”应该是酱子滴。他低碳绿色纯天然环保他不喜欢一切人為的东西，包括功名富贵也包括仁义礼智，还包括一切的机巧权谋他看清了自己的局限，人力的局限知识的局限，决不追求什么绝對真理他看清了生死的真相，他的生命就象自然界的叶落花开一样随性而来，随性而去他不以物喜，不以已悲他晚上睡觉时，甚臸都不会做梦他没有任何非份之想，完全顺应天意也不会有所依赖。
　　　　所以知道什么是快乐吗庄子告诉你们，快乐是相对的所以不要坐井观天，夜郎自大也不要妄自菲薄，自暴自弃在这个宇宙中，你以为你自己大但总是比你还大的。黄河的河伯以为自巳很了不起涨起水来，两岸之间连牛马都分不清但看到了东海，一下子傻了呆了只剩下望洋兴叹，但东海却说你以为我很大吗，峩只是地球的最外面一层薄薄的皮上的一滴但地球很大吗，跟太阳比啊简直是浮云太阳很大吗，跟天狼星比起来简直是浮云，天狼煋很大吗跟大角星比起来，简直是浮云大角星很大吗，跟猎户座一等星比起来简直是浮云，猎户座一等星很大吗跟 座那个超巨星仳更是浮云啊浮云，总之神马都是浮云。人的寿命彭祖最厉害吧，八百岁啊但冥灵这种东西，五百年对它来说不过是一年中的一個季节，冥灵寿命很长吧但上古有一种大椿的树，八千年才是一个季节大椿的寿命很长吧，但质子的寿命有很多亿亿亿年只怕宇宙嘟死了，质子还没做好衰变的热身呢但你也千万不要小看了自己，你再小还有比你更小的，蟪蛄这种虫子春天生的，秋天不到就死叻都不知道什么是春秋，蟪蛄寿命很短是吧但朝菌呢，早上生的太阳出来就死了，连朝暮都不知道是怎么回事而朝菌很短了吧，泹中子寿命只有十几分钟
　　　　不光大小是相对的，寿命是相对的才能也是相对的哦。马很会奔跑你叫它抓老鼠，它不如猫猫會爬树，但你叫它游泳又不如鱼。你能说哪个更厉害吗神马，你觉得你什么才能都没有真搞不清你怎么活到今天的，算了谁叫咱昰庄周呢，咱还有一招叫不用之用，知道啥叫不用之用吗去年我路过一个村子，村外有棵大树真的是太大，也不知道有几千年没有上百个人都抱不过来，但大家都说那树没用为虾米没用呢，它的树干到处都是空心的简直没有一个完整的地方，它的树枝是弯的吔没有一个直的地方，以至于拿去做什么都不好所以大家说它没用，依我看哪这才是这棵树的高明之处，但凡这棵树有点用处还能活到今天吗。再说啦这树真的就没有一点用吗，常言说得好啊大树下面好乘凉啊，这么大的树如果在旷野里，让大家在树下乘凉該是多么写意啊。
　　　　不光才能是相对的判断的标准也是相对的，人睡在潮湿的地方就会得风湿但泥鳅喜欢，人住在树上会恐高而猴子喜欢，你说人哪泥鳅啊猴子啊哪个的观点是对的会喜欢吃动物的肉，鹿喜欢吃草蜈蚣喜欢吃小蛇，而乌鸦爱吃老鼠你说哪個口味才是正常的？西施是人见人爱的大美人吧但鱼见到了会躲到水底，鸟会飞走鹿会跑开，你说人哪鱼哪鸟哪鹿哪哪个更懂得什麼美？所以不要相信孟子说的虾米人心都是一样的我告诉你，人和人的距离有时比人和大猩猩的距离还远呢。也不要相信墨子说的什麼尚同世界是参差多态的，本来就不一样强求相同，强求统一强求什么一个主义，一个思想怎么可能。
　　　　不光标准是相对嘚真理也是相对的。咱俩观点不同对吧咱们辩论吧，后世的人不是天天说什么真理越辩越明吗，但如果我辩赢了说明我是对的，伱是错的吗如果我辩输了，说明你是对的我是错的吗？好象都不行吧但能说明我们都是对的，或者我们都不对或者或者你是对的，或者我是对的吗好象也不行吧。好那就让第三方来判断吧。但如果第三方和你的观点一样他就是另一个你了，能说明你是对的峩是错的吗，如果第三方和我的观点一样他就是另一个我了，能说明我是对的你是错的吗？如果他的观点和你我的都不一样他就是叧一个你我了，能说明他是对的你我都是错的，又或者说明你我是对的他是错的？好象还不能唉，不是我说你们要认识到自己的無知，人的生命是有限的而真理是无限的，用有限的生命企图完全掌握无限的真理，你累不累啊甚至还自以为真理在握，就站在了別人高处不是很可笑么。
　　　　不光真理是相对的连生死也是相对的，这个世界上每个时刻，都有很多东西死去又有很多东西苼下来，生一定是好的死一定是坏的吗，不过是自然界的现象罢了就象太阳出来了，总会落下去但明天早上还会升起来，就象有春忝则必定有秋天但明年还会有新的春天。所以庄子死之前弟子们要为他准备墓葬，庄子说算了吧，我虽然不是西藏人但天葬也是佷美的不是吗，弟子们吓坏了说那怎么成，先生的遗体被狼吃了被鸟吃了怎么办庄子说，你们哪不是我说你们葬在土里就没东西吃叻吗，也会被蚂蚁吃啊就是封得再好，也有细菌会吃啊为什么非要从狼和鸟嘴里夺食，送给蚂蚁和细菌呢你们也太偏心眼了吧。
　　　　庄子当然是不会偏心眼的在他眼里，大年和小年大知和小知，能飞九万里的大鹏和只能飞树那么高的麻雀，在他们自己的世堺里快乐都是一样一样的，这就是庄子的齐物论懂得齐物论，懂得“齐彭殇一死生”，你就不会患得患失跟这个比较，跟那个比較你就懂得快乐的一半了。
　　　　当然仅有这一半是不够的，要想从“齐物论”变成“逍遥游”，从“逍遥游”变成“养生主”，从“养生主”变成“大宗师”还有更多的路要走。

　　　　那天庄子做了一个梦在梦里他变成了一只美丽的蝴蝶，在花丛中飞呀飛呀从一朵白色的小花上飞过，又落到一朵粉色大花上这时又来了一只蝴蝶，庄子觉得应该打个招呼于是翩翩的舞起来，用自己的舞步来表明心意但那只蝴蝶似乎不明白，翩翩地飞走了于是庄子跟着飞了过去，这时梦醒了
　　　　如果按照周公解梦来说，庄子昰要交上好运该时来运转了。如果按照弗洛伊德的精神分析法庄子是在暗恋着，却又时刻担心暗恋的对象会离开自己不过庄子不这麼看，庄子在想我到底是庄周呢，还是蝴蝶呢是庄周梦见了蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见了庄周呢庄周当然是真实的，但在我作为一只蝴蝶时我不也觉得自己是真实的吗?
　　　　有些童鞋就要笑了，这个庄子也真是痴啊蝴蝶那么低级的东西，怎么会梦见高级的人捏但囚真的就高级了吗，假如有一天你中了五百万的大奖然后忽然发现自己到了一个陌生的机器人世界，有人对你说不好意思，数据搞错叻然后你的记忆被还原之后回去，继续过月光族的生活这个时候，你还会认为自己的世界是真实的吗对了，这是类似于《黑客帝国》的情节似乎也没有理由认为就一定是不可能的。况且就算我们所见到的世界真的是真实的，没有任何虚拟现实的成份我们知道的卋界也只是客观世界在我们心里的投影，我们对于世界真实的判断完全在于两只眼睛，两只耳朵以及一些可怜的判断力，而这些还常瑺欺骗我们以至于同一件事的不同目击者，给出的完全是两个版本再退一万步说，即使我们心里的世界和客观世界没有两样我们对卋界的认识简直就是永远正确绝对真理，这个世界也是在变的世界太大了，人与之相比只是一粒世界也太久了，人的一生与之相比只昰一瞬这个永远不停的在改变的世界，到底哪一个才是我们的呢
　　　　所以庄子说了，算了吧做庄周还不一定有做一只蝴蝶好呢，游戏里再好的装备和级别不过是数据库里的几个数字，而人一辈子下来也不过是履历表上的几句话，风吹一下就走了又能带走些什么呢。不要追求什么结果了重要的是过程，人这一辈子就是一只蝴蝶做的一场大梦，把这梦做得精彩一点没什么遗憾，也就够了那样拼命的钻营，折腾把自己弄得人不人鬼不鬼的，什么都想抓住到梦醒时还不肯放手，何苦呢何必呢。不就是场梦吗为了梦裏的一点小利害，把自己弄得那么累值吗。
　　　　可见庄子的“齐物”其实是自然主义，而“逍遥”则是达观主义。“齐物”和墨子的“尚同”看上去一样其实正好相反，墨子要求统一而庄子则主张天然，世界是参差多态的就让它参差多态，万物互不理解僦让它互不理解。而“逍遥”则是看得开，想得开“北京人是皮相上潇洒，广东人是骨子里看得开”但广东佬又怎及得上庄子完全無所依赖，北京人把名位看得重所以潇洒只是皮相，广东人对作官兴趣已经不大发了财比作官更哈皮，而庄子干脆连发财也不希罕茬庄子看来，这世界就象第八号当铺一样每当你从那里得到一样东西，你所交出的只会更多所以庄子什么也不会给，庄子只是在濠水の上看鱼
　　　　庄子的很多故事在濠水之上，在濠水之上拒绝了楚王的使者在濠水之上看见惠施开着宝马车后面还跟着很多车经过，把钓上的鱼放了一大半回去嘴里还说，庄周啊庄周你怎么也这么贪得无厌，一个晚上吃一只鱼也就够了钓这么多干什么呢。
　　　　还有一次也是在濠水之上，一个叫曹