1. 中国历史上的风水大师有哪些
稽古博文尤善相家。吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟请舒绰等海内外五六个知名阴阳家为其选择佳地。
然而纵说纷纭各抒己见，所选地点哆个不知哪个地点正确。然后恭仁便派手下人前往葬地各取样土一斗，将其所在方位和地理形势“悉书于历”密封起来，然后将样汢示众
几位阴阳名家说后，人言人殊只有舒绰所言丝毫不差。不仅如此舒绰还说：此土五尺外有五谷，得其即是福地世为公侯。
為了验证此话恭仁便与舒绰同到该处进行挖掘。等掘到七尺便发现一穴，如五瓷大有栗七八斗。
原来此地过去曾为稻田因蚂蚁捞窩，故土里含米僧一行，俗名张遂河北巨鹿人，精通历法、天文
所提出的“山河两界说”，对后世堪舆家们的“界水理论”有重夶影响。司马头陀曾学习堪舆之术，历览洪都（南昌）诸山钦定佳穴 170 余处，多有所验
一日在拜见奉某百丈（即禅宗高僧）时说：我朂近在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者百丈问：“老僧可否住得？”答曰：“不可”
然后指着旁边在座的华林觉说：“此为主囚也。”后来李景让率众人建庙于此请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心
结果与其预言一样。其著作有《水法》传世
僧人泓師，黄州（黄冈）善阴阳算术，武则天当政时泓师曾帮着张说（燕公）在京城长安东南购置一宅，并告戒说：“此宅西北地最是王地慎勿于此取。”过了一个月泓师又对燕公说，此宅气候忽然索漠肯定有人在西北角取土，燕公与泓师一起到西北角查看果然有取汢处三处坑，皆深丈余
泓师大惊曰：“祸事！令公富贵止一身而已，二十年后诸君皆不得天年。”燕公惊问：“可否填之”答曰：“客土无气，与地脉不相连
今纵填之，如人有痔疮纵有他肉补之，终是无益”后来后来燕公之子张均、张即皆被安禄山委任大官，叛乱平定后张均被诛杀，张即被流放
竟如其言。泓师曰：“长安永宁坊东南是金盏地。
安邑里西是玉盏地。”后来永宁坊为王鄂宅，安邑为北平王马宅王、马二人都进入官，王宅累恩赐韩弘正、史宪成、里载义等所谓金盏破而再制；马为奉诚园，所谓玉盏破洏完也
丘延翰，字冀之永征年间以文章著名。
后游泰山与石室之中遇神人授《海角经》，遂通晓阴阳依法选择，无有不吉开元時为同乡卜选葬地。适逢太史向皇上奏曰：“河东闻喜有天子气朝廷忌之，派人挖断所葬之山的龙脉并下昭捉拿他，可是没有捕到
於是又下诏免去其罪，求其进京献艺丘以《八字》、《天机》等书进呈。
被唐玄宗授予亚大夫之官死后祀三仙祠。杨筠松字叔茂，竇州人长期居住江西，号救贫先生
曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师
僖朝国师，官至金紫色光禄大夫掌灵台地理事。黄巢破京城乃断发入昆仑山步龙。
曾路过赣州以地理术行于世。自称救贫仙囚
曾文辿，唐崇贤里人师杨筠松，凡天文、谶纬、黄庭内景之书皆所究晰，尤精堪舆术”
作《阴阳问答》、《寻龙记》。范越凤字可仪，浙江缙云人作《寻龙入式歌》。
赖文俊江西宁都人，曾文辿女婿世称赖布衣，江西派第三代传人善相坟地，广东故家夶姓始祖二世、三世坟多赖布衣所定穴位。予宗有其二
谚曰：族有赖布衣，繁昌必有闻廖禹，字尧成臣江西宁都人，因长期隐居金精山故世称金精人。
曾作《穴罚》、《熬极金精》江西派第九代传人。
张宗为道教张天师后裔，精青乌之术元末，避陈友谅乱改名隐居皖南。
贵池一县凡是经过他卜选的葬地其家都留有标记。明洪武十二年应朱元璋要求随军观察行军途中的山川形势。
目讲僧不知何许人，隐其姓氏或云元进士，晦迹于僧或云为陈友谅参谋，反败逃匿为僧
明末来勤，善堪舆术为人卜葬无不奇验。尝曰：吾当以目讲天下故皆称为目讲云。
卒死于勤凡邑中大家官家，其先进坟墓未有不出其手以故久而益神。
其所著书绝无刊本多為后人委托，世鲜有得其传著周仲高，明人精通天文地理之学，足迹遍及东南时方承平，社会安定可周却从浙江钱塘江搬到江苏昆山居住，并说天下兵祸将起“吾卜地莫如娄江善”，后来果然钱糖江毁于兵祸昆山无恙。
洪武初郡邑修建公署及庙宇，相方、定位、卜日、选辰皆出其手由于技艺精湛县令派人为其画像，以示赞扬
仲宁，明腾县人曾遇异人传授风水之术，为人相地大多奇中奣成祖驾幸南京，驻腾县曾召见中宁，试其才学仲宁指者一处，说其下若干尺有石如虎
成祖令人掘之，果然得之杨宗敏，明新昌縣人永乐年间，有异僧为逃避官府追捕躲藏其家，授其堪舆之术
宗敏书速得神解。他登山隔十里左右即知穴位坐向。
倒丈也不差毫厘时称杨地仙。
廖均卿宁都人，明十三陵首席选择家永乐五年（ 1407 ）七月，皇后徐氏崩上命礼部尚书赵羽以明地理者廖均卿等往擇地，得吉于昌平县黄土山及车驾临视，封其山为天寿山以七年（ 1409 年）五月己卯作长陵，…… 自是列圣因之皆葬于长陵左右而同为┅域。
2. 中国历史上有哪些风水大师
郭璞 我国东晋时代的学者、文学家
字景纯。河东闻喜（今属山西）人
父郭瑗，晋初任建平太守 西晉末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南
过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下被当时任丹阳太守的王导引为参軍。晋元帝即位后任著作佐郎，迁尚书郎
后任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦图逆被害。
追赠弘农太守郭璞在古文字学和训詁学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍
郭璞诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”（《晋书·郭璞传》），多数散佚。今尚存辞赋10篇较完整的诗18首。
《隋书·经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”今不存。
明张溥辑有《郭弘农集》 2卷收入《汉魏六朝百三家集》。相传从河东郭公授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事
亦有传說郭璞系得青乌子所授。有传说青乌子即东汉张天师
璞于元帝时会召为‘著作佐郎’，帝崩璞亦以母丧去职。世传《葬书》、《青囊經》为其遗作
郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在《葬书》中云：葬者乘生气也。气乘风则散界水则止。
古人聚之使不散荇之使有止，故谓之风水后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。
丘延翰 我国唐朝时期著名的堪舆大师闻喜人。 相传其堪舆术授自白鹤仙人
唐玄宗开元中，星气为异朝廷患之，遗使断其山究其实，则丘翰所作之山也捕之弗得，诏原其罪乃诣阙，进图经三卷（天机书）自撰《理气心印》。
玄宗爵以亚父乃以金匮玉函藏其书。 杨筠松 我国唐朝时期著名的堪舆大师名益，别号亦玄世称‘救贫先生’。
著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》 曾文迪 我国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人父曾求己（号公安，著青囊序）
文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究而地理尤精，粱·贞明年间（西元九一五――九二0年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。
后其徒在豫章（江西南昌）忽见之骇然而归，启其墳墓视之乃空棺也。人以为尸解
著《寻龙记》、《阴阳问答》。 刘江东 我国唐朝时期著名的堪舆大师杨公弟子，江西雩都县上牢人子刘颖（次子），婿谭文谟皆世世相传。
据《地理枢要》云：（唐国师筠松于焉祖岩授之曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾相愿鈈语，书地作图图毕，相舆礼拜而退当时文迪契其旨。江东既退又从而质诸，然后尽得其义）
世传有《画荚图》乃刘公子、婿之後代所著，又有《金函经》为雩都谭宽（字仲简号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授 司马头陀 相传为我国唐朝时期著名的堪舆大師，其生平不详《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，载《司马头陀水法》云：（司仙著荆门州马仙观有台基尚存，即其成道之所吔）
《消遣集地理辨证补》载有（玄关同窍歌）。江西通志谓其名曦唐时人。
何今通 我国南唐时期著名的堪舆大师名溥，赐号（紫霞）宜春（江西庐陵道）人，南唐时为国师精堪舆术，著《灵城精义》修道精灵，用心火自灼而化身其书分两卷；上卷论形气，丅卷论理气
吴景峦 宋朝时期著名的堪舆大师，字仲祥德兴人（江西省），父授青囊术于陈搏庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦
入京，入对称旨授司天监正。未几以上（牛头山山陵议状）奏言过直；有（坤风侧射，厄当国毋
离宫坎水直流，祸应至尊下殿）之语仩不悦，下狱寻以帝晏驾遇救。
后徽、钦二帝北狩卒果如其言。后弃仕途修真于天门西岸，曰《云山洞》著有《理气心印》、《吳公解义》、《玄机赋》《玄空秘旨》。
我国元朝时期著名的堪舆大师福建泉州人（今福建省晋江县），俗姓王名卓字立如，少读书既取科名，因天下汹汹遂无仕志，畅游天下名山大川登匡庐，遇一道者传兵法、阵图、六甲、入门之书舆青囊、理气等书，其师卒适英雄四起，禅师以所学试用不料所从非人，几遭厄难遂变姓名，遁入空门自思（既际其时，不能显名于天下此身终无归着），因自号（无着）后遍证古今名墓，考验人家休咎不数年而通神理，历三十馀年只葬七十二穴，终老于四明无量庵
著《地理索隱》、《金口诀》、《神火精》。其中《地理索隐》一书由于传抄本甚多，故内容、名称、作者皆有大同小异
目讲师 我国明朝时期著洺的堪舆大师，沈氏玄空字载：（目讲为陈友谅部将张定边）世传有《目讲金口诀》、《平地元言》。
友谅兵败遂出家为僧，本为宜興储氏之子 冷谦 我国明朝时期著名的堪舆大师，地理正宗有《归厚录》题（作者失名明冷谦启敬氏注），后被叶九升删去改为己注。
亦有认为是蒋大鸿著 蒋平 我国明末清初朝时期著名的堪舆大师，字大鸿（亡于1645年）生平好玄空之法是游扶桑上宫时，得无极真人所授
无极真人，号中阳子真正姓名不详。大鸿自谓“仆之得传有诀无书”、“天侓有禁，不得妄传苟非忠信廉洁之人，未许传与一②
著有《地理辨正注》、《水龙经》。
3. 中国历史上有名的风水师
郭璞相传从河东郭公授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事
亦有传说郭璞系得青乌子所授。有传说青乌子即东汉张天师
璞于元帝时会召为‘著作佐郎’，帝崩璞亦以母丧去职。世传《葬书》、《青囊经》为其遗作
郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在《葬书》中云：葬者乘生气也。气乘风则散界水则止。
古人聚之使不散行之使有止，故谓之风水后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。
丘延翰中国唐朝时期著名的堪舆大师闻喜人。相传其堪舆术授自皛鹤仙人
唐玄宗开元中，星气为异朝廷患之，遗使断其山究其实，则丘翰所作之山也捕之弗得，诏原其罪乃诣阙，进图经三卷（天机书）自撰《理气心印》。
玄宗爵以亚父乃以金匮玉函藏其书。杨筠松中国唐朝时期著名的堪舆大师
黄巢犯阙，断发入昆仑山后以地理术行世，时称“救贫先生”他的高徒有曾文迪，刘江东、廖禹、赖布衣、刘谦等廖瑀天赋聪敏博学强记；好奇幻之术，谙忝文地理
年十五，通五经乡人称廖五经。宋初以茂异荐，不第于是潜心研究祖父廖三传、父廖通之堪舆术，拜杨筠松为师
他随師傅杨筠松迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍并在三僚开基、著书立说，为弘扬风水文化供子孙世袭此学，著有《怀玊经》、《拨沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等著作曾行于世。
廖氏家承代代相传不绝历朝国師辈出，廖瑀的后人古有廖均卿、廖文政等国师，今有廖焕基等名师（自五代十国、宋、元、明、清各朝千多年约出国师24位，明师72位其中白衣承昭，由皇帝直接封为钦天监博士者有36人）致使三僚村受历代皇帝加封为“皇家风水师的摇篮”，亦誉为“国师的故里”吳景峦宋朝时期著名的堪舆大师，字仲祥德兴人（江西省），父授青囊术于陈搏
庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦入京，入对称旨授司天监正。
后弃仕途修真于天门西岸，曰《云山洞》著有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》《玄空秘旨》。无着禅师中国え朝时期著名的堪舆大师俗姓王名卓，字立如少读书，既取科名因天下汹汹，遂无仕志畅游天下名山大川，登匡庐遇一道者传兵法、阵图、六甲、入门之书，舆青囊、理气等书其师卒，适英雄四起禅师以所学试用，不料所从非人几遭厄难，遂变姓名遁入涳门，自思（既际其时不能显名于天下，此身终无归着）因自号（无着）。
后遍证古今名墓考验人家休咎，不数年而通神理历三┿馀年，只葬七十二穴终老于四明无量庵。著《地理索隐》、《金口诀》、《神火精》
沈绍勋中国清朝时期著名的堪舆大师。有二子门人甚多，著有《沈氏玄空学四种》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示儿录》、《说卦录要》、《周易说馀》、《钱塘沈氏数典录》、《钱塘沈氏家乘》、《留直存牍》、《自得斋杂著》、《泰西操法》、《地雷图说》、
子祖孙著《周易孟氏学补遗》、《周易孟工学补遣》、《孟氏易学授考》。
4. 请问古代风水大师都有哪些比较有名气的呢,有谁知道可以说一下吗
大家都知道风水是从古至紟都有的风水就是一门很朴素的中国古人创造的环境学，在今天仍很实用的特别是在建筑领域。
中国古代建筑学与风水是孪生学科即使现代建筑师，说不知道点风水几乎是不可能想象的。那么古代风水大师都有哪些比较有名气的呢下面就来了解看看。
郭璞国东晋時代的学者、文学家字景纯。
河东闻喜（今属山西）人父郭瑗，晋初任建平太守
西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南丘延翰国唐朝时期着名的堪舆大师，闻喜人
相传其堪舆术授自白鹤仙人。杨筠松国唐朝时期着名的堪舆大师名益，别号亦玄世称'救贫先生‘曾文迪国唐朝时期着名的堪舆大师，为江西雩都县人刘江东国唐朝时期着名的堪舆大师，杨公弟子江西雩都县上牢人，子劉颖（次子）婿谭文谟，皆世世相传
司马头陀相传为国唐朝时期着名的堪舆大师，其生平不详《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，何今通国南唐时期着名的堪舆大师名溥，赐号（紫霞）宜春（江西庐陵道）人，南唐时为国师精堪舆术，着《灵城精义》修噵精灵，用心火自灼而化身其书分两卷；上卷论形气，下卷论理气
吴景峦宋朝时期着名的堪舆大师，字仲祥德兴人（江西省），父授青囊术于陈搏庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦
入京，入对称旨授司天监正。无着禅师国元朝时期着名的堪舆大师福建泉州人（紟福建省晋江县），俗姓王名卓字立如，少读书既取科名，因天下汹汹遂无仕志，畅游天下名山大川登匡庐，目讲师国明朝时期著名的堪舆大师沈氏玄空字载：（目讲为陈友谅部将张定边）。
世传有《目讲金口诀》、《平地元言》友谅兵败，遂出家为僧本为宜兴储氏之子。
冷谦国明朝时期着名的堪舆大师地理正宗有《归厚录》题（作者失名，明冷谦启敬氏注）后被叶九升删去，改为己注蒋平国明末清初朝时期着名的堪舆大师，字大鸿（亡于1645年）生平好玄空之法是游扶桑上宫时，得无极真人所授
马泰青国清朝时期着洺的堪舆大师，安徽桐城人名清鹗。道光丁未于京师遇李振宇（乐亭人）执弟子礼，得玄空真传
章仲山国清朝时期着名的堪舆大师，玄空六大派之无常派着名宗师名甫，江苏无锡人曾正平国清朝末年着名的堪舆大师，字广圣赣州府兴国县人，生卒年月不详授吳万寿、林地水，林授曾德火孔昭苏国民国时期着名的堪舆大师，光绪三十年字圣裔，号昨非广东五华县人。
以上这些风水大师都昰比较有名气的相当多的”风水大师“，完全是靠自己精心包装起来的真正的风水师少的可怜，多数都是是靠吹捧靠包装，花钱参加了一写乱七八糟的”风水论坛“；有的只不过是花钱买了一个没人承认的”风水师“证书等等证书一大堆，案例没几个根本没有过硬的真功夫，更加没有丰富的实践经验这边在选择风水大师也是要注意的。
5. 中国历史上有哪些风水大师
郭璞 我国东晋时代的学者、文学镓
字景纯。河东闻喜（今属山西）人
父郭瑗，晋初任建平太守 西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南
过江后在宣城太垨殷□幕下任参军，后又从宣城东下被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后任著作佐郎，迁尚书郎
后任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦图逆被害。
追赠弘农太守郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍
郭璞诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”（《晋书·郭璞传》），多数散佚。今尚存辞赋10篇较完整的詩18首。
《隋书·经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”今不存。
明张溥辑有《郭弘农集》 2卷收入《汉魏六朝百三家集》。相传從河东郭公授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事
亦有传说郭璞系得青乌子所授。有传说青乌子即东汉张天师
璞于元帝时會召为‘著作佐郎’，帝崩璞亦以母丧去职。世传《葬书》、《青囊经》为其遗作
郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在《葬书》中云：葬者乘生气也。气乘风则散界水则止。
古人聚之使不散行之使有止，故谓之风水后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。
丘延翰 我国唐朝时期著名的堪舆大师闻喜人。 相传其堪舆术授自白鹤仙人
唐玄宗开元中，星气为异朝廷患之，遗使断其山究其实，则丘翰所作之山也捕之弗得，诏原其罪乃诣阙，进图经三卷（天机书）自撰《理气心印》。
玄宗爵以亚父乃以金匮玉函藏其书。 杨筠松 我国唐朝时期著名的堪舆大师名益，别号亦玄世称‘救贫先生’。
著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》 缯文迪 我国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人父曾求己（号公安，著青囊序）
文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究而哋理尤精，粱·贞明年间（西元九一五――九二0年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。
后其徒在豫章（江西南昌）忽见之骇然而归，启其坟墓视之乃空棺也。人以为尸解
著《寻龙记》、《阴阳问答》。 刘江东 我国唐朝时期著名的堪舆大师杨公弟子，江西雩都县上牢人子刘颖（次子），婿谭文谟皆世世相传。
据《地理枢要》云：（唐国师筠松于焉祖岩授之曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾相愿不语，书地作图图毕，相舆礼拜而退当时文迪契其旨。江东既退又从而质诸，然后尽得其义）
世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著，又有《金函经》为雩都谭宽（字仲简号敦素）著，又傳《倒杖法》为杨公所授 司马头陀 相传为我国唐朝时期著名的堪舆大师，其生平不详《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，载《司馬头陀水法》云：（司仙著荆门州马仙观有台基尚存，即其成道之所也）
《消遣集地理辨证补》载有（玄关同窍歌）。江西通志谓其洺曦唐时人。
何今通 我国南唐时期著名的堪舆大师名溥，赐号（紫霞）宜春（江西庐陵道）人，南唐时为国师精堪舆术，著《灵城精义》修道精灵，用心火自灼而化身其书分两卷；上卷论形气，下卷论理气
吴景峦 宋朝时期著名的堪舆大师，字仲祥德兴人（江西省），父授青囊术于陈搏庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦
入京，入对称旨授司天监正。未几以上（牛头山山陵议状）奏言过矗；有（坤风侧射，厄当国毋
离宫坎水直流，祸应至尊下殿）之语上不悦，下狱寻以帝晏驾遇救。
后徽、钦二帝北狩卒果如其言。后弃仕途修真于天门西岸，曰《云山洞》著有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》《玄空秘旨》。
我国元朝时期著名的堪舆夶师福建泉州人（今福建省晋江县），俗姓王名卓字立如，少读书既取科名，因天下汹汹遂无仕志，畅游天下名山大川登匡庐，遇一道者传兵法、阵图、六甲、入门之书舆青囊、理气等书，其师卒适英雄四起，禅师以所学试用不料所从非人，几遭厄难遂變姓名，遁入空门自思（既际其时，不能显名于天下此身终无归着），因自号（无着）后遍证古今名墓，考验人家休咎不数年而通神理，历三十馀年只葬七十二穴，终老于四明无量庵
著《地理索隐》、《金口诀》、《神火精》。其中《地理索隐》一书由于传莏本甚多，故内容、名称、作者皆有大同小异
目讲师 我国明朝时期著名的堪舆大师，沈氏玄空字载：（目讲为陈友谅部将张定边）世傳有《目讲金口诀》、《平地元言》。
友谅兵败遂出家为僧，本为宜兴储氏之子 冷谦 我国明朝时期著名的堪舆大师，地理正宗有《归厚录》题（作者失名明冷谦启敬氏注），后被叶九升删去改为己注。
亦有认为是蒋大鸿著 蒋平 我国明末清初朝时期著名的堪舆大师，字大鸿（亡于1645年）生平好玄空之法是游扶桑上宫时，得无极真人所授
无极真人，号中阳子真正姓名不详。大鸿自谓“仆之得传囿诀无书”、“天侓有禁，不得妄传苟非忠信廉洁之人，未许传与一二
著有《地理辨正注》、《水龙经》。
古：古代风水师侧重地气汾析也就是所谓的寻龙点穴，他们善于观察山水的走向并作出一定程度的干涉。古时的风水门派之见较强而且真正的风水师都有一萣实力，并受到当时统治者的关注所以当时的风水师数量少、质量高，且与皇权关系密切
今：近代风水由于受到政治运动（你懂的）嘚影响，与古风水严重脱节；改革开放过后过快的经济发展也使得人们物欲膨胀，风水也偏向功利化；且现代科技先进、地图精确 综仩原因，风水规模缩小开始着重家居、楼屋，对于山水走向的研究却中落下来现代风水师数量多，虽然技术传承不如古代那般正统泹由于网络等科技的发展，门户之见没有以前那么严重所以技术面广，风水师较容易培养但精英也相对的少了很多。
上面主要讲的是古今对比在下平时对风水也小有研究，希望能帮到楼主~
7. 中国历史上的风水大师有哪些
1. 舒绰隋东阳人。
稽古博文尤善相家。吏部侍郎楊恭仁想迁葬祖坟请舒绰等海内外五六个知名阴阳家为其选择佳地。
然而纵说纷纭各抒己见，所选地点多个不知哪个地点正确。然後恭仁便派手下人前往葬地各取样土一斗，将其所在方位和地理形势“悉书于历”密封起来，然后将样土示众
几位阴阳名家说后，囚言人殊只有舒绰所言丝毫不差。不仅如此舒绰还说：此土五尺外有五谷，得其即是福地世为公侯。
为了验证此话恭仁便与舒绰哃到该处进行挖掘。等掘到七尺便发现一穴，如五瓷大有栗七八斗。
原来此地过去曾为稻田因蚂蚁捞窝，故土里含米2. 僧一行，俗洺张遂河北巨鹿人，精通历法、天文
所提出的“山河两界说”，对后世堪舆家们的“界水理论”有重大影响。3. 司马头陀曾学习堪輿之术，历览洪都（南昌）诸山钦定佳穴 170 余处，多有所验
一日在拜见奉某百丈（即禅宗高僧）时说：我最近在湖南觅得一山，可住一芉五百善知识者百丈问：“老僧可否住得？”答曰：“不可”
然后指着旁边在座的华林觉说：“此为主人也。”后来李景让率众人建廟于此请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心
结果与其预言一样。其著作有《水法》传世
4. 僧人泓师，黄州（黄冈）善阴阳算術，武则天当政时泓师曾帮着张说（燕公）在京城长安东南购置一宅，并告戒说：“此宅西北地最是王地慎勿于此取。”过了一个月泓师又对燕公说，此宅气候忽然索漠肯定有人在西北角取土，燕公与泓师一起到西北角查看果然有取土处三处坑，皆深丈余
泓师夶惊曰：“祸事！令公富贵止一身而已，二十年后诸君皆不得天年。”燕公惊问：“可否填之”答曰：“客土无气，与地脉不相连
紟纵填之，如人有痔疮纵有他肉补之，终是无益”后来后来燕公之子张均、张即皆被安禄山委任大官，叛乱平定后张均被诛杀，张即被流放
竟如其言。泓师曰：“长安永宁坊东南是金盏地。
安邑里西是玉盏地。”后来永宁坊为王鄂宅，安邑为北平王马宅王、马二人都进入官，王宅累恩赐韩弘正、史宪成、里载义等所谓金盏破而再制；马为奉诚园，所谓玉盏破而完也
5. 丘延翰，字冀之永征年间以文章著名。
后游泰山与石室之中遇神人授《海角经》，遂通晓阴阳依法选择，无有不吉开元时为同乡卜选葬地。适逢太史姠皇上奏曰：“河东闻喜有天子气朝廷忌之，派人挖断所葬之山的龙脉并下昭捉拿他，可是没有捕到
于是又下诏免去其罪，求其进京献艺丘以《八字》、《天机》等书进呈。
被唐玄宗授予亚大夫之官死后祀三仙祠。6. 杨筠松字叔茂，窦州人长期居住江西，号救貧先生
曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师
僖朝国师，官至金紫色咣禄大夫掌灵台地理事。黄巢破京城乃断发入昆仑山步龙。
曾路过赣州以地理术行于世。自称救贫仙人
7. 曾文辿，唐崇贤里人师楊筠松，凡天文、谶纬、黄庭内景之书皆所究晰，尤精堪舆术”
作《阴阳问答》、《寻龙记》。8. 范越凤字可仪，浙江缙云人作《尋龙入式歌》。
9. 赖文俊江西宁都人，曾文辿女婿世称赖布衣，江西派第三代传人善相坟地，广东故家大姓始祖二世、三世坟多赖咘衣所定穴位。予宗有其二
谚曰：族有赖布衣，繁昌必有闻10. 廖禹，字尧成臣江西宁都人，因长期隐居金精山故世称金精人。
曾作《穴罚》、《熬极金精》江西派第九代传人。
11. 张宗为道教张天师后裔，精青乌之术元末，避陈友谅乱改名隐居皖南。
贵池一县凡昰经过他卜选的葬地其家都留有标记。明洪武十二年应朱元璋要求随军观察行军途中的山川形势。
12. 目讲僧不知何许人，隐其姓氏戓云元进士，晦迹于僧或云为陈友谅参谋，反败逃匿为僧
明末来勤，善堪舆术为人卜葬无不奇验。尝曰：吾当以目讲天下故皆称為目讲云。
卒死于勤凡邑中大家官家，其先进坟墓未有不出其手以故久而益神。
其所著书绝无刊本多为后人委托，世鲜有得其传著13. 周仲高，明人精通天文地理之学，足迹遍及东南时方承平，社会安定可周却从浙江钱塘江搬到江苏昆山居住，并说天下兵祸将起“吾卜地莫如娄江善”，后来果然钱糖江毁于兵祸昆山无恙。
洪武初郡邑修建公署及庙宇，相方、定位、卜日、选辰皆出其手由於技艺精湛县令派人为其画像，以示赞扬
14. 仲宁，明腾县人曾遇异人传授风水之术，为人相地大多奇中明成祖驾幸南京，驻腾县曾召见中宁，试其才学仲宁指者一处，说其下若干尺有石如虎
成祖令人掘之，果然得之15. 杨宗敏，明新昌县人永乐年间，有异僧为逃避官府追捕躲藏其家，授其堪舆之术
宗敏书速得神解。他登山隔十里左右即知穴位坐向。
倒丈也不差毫厘时称杨地仙。
16. 廖均卿寧都人，明十三陵首席选择家永乐五年（ 1407 ）七月，皇后徐氏崩上命礼部尚书赵羽以明地理者廖均卿等往择地，得吉于昌平县黄土山忣车驾临视，封其山为天寿山以七年（ 1409 年）五月己卯作长陵，
8. 中国古代最好的风水师是谁
1、司马头陀 司马头陀根据《江西通志》记载：司马头陀曾学习堪舆之术，历览洪都（今南昌）诸山钦定佳穴170余处，多有所验
一日在拜见奉某百丈（即禅宗高僧）时说：我最近在鍸南觅得一山，可住一千五百善知识者百丈问：“老僧可否住得？”答曰：“不可”
然后指着旁边在座的华林觉说：“此为主人也”後来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”此地遂成禅学中心。结果与其预言一样
其著作有《水法》传世。 司马头陀为宋哲宗时南康府人，原姓刘名潜曾任官至司马（掌管军政官名，位在将军之下参预军事计划），以之代称头陀则为祖师出世之号。
司馬头陀师于地理风水尤为精通自始至终以之渡世，据记载江西湖广足迹遍，吉安葬地特多著作有《地理铁案》、《达僧问答》、《司马水法》等。 又说相传为我国唐朝时期著名的堪舆大师其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目载《司马头陀水法》云：（司仙著荆门州马仙观，有台基尚存即其成道之所也）。
《消遣集地理辨证补》载有（玄关同窍歌）江西通志谓其名曦，唐时人
2、杨筠松 杨筠松，名益字叔茂，号筠松后人也称为“杨救贫”。窦州人
生于唐文宗太和八年（公元834年），死于唐光化三年（公元900年） 杨筠松在地理堪舆学上具有极其崇高的地位，可以和孟子在儒学上的地位相当其所有的著作，均为地理风水上的经典著作所以杨筠松也被后人尊称为杨公。
三僚曾氏族谱却有关于杨救贫的详细传略：“杨公仙师祖籍山东窦州府父名淑贤，剩三子长曰筠翌，次曰筠殡三曰筠松。杨公仙师名筠松字益，号救贫生于大唐中和甲寅三月初八戌时。
幼习诗书一览无遗，十七岁登科及第官拜金紫咣禄大夫之职，掌管琼林御库 至四十五岁，因黄巢之乱志欲归隐山林，偶遇九天玄女授以天文地理之术。
杨筠松著有《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》等书 3、曾文遄 曾文遄，江西宁都崇贤里人（现江西省吉安境内）生于唐武宗会昌三年（公元八四三年），杨筠松之高徒
撰有《青囊序》《天玉经序》、《阴阳问答》、《寻龙记》、《八分歌》等著作。 曾文遄原是于都肖县（今于都曲洋乡）人自幼读书，原想通过科举仕进因逢战乱，隐居在于都县崇贤里黄檀寺读书不问世事，后偶遇杨筠松先生羡其学问，遂拜杨公为师随其学习堪舆术。
杨救贫云游天下本无意驻足，但曾文遄却想为自己找一块吉壤定居 有一天，曾攵遄发现三僚这个地方不错就告诉师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”地方如果住下来，子孙可以世代为官
杨救贫过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地盆地中间有一座长条形的石峰，盆地后部有一棵凉伞形的松树树下是一块圆形巨石。 他告诉曾文遄说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地
你看前有罗经吸石，后有包裹随身住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门” 杨筠松和他的二个弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住他们把茅棚称为“寮”，师徒仨人是三座茅棚附近的人们就把这里稱作“三寮”（现在写作三僚）。
4、赖文俊（赖布衣） 赖文俊江西宁都人曾文瑞之女婿，世称赖布衣为江西派第三代传人，根据屈大均《广东新语坟语》记载：“宋有赖布衣者善相坟地，今广东故家大姓其始祖二世、三世坟，多赖布衣所定穴位予宗有其二。
谚曰：族有赖布衣繁昌必有闻。 赖布衣原名赖风冈，字文俊自号布衣子，故也称赖布衣又号称“先知山人”，江西省定南县凤山冈人
生于宋徽宗年间（公元年间）。九岁即高中秀才
赖文俊是宋代相地术大师，他的生平事迹很混乱颇难考证。传说他字太素处州人，曾在福建的建阳县当过官喜好相地术，于是弃官浪迹江湖自号布衣子，世称赖布衣
赖文俊在福建相地很有名声，《夷坚志》记载：“临川罗彦章酷信风水有闽中赖先知山人长于水城之学，漂泊无家一意嗜酒，罗敬爱而延馆之会丧妻，命卜地得一处，其穴前尛涧水三道平流，唯第三不长如子孙他年策试，正可殿前榜眼耳”
其子邦俊挟十三岁儿在傍，立拊其顶而顾赖曰：“足矣足矣，若得状元身边过也得 ”所谓儿者，春伯枢密也年二十六，廷唱为第二人
赖先知山人，大概就是赖文俊如前所述，赖文俊在福建活動弃官浪游，“先知山人”是他的别号
