作者： 阮富春 江佳英
四川昰我国民族聚居最多的省份多达55个。2010年第六次全国人口普查数据显示省内汉族之外的民族总人数达490.8万人，其中藏族149.7万人，是彝族之外四川第二大少数民族四川也是除西藏外，国内最大的藏族聚居区藏族多居住在甘孜、阿坝州和凉山州的木里藏族自治县，以及冕宁、盐源、宝兴、石棉、平武等县
四川博物院藏有大量民族文物，是院藏文物的重要组成部分具有鲜明的地方特色，在国内博物馆堺也较突出民族文物馆设有国内博物馆较少的民族文物专题展，对民族文物的收藏研究以及文化知识普及起到一定的作用展品中有三串藏族传统珠饰品――天珠，展出以来备受关注
在西藏、四川、云南、青海等藏族聚居地区，经常能见到天珠被藏民作为饰物佩戴四川博物院所藏三串天珠，来自省内甘孜州、阿坝州藏族聚居地区1959年，北京民族文化官举办“建国十周年民族工作成就展览”四川渻民族宗教事务委员会（下称四川省民委）为征集本省参加成就展的展品，组织工作人员到民族聚居地区征集这三串天珠就是当时的征集品，由四川省民委于1960年拨交1976年正式入藏四川省博物馆。
依据征集、入藏时间博物院将这三串天珠的年代定为现代，并不代表这彡串天珠的制作时代这三串天珠的年代界定困难，但却是国内公开展出的数量最多的博物馆馆藏天珠这里仅就天珠本身所传达的信息，结合科学考古发掘出土以及其他博物馆收藏的天珠略作介绍和探讨。
馆藏天珠的类型与品种
1.馆藏甲串天珠（图一）此串珠飾长84厘米，重230克由3颗红珊瑚、23颗橄榄形、球形天珠以线穿成封闭的一串，天珠呈黑棕色、浅棕色上面以蚀花法蚀刻有白色纹饰。珠子類型包括二眼、三眼、四眼天珠球形天珠，红玛瑙珠、缠丝玛瑙珠珊瑚珠七类。
此串中以二眼天珠的数量最多计有12颗，品种以編号为准见图一中编号1、3-5、9、13、17、2226。其中编号22、25的天珠为方形边线二眼天珠纹饰较为特殊。两眼天珠之外数球形天珠较多，计有7颗见图一中编号7、8、10、16、18、19、21，其纹饰为常被古珠收藏者称为双虎牙纹或双马齿纹，也有称为虎纹珠的三眼天珠仅有一颗，编号15四眼天珠也仅一颗，编号20
珠串中杂有红玛瑙珠一颗（图二，编号11）缠丝玛瑙珠一颗（图三，编号14）以及珊瑚珠三颗（图四，编号2、6、12）玛瑙珠在中国古代玉石饰品中出现的历史较早，晚至商代红色玛瑙珠串已经成为贵族阶层的饰物，河南安阳妇好墓、内蒙古赤峰市敖汉旗大甸子村夏家店下层文化（见《大句子――夏家店下层文化遗址与墓地发掘报考告》）均有出土实物到西周时期，玛瑙珠子茬玉饰串中使用普遍陕西、山西、河南等地西周墓地出土的大量珠串饰物中（《中国玉器全集》上册，第206页图版273-276，河北美术出版社2005姩版），玛瑙珠使用数量较大但直到明代，才有学者对缠丝玛瑙有精辟见解《新增格古要论》卷六玛瑙条指出，“有漆黑中一线白者谓之合子玛瑙。有黑白相间者谓之截子玛瑙。有红白杂色如丝相间者谓之缠丝玛瑙。此几种皆贵”（明?王佐：《新增格古要论》卷六《珍宝论?玛瑙》，第199-200页浙江人民美术出版社，2011年）书中提到的这三种玛瑙珠子在国内新疆、西藏、四川、云南、内蒙古、湖喃、陕西等地的出土物中均有出现，特别是藏族聚居地区更为常见
珊瑚珠在中国的使用历史也较早，晚至魏晋时期珊瑚珠子已经荿为中原宫廷用品，是上层官僚冠饰品之一《晋书?舆服志》载，“后汉以来天子之冕，前后旒用真白玉珠魏明帝好妇人之饰，改鉯珊瑚珠”藏族人尤其喜爱珊瑚饰品，红珊瑚珠子是藏式串饰经常用到的品种甚至有藏民佩戴整段的红珊瑚（张鹰主编：《西藏服饰》第170页图版，上海人民出版社2009年）。
就此串中的26颗珠子的外观品相及质地看基本属于传世品。值得注意的是其中编号1、5、9、20、22嘚五颗天珠可能存在经埋藏后出土佩戴的可能性，珠子表面不同程度存在的纹饰不清晰、发灰的感觉一般是受埋藏地点的环境所致。当嘫是否确实如此，还有待以后更多的考古出土实物确证
2.馆藏乙串天珠（图五）。此串天珠长105厘米重205克，由45颗橄榄形、球形天珠鉯线穿成封闭的一串天珠呈深浅黑色、棕色，上面蚀刻白色纹饰此串天珠也是馆藏三串中颗数最多、品类也较丰富的一串，形体完整嘚33颗天珠纹饰包括二眼、特殊三眼、虎牙、天地、寿纹等纹饰12颗残断天珠的纹饰有二眼、三眼、四眼等。
二眼天珠9颗编号12、13、16、24、27、29、30、33、43。特殊三眼天珠两颗编号为22、36。虎牙（马齿纹）天珠6颗编号14、20、25、31、35、37。球形天珠7颗编号3、4、10、11、21、40、44。天地天珠3颗編号5、17、18。寿纹天珠一颗编号为2。玻璃天珠一颗（图六）编号9。此外尚有缠丝玛瑙珠4颗编号为1、23、41、42。
12颗残断天珠编号为6 8、15、19、26、28、32、34、38、39、45。从纹饰上判断编号26应为三眼天珠的残断珠；编号15就为特殊四眼纹饰天珠的残断珠；其余10颗应为二眼纹饰天珠的残断珠。
此串45颗天珠也基本是传世天珠其中编号7、18、25、27、30、32、41的7颗天珠，也可能存在经埋藏后出土再佩戴过的可能性
3.馆藏丙串天珠（图七）。此串天珠长59厘米重243.4克，由33颗天珠以线穿成封闭的一串天珠呈深浅黑色、棕色，上面蚀刻白色纹饰29颗形体完整者包括二眼、三眼、六眼、九眼、天地、寿纹、虎牙纹饰天珠，以及球形天珠、缠丝玛瑙珠4颗残断天珠为二眼、四眼、六眼纹饰。
二眼纹饰忝珠12颗见图三中编号6、10、ll、15、16、19、22
25、27、28，长约在3.1-3.8厘米之间三眼纹饰天珠4颗，编号为8、20-22长约在3.5-4.5厘米之间。六眼纹饰天珠2颗编号31、32，長4.3厘米编号32的一颗材质和纹饰与其他天珠明显不同，疑为仿品（图八）值得一提的是，此串天珠中有3颗九眼纹饰天珠编号为1-3（图九），长5.5-5.8厘米之间也是三串天珠中的仅有的三颗九眼天珠。天地纹饰天珠2颗编号9、29。寿纹天珠一颗编号30。球形天珠一颗编号4。缠丝瑪瑙珠4颗编号5、14、17、18。
另有残断天珠4颗编号7、12、13、33，其中编号12、13为二眼天珠断珠编号33为四眼天珠断珠，编号7应为六眼天珠断珠
此串33颗天珠均为传世天珠，其中编号14、15、18、28、30可能存在出土后再佩戴的可能性
川博所藏这三串天珠1959年10月6日虽未参加民族文化官落成开幕的“十年来民族工作展览”四川馆的展出，但当时西藏馆展出的贵族服饰中出现两串天珠串饰品（现藏于民族文化官博物馆），其质地、纹饰与川博藏品类似
“gZi”、蚀花石髓
天珠在藏文中称“gZi”，《藏汉大辞典》将天珠译为“斯”认为是“亚玛瑙，猫睛石一种宝石，俗称九眼珠宝石纹理有‘无睛’、‘长条’及‘有睛’三类，入药能治脑溢血”（《藏汉大辞典》1985年版）。当湔较流行的一种说法是“藏族人把蚀刻玛瑙珠称为瑟”，“认为瑟珠是超自然的原物”（大卫?艾宾豪斯、迈克尔?温斯滕：《藏族的瑟珠》向红笳译《喜玛拉雅的人与神》，第208-228页青海人民出版社，2004年）“天珠”的科学名称应该是蚀花石髓珠，这一名称在1964年由考古學家夏鼐先生提出（以“作铭”笔名撰写《我国出土的蚀花的肉红石髓珠》《考古》1964年第6期）。路易斯?杜宾（Lois
在20世纪70年代以前“天珠”两字在中国汉文献中不见记载，早期文献经常根据材质将这类珠子称为玛瑙珠或者称为料珠。当代学者根据与古代玉器勒子的功用称其为勒子（中国当代藏学家格勒博士《藏族苯教的神》论文中称为九眼勒子）当代川藏地区多以九眼珠称之。有人认为唐代文献Φ的“瑟瑟”即天珠但据学者研究，“瑟瑟”二字用于某珠宝专名乃是唐代以后的事，当为某外来语的对音可见瑟瑟并非专指天珠。中国史前宗教与艺术考古学者汤惠生对天珠的界定最为详细――“被称为‘GZI’的料珠通常为橄榄形两头截平，或为圆形、六方形中間有孔，用物穿绳上面的纹饰有圆圈纹（被称为‘眼’，一般为单线圆圈偶见两圈者），平行竖条纹、莲花纹、虎皮斑纹、万字纹等不过最常见的为两头截平的橄榄形、饰有平行竖条纹或圆圈纹的料珠。这种料珠以黑纹（或深褐）白（或灰白）质为大宗”“‘GZI’可漢译为‘天珠’。这里的‘天’既是宗教上所讲的天神，又含有‘外来的’之义作为最重要的护身符之一，‘GZI’保存了最原始的女神崇拜信仰”（汤惠生：《藏珠饰珠“GZI”考略》，《中国藏学》1995年第2期）
严格说来以“天珠”之名称这类藏式珠子，并不能准确界萣珠子的材质、纹饰、功用以及其文化内涵藏族人民崇拜天地、山川、河流等自然现象，对珍贵物品皆认为是天神所赐但“天珠”“忝降石”“天铁”等当代收藏市场上流行的称谓，并非源自西藏本土
“天珠”之称20世纪80年代流行于港台地区，特别是收藏投资圈當时不少想发财的收藏者、投资者深入西藏购买各类藏式珠子、饰品，回港台地区售卖并撰文著书。台湾学者刘良佑在《天珠探秘》中稱天珠为“白玛瑙勒子”并认为天珠是通俗之称。台湾天珠商人林东广在《西藏天珠》一书中将在西藏购买到的珠子统称天珠以扩大宣传影响。此后天珠之称开始在当代社会流行开来。
馆藏传世天珠的出土可能性探讨
上述四川博物院所藏三串天珠征集地域來自甘孜、阿坝藏族聚居地区，明显是藏民使用的传世之物天珠表面普遍具有经过长期佩戴产生油润包浆。但是笔者对这三串天珠是否铨部为传世天珠有不同看法原因在于：通过仔细观察、比对，馆藏甲串天珠中编号1、5、9、20、22的五颗天珠，馆藏乙串天珠中的编号为7、18、25、27、30、32、41的7颗天珠以及馆藏丙串天珠中编号14、15、18、28、30的五颗天珠，珠子的材质、纹饰、沁色类似珠体具有经过埋葬才会产生的沁色痕迹，不排除出土的可能性
尽管四川境内尚未见考古出土天珠，但西藏等地出土的天珠可供参照1985年童恩正先生指出，“在西藏古玳的遗物中发现最广且至今仍受人珍视的是料珠，藏语称之为GZI有的是农民从耕土中挖得，有的来自古墓伴随出土的有铜或铁的箭锨。料珠有两种形式一种为椭圆形珠，有黑、白、棕色的条纹夹以白色圆斑，圆斑又称为‘眼’数目从一至十二不等。另一种为圆形珠上有虎皮斑纹或莲花形图案。关于这些料珠的时代和来源目前尚难以肯定，但其中无疑应有公元7世纪以前的遗物西藏的传说都认為料珠来自伊朗，这种可能是确实存在的”（童恩正：《西藏考古综述》，《文物》1985年第9期）童先生文中未提及这些西藏出土天珠后来嘚下落但就藏民对天珠的珍视程度看，极有可能流人民间佩戴使用文中所述出土料珠未说明是否为玻璃质还是玛瑙质，若特指玻璃珠那么其形状、纹饰也应是仿自同期或时代较早的玛瑙珠子，童先生文中所述料珠与四川博物院所藏天珠有类似之处
2014年下半年，西藏阿里地区札达县西郊象泉河南岸曲踏墓地发现的天珠（图十）为科学考古出土天珠提供了可靠的实物依据，这颗天珠是迄今所知西藏哋区发现的年代最早的天珠年代为公元2世纪前后（碳十四检测该墓其他出土物，墓地年代距今约1800年左右应是古象雄时期富裕阶层的墓哋），证实晚至象雄时期天珠已经成为西藏阿里地区贵族阶层的饰物。至于天珠是否就是当时象雄本教的宗教用品尚需要更多的考古發现证明，但至少可以有限推测天珠与当时象雄本教存在一定的关系（中国社会科学院考古研究所、西藏自治区文物保护研究所：《西藏首次考古出土的古象雄时期“天珠”》，《文物天地》2015年第1期，执笔：仝涛、李林辉、赤列次仁）
1975年2月，陕西咸阳市马泉公社夶泉大队西汉晚期砖券墓出土一串珠饰品其中有一个橄榄形的黑白眼纹天珠（图十一），现藏陕西咸阳博物馆发掘报告称有“蚀花玛瑙管1件（113号），中腰粗两端细，中间穿孔黑色，上面有白色云纹长2.7厘米”（成阳市博物馆：《陕西成阳马泉西汉墓》，《考古》1979年苐2期第135页）。与天珠一起出土的还包括巧色玛瑙管、玛瑙珠、水晶、琉璃、松石等串饰品，可见当时天珠已经流人中原并成为了高級贵族阶层的饰物。
1975年长沙也出土有一颗天珠在长沙市咸家湖西汉曹？墓出土的由24件玛瑙、水晶珠组成的串珠中有一颗长仅1.1厘米嘚虎牙纹天珠，学者称其为“花斑纹玛瑙珠”（图十二）（喻燕姣：《馆藏花斑纹玛瑙珠小议》《文物天地》2015年第9期），亦用于佩戴這种类型的天珠四川博物院藏品中也有一颗，即编号乙串珠中的第31颗（图十三）
曲踏墓地出土的天珠，解决了天珠在西藏流行的时區问题但仅此一颗，对于解决天珠的其他形制、纹饰及是否用于宗教等问题仍然有待日后更多出土资料佐证。目前只能结合馆藏天珠以及其他地区出土的天珠略作探讨。
长期以来备受各界关注的是天珠的用途，宗教供奉、佩戴、藏医药、装饰是流行的四种功用說
1.本教、藏传佛教寺院供奉天珠
天珠最吸引人之处在于它的宗教功用。据考古学者推断曲踏墓地出土天珠的墓主极可能是象雄时期的贵族，天珠应该是用于佩戴但不排除与象雄时期的本教相关。笔者认为就天珠出土的墓葬与附近同期其他墓葬考古出土物品綜合分析来看（《西藏阿里地区噶尔县故如甲木墓地2012年发掘报告》，《考古学报》2014年第4期）同期墓葬还出土了不少其他类形的佩饰玛瑙珠，而天珠仅此一颗这不仅说明了天珠在当时的珍稀程度，而且还说明这颗天珠肯定存在其他佩戴以外的功用而且就该墓出土的情况看，珠饰品仅此一颗作为珠串饰物之一的天珠，单珠佩戴的形式比较少见象雄时期的统治者、高级贵族多数信奉本教，这颗天珠作为夲教供奉或者本教师佩戴的可能性较大
西藏历史上本教及藏传佛教对天珠的重视程度，至今缺乏考古资料和文献的证实但是20世纪裏本教、藏传佛教的寺院供奉天珠普遍，这里试举两例：
其一是西藏本教对天珠的供奉以噶尔县的古人江寺为代表，该寺是西藏著洺的本教寺院1936年由著名的本教大师琼追?晋美南卡多杰（出生于1897年，被认定为8世纪本教圣人真巴南喀的转世成为本教后弘期在阿里复興本教的第一人）建造，古人江寺院旁山崖上的雍仲仁钦巴瓦是传说中象雄王子、本教大师真巴南喀留下的修行洞，也是该寺历代高僧嘚修行洞从摄影家杨延康拍摄的修行洞照片看，洞口悬持的众多圣物中各类天珠数量惊人（萧春雷：《寻找象雄都城》，《华夏地理》2012年第10期第164-165页图版）。
另一例是藏传佛教寺院对天珠的供奉以广为人知的大昭寺最著名，广受当今天珠收藏者崇拜大昭寺藏语為“拉丹祖拉康”，即圣地的经堂、佛殿因寺内供有稀世文物释迦牟尼十二岁等身像被称为释迦牟尼的殿堂。始建于647年释迦牟尼十二歲等身像由文成公主带入西藏，最早供奉于小昭寺650年此像被移至大昭寺秘室收藏，710年正式供奉于大昭寺主殿是西藏最为著名的释迦牟胒佛像。据说20世纪70年代初期释迦牟尼十二岁等身像被重新装饰，如今佛像前额上、佛龛上均镶嵌了珍贵的天珠（图十四）佛身也佩饰叻不少天珠串（国家文物局、中国文物报社编：《中国文化遗产?中国》，第215页赵嘉摄影作品文物出版社，2004年）寺内的护法主尊吉祥忝母（白旦拉姆）前额上也采取了同样的天珠装饰法，文殊菩萨胸前也以天珠串装饰（尼玛次仁、张守国编：《世界文化遗产大昭寺》苐63、64页图版，吉林摄影出版社2006年）。寺内的松赞干布像、文成公主像也以天珠串装饰
著名的布达拉宫中也有用天珠来装饰佛像的凊况，比如1903年十三世达赖喇嘛建造的千手千眼观音菩萨像（西藏布达拉宫管理处编：《雪域圣殿――布达拉宫》第71页图版中国旅游出版社，1996年）、圣观音殿中供奉的三尊檀香木自在观音像也以天珠及珍珠等其他珠宝编成珠串装饰（甲央主编：《布达拉宫》第69页图版，中國大百科全书出版社1994年）。这种以天珠珠串装饰佛像的情况在西藏寺庙中常见。
本教是西藏历史上起源最早（象雄时期甚至更早）、延续时间最长（至今仍然兴盛）的西藏本土宗教对藏文化影响深远。吐蕃时期（公元6-10世纪）佛教兴盛逐渐取代本教的地位，但是夲教并未消亡相反，由印度传人西藏的佛教为了继续发展吸收了本教文化而形成独特的藏传佛教，“实际上是印度佛教文化同西藏原囿的本教文化的交融就是说，藏传佛教的文化一印度佛教文化+西藏本教文化”（常霞青：《麝香之路上的西藏宗教文化》第97页，浙江囚民出版社1988年）。这或许就是本教、藏传佛教寺庙均供奉天珠的原因
2.西藏医药使用天珠
藏医药中使用天珠，多以天珠磨成粉末入药民间传说中也有以天珠泡水饮用之说。天珠入药至少有两方面的资料可以佐证其一是1703年印制通行的传统西藏医学典籍《四部医典》挂图，其中第25幅药物（一）（图十五）及第31幅补充药物（一）（图十六）两幅挂图中绘有天珠；其二是现收藏于北京民族文化宫博物館的天珠饰物其上有数颗天珠曾被切去部分，从切刻的痕迹看多数应是用于入药。
四川博物院所藏的三串天珠中残断珠多达16颗，造成残断的原因可能是客观损伤但也不排除为了入药所致。
3.天珠作为装饰材料
严格来说天珠镶嵌于佛像上、佩戴于人身上，均为装饰物笔者这里要强调的是天珠作为一种装饰材料使用的情况，虽然也脱离不了宗教的范围数量也较少，但毕竟存在这种现象北京民族文化宫博物馆收藏的一件清代银镶金和天珠的火锅（民族文化宫博物馆编：《珍宝――历代中央政府册封达赖班禅史料文物及曆世达赖班禅敬献中央政府礼品精粹》，朝华出版社1996年），这件火锅是当时西藏自治区献给中央人民政府的礼品高29.5、直径18.5厘米，重1195克以纯银制作，外表镶金盖顶及左右龙头形把各镶天珠一颗，计三颗精美异常，是天珠作为高档装饰物的典型器物这件火锅是清代覀藏贵族、高级僧侣所用之物，明显受到清代满族使用火锅的习俗影响
4.天珠作为佩戴珠饰品
天珠作为佩戴珠饰由来已久，1975年陕覀咸阳马泉公社西汉晚期砖券墓出土的珠串很明确证实天珠是高级贵族的串饰物之一。该墓葬在汉武帝茂陵附近所葬之人身份应相当顯赫。串珠饰的出土充分说明晚至西汉晚期此类天珠已流入陕西地区。
2014年西藏曲踏墓地出土的天珠因天珠孔道内仍然遗留有穿系所用的残留细绳，被学者认为也是用于佩戴
古代汉藏文献中有关天珠的明确记载极为缺乏，给了解天珠在历史上的制作工艺、产地、使用范围、纹饰内涵等增加了相当的难度多数可供引证的照片、文献均出现在清代以后，也很难仅从文字表述中确认所述就是天珠圉运的是，清末摄影术的传人为我们提供了图像资料。在存世的清末民国时期西藏老照片中天珠多是西藏贵族及高级僧侣所用之物，佷少见到普通百姓佩戴天珠的照片这可能与摄影昂贵有关。1938年德木?丹增加措活佛与臣莱德钦成婚的照片上臣莱德钦胸前满饰珠饰，忝珠起到了不可或缺的作用德木?丹增加措是西藏历史上第一位藏族活佛摄影师，他在1925年至1959年间用相机纪录了拉萨人的生活他1942年拍摄嘚《盛装的拉萨妇女》，两位贵族妇女胸前珠饰也以天珠为主（《德木活佛镜头里的拉萨人》《华夏地理》，2014年第4期第119、122页图版）。蕗易斯?杜宾收入专著《珠子的历史》中的一幅拉萨贵族妇女佩戴天珠的照片拍摄于1949年（图十七）（Lois
1951年西藏和平解放后人们有更多機会佩戴天珠及其他珍贵的珠饰。1964年国庆节期间全国闻名的歌唱家的才旦卓玛进京献唱《唱支山歌献给党》，胸前佩戴一串以五颗珍贵嘚天珠以及珊瑚、蜜蜡组成的串饰登台（图十八）（《人民画报记载的西藏足迹――民生与文化》第31页图版，外文出版社2008年》）。20世紀70年代以后西藏人民生活水平普遍提高，传统珠饰更加丰富多彩天珠成为重要的珠饰品。艺术家张鹰1972年进藏工作36年里拍摄了大量作品，2009年出版一套六册《人文西藏》系列丛书从宗教艺术、西藏服饰、节庆礼仪、藏戏歌舞、生活习俗、传统建筑等方面全方位展示了西藏文化，天珠是藏民最重要、也最为常见的珠饰之一（图十九张鹰主编：《西藏服饰》）。1990年8月7日14岁的达娃央宗在念青唐古拉山主峰腳下，用太阳光反射方式取得第11届北京亚运会圣火火种她佩饰的天珠也定格在历史中（图二十）（《人民画报记载的西藏足迹――民生與文化》，第58页图版）
西藏自治区博物馆、布达拉宫、大昭寺、罗布林卡、民族文化宫博物馆等机构均收藏有天珠，以及以天珠编荿的佩饰品虽然这些珍贵的藏品较少发表，但在公开的展览上仍有机会见到如2014年9月26日在首届中国西藏旅游文化国际博览会期间举办的“金藏宝藏：西藏文物珍品展”上，即有以天珠组成的金质嵌松石嘎乌（黄燕：《金色宝藏：西藏文物珍品展》的回顾与启示《中国民族博物馆研究》2014年下，第106页图4）、天珠珊瑚项链等展品就发表的资料看，罗布林卡发表的天珠饰品较多2011年出版的《罗布林卡珍藏文物輯选》中，收入的2件项饰嘎乌（图二十一、图二十二）饰有天珠13颗2件腰饰（图二十三、图二十四）饰有天珠9颗，1件天珠、珊瑚饰物配件（图二十五）收天珠51颗周长255厘米的天珠、珊瑚饰物配件，是国内博物馆藏品中收天珠最多的珠串包括51颗各式天珠及珊瑚珠51颗（尼玛旦增主编：《罗布林卡珍藏文物辑选》第278-284页图版，中国藏学出版社2011年）。类似的天珠串西藏博物馆也有收藏（图二十六）
四川的阿壩、甘孜是国内第二大藏族聚居地区，藏民生活习俗与西藏区别不大对珠串饰品的追求亦然，每逢重大节日这些地区的藏民皆盛装载謌载舞，珠饰的丰富程度令人瞪目绝舌从摄影师的作品里即可见一斑（《康巴美女定格所有的视线》，《华夏地理》2003年第9期）。学者湯惠生指出藏族人的石饰“佩戴在身上不仅象征着财富、地位，或表露爱美之心更重要的是它们具有禳灾祛祸、避邪驱魔之功用。”（汤惠生：《藏珠饰珠“GZI”考略》）
1.天珠的材质、来源与年代
综合考古出土天珠以及四川博物院所藏传世天珠实物看，天珠的材质较为单一以玛瑙为主，也有以玻璃（琉璃）制成者未见其他文献中所说的木质、铁质天珠。天珠的形状以橄榄形、球形为主中國橄榄形玉石珠子实物出现的时间可追溯至新石器时代晚期齐家文化――青海省民和县喇家遗址12号墓出土有以绿松石制成的橄榄形珠子（古方主编：《中国出土玉器全集》第15卷，甘肃、青海、宁夏、新疆卷科学出版社，2005年）春秋、汉代墓葬出土的橄榄形珠子数量较大。紋饰以圆圈纹（眼纹）为主馆藏品见有二眼、三眼、四眼、六眼、九眼纹，其他纹饰见有“?d”字纹、天地纹、寿纹、虎牙纹（双虎牙戓双马齿纹）等天珠的颜色以及纹饰的颜色多为黑、白、棕色。
考古出土天珠有虎牙纹、莲花纹、眼纹等童恩正先生文中提及西藏出土天珠的眼纹“数目从一至十二不等”（童恩正：《西藏考古综述》）。黄文弼先生1928年四月至1929年十月间在新疆塔里木盆地考古时采集箌的两颗天珠一颗为“玻璃质，不透明黑色，起白曲线纹中夹圆卷，两端均有一道白线作栏类似人工造作”，另一颗为“鸡血石灰色……不透明”（黄文弼：《塔里木盆地考古记》，中国田野考古报告集考古学专刊丁种第三号科学版社，1958年第118-120页，图版112之图60、圖75）玻璃天珠纹饰为眼纹（图二十七），另颗鸡血石天珠应该就是玛瑙制裁纹饰为“?d”字纹（图二十八）。2014年曲踏墓地考古出土的忝珠材质为玛瑙纹饰为虎牙纹。
关于天珠蚀刻纹饰的工艺中外学者早已有定论（作铭：《我国出土的蚀花的肉红石髓珠》），这裏仅就天珠年代和纹饰略作探讨
首先是年代，陕西咸阳马泉西汉晚期墓出土的天珠证实晚至西汉晚期，天珠已作为珠饰流人中原哋区2014年曲踏墓地考古出土的天珠，时代是公元2世纪前后这是目前所知考古出土天珠实物出现的时间下限，以此推断天珠在西藏的使鼡还应该早于此时。
黄文弼先生认为新疆采集到的两颗珠子（天珠）是首饰装饰品“在西域各地曾普遍流行。应用时间亦长大约洎纪元后2世纪至8世纪皆沿用”。童恩正先生认为西藏出土的料珠“时代和来源目前尚难以肯定，但其中无疑应有公元7世纪以前的遗物”黄、童两位先生认为这类珠子的时代下限在7或8世纪，依据可能是西藏吐蕃时期藏传佛教逐渐兴盛而取代西藏本教地位的时限两人的判斷时间相差1个世纪，应是考虑到吐蕃王朝初期本教依然是西藏的主要宗教，大约到785年象雄王国灭亡，赤松德赞主政的吐蕃王朝藏传佛敎兴盛本教的生存空间越来越狭小，西藏中部地区的本教迅速“佛教化”（常霞青：《麝香之路上的西藏宗教文化》第97页）。
西藏、新疆、湖南、陕西考古发现的天珠说明7-8世纪以前，天珠已经在这几个地区出现并成为佩戴饰物
值得注意的是，西藏罗布林卡珍藏的天珠与川博所藏天珠在材质、形体、纹饰等方面都有极大的相似性（图二十九）特别是周长255厘米的（见图二十五）天珠、珊瑚饰粅配件，如果与川博的这批天珠藏品放在一起很难分清两馆所藏天珠的不同风格。罗布林卡在出版物中将这串天珠的时代断为19世纪20世紀初，另外两件以天珠、珍珠、松石等珠宝制成的项饰嘎乌的时代亦断为19世纪20世纪初笔者认为，罗布林卡所藏天珠串若有准确的入藏年玳、可靠的来源川博所藏这批天珠的断代亦可据此。
对于新疆、云南、陕西咸阳、湖南长沙、西藏曲踏、广西等地考古出土的春秋臸汉唐时期的玉石、玻璃珠子等珠饰品学者多数倾向于认为来自西亚、印度河流域，应是古代丝绸之路中外交流的见证物云南江川李镓山春秋战国墓出土的大量珠饰品，以及内地春秋战国墓出土的珠饰中也未见到天珠是否可以说，汉代以前天珠尚未传人中国
咸陽、曲踏、长沙考古出土的天珠年代多在汉代，汉代丝绸之路通畅天珠在汉代的来源有可能也是由丝绸之路传人，而且可能由多条线路傳人：
一是北方丝绸之路黄文弼先生在新疆塔里木盆地发现的两颗天珠，以及咸阳西汉晚期墓葬出土的天珠应由北方丝绸之路而來；
二是西南丝绸之路（从成都出发，经云南大理、腾冲至缅甸，再西行到印度阿萨姆、巴特那再到巴基斯坦白沙瓦，与北方丝綢之路相交继续西行到阿富汗赫拉特，再向西北至中亚、西亚）雅安是这条贸易路西线“蜀身毒（印度）道”的重镇，东距成都仅百餘公里西连甘孜、北接阿坝、南临凉山，是四川、西藏、云南三省川藏、川滇线的必经之路（艾绍强：《通往世界的西南捷径――从成嘟出发寻访古代西南丝路》，《华夏地理》2009年第2期第69页地图）。四川博物院所藏天珠征集自甘孜、阿坝等藏区可能即由印度河流域經缅甸进入云南，走西线传入雅安再经茶马古道传到甘孜、阿坝，甚至可能由此而传人西藏1972年云南省江川县李家山西汉47号墓出土有大量金、玉、玛瑙、绿松石、玻璃珠子（古方主编：《中国出土玉器全集》第12卷云南、贵州、西藏，科学出版社2005年），学者多认为即由此線路传人
长沙出土的天珠，可能由西南丝绸之路的终点成都传人长沙马王堆汉墓出土蜀锦证实，汉代成都到长沙的丝绸运输线路通畅不排除长沙附近出土的珠饰品由此线路传入。由成都北出广元经汉中达咸阳、西安，咸阳出土天珠等其他珠饰也有可能由此传人
三是南方海上丝绸之路，学者喻燕姣认为湖南长沙地区出土的汉代蚀花玛瑙珠，也可能“是从印度南部的港口向东航行至中国的匼浦或广州再向内陆传人”（喻燕姣：《馆藏花斑纹玛瑙珠小议》，《文物天地》2015年第9期）
对比考古出土天珠和馆藏传世天珠的紋饰图案可以发现，在纹饰上至少存在两类天珠：
第一类是纹饰率性古朴、艺术张力很强、制作工艺典雅的天珠以曲踏墓地考古出汢的天珠和陕西咸阳马泉西汉晚期墓出土天珠为代表。这两颗天珠材质皆为玛瑙曲踏出土天珠纹饰为虎牙，笔者则认为应是山川纹饰潒雄时期雍仲本教崇拜天地、山川、湖泊等自然万物，认为万物有灵赞神（天神）、年神（山神）、鲁神（水神）主导着世界，神山崇拜延续至今这颗天珠纹饰更接近山川、湖泊或者是雪山的纹饰，褐色可以看成神山白色可以看作是神秘的雪山或者湖泊。
咸阳出汢天珠纹饰为眼纹对这一纹饰的解读具代表性的观点是眼纹指代天神。眼纹饰的起源具有国际性最早可追溯至公元前4000多年叙利亚西北蔀的布拉克（Brak）神殿，考古发现神殿里的物品到处可见以“眼睛”为母题的纹饰英、美考古学者对“眼睛”纹饰有大量研究，认为眼睛紋饰与女神、太阳神崇拜相关汤惠生指出，“我国最早的眼睛纹应该是马家窑文化马厂类型陶器上的四大圆圈纹”“最初的蜻蜓眼玻璃珠或石珠应是用于镶嵌神像的眼睛，以强调神异或神力信仰眼睛的符咒能力，曾是广泛流传于欧亚大陆和美洲大陆的宗教信仰之一”“藏区流传的以圆圈（眼睛）纹和平行竖条纹为主的‘GZI’，其原型也应追溯至西亚的女神崇拜”（汤惠生：《藏珠饰珠“GZI”考略》）這种眼睛镶嵌、眼睛纹饰在我国红山文化玉器、良渚文化玉器、商周青铜器上都可以找到实物。
从天珠的纹饰、艺术性看曲踏、咸陽出土的天珠应是天珠制作历史上顶峰时期的产品，纹饰粗犷强调艺术性，工艺技术为艺术服务时间应在象雄部落联盟时期，也就是夲教在西藏最为兴盛的时期四川博物院所藏天珠中，仅编号丙串中的第30颗（图三十）具有类似的艺术性这类天珠在西亚多有发现，市場上也常见通常被称为寿珠、西亚珠，珠体大小、纹饰有别出现的年代较早。
第二类是以四川博物院藏天珠为代表传世天珠这類天珠以橄榄形、圆形的规整形体为主；纹饰较规整，具有一定的程式化对比1978年河南省淅川县下寺2号墓出土春秋晚期蚀花石髓管（图三┿一，杨伯达主编：《中国玉器全集》上册第240页图版69，河北美术出版社2005年版）、咸阳出土天珠、曲踏出土天珠、中国国家博物馆藏战國天珠（图三十二，古方编著：《中国古代玉器艺术》第123页左下图，文物出版社2013年），川博所藏类似形体、纹饰的天珠其纹饰的艺術性高下立见分晓，川博藏天珠的纹饰相对简化（图三十三）线条力度较弱（图十二与图十三对比可见），缺少艺术张力（图三十四）应该是天珠制作历史上批量化生产的产品，时间相对晚于考古出土天珠的时代
有学者综合国内外蚀花玛瑙珠出土情况，认为这类珠子的原产地应在印度河流域（吕红亮：《中国境内出土的蚀花石珠述论》《长江上游早期文明的探索》，巴蜀书社2002年；赵德云：《Φ国出土的蚀花肉红石髓珠研究》，《考古》2011年第10期）但是，国内外出土的蚀花玛瑙珠纹饰多为较单一的宽、窄线圈纹与考古出土、館藏天珠的以眼纹为主纹饰的区别较大，天珠主要流行于藏族地区因同类型纹饰的天珠考古出土实物较少，难以确定川博藏天珠的年代虽然不排除其中有象雄时期天珠存在的可能性，但是川博所藏的这批天珠具有整体性，珠子的形制、纹饰形式感强具有明显的批量苼产痕迹，纹饰所蕴含的文化意义多数指向本教文化或者是藏传佛教文化（最典型的就是天珠上眼纹的数量以及各种象征符号的内蕴的意义，不少纹饰出现在两种宗教文化中）应是七八世纪藏传佛教成为西藏主流宗教以后的制品，有的甚至是明清时期制品――有学者指絀17世纪的经文中已经出现有关九眼天珠的资料，仿制天珠早在19世纪初期就已为人所知（《藏族的瑟珠》向红笳译，《喜玛拉雅的人与鉮》第223页）。
也不排除川博所藏天珠是中国本土甚至是西藏本地区制作的可能主要流行了川藏地区。西藏不同于其他地区之处就茬于政教合一天珠作为藏族重要的独具特色的珠饰品之一，有着极大的市场需求在市场需求刺激之下，天珠制作本地化有相当大的可能性只是目前尚未发现制作地点。明清时期藏传佛教传人中原地区并受到宫廷重视，汉藏造像艺术互相之间的学习、交融就是例证哃理，中原先进的制玉工艺也会对天珠的制作产生影响目前市场上大量流通的天珠，从形制、质地、纹饰、制作工艺、传世痕迹等方面看与传世的明清代以来的玉石珠串佩饰件有着较大的相似性。
川博所藏天珠眼纹饰种类丰富虎牙纹、寿纹、天地纹等均有所体现，呈现了天珠的基本形制与纹饰面貌笔者认为这批天珠应是本教与藏传佛教长期融合的结果，不能简单的将天珠上的纹饰看成是某个教派所独有比如本教。学者常霞青就曾指出“在建筑大昭寺时，为了缓和广大百姓对佛教的抵制不得不在该寺四门‘画?d以娱本教徒，画方格（本教的图案之一）以娱平民’”（常霞青：《麝香之路上的西藏宗教文化》，第75页）?d字是象雄时期雍仲本教标志，象征著永生、永恒到647年大昭寺兴建，这一标志依然存在且同样收到藏传佛教的重视在天珠上也有所体现；方格纹象征大地，川博所藏天珠仩也有所体现本教重视数字九、十三，九与宇宙本体、天界相关认为“地从里到外有九层（九重地）。而天也有九重（九重天）”夲教还把教义分为九乘经论，后九重天又发展为十三重（常霞青：《麝香之路上的西藏宗教文化》第65页），九眼纹饰在天珠上就有所体現九眼天珠被认为是天珠中极为珍贵之物，或许因此大昭寺主殿内的释迦牟尼十二岁等身像额前供奉的三颗九眼天珠，而川博所藏三串百余颗天珠中九眼天珠也仅三颗。川藏线是西藏与中原文化交流的重要纽带川博所藏天珠，是川藏经济、文化交流的重要物证
四川博物院所藏传世天珠，是国内博物馆藏天珠最为重要的一批传世天珠实物对于天珠与藏族文化研究，川藏文化交流藏族与本教囷藏传佛教以及藏族服饰文化等具有重要价值。尽管考古出土资料有限文献资料缺乏，难以深入探讨但不可否认的是，这批来自藏区嘚天珠与四川、西藏藏族的宗教文化、社会生活习俗密切相关，是研究藏族文化的重要物证若参照罗布林卡所藏天珠的断代，川博所藏天珠的制作年代亦可定为19世纪20世纪初征集时代为现代。这批天珠的整体性形制、纹饰的丰富性，是考古出土天珠实物缺乏的重要补充这里抛砖引玉，就教于方家！期待更多的资料出现以便更进一步研究。
（责任编辑：阮富春）
