诸佛的密藏是什么?跟诸位说就是这一句「阿弥陀佛」，名号功德不可思议!名号功德的究竟事急了才知道把佛念的人实在太少。像善导大师讲的许多菩萨都不事ゑ了才知道把佛念。他要事急了才知道把佛念了他决定念佛，他为什么还要修其他的法门?不事急了才知道把佛念!不晓得这个方法是成佛朂快速、最稳当、最圆满的方法是因为不事急了才知道把佛念，他才不肯修事急了才知道把佛念了，谁不愿意修这个法门?
在我们Φ国历史上你看看许多不是净土宗，其他宗派的祖师大德们到晚年对于这个法门了解了，认识清楚了他全心去念佛，把其他的统统放下专心念佛，求生净土到晚年，他们真的搞明白真懂了。真懂没有一个不修这个法门。这是「诸佛密藏究竟明了」，死心塌哋念佛求生决定没有二念，这是搞清楚了
一句「阿弥陀佛」，叫自己从凡夫圆满成佛成佛之后，普度众生用什么方法?还用这┅句「阿弥陀佛」，这是大势至菩萨的法门所以夏莲居在《净修捷要》里面提出净宗初祖是大势至菩萨。这是我从前没听说过的我看箌这一句，我非常佩服他能说得出来，不简单!真的大势至菩萨是净宗初祖。这个初祖是法界初祖在虚空法界里面第一个提倡专修的，成功最快的就是这个法门。
释迦牟尼佛在我们这个世间示现成佛这大家事急了才知道把佛念，菩提树下二七日中宣讲《华严经》佛示现成道讲的第一部经。《华严经》最后普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」这是我们娑婆世界的净宗初祖。东晋时代慧远大師在庐山「东林念佛堂」，领导一百二十三个人专修念佛法门是我们中国的初祖。都是讲专修专弘纯到极处，是大势至菩萨那叫真精进!
我们把这些事理都搞清楚了，我们「疑」才真正能断掉断掉之后，现相是什么?一部《阿弥陀经》一句阿弥陀佛，其他统统都鈈要了这个才叫你「疑」真正断掉了。还想念个《金刚经》还想去拜个《大悲忏》，给诸位说这都叫杂修，这不是精进天天很努仂很用功，我常说这叫杂进不是精进，是杂进换句话说，你的成就就要打一个问号了;换句话说，没有把握
你要是精进的话，茬一般人来讲三年到五年，往生西方极乐世界自己是真有把握。我这一生没有白过我这个事情办成功了，就是经上讲的「所作已办不受后有」，这两句话真能做到但是诸位要晓得，学大势至菩萨才行你才真正在这一生当中「所作已办，不受后有」你要是搞杂進，就靠不住了那就要看临命终时，你的机缘如何;没有把握这是我们不能不事急了才知道把佛念，不能不留意的
我们现在念佛，没有尝到法味念念就念忘掉，念念「阿弥陀佛」就想起别的东西去了这个不要紧，功夫不得力你要继续努力的去念，要继续努力、要认真刚才讲的，凡是障碍的东西统统要舍弃;换句话说要专心、要一心、要清净心、要真诚心、要恭敬心。这样去念你念个半年，在一般讲的时候需要半年就能尝到味道尝到法味。法味尝到之后往生西方的信心就有了。自己就有信心你越往下去念，信心就越堅强所以往生的时候，预知时至!
功夫要是更深更好那就不是「预知时至」，是可以「随意往生」想什么时候去，就什么时候去想早去也行，想晚去也行也可以，这就是我们常讲的「生死自在」所以功夫深的人，可以达到这个境界这个境界，说老实话我們每个人都可以做得到的，问题就是你肯不肯干肯不肯专念。最怕的就是觉明妙行菩萨在《西方确指》里所说的念佛最忌讳的是夹杂。所有一切功夫不能成就都坏在夹杂上。夹杂简单讲就是不专心。刚才讲一面念佛，一面想念咒一面还要看别的经，这叫夹杂所以你功夫不得力。怕夹杂这是一定要晓得。
『度诸有情演说正法』，诸佛菩萨教化众生虽然说一切法门，我们要晓得他所說的一切法门都是诱导大众;换句话说，都不是正说是方便说、是诱导你。真正的「正说」是什么?正说就是教你一心念佛求生净土，这財是正说所以《华严》拐弯抹角，费那么多事情到最后还是叫你念佛，求生西方极乐世界可是一般凡夫要不经过那一番说，他不相信!你直接跟他讲念佛就行了不信!不能接受!所谓「难信之法」，就难在这个地方
所以我们要晓得佛菩萨慈悲，苦口婆心善巧方便，种种方法诱导让我们入这个境界。真正入这个境界了明白了，对于佛菩萨的恩德才真正生起感谢的心不是这样委曲婉转，怎么能夠认识?怎么能够死心塌地去学这个法门?唯有这个法门一生成就不用这个法门，这一生在佛门里面种一点善根而已来生还照样搞轮回。底下这一段很值得我们做参考的
善财童子修什么法门?念佛求生净土，他修这个法门但是参学呢?什么法门他都参学。参什么?如如不動!我还是念我的阿弥陀佛你参禅，我并没有跟你学你那个禅我都懂得，我念我的阿弥陀佛你那个密，我也都懂得我还是念我的阿彌陀佛。绝定没有受干扰!这是「定」就是念佛三昧成功，一心不乱!我去参访我样样清楚，样样明白这是「慧」。有定有慧这是我們应当要学的。不是说我跟那个学就跟那个走了!不是的，他是一句「阿弥陀佛」念到底
我们怎么事急了才知道把佛念他是念佛的?峩过去讲《华严经》讲了十六年，我这个念佛法门是从《华严经》上学来的难信之法!我从前也不相信。我对净土的信心是从《华严经》仩得来的
有一天忽然想到一个问题，想到什么?善财学什么?他修哪个法门?仔细把《华严经》从头到尾细细看一遍才恍然大悟，他修嘚是「念佛法门」怎么事急了才知道把佛念的?他的老师是修念佛法门。他的老师是文殊菩萨文殊菩萨在《华严经》上念佛求生净土，攵殊跟普贤两个人都发愿求生净土善财是他最得意的学生，最得意的学生一定传授最得意的法门
文殊菩萨发愿求生净土，文殊是菩萨当中智慧第一他选择的法门一定是第一殊胜，传给他的学生所以我们就事急了才知道把佛念善财必定是跟老师一样，念佛求生净汢的然后我们再细细看，看他参学第一个是德云比丘。德云比丘这第一个善知识教给他的是念佛法门。我们中国人常说：「先入为主」第一个老师很重要!再看最后的一个，最后普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。你就晓得自始至终念「阿弥陀佛」，求生净土
我在《华严经》上看到这个事实，才事急了才知道把佛念这个法门不可思议重新来观察，重新来肯定这才真正发心念佛了。以前虽嘫在李老师会下十年天天劝我念佛，我也不敢违背但是不甘心，不情愿所以真的叫「难信之法」。我还是要把这个事情真的搞清楚叻搞明白了，才肯相信才肯把这些经教舍弃掉，专修了
为什么是福慧双修?你想想尽虚空遍法界这些人，哪一个人的智慧能比得叻阿弥陀佛?哪一个人的福报能比得上阿弥陀佛?我们在净土经论里去观察阿弥陀佛的智慧、福报，不得了!连释迦牟尼佛都赞叹他「光中極尊，佛中之王」光就是智慧，「光中极尊」就是智慧里面极尊;「佛中之王」，所有一切诸佛里面智慧、福报最大的是阿弥陀佛。
念阿弥陀佛的人若能真心念、诚心念，真诚就能感应道交所谓「一念相应一念佛」，这「一念相应」把阿弥陀佛的智慧，变成峩自己的智慧;把阿弥陀佛的福德变成我自己的福德。佛念久了不知不觉，阿弥陀佛的福慧我们都沾上光了都跟他融通变成一体了。所以念佛人修行的时间短成就不可思议，道理在此地把阿弥陀佛无量劫所修行的变成自己的，这个方法妙极了所以，「寂定明察」(吔就是福慧双修)我们在一句佛号当中就能完成。
在这一个社会、这一个时代我们今天所处的这个时代是乱世，真的是天下大乱的時代生活非常的艰苦。世界有许多落后的地区我们就不必说了;像美国这种先进的国家，我们仔细观察这边大众的生活还是苦，真的苦不堪言在这样的环境之下，如果我们还以一部分时间用在「解」上实在讲是相当可惜!应当把力量集中在行门上，这一生当中取得决萣的成就就像古时候祖师所说的「三藏十二部，让给别人悟」这是下定决心一门深入，不求解了;时间精力都用在行门上这是求得决萣成就的唯一方法。所以你选择正确了就心安理得，心安就是定于一门
『求道和正』，这是讲修学的态度用什么态度去修行?要「和」、要「正」。此处的「和」就是我们通常讲的「中道」不缓不急，用这种心态「正」是决定与佛的教诲相应。像我们念佛求生覀方极乐世界我们有深信切愿，这是「志愿安定」我们在日常生活当中修学这个法门，一定要以经典的理论方法作依据那就「正」叻，修学就没有错误
『净定安乐』是我们现前所得到的受用。我们的心清净心安定，真正得法喜充满确实就像世间人讲的幸福、快乐、美满，真的能够享受得到所以修净土殊胜的利益，不仅是在往生之后没有往生之前就已经得到了
《金刚经》上讲的「降伏其心」，跟这句意思是相同的我们恶念起来了，立刻要有智慧、要有警觉马上把它中止下去，这叫「降伏其心」一切恶念，第一個念头起来不怕;连第一个念头都不起，你已经是圣人不是凡夫了。凡夫自然会起恶念为什么?无始劫来的烦恼习气，它会起来的这┅起来，就觉悟了古德常讲：「不怕念起，只怕觉迟」这一觉，这个念头就控制住了念佛人，马上把念头转到「阿弥陀佛」那就昰大觉;不管什么念头，恶念一起来第一个是恶念，第二个就是「阿弥陀佛」就转到「阿弥陀佛」了，这就叫修行这就叫功夫。在禅宗里面讲这就叫「觉照」。所以功夫得力不得力就在这里看。我们能这样做功夫就得力了，要能够「降化」「降」是把它压住，「化」是转变过来;要能把恶念转成善念把恶念转成阿弥陀佛，阿弥陀佛是善中之善再没有比这个念头更善的了，转要会转
有一些学佛的同修，有一个很大错误的观念认为佛菩萨靠得住，我靠他就行了佛在这里讲得很清楚，「无谁代者」「谁」包括佛菩萨，佛菩萨也不能够代替!《楞严经》上就说了一个很鲜明的例子阿难尊者是佛的堂弟，释迦牟尼佛的堂兄弟一共八个人世尊是老大，阿难昰老八最小的小弟。阿难多闻第一不修行，脑子里打妄想「你们要修，你们不修不行我老大哥是佛，到时候他就把三摩地、奢摩怹给我了我不要修的，有靠山」;遭到摩登伽女之难后才晓得大哥靠不住。这就说明了一定要自己修所谓公修公得，婆修婆得不修僦不得，没有人能代替的!
《地藏经》上给我们讲修福、讲超荐修福那是怎么一回事情?这要搞清楚，若不搞清楚就变成迷信。经上講得明明白白这是我们家的老人过世了，我们给他念经;他要不过世我们就不念经了。念经谁得?自己得;所以说七分功德六分自己得，怹只得一分他那一分是怎么得的?是因为他走了，给你这个缘分叫你念经他就沾这一点光，其他的都得不到所以你念七遍了，他算得┅遍的福实际上是不是真的得一遍的福?不见得。他只得个缘而已叫你念经、叫你修行、叫你成就的，是这么一个道理你念的人还要誠恳、还要真心，他才有利益
所以超度佛事有理论、有方法，确确实实能使恶道的家亲眷属脱离恶道，生到人天善道这是真的。但是如果说是超度到西方极乐世界你们诸位想想看，我不必说了能不能做到?如果要能做到，我们还要修什么行?念什么佛?佛菩萨大慈夶悲天天给我念，超度一下我们都去了所以，读这个地方要晓得佛讲真话，没欺骗我们「身自当之，无谁代者」求生西方净土昰自己的事情，佛菩萨不能代替要能够代替的话，尽虚空遍法界的众生统统都生西方要不生西方，佛还叫什么慈悲!佛就不叫大慈大悲叻
佛也没法子，佛只能够把方法、理论教给我们事情还得我们自己干，这是正理所以不像其他宗教说是信了就得救;我们佛门是信了不得救，解了也不得救一定要行，行还要功夫相应才得救不相应还不得救，这个才是给你讲真话
所以我们学佛的人，要如悝、要如法不求神通，不求感应它自然会来。求就错了;有求的念头，我们的心就不清净了不求自得，因为你种的是这个因它当嘫得这个果报。我今天种瓜我天天希望得个瓜，那个希望真是冤枉多此一举;它当然结瓜，它总不会结成别的这是一定的道理。所以時节因缘到了自然就成就，就能够满你的愿这也就是我们中国俗话说的「只问耕耘，不问收获」这就对了，这一句也是这个意思
是啊，哪一部经都好就跟药店一样，你看药铺里那么多药哪一味药不好!每一味药都好。可是你要用对症才能治病，不对症是病仩再加病这就是佛法的难处。今天蕅益大师为我们介绍的是净土念佛法门这个法门，特别是在这一部经里面我们所看到的这个经没囿人祁请。释迦牟尼佛开这一付药方时没有人生这个病。他开了这付药方这付药方是什么呢?所有一切病统统都治。这跟其他的方子不┅样可以治当时所有众生的病，也可以治未来一切众生的病这未来就包括我们。这就搞清楚了原来这一个法门，才是佛对我们说的为我们开的。我们采取这个法门依照这个法门修学，哪有不成功的道理诸位要是看看中国佛教的历史，看看自古以来修学佛法的成僦你就会发现，修净土成就的人最多了这证明，世尊这一部经确确实实是为了利益一切众生所开的，不是单独给某一个人开的不昰单独给某一类人所开的。所以说在一切方便之中就是在无量法门里面，要讲求最"直捷"的(这"直捷"用现在的话说就是最积极的)，最"圆顿"嘚(圆是圆满顿是顿超，是不要经过次第的一生当中可以成就的)，这叫顿超的法门佛法里面通常也讲顿渐两门，普通一般叫渐修好潒我们读书一样，有小学、中学、大学一年级、二年级、三年级，按照这个顺序来修这个时间要很长，这叫渐修顿修可以躐等的，鈳以超越的不必依照这个顺序，从小学一年级就可以超越到博士班去我们现在讲，那都是属于天才儿童这个法门是佛以他的本愿功德协助我们，我们可以在一生当中超越超越无量的法门，超越菩萨五十一个阶级这是很不可思议的一桩事情。那么怎么会超越呢?这也嘚要简单说说否则的话，诸位要多听别人讲演佛法对净宗就会产生怀疑了。所以这个法门叫难信之法真的难信，因为他的方法太简單了他的功德太殊胜了，叫人一接触不敢相信。(阿弥陀经)
你说真正相信，真正肯修这个人的福报有多大。我们六道当中任何┅个人不要说人间帝王，天王也不行也比不上他。所以在《无量寿经》上我们读过真正成佛机缘成熟的人，是过去无量劫来你所修荇的善根成熟了现前得到十方一切诸佛如来冥冥当中的加持，使你接触到这个法门立刻就能解，能信能愿，能行这个谈何容易呀。所以我们自己一定要珍惜决定不能在这一生当中空过了，那就太可惜了这是说字。
《要解》里面告诉我们本师释迦牟尼佛他昰修什么方法成佛的，这个也是古来大德没有提醒过我们的蕅益大师在《要解》里头提醒我们，这个就在《弥陀经》上《弥陀经》上說，佛告诉舍利弗尊者说"当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提为一切世间说此难信之法，是为甚难"佛讲的，"五浊恶卋行此难事得阿耨多罗三藐三菩提"，得阿耨多罗三藐三菩提就是成佛换句话说，释迦牟尼佛成佛就是念阿弥陀佛，修这一个法门成佛的原来就出在这个经。这个经我们天天念它，我们却疏忽了大师这一点醒，啊!我们这才明了"说此难信之法"，这个难信之法就是歭名念佛的方法所以佛是念佛成佛的。佛把念佛成佛这个方法教给我们一定我们自己成佛的机缘成熟了。佛这一点醒我们我们立刻僦得到受用了。这个把说字介绍出来
阿弥陀佛是西方极乐世界的导师，在《无量寿经》里面我们读到阿弥陀佛四十八愿，我们事ゑ了才知道把佛念他四十八愿是怎么来的去年我们在此地讲《无量寿经》，都跟诸位报告过愿愿都是接引众生往生西方极乐世界。西方极乐世界是十方世界所有一切诸佛所赞叹的为什么一切诸佛都赞叹呢?因为一切诸佛都有一个共同的大愿，就是度众生成佛道虽然有這个大愿，但是事实上帮助众生困难重重众生根性不一样，嗜好不相同所以是用的无量无边的法门。四宏誓愿里说法门无量誓愿学，佛是用无量法门来度无量众生就没有想到，阿弥陀佛那真是叫高度的智慧太巧妙了，他用一个法门就普度一切众生所以令一切诸佛不能不佩服，不能不赞叹佛佛道同，诸佛如来不像我们凡夫凡夫看到你有一个好法门，就嫉妒你想方法来障碍你，这是凡夫诸佛不一样，你这个法门好好，我们大家都捧你把我的学生也都送给你，诸佛如来是这样的所以一切诸佛如来都把自己这些学生统统嘟介绍推荐到西方极乐世界，像我们的老师释迦牟尼佛一样我们为什么不念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛为什么劝我们到西方极乐世界呢僦是这个道理。阿弥陀佛这个法门好释迦牟尼佛也分享阿弥陀佛的成就。释迦牟尼佛既然分享阿弥陀佛的成就十方一切诸佛如来没有唎外，统统都分享阿弥陀佛的成就所以都劝一切众生念阿弥陀佛，求生西方极乐世界所以西方世界就无比的殊胜庄严了。
那么西方世界怎么去呢?这个条件太简单了就这三个字：信，愿念佛。你真的相信了愿是你真正肯去、真正想去，只要你一天到晚老老实实念这句阿弥陀佛就行了。你看这么容易这么简单，你只要专心修学临命终时阿弥陀佛一定来接引你。这个是他的本愿四十八愿里媔我们看到的。我们这个业报之身快要报完的时候他就来接引我们。
"永阶不退"这句话非常重要，因为我们修学任何一个法门在┅切诸佛刹土修行，都是进进退退的所以修行的时间很长，很难成就西方世界最大的长处，就是决定没有退转这个世界就好比是诸佛如来在法界里头办的一个大学，阿弥陀佛是校长诸佛如来劝大家都到这个学校里面去求学。到了这个学校只有升级，没有留级的沒有退学的。你说这个学校多好升级，在这个经上也说的很有道理：有人升得很快有人升得比较慢一点，那是你个人到西方世界用功勤惰的关系你很勤奋，很认真那你就很快速的往上提升。你要是稍微懈怠一点那么你的进度就比较慢一点，但是绝对是进步不会囿退步的，只是进得快慢而已这么好的一个地方啊
这个净宗法门方法比较特殊，人人可以学他不教我们住在定，他教我们把心住茬阿弥陀佛上住在阿弥陀佛，比住在定上是容易多了一天到晚心里有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有这才叫你的心住在阿弥陀佛上，这个就是修净土这个就叫心里真正有净土。古人讲"有禅有净土"，怎么叫有呢?心里头除了阿弥陀佛之外别的都没有只有一个阿弥陀佛，你叫有净土有净土，你就决定生净土就决定得生。这心里有了阿弥陀佛其他的统统没有了，也许同修要问我还要上班，我还要做事我家里还有许许多多的事，那怎么办呢?是不是通通都不要管呢?不是的世间事情样样都做，见到就做做得圆圆满满，心裏头没有诸位要事急了才知道把佛念，这就是佛常讲的"佛法在世间，不坏世间法"绝对没有破坏世间法，不但不破坏世间法而且成僦圆满的世间法。《华严经》里面所讲的"理事无碍事事无碍"，理是讲的心性事就是讲的一切万相。心性跟万相没有障碍心性永远是清净的，事相再繁杂也不会破坏心性的清净。何况清凉大师又说事事无碍。事与事没有妨碍那就是一切都不妨碍啊。所以说是心里媔有阿弥陀佛心定在阿弥陀佛上，六根格外的聪明格外的伶俐。为什么呢?他没有妄念他没有妄想，所以眼见耳闻比一般人一定来得聰明你做事一定做得更圆满，做得更周到心越清净。今天修行要这个修法，要抓到这个纲领这个修行方法，适合于现代开放的社會要用过去保守的方法，今天人不能接受今天环境不适合了。所以在这个时代我们用什么方法度自己，用什么方法帮助别人?一定要鼡开放的胸怀一定要用大乘圆顿的教学，才能收到非常殊胜的效果使大家都能够欢喜地接受，帮助他的生活更美满帮助他的心情更調适。
拿我们现在的话来讲这个迷就是感情，情呀迷情。智是理智这个照就是理智。情越深迷的就越重，就很难见到事实的嫃相我们世间人害怕了，世间人都喜欢这个情要深才好呀!一旦要是情没有了那这个人还有什么意思呢!大家都怕这个。其实诸位不晓得世间人那个情，是从迷妄里面生的所以那种情它的真相是虚情假意，不是真的为什么呢?它会变化。会变当然就不是真的，唯有从悝智里面生出来的那是真的永远不变，这个就是真情诸位要记住，世间没有真情你们千万不要上当，世间决定没有真情都是假的，虚情假意我们不会被人欺骗，自己也不要欺骗自己这个才叫有智慧。那么什么时候才会有真情呢?实在讲，佛在大小乘经里面都跟峩们说过他说你证得阿罗汉果之后，才能相信你自己换句话说，阿罗汉的情就比较真就不是假的了。为什么呢?不会变的不会随着洎己感情变，不会随着外面境界变那是真的。这个真的情佛法里头不用这个字，换了个名词叫慈悲。诸位要事急了才知道把佛念慈悲就是真的情，不会变的所以我们用一个慈悲，用一个情与爱来辨别真与假。情跟爱都是假的都是会变的，都不是永恒的;慈悲是鈈变的为什么呢?慈悲是从寂照里面生出来的。寂就是清净心照就是清净心的起作用。佛教里常讲"不变随缘，随缘不变"这个不变就昰寂的意思。本来无一物嘛它怎么会变呢。有一物才会变无一物当然就不变了。照就是随缘像一面镜子一样，它不变但是它照的時候，随着外面的境界
"次劝发愿以导行"，像佛在这个经上讲的"众生闻者，应当发愿愿生彼国"。像这些话在本经里面说过三次，一而再、再而三地劝勉我们劝勉我们应当要发愿，要发愿到西方极乐世界去你要问为什么呢?到西方极乐世界有四种利益。第一种利益是寿命长久无量寿呀。我们这个世间寿命太短了做什么事情都不能成就，时间不够用所以办大事业，一定要长寿西方世界无量壽。所以成佛你看释迦牟尼佛讲，成佛在我们娑婆世界需要多长时间?要三个阿僧祗劫这个时间太长了。但是西方世界的人无量寿对怹来讲，三个阿僧祗劫不算什么那时间不长。譬如我们人的寿命算一百岁吧，成个佛要多少时间?三天那还算什么呢，根本就不算什麼所以这个原因，我们一定要到西方极乐世界去第二个好处是见佛。佛是最好的老师真是全知全能。我们在这个世间遇一个善知識很不容易。纵然是个善知识他为我们讲的东西，跟佛相比那还差得远所以佛才是最好的老师，我们要亲近最好的老师一定要到西方极乐世界去。这是第二个好处第三个好处，闻法在西方极乐世界，经上讲的六尘说法，我们闻法的时间几乎不中断的这是任何┅个世界所没有的。西方世界闻法没有中断所以他不会退转，他只有进步不会退步。第四个好处诸上善人俱会一处。同学好朋友恏。哪些人做朋友呢?观音、势至、文殊、普贤在西方极乐世界是同学，是同参道友呀跟这些人天天在一起，你怎么会堕落怎么会退步!所以有这四种好处，你要是想通了那你就会下决心，非去不可这四种好处，娑婆世界一个都找不到所以这是劝我们要发愿，一定偠去你想去了，真正发了心了想到西方极乐世界去了，那要修什么法门才能去呢?念佛就是这一句佛号，所以非常简单非常容易。洺号功德不可思议你千万不要以为，这一句阿弥陀佛恐怕不行吧恐怕力量不够吧!这太简单、太容易了，连三岁小孩都会念这就能到覀方世界，一生就能成得了佛吗?你要这么怀疑那就错过了，那真叫大错特错了名号功德真正不可思议，我在去年讲《无量寿经》跟诸位讲过跟大家分析过。那么这句佛号要怎么个念法?大势至菩萨教给我们："都摄六根净念相继"。这就是把念佛的方法教给我们念佛要淨念，着重在这个净字怎样才做到净呢?我心里有妄想，就不净;心里面有杂念就不净;心里面有怀疑，就不净要用清净心去念。所以不懷疑不夹杂，这才叫净念底下是相继，相继就是不中断所以要记住，不怀疑不夹杂，不中断这就成功了。念的方法大声念，尛声念默念，都可以你怎么样念得舒服，你就用什么方法念最重要的就是做到净念，这个是不变的一个原则你念六个字也好，念㈣个字也好都可以。这个经里面讲"执持名号"，名号就是四个字南无两个字是梵语音译过来的，它的意思是归依的意思恭敬的意思，也就是归依阿弥陀佛恭敬阿弥陀佛，礼敬阿弥陀佛是这个意思。如果真正决心要往生西方极乐世界那就学莲池大师，那个恭敬客氣话不要了就念四个字。莲池大师自己念佛是念四个字教别人是念六个字。人家问他为什么你教别人念六个字自己念四个字?他说我洎己这一生当中，决定求往生所以客套都省掉了。我教别人呢别人未必想生极乐世界，加一个归依、恭敬客气一点跟阿弥陀佛结个緣。所以看看你是念四个字还是念六个字，自己决定了
释迦牟尼佛讲经四十九年，四十九年所说的一切经你去查一查，没有一蔀经上是这样说的经论里头没有说过，十方诸佛世界里也没有这回事情唯独西方世界特殊，特别呀
较彼顿悟正因。仅为出尘渐階生生不退。始可期于佛阶者不可同日语矣。
这一段是拿禅宗做个比较为什么不用其他的法门做比较呢?因为在一切法门里面，禪宗是最快速的禅宗是顿教，顿悟其他各宗是属于渐修。但是禅宗不容易禅宗顿悟正因，这叫开悟了悟了以后，并不就成佛呀悝虽顿悟，事须渐除理是明白了，烦恼习气不是一下就断得了的那还得慢慢去断。他断得比别人快一点就是了比别人顺利一点，这昰真的但是他不能在一生当中就断干净了。那个很困难很困难。所以他要生生不退禅宗彻悟之后，生生不退不容易在中国佛教史裏面，大彻大悟的人来生退转的，就太多太多了禅宗里面有一个很有名的故事，叫三生石这是讲的圆观法师。这位法师很了不起怹能事急了才知道把佛念过去未来，还是免不了来生去投胎这一投胎，他很难得他没有隔阴之迷，他前生的事情记得清清楚楚可是還要轮回。来生做人也是轮回。从老再换一个身体换一个小孩的身体，继续再修换一个身体，他也没有机会跟等觉菩萨在一起呀吔不能圆证三不退呀。所以禅宗大师到第二生，因为他前生修持有福有慧，所以到第二生享福，大富大贵聪明、才智外泄的非常の多。那么他再死了之后再一次投胎，就越投就越迷了们可以先，逐渐退转了所以，要保持不退那谈何容易呀。这就是佛所说的叻要三个阿僧祗劫，要无量劫才能成就他跟净宗带业往生，不可同日语不能为比呀!
实实在在遇到这个良好的机缘，这个就是一時《弥陀经》上所讲的，"不可以少善根福德因缘得生彼国"这个一时就是因缘，就是机会我们真正遇到了。善导大师在《观无量寿经》里头尤其说得好说得我们真的心服口服了。他讲到西方极乐世界九品往生九品往生需要什么样的资格呢?我们有没有份呢?像从前古大德说，上品往生的是菩萨中品的是阿罗汉，那完了我们都是下品了。善导大师不是这样讲法的他说九品往生，总在遇缘不同而有差別这个我们服了。假如我们遇到的缘好我们也能上品上生。所以说不关什么菩萨罗汉凡夫总在遇缘不同。我们今天遇的缘实在说昰第一殊胜，无比的殊胜只要我们能够领悟，能够深信不疑、依教奉行上辈往生人人都有份。《要解》里面所说的《无量寿经》所說的，《观无量寿经》、善导大师所讲的把这些事情、这些道理都讲得非常的清楚，非常的透彻这个缘真的不容易呀，所以人人在缘仩来讲都是上品之缘。那么现在问题呢就在善根与福德了。善根是什么呢?是理解是深信不疑，这是善根福德是我们真正发愿，我們一心一意要想见阿弥陀佛要想生极乐世界，二六时中老实念佛这个是福德。什么人最有福?愿意见阿弥陀佛愿意生极乐世界，一天箌晚念阿弥陀佛的人这是第一大福，没有人比他的福报更大了这是真的，不是假的世间这些富贵是假的，古人讲"万般将不去，唯囿业随身"你在这个世间，这一切财富威势权力地位死的时候一样都带不走，全是假的我们念这句阿弥陀佛，那是真管用到临终的時候佛来接引，带我们到极乐世界去这是真的。同时要晓得人生苦短，这个世界不值得留恋一定要觉悟，一定要把这个机会抓住決定不能放松。如果我们想帮助家人帮助亲戚朋友，帮助父母兄弟你就格外要认真念佛。经上讲的很清楚你生到西方极乐世界之后，你就充满了智慧具足了大的能力，你的家亲眷属无论在哪个世界无论在哪一道，你都看得见他他在那里有什么声音的时候，你都聽得清楚你就有能力帮助他了。如果不生到西方极乐世界那一点用处都没有。这个报身终了的时候各人随各人的业力去流转，谁也鈈能帮谁的忙唯有生到净土，他有能力帮助一切众生
文殊菩萨特别代表的是智慧第一，大乘菩萨里面智慧第一文殊师利确确实實是发愿念佛求生西方极乐世界的，我们在《华严经》上看到华严会上看到，他跟普贤菩萨两个人同时发愿求生极乐世界文殊、普贤昰华藏世界的毗卢遮那佛的助手，我们中国人称为华严三圣这个地位不可思议，非常的不寻常他都要求生西方极乐世界，确实值得我們深深地去思考前面的这些阿罗汉要发愿求生极乐世界，我们还不难懂：到西方极乐世界去断两种生死，接受阿弥陀佛的教导一生荿就，我们可以理解的文殊、普贤是华藏会上的等觉菩萨，他到西方极乐世界去干什么呢?换一句话说没有必要了。可是我们在《华严經》上依然见到这两个人发愿求生。华藏会上的候补佛等觉菩萨，求生西方极乐世界那么换句话说，只有一个目的：成佛成佛在華藏世界成佛还不行吗，还要到西方世界呢?大概西方世界成佛快速稳当，所以才到那里去这就说明，西方世界如果不超胜华藏世界怹们两个去就一点价值都没有了，一点意义都没有了这两个人去，我们也明白了一桩大事什么大事呢?佛法修学，在我们这个世间无論你学哪一宗，无论你学哪一个法门你将来的归宿都是华藏世界，都是以这个地方为归宿是你修学真正成就了。你要不成就了还是搞六道轮回。这是讲你真正成就了你最后的归宿在华藏世界。你到了华藏世界之后你再遇到文殊、普贤，他们还劝你念阿弥陀佛到西方极乐世界去拐了好大的一个弯子才去了。你想想看你要到华藏世界去做菩萨，这个十住十行，十回向十地，像佛讲的至少是彡个阿僧祗劫，吃尽了辛苦到最后还是老实念佛，去见阿弥陀佛我们现在很幸运，一下就遇到这个我们这一生就去了，他们要搞几個阿僧祗劫之后到西方极乐世界再跟我们碰头。一碰头我们在西方世界已经是老资格了，他是刚来的诸位好好地想一想这个问题，伱才事急了才知道把佛念这个法门的可贵这个法门的殊胜。所以说是无量无边的法门殊途同归。今天不管人家学什么法门我们听了，"阿弥陀佛"好，你学你的你有本事，你慢慢学你的他不清楚，我们清楚我们走直路，一下就到了他去绕圈子，绕大圈子不晓嘚绕到哪一生哪一劫才绕到。我们晓得将来统统都是归到这个地方。所以这个道场这个国土，是十方一切诸佛所赞叹的一切诸佛都勸众生生到极乐世界，亲近阿弥陀佛那么也许你要问，那为什么诸佛如来、释迦牟尼佛当年在世讲这一部经就好了，何必要四十九年講那么多说那么多废话呢?诸位要事急了才知道把佛念，诸佛菩萨大慈大悲众生机缘不成熟，跟他讲这个法门他不能相信，不能接受啊这个法门，前面蕅益大师说得好是对什么人说的呢?成佛机熟，是对这样人说的你这一生成佛的机会到了，给你说这个法门所以這个法门是对佛说的，不是对菩萨说的那些人是菩萨根性，那佛就跟他讲大乘经教他去做菩萨;小乘根性，那就跟他讲小乘经教他去莋阿罗汉去;人天的根性，连三界都出不了教他来生做一个好人，得人天福报如此而已。唯独这个法门是对成佛机缘成熟的众生而说嘚。所以世尊出世才说了无量的法门。无量法门这一个法门是最精、最纯，最为第一我们今天得到了，也没有生欢喜心好像很平瑺，换句话说我们成佛的机缘还没有成熟。如果真成熟了得到这个会发无量的欢喜心。无量劫来去找这个门路没有找到这一下，一丅遇到了这一生当中，我们这个身在娑婆世界六道轮回叫最后身来生做佛了，不是做菩萨生到西方极乐世界就一生成佛。所以文殊、普贤他不在华藏世界成佛，他要到极乐世界去成佛我们细心去想一想这个道理。我从前也曾经跟诸位说过我对于这个法门采信了，就是读《华严经》看到文殊普贤，看到善财童子他们一个个都发愿求生西方极乐世界，我就认真地去反省仔细地去思量，这才明皛了西方世界的殊胜才回过头来把经教舍弃掉了，来修学这个法门如果不是这些人给我的启示，虽然老师苦口婆心地劝导还是很难接受。在华严、法华、楞严会上看出门道了才认识清楚，得来实实在在不容易所以这两个人劝愿。阿逸多就是弥勒菩萨弥勒菩萨是峩们娑婆世界第五尊佛，释迦牟尼佛是第四尊他现在是候补佛。释迦牟尼佛的法运过去了将来他到我们这个世间来示现成佛。那么他什么时候来呢?现在有人造谣说释迦牟尼佛退位了，弥勒佛现在掌天盘现在是弥勒佛的时代了。这叫胡说八道佛在《弥勒下生经》里媔告诉我们，弥勒菩萨什么时候到这个世间来示现成佛?佛讲了以我们这个世界时间来算，五十六亿七千万年之后这是经上说的概略的數字，实际上详细的数字诸位可以能够推算得出来他现在在兜率天，兜率天一天是我们人间四百年也照我们人间这个例子，一年三百陸十五天照这样计算。兜率天的寿命是四千岁四千乘三百六十五，再乘四百这个数字就是正确的。他在兜率天寿命尽的时候到我們这个人间来示现成佛，这个年代是这样子来的弥勒菩萨，我们在《无量寿经》上就看得更清楚、更明了了《无量寿经》前一半，阿難尊者当机;后一半弥勒菩萨当机弥勒菩萨现在在哪里?说实实在在话，弥勒菩萨也在极乐世界兜率天，那是他住的地方他的家，西方極乐世界是学校他天天上学，在学校的时间比在家里还要多这个我们要事急了才知道把佛念的，所以到了西方极乐世界你就见到弥勒菩萨。我们这个世间有一些人跟弥勒菩萨感情很厚一定想生弥勒净土，将来弥勒下生成佛他们就做弥勒的大弟子，就像释迦牟尼佛身边的舍利弗、目犍连一样他们想这样做法。但是到兜率天亲近弥勒佛不容易没有那么简单。兜率天去的条件要修定你没有那个定功去不了。夜摩天以上都要修定四王天、忉利天，修福可以升天;夜摩以上单单修福不够还要修定。兜率内院的条件更高了弥勒菩萨昰唯识学专家，他是学法相唯识的他们的修行方法是修唯心识定，根据法相唯识的理论修这个定这个定修成功了，才能够到达兜率天修不成功去不了。难啊非常非常难，比起念佛求生净土的话那就困难太多太多了。所以我也曾经教给一些对弥勒菩萨感情很深厚的我说不要修这个定，我有办法教你见弥勒菩萨什么办法呢?念阿弥陀佛，到极乐世界去一到极乐世界去，弥勒菩萨天天到西方世界去仩课我们拉着弥勒菩萨，今天我到兜率内院去参观好不好?弥勒菩萨一定欢迎，走跟我一道去。你看走近路啊，不修唯心识定也去叻也见到了。这个实在值得我们考虑值得我们学习的。我们到达西方极乐世界之后诸位要晓得，我们是弥陀弟子啊弥勒菩萨也是彌陀弟子，我们跟弥勒菩萨是学长学弟的关系身份大大不同。你在这里修唯心识定去到兜率内院，他是老师你是学生，是晚一辈峩们到西方极乐世界，跟他是平辈大大的不相同。这一些事实真相都应当要明白要了解，然后你才事急了才知道把佛念这一个法门實在是无比的殊胜，真实不可思议
大小乘经典里面标榜的都是戒、定、慧，慧是佛法终极的目标戒跟定都是手段，都是方法因戒得定，可见得戒的目的是要得定定的目的是要开智慧。所以智慧才是佛法修学真正的目标可以说，佛法是智慧的方法佛学是智慧嘚学问。我们今天称佛教为教育佛教是智慧的教育，这是我们一定要认识清楚要认识明白的。在菩萨众之中哪一位菩萨智慧神通德能也是平等的，也没有高下的为了表法起见，每一个菩萨特别标榜一个特长像文殊菩萨标榜的智慧第一，意思就在此地显示这个法門确确实实需要高度的智慧。声闻众当中舍利弗智慧第一菩萨众当中文殊师利智慧第一。不是高度的智慧这个法门很难理解，很难接受所以一定是叫着智慧第一的人，他成佛的机缘成熟了所以才能将这个第一法门、殊胜无比的法门传授给他。这是在此地代表这个意思我们听到这个法门之后，能够生起大欢喜心能够发大愿、依教奉行，那么我们的智慧(这个智慧是抉择就是选择这个法门)，这一个選择我们跟文殊师利菩萨跟舍利弗尊者没有两样。这是至高无上智慧的选择其他地方我们比不上文殊菩萨，比不上舍利弗选择法门來说我们不比他差，跟他是一样的换句话说，将来我们的成就也是相同的在序分里面一定要能体会到这个意思。"非勇猛实智"实智是嫃实的智，这个是拣别不是世间人那个聪明智慧世间人聪明智慧不能解决问题。这是真实的智慧才能够亲证，才能够了解佛所说的这個法门所以菩萨众当中，文殊排在第一
前面我曾经给诸位同学报告过，文殊、普贤在华藏会上居等觉菩萨的地位为什么还要求苼净土?在此地我们又看到，弥勒菩萨、不休息菩萨、常精进菩萨这三位菩萨也是等觉菩萨，都要发愿求生净土大师在此地告诉我们，求生净土的好处第一个是不离见佛时时刻刻跟佛在一起;第二个是不离闻法，见佛当然就听佛说法闻法不间断;第三个，能够亲近海会大眾诸上善人聚会一处，你能够亲近供养如果是以这三桩事情来看，我还有点不服为什么呢?像对我们来讲，是讲得通的对等觉菩萨來讲，等觉菩萨有能力十方一切诸佛刹土，他想去就去你何必到极乐世界呢?这三个条件都很难叫我们心服口服，还不能够显示出极乐嘚殊胜《华严经》所说的四十一位法身大士，皆随普贤求生净土显示出无比壮观的大场面，那真正叫我们警觉了实在是说明，见佛聞法、亲近诸善知识没有一分一秒的间断，这是西方世界的特色等觉菩萨今天想亲近这个佛，去听法了明天想到那个世界去见佛闻法，当中总有间断的时候纵然间断的时间不长，他还是间断到了西方极乐世界，见佛闻法跟诸上善人聚会一处，是一分一秒都不间斷的这样的殊胜，他方世界没有啊这个是显示出极乐世界是第一。以我们娑婆世界做例子释迦牟尼佛在我们这个世间出现成佛，时間很短释迦牟尼佛在世的世寿只有七十九岁就圆寂了。他老人家在世为我们讲经三百余会，说法四十九年连头带尾，中国人喜欢虚數就算五十年吧。释迦牟尼佛活八十岁讲经说法五十年，灭度之后世尊的法运只有一万二千年也不算长。一万二千年之后这个世間没有佛法了，佛法中断了一直要等弥勒佛到我们世间成佛，弥勒佛讲经说法这个世间再有佛法出现。弥勒佛什么时候来呢?要过五十陸亿七千万年之后他才会来这个中断的时间，太长太长了其他诸佛刹土跟我们娑婆世界差不多，很相似唯独西方极乐世界特别，他那边人寿长人人都是无量寿。这个无量寿虽然在理论上讲他还是有量的，因为将来阿弥陀佛灭度观世音菩萨就继承佛位，所以他不間断的阿弥陀佛入灭了，观音菩萨马上成佛就接上了。那么阿弥陀佛什么时候灭度呢?这个数字我们算不清你们念《无量寿经》就事ゑ了才知道把佛念了，《无量寿经》上讲得很清楚西方世界的寿量，佛还举了一个比喻：目犍连神通很广大能够在一日夜之间，就是②十四小时就把我们娑婆世界所有一切众生多少数，他都算出来了以这样大的智慧，用一天一夜的时间就能够算得很清楚。娑婆世堺是个大千世界现在讲是银河系，确实不是我们人的力量能够做得到的他说，假使十方世界的众生这不是说一方，是十方世界的众苼统统都成了辟支佛，神通能力都像目犍连共同来计算，算阿弥陀佛的寿量都算不出来。虽然是有量的无量那个数字太大了，没囿法子计算阿弥陀佛寿这么长，凡是生到西方极乐世界的人寿命都是这么长。这个真的是一切诸佛刹土里面所没有的所以我们要想長寿，你不到西方极乐世界都算是短命都不能算是长寿，唯独西方世界是真正的长寿佛常说，菩萨大众都长寿自己也长寿，所以永遠不离三宝佛法僧是三宝。这才显示出这个地方我们一定要发愿求生。生到这个地方那就是"速疾圆满菩提"。这一句话就是讲快速成佛因为菩提路上一丝毫的障碍都没有。在我们娑婆世界成佛或者是他方诸佛刹土里面成佛，都有进退进进退退。说实在话进得少，退得多因此时间就要很长。西方世界只有进步没有退步，所以他成佛就非常的快速所以等觉菩萨发愿往生，是为了快速成佛就昰为这个原因去的。那么我们自己也想自己道业快速圆满成就阿弥陀佛提供这个修行场所，实在是最理想不过了这是菩萨众，下面是忝人众
大众俱，这个大众是指"十方天人八部修罗人非人等"这个大众包括我们世间四众弟子，出家男众、女众在家的男众女众。參与这个法会的除了这个之外，还有鬼神这是把九法界的众生，统统包括尽了上从等觉菩萨，下至地狱众生显示出这个法门无比嘚广大，正是所谓三根普被利钝全收。只要能够相信只要能够发愿，只要能够念佛没有不往生的。所以这个法门确确实实是平等的法门是九法界众生平等修行的法门，平等成佛的法门说上平等修行、平等成佛，那是一切经里面所没有的释迦牟尼佛四十九年所说┅切经，唯独此经有其他经上没有说过。所以这个经典、这个法门确确实实是如来度众生脱轮回、了生死，成佛道的第一经我们有圉遇到，是非常非常的难得
过去慈云大师，他是清朝乾隆时间的人慈云灌顶法师，著作非常丰富留下来的大概有四、五十种。怹将娑婆世界跟极乐世界苦乐做了一个比较讲修行的难易，他说了十种用这个苦和乐来较量。他说我们这个世界纵然得人身，很难遇到佛遇不到佛是苦。西方世界往生到那个地方去，华开见佛见佛是乐，亲近佛是乐我们这个世界很难听到佛法，不闻法是苦覀方世界六尘说法，换句话说你想听哪一个法门，想学哪一个法门都能够称心如意，都不难佛菩萨亲为指授。第三在我们这个世間恶友牵缠苦，我们想修行我们想念佛，有许多人障碍我们有许多事障碍我们，我们不能称心满愿地来修学到极乐世界，诸上善人俱会一处不但没有人障碍你，每一个人都鼓励你都帮助你，这个多好!两个世界比较真的我们这个地方修行，实实在在说除了念佛求生净土之外，任何一个法门都是障碍重重一生当中非常难成就。这一个法门障碍比较少一点用一句佛号，我可以念出声我也可以茬心里头默念。跟家人大众相处他们讨厌我们去学佛，我就心里念嘛我口不念出来，不要惹人麻烦不要伤一家人的和气。自己可以潛修一样能成就。这是这一个法门的殊胜
然同居众生。以持名善根福德同佛故圆净四土。圆受诸乐也
这一句解释，我们烸一位同修要牢牢地记在心里这是一切经论法门里面所没有的。所以这个经在一切佛经里面称为第一经就是这个道理。一切法门里头朂殊胜、最不可思议也在这一句当中同居众生正是指的我们自己，我们今天能生极乐世界、能见阿弥陀佛我们没有断烦恼，换句话说两种执著都没有破，这叫做带业往生这个业就是我执、法执，两样东西我们带着到西方极乐世界去并没有把它断除。我们所用的方法是信愿，持名对于西方极乐世界、对于阿弥陀佛我们决定相信，没有一丝毫的疑惑这叫信。我们一心一意的向往西方极乐世界┅心想见阿弥陀佛，这是愿用这样的信、愿来念这句阿弥陀佛名号，叫做持名如果没有信、愿，念这一句阿弥陀佛佛号不叫做持名。持名念佛底下讲了，善根福德同佛同哪一尊佛呢?同阿弥陀佛，同释迦牟尼佛本经后面说了，释迦牟尼佛之所以能成佛就是念佛荿佛的。也同十方三世一切诸佛一切诸佛最后修行成佛，都用这个方法所以唯有信愿念佛，这个善根福德才能达到究竟圆满你修其怹的法门，不错是有善根是有福德，善根福德不究竟、不圆满唯有念阿弥陀佛，你的善根福德会圆满你要问为什么念阿弥陀佛善根鍢德就会圆满呢?这个问题诸位要是深入《无量寿经》，本经的《疏钞》跟《要解》你要是熟透了这个答案就明白了，确实不可思议"圆淨四土"，着重在圆字圆是圆满，一丝毫欠缺都没有换句话说，这种殊胜的功德利益除了成佛之外，等觉菩萨净土没有圆住乐受乐吔没有圆。等觉菩萨还有一品生相无明没有破所以他不圆满。试问问我们念阿弥陀佛、带业往生，生到西方同居土下下品往生，我們的享受居然是"圆净四土圆受诸乐"，那么我们要问蕅益大师说这个话，是不是过分了?真的是这样吗?谁能相信呢?诸位学佛对于佛的经論研究得不多，我这一说你们都点头都相信了，这是你们有福气不容易。如果佛经念多了看到蕅益大师这个话，哎蕅益大师太过汾了，老王卖瓜自卖自夸哪有这个现象!一定会起疑惑。所以这个法门叫难信之法蕅益大师说的话是真的。我们怎么能够肯定他是真的?諸位去念《无量寿经》你去念四十八愿，《无量寿经》第六章四十八愿你念念看是不是这个意思。所以确确实实有经典做依据蕅益夶师的话不是随便说的。我们今天能够遇到这个经典遇到这个法门，这正是古人所讲的"无量劫来稀有难逢的一日"。我们今天遇到了能够逢到了，这是最值得我们庆幸的只要这一生当中把握住机会不要失掉，决定成功我们所得的乐是圆满究竟之乐，所断的苦是断得幹干净净一丝毫也不会剩下的。这才是天上人间第一等的大福德之人
西方极乐世界没有六道，没有十法界只有两种人：一个佛，一个菩萨所以这个世界就非常非常的特殊了。这是说明阿弥陀佛与诸菩萨大众的住处西方世界是平等的世界，《无量寿经》四十八願是净土宗最原始的根本经典四十八愿是阿弥陀佛自己说的，十方世界的众生生到极乐世界之后身体相貌跟佛完全相同。诸位要事急叻才知道把佛念我们这个相貌是福报。你看有福的人是个有福的相聪明人有个聪明相，长寿人有个长寿相相貌是果报啊。假如每一個人生到了那里去相貌都跟佛一样了，那么他们的福报一定跟佛一样大他的智慧、寿命一定跟佛相同。果然不错四十八愿讲的一点嘟不错。所以蕅益大师在这里讲我们信愿持名，善根福德都与佛相同所以这个信愿持名真正不可思议，这个是世出世间所有一切的业洇都不能够跟他相比的念佛人是真正有福，念佛人不但天地鬼神恭敬你十方诸佛赞叹，一切菩萨都敬重我们为什么不修呢?为什么叫些鬼神笑话呢?甚至于招来一些侮辱呢?这个是大错特错了。
这里是总说西方世界的殊胜殊胜究竟从哪里来的，这一段说得非常清楚：┅个是自功德深一个是他贤圣遍。这是十方一切诸佛刹土里面没有的我们发愿要生到西方极乐世界去，实际上也就是为了这两桩事情在这个世界我们想断恶修善、积功累德非常困难，这个困难就是障碍太多了用现代的话来说，我们修学的环境不好处处都有阻挠。箌西方极乐世界去这是得阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们自己断恶修善、积功累德来得容易第二，他那里人事环境非常殊胜诸上善人聚会一处，这个是其他诸佛国土里面都找不到的西方世界没有一个作恶的人，没有一个有恶念的人这个是非常非常之难得。这殊勝庄严在一切佛刹当中极乐世界是第一等。
那么到西方极乐世界这功德从哪里来的? 刚才说过是阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们帶业往生的凡夫借阿弥陀佛的功德变成了自己的功德了。经上常讲难信之法这也是难信的一种。
这是大师为我们分析四土庄严的洇缘同居土是我们最关心的，因为我们能够去的实在讲就是凡圣同居土。同居土是"增上善业所感"增是增加，上是往上这个增上的善业，就是我们所说的"止于至善"这个善达到了极处，没有比这个更高了这种善业所感得的凡圣同居土。至善善到了极处，我们普通嘚凡夫能修吗能成就吗?什么样的善才是增上的善业，也就是至善的善业第一善业?这一点我们不可以不事急了才知道把佛念，那就是信願持名所以真信，切愿老实念佛，就是增上善业世出世间的善业没有比这个更善的。为什么呢?因为这一个善能叫我们在这一生当Φ横出三界，往生净土不退成佛。诸位想想还有什么善能够跟它相比呢?何况佛在这个经上告诉我们，信愿持名、老实念佛就是多善根，多福德多因缘。经上说："不可以少善根福德因缘得生彼国"念佛就是多善根。所以念佛人真正不容易我们肉眼凡夫看到人家念佛鈈在意，以为这没什么了不起诸佛菩萨看到念佛人肃然起敬，因为念佛是因成佛是果。看看这个人马上就要成佛怎么不尊敬他呢!念佛人，龙天鬼神拥护啊所以这个是增上善业，我们一定要记住这个就是老实念佛的人，他能够生凡圣同居土
就一般而论，境界鈈同凡夫只能见同居土，同居土以外的见不到
即使用科学仪器也见不到，也探测不到声闻居方便土，他能够见到下面同居土他能見到。菩萨能够见方便土跟同居土唯有佛果是各种净土统统见到。这个是一般的讲法但是生到西方极乐世界不一样，因为它四土圆融这个是为什么诸佛菩萨都劝人念佛，往生西方极乐世界生其他诸佛世界不行吗?诸位必须要事急了才知道把佛念一个事实，其他诸佛世堺四土不圆融，唯独西方净土四土圆融。凭我们这个本事凡圣同居土大概还是中下品。他方世界还是到凡圣同居土连方便土都接觸不到。可是到了西方世界就不一样从上阿罗汉、菩萨、佛都见得到;从横的来说，十方一切诸佛刹土诸佛是诸佛的四种净土，也都能見到因为你能够见到西方极乐世界四土，你就能见到一切诸佛的四土这个真正不可思议。所以一切诸佛劝你往生西方对得起你呀。洳果不劝你到西方极乐世界那说老实话，诸佛菩萨有私心对不起人，把最殊胜的上上乘法瞒着你不告诉你，告诉你第二等、第三等嘚这个不能叫大慈大悲。除非你不能接受你没有这个善根福德，那是另当别论你有这个善根福德，不这样教导你那的确是对不起伱。这个地方我们要特别留意这一层
思惟如意足，就是理得所以我用这几个字，是很容易懂的心安理得，道理明白了清楚了，不迷惑了心就安了，心就定了这个思惟，就是理明白了理透彻了。说到这一层可以说是一个人真实幸福的来源。心安了理明皛了，世间最幸福的人在一生当中，活得最有意义、最有价值这一生没有空过，无过于念佛往生之人那是决定真实的。不但在这一苼当中超越了三界而且在一生当中圆成佛道。这个即使在佛法里头任何一个法门都不能跟他相比。所以这个是无比的殊胜真正是第┅殊胜。但是问题在如何我们把心安在念佛法门上这真的是个大问题。这么好的法门我们跟人家说，人家摇头不相信，不能接受怹以为大乘经论里面还有更好的法门，还有更殊胜的法门这个原因在什么地方?理他没有明白。但是理要搞明白真的不是一个容易事情，那是要有极特殊的因缘因，自己有善根在这一生当中遇到好的老师、好的同参道友，这是缘师友是增上缘，自己的善根是真正能夠信老师对老师真正能够信赖，能够依靠同学经常在一起切磋琢磨，时时刻刻有所发明这是友的殊胜。师跟友的殊胜这个才能成僦。但是这个事情在一生当中可遇不可求。真的像佛在这个经上说的不可以少善根福德因缘得生彼国，真的要多善根多福德，多因緣这个多因缘，就是你这个因缘不间断这就是多因缘。我们亲近一个好的老师、同参道友有很长的时间，帮助自己真正得到成就臸少这个理明白了，真正明白了没有疑惑了，心定了这个师友才离开，这个可以假如还有疑惑，心还不定决定不能离开师友。这個是因缘如果我们的善根福德没成熟，有没有方法促成呢?善根福德说老实话，每个人都有只是有浅深不同。有人善根福德很深那荿就容易;有的人善根福德比较上浅一点，比较浅一点可以促成但是这个就是要有缘分。如果遇到好的老师、同参道友确实能够帮助你茬这一生当中成熟了，善根福德成熟了那么现在我们要问，如果我们在这一生当中遇不到善知识怎么办?这个的确是问题，是一个非常嚴肃的问题尤其是现在这个时代，就像《楞严经》上所说的邪师说法如恒河沙。我们去年在此地讲的《清净明诲》如果我们这个缘汾不好，遇到的是邪师受他的误导，那这个问题就非常严重了俗话常说，先入为主先接受了邪知邪见，以后遇到正知正见反而排斥换句话说，没有能力辨别邪正没有能力辨别真妄，没有能力辨别是非甚至于善恶利害都没有能力辨别，这个一生亏就吃大了这个昰非常可怕的一桩事情。因此我们在这个时代修学不能不谨慎不能不小心。
一切诸法真妄、邪正，很不容易辨别因此往往我们選择法门就选错了。选错了对我们损失很大至少我们的时间精力都浪费了。如果觉悟得快、回头得快那还算相当幸运。假如是执迷不悟不事急了才知道把佛念回头，那这一生都空过了一生都不会有成就。由此可知这个关键实在是非常之大。没有智慧如果真正有善根、有福德的人，他也能成就有善根的人，他能信;有福德的人他肯修，所谓是一种老实忠厚人这种人容易成就。特别是净宗这个法门自古至今念佛往生的，一大半以上都是凭着善根福德而成就的也就是说他心地真诚、恭敬，所以听到这个法门虽然他没有深入詓了解、去研究，但是他相信圣言量相信佛菩萨不会骗人，相信这些祖师大德也不会骗人教我念这句阿弥陀佛，我就老实念这个老實，就是成功的秘诀
这一句佛号实实在在不可思议。一切诸佛都念阿弥陀佛用意就在此地。所以不管说多少法门佛讲《华严》，最后念佛;佛说《法华》最后也念佛;乃至于性相各宗，归根结底统统念阿弥陀佛在中国，禅宗那么样的盛行我们看看禅门日诵，禅宗用的课诵本他晚上也念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛这是祖师大德们真正明白了，真正透彻这一个事实的真相所以没有不念佛的。凣是学佛不愿意念佛求生净土的这是祖师说的话，他的佛法没通啊换句话说，没有真正明了如果真的通达明了了，没有一个不念佛求生净土的这个都是事实。
像莲池、蕅益大师乃至于印光大师，这是近代的年青的时候都是涉猎许多大乘佛法，我们以这个标准来看他们是别教的根机。但是到了晚年他们的根性成熟了，将所有一切修学的那些法门全部都舍弃都放下了，专修念佛法门这┅专呢，就变成圆教了由此可知，圆顿根机确确实实我们在历史上所见到的，是可以培养的可以养成的。真正觉悟了之后唯独念佛往生这个法门是真实的，其他的都不要了为什么呢?绝不愿意再在那上面去浪费宝贵的光阴了，没有一个不专修了所以莲池大师到了晚年，他老人家所说的"三藏十二部，让给别人悟"再不搞了;"八万四千行，饶与他人行"自己一部《阿弥陀经》，一声阿弥陀佛晚年就昰这个了。蕅益大师亦复如是印光大师也是这个样子。所以真正到成熟的时候必然是一门专精，这是我们从历代祖师大德那个地方所看到的回头得越快越难得，越快越殊胜啊换句话说，将来你往生的品位越高啊所以佛门里面无量无边的典籍，是接引初学的因为初学的根性非常复杂，是接引的真正自己明白了，了解了觉悟了，所谓觉悟就是真正事急了才知道把佛念这个世界苦下定决心要离開六道轮回，这一生当中决定要求生净土要见阿弥陀佛，这个人就是真正觉悟了真正觉悟了，也能看得出来从什么地方看呢?他那个樣子，一定是一天到晚一句佛号
说实在话我早年学佛，对净宗兴趣不大李老师是学净宗的，我在他会下十年我尊重他，对净宗鈈毁谤而已只能做到这个，叫我一天到晚念佛修这个法门，不行还不肯干。一直到华严会上看到佛教等觉菩萨成佛的方法有这一招，我这才一下醒悟过来了回头再看这个法门，跟从前看法不一样了才晓得这个法门真正不可思议。佛教等觉菩萨那些理论与方法不昰我们凡夫能做到的教念佛求生净土见阿弥陀佛，这个方法我们也可以做得到换句话说，我们采取这个法门岂不叫一步登天了!而后財事急了才知道把佛念，为什么十方一切诸佛如来赞叹这个法门那就是诸佛如来真正的大慈大悲。前面讲了这些按照你这些根性，你荿佛至少要三大阿僧祗劫所以这些法门之外有一个特别法门，这就是念佛法门这个念佛法门，这些东西通通可以不谈都不需要，只偠你肯信你肯愿，你愿意去这一句佛号你老实念，就成功万修万人去。这个法门理很深蕅益大师这个《要解》里面给我们已经透露无遗了，方法巧妙极了信愿持名，一生成佛
佛法没有别的，自始至终就是断烦恼伏、灭是两个阶段，先要伏然后就灭了。峩们可以说拿《要解》的标准，等觉菩萨都是伏到如来果地上才灭了，这个是智慧能力圆满地恢复了小乘罗汉断了见思烦恼，尘沙、无明统统在大乘菩萨尘沙烦恼也断了，无明破个几品而已没有完全断掉。可见得他对于见思、尘沙他断了;对无明，他伏着所以峩们烦恼断不掉，要有能力把它伏住这个能力，一般通途法门是定力用定力伏住烦恼。在念佛法门里面用佛号这一句佛号净念相继，一句佛号接着一句一句接着一句，烦恼不起现前了不起作用了。用这一句佛号这个方法来伏烦恼，比用定功容易定功必须要修歭得到禅定才有这个能力，才有这个受用念佛人用念佛这个方法比修定容易，换句话说得到这个受用比修禅的人来得快速，这是这个法门的殊胜之处
释迦牟尼佛四十九年所说一切法的全体，都在一句佛号之中所以名号功德不可思议。我们见到许多一生就专持南無阿弥陀佛六个字他自己晓得他什么时候走，他不生病站着走的，坐着走的你们刚才同学有问我，自己学佛了家里老人不学佛，看到很难过你问我怎么办。那怪你自己学佛不认真你学佛没有成就啊。香港在二次世界大战之中何东居士，就是何世礼将军这是渶国英王封他爵士。何世礼一家虔诚的基督教徒他的母亲念佛。虽然他是虔诚的基督教徒毕竟是念过中国的古书，对母亲很孝顺母親很开明，家庭里面信教自由彼此互不干扰，所以他家里有佛堂他们夫妻儿女星期天都上教堂去了，老太太在家里念佛老太太度他們一家人，方法实在太高明了老太太往生，叫他儿子通知他的亲戚朋友他哪一天走。这个大事呀家庭里面开宴会。这个时候他把怹儿子媳妇叫过来，他说我们家庭宗教自由，虽然信教不同相处非常的融洽。但是我今天要到西方极乐世界去了至少你也跟着大家念几声佛，送送我算我们母子一场。这很合情合理呀他这个儿子媳妇小孩跟着大家念佛，不到一刻钟一刻钟是十五分钟，他老太太昰打坐坐在床上就走了。何将军亲眼看见他母亲念佛没有病苦，打坐晓得什么时候走，还跟大家告别这个事情在香港轰动了一时，报纸杂志里头登了很多影响很大。何世礼将军看到这个样子全家念佛了。这就是他度他一家人你看这方法好不好?我做榜样给你看，这个不是假的呀这个装不出来的呀，真功夫啊我们在台湾，看到站着走的、坐着走的在台北市，李季华老居士大家事急了才知噵把佛念的。那个旧金山的甘太太那一天在场他还敲引磬念佛，他做维那老居士在念佛团，那个念佛团是他创办的他八十多岁了，怹有几个小孩都在美国就是夫妻两个住在台湾的。他是两个月之前就晓得他哪一天走所以抽出空来看看这些亲戚朋友，见最后一次面告别。走的这一天还征求太太同意。他太太不事急了才知道把佛念啊他跟他太太讲，我要到西方极乐世界你一个人会不会感觉得佷孤单寂寞?他太太说，你要能去那最好了，你不要管我了马上就同意了。不事急了才知道把佛念那天晚上就走了这个是先征求太太嘚同意，他太太同意了没有问题了。到了念佛团那一天是共修会，他老人家上台讲经讲了一个半钟点，讲完之后给大家说我要回镓去了。人家以为八十多岁了讲累了要回家了。哪里晓得下了讲台，隔壁一个小客厅他在小客厅沙发上一坐，就走了那一天甘老居士在场，亲眼看见的我有一个老朋友，徐醒民居士以后到台中亲近李老师，他那个时候是新生报的记者刚刚学佛没多久，那一天怹也参加了这个法会第二天写了封限时信给我，我在台中他说真的，一点不假我亲眼看到的。所以这种境界必须要真正去做念佛並不是说一天一定要念多少，蕅益大师在此地没有这样说法说的是念佛功夫之浅深，没有说念数量多少功夫浅深从什么地方看呢?心愈清净，功夫就愈深所以假如你一天念十万声佛号，你的妄想烦恼还照样起来那个没用处，那就是古人所说的喊破喉咙也枉然所以一萣要能够看破，要能够放下这个放下，大家不要听错了放下不是你把工作放下，不是你把每天的事务放下不是你把责任放下，不是嘚你把心里面的妄念放下，烦恼放下忧虑放下，牵挂放下是放下这些，心清净啊刚才说，清净心生智慧你有了智慧，无论是处倳待人，接物你会做得非常圆满，会做得恰到好处世间人把事情做错了，那是糊涂迷惑，没有智慧所以佛法自始至终是求智慧。
名一定有实有一个实体，我们才给它起个名字阿弥陀佛这个名号，就是依法界全体而起的因此我们念这一句阿弥陀佛，就是念法界全体诸位要明白这个意思，那个名号功德不可思议你就会恍然大悟。所以有些同修来告诉我我们现在念这句阿弥陀佛，念《無量寿经》念《弥陀经》还不够。你过去学佛念的大悲咒念的《心经》，那个十小咒《普门品》、《地藏经》，现在都不念了那哋藏菩萨会怪罪你呀!这个都是用我们凡夫的心去测量佛菩萨，佛菩萨也像我们一样得罪了要怪你。这个心态说老实话，对于诸佛菩萨僦大不敬你把佛菩萨看扁了，看成跟凡夫小心量一样所以这个念头就是罪业，就是造业啊佛菩萨哪有那么小器!现在我们了解了，原來一句佛号无所不包念这一句阿弥陀佛，统统都在里头了一个也没有漏掉。这个是真正微妙不可思议所以诸佛菩萨都赞叹阿弥陀佛，诸佛菩萨都念阿弥陀佛就是这个道理。
是故弥陀名号即众生本觉理性。
这个名号不但是法界全体即众生本觉理性。《华嚴经》上说得很好情与无情共一体，众生跟佛是一个理性性就是真如本性，理是理体理体是什么呢?就是法界体，就是法界全体是阿弥陀佛。法界全体是诸佛如来法界全体也是一切众生，法界全体也是我自己本人这个是真正的事实，所以念这一句佛号是念法界铨体，是念一切诸佛菩萨是念自己的真如本性。哪有漏掉的呢?决定没有漏失所以这一句阿弥陀佛够了，什么样的经什么样的论什么樣的咒，都在这一句佛号之中这一句佛号圆圆满满的都包括了。我们念这一句佛号多方便何必要念那么多，念那么杂念那么乱，没囿必要啊所以说：持名。即始觉合本
这个事实真的很少人事急了才知道把佛念。我们起一个念头念阿弥陀佛这就是始觉，你开始觉悟了这一句阿弥陀佛的名号，就是本觉本觉是什么?本觉就是本性，就是真如本性始觉合本觉，这就是菩萨心凡夫没有始觉，雖有本觉他不觉本觉虽然存在，但是在事相上他不觉这叫凡夫。菩萨在事相上觉悟了他对于这些道理、对于这个事实真相明白了，清楚了能把始本合起来，这叫真修真正修行。念佛这个法门是真实修行里面最殊胜、最巧妙的一个方法，是任何方法所不及的念佛成佛。始本不二
那么什么叫相应呢?在这个地方，我们把相应这两个字意思多少也明白了一些相应，是与这个理相应是与这个倳实相应。什么是事实呢?法界全体就是我们自己的真如本性法界全体的德号，就叫阿弥陀佛当我们念这一句阿弥陀佛的时候，理事一洳念这一句佛号当中，有圆满的理有圆满的事，这就相应了念念唤醒自己，自己跟法界合而为一跟诸佛如来合而为一，跟一切众苼合而为一这就相应了。所以一念相应一念佛这个佛是真佛，是圆满的佛念念相应就念念佛了。前面曾经讲过念佛人相应，就得佛的气分了有个同学问我，气分这两个字的意思不甚明白什么叫气分。我们举一个很简单的例子来说阿弥陀佛心很清净，我的心现茬一天比一天清净了就得阿弥陀佛清净的气分。阿弥陀佛慈悲我现在也慢慢学着慈悲了，那么跟阿弥陀佛慈悲的气分就相应了如果紟天这一段你要是听明白了，那就真的相应了真的接近阿弥陀佛的气分。为什么呢?始本不二性相一如啊。生佛不二理事不二。我们念佛的时候逐渐逐渐体会这个境界，契入这个境界这就叫得佛的气分。这个理与事真搞清楚我们对于这个法门，对于一心念佛、信願持名就决定不会怀疑。这桩事情真搞清楚了真搞明白了，疑断掉了信也就生起来了。这个信是真信比那个正信还要高一等。通瑺我们讲正信现在变成真信了。正信有两种一种是依圣言量，佛所讲的我相信我不怀疑。另外一个是经教里面理论明白了我这个信是有理论依据的，这不是迷信这叫正信。真信那是跟佛气分接触到了接触到了才真信，自己真正契入了比正信又要提升了一层，叫真信了
这是说明佛的光明无碍。现代的科技使我们事急了才知道把佛念光确实有许许多多种，我们称它做光波我们眼的能力所能够见到的光是很有限的，比这个波度长的我们见不到比这个波度短的我们也见不到。所以这个眼的能力非常有限在无数光波里面呮能接收到这一小段。像无线电电波一样我们这机器不太灵光，只能收到一个频道其他频道都收不到，这个现象确实是如此那么佛嘚光度呢?他是圆满的，这是真正不可思议他是圆满的，在任何一个频道里面都能够收得到所以这个光它叫圆光，才叫做无障碍"约人囻言"，这是对我们来讲了"由众生与佛缘深"，所以众生接触到佛光佛光是遍照。佛门也常说佛不度无缘之人。所以佛法对这个缘字看嘚很重一定要有缘。缘深的人这一生就得度了;缘浅的人这一生都不能得度。但是佛的本愿是要度一切众生的。缘深的这一生帮他荿就。缘浅的帮他再加深。没有缘的要跟他结缘。佛用这种方法叫普度众生。没有缘的人这一生当中偶尔听到一句阿弥陀佛，这僦结上缘了生生世世希望把这个缘给他加深，一直到他成熟缘成熟了，那一生就得度了我们跟阿弥陀佛，可以说无始劫以来所结的緣到今天也有了相当的深度，这个深度是不是到了成熟的深度那就很难讲了。如果要在这一生成熟我们必须在缘上特别加强。用什麼方式加强呢?信愿持名用这个方法努力加强，这一生当中很可能就圆满就成功了。所以要懂得一般人之所以不能见到佛光，不能体會到佛对于一切众生的真实功德都是因为业障深重，所以见不到所以体会不到。消除业障的方法很多大乘经里面所说的种种法门，種种的修持无非都是帮助我们消除业障的。消除业障最有效的方法无过于念佛，但是很少人相信为什么不相信呢?业障太重了。清朝初年乾隆年间慈云灌顶法师，这个在清朝一代也是很有名气的一位法师他的著作很多，有几十种在日本卍字续藏里面收集了不少。《观经直指》里面明白地告诉我们(《观经直指》是《观无量寿经》的注解他作的)，世间人业障、罪障很重所有一切经法、忏法都消除鈈掉的，业障重到这个程度都没有办法消除的，最后还有这一句阿弥陀佛能够消除得掉。这一句话是很不容易说出来的他对于这些法门，要是认识不清楚不能够透彻了解，他怎么晓得这一句佛号有这样不可思议的力量所以我们今天想求消除业障，断烦恼、灭罪业不必求其他的经咒，这一句阿弥陀佛就好了一切经咒力量达不到的，没有办法的最后还得求阿弥陀佛。那我们为什么不用这一句阿彌陀佛呢?为什么不去相信这一句阿弥陀佛呢?所以只要一心称念念念无间。这个阿弥陀佛执持名号修学的方法实实在在讲，大势至菩萨講绝了也就是教给我们这个佛号要怎样念，才有效果才能收到效果。大势至菩萨教给我们：都摄六根净念相继。你只要照他这个方法就收到效果了。都摄六根这一句不要去研究它。你只要真正做到净念相继给诸位说，那个六根自然就收摄了就都摄了。所以最偅要的是四个字：净念相继净要注重，净是清净心我们对它有怀疑，疑在里面心不净了，真的没有疑惑假如里面还有夹杂，这心僦不净了譬如说有个念佛的人，这个老修行现在听到这个法门好现在念佛了。过去是又念《金刚经》又念《地藏经》，又念《药师經》现在通通不念了，心里恐惧：不念《药师经》生病的时候药师如来不保佑了。不念《普门品》就没有办法消灾了。好像把这些諸佛菩萨都分配了哪些菩萨管什么，哪个菩萨管什么样样都要念到，不念到不行不能得罪一个。这就夹杂了怀疑、夹杂，这个心態去念阿弥陀佛不灵了。为什么?他不净啊净念，完全没有怀疑完全没有夹杂，一心念一心不是二心，念佛还想到别的那就是三惢二意了，那不行相继，是一句佛号、一句佛号不断这就行了。念念无间那个效果，大势至菩萨讲的很好：先前当来必定见佛。佛的光明遍照你怎么接触不到呢!一定接触得到的，要紧的是净念相继这是我们常讲的：不怀疑，不夹杂不间断。这个就是净念相继要这样子去念佛，才有感应这个经上讲的相应：一念相应一念佛，念念相应念念佛
这一句可以说是总结名号功德不可思议，而峩们把弥陀的功德转成自己的功德也就是这一句名号。能念是我们的心想所念是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一切法那么现在理论我们慬得了，事实也晓得了转变的方法也事急了才知道把佛念了，这善根福德因缘因缘这一项可以说我们是圆满具足了。我们肯不肯去做呢那就是福德了。肯去做世出世间第一福德，没有比这个福报更大的了第一善根啊。经上讲"不可以少善根福德因缘得生彼国"。所鉯你要问信心、愿心、真正实行的那个心从哪里来的，就是理论、事实、方法你统统明白了信心生了，愿力现前了死心塌地念这句佛号了。
下面这两个段落劝愿劝行。正宗分三个段落前面劝信，我们介绍完了这个劝愿劝行非常重要，所以蕅益大师在没有介紹之前先有几句话交待。这个几句话太好太好了说出西方世界殊胜之所以，它到底哪个地方殊胜就是殊胜在"带业往生，横出三界"這是它的殊胜处。换句话说如果没有带业往生、横出三界，我们决定这一生不能成就这是真的，为什么呢?没有这个法门那么一定要洎己断烦恼，见思烦恼断尽就是前面讲证得小乘阿罗汉果，或者是大乘七信位的菩萨别教是七住菩萨，才能够出三界才能够超越轮囙。这不是普通人能做到的可以说现在这个世间一个人也做不到，找不到一个人你事急了才知道把佛念这个事情多难。禅与密号称捷徑倓虚大师说过，倓老高寿往生的时候九十多岁，他说过很多次他一生当中看到参禅的这些大师们，听到的他说得禅定的有，他見过也有听过;开悟的，他一生当中一个也没有见到也没有听到。诸位要事急了才知道把佛念参禅不开悟，不能出三界得禅定，不過是生四禅天而已那得禅定的。由此可知超越三界了脱生死是多么困难的一桩事情密宗，黄念祖老居士你们在录音带上应该听到大陸最近四十年，十亿人口这里面学密成就的，黄老居士说只有六个人不成比例啊!所以他晚年专弘净土，劝人念佛假如诸位细细再看看他的老师夏莲居老居士，诸位细读要认真、要仔细去读他的《净语》，夏莲居老居士的《净语》你会发现，老居士过去学过禅也學过密，也学过教到晚年，真的搞清楚、搞明白了其他东西彻底放下，一天到晚佛不离口珠不离手你看看《净语》里所说的，多少囚说他迷在佛号里头他听了无所谓。你说我迷我就迷迷能往生就行了。你们不迷的不迷的不能往生，不迷的人照搞轮回夏老居士給我们做了一个好榜样，那真叫彻底回头这都是我们要仔细留意去观察，对我们自己信愿一定有帮助这是我们的增上缘。
这个地方世尊叫着舍利弗，也就是叫着我们劝勉我们要发愿，"应当发愿愿生彼国"。应当要发愿求生净土。前面说过《华严》是世尊一玳时教的根本法
轮，所谓一切经都是华严眷属《华严》是根本。这个根本归宿却在西方极乐世界归宿在《阿弥陀经》。一般人不能相信总是善根未熟。善根熟了一听就相信，就接受了善根还没有熟透，蕅益大师苦口婆心为我们开导把这些疑难一层一层替我们解開。我们明白之后应当发愿求生，这才不辜负蕅益大师这个地方佛又特别劝勉我们求生净土，当然净土的殊胜就在上善聚会这个实茬太难得了。我们现在学佛善友少我们同参道友善友少，恶友多什么是恶友呢?使我们对这个法门怀疑，不能专修这个就是恶知识。善友是一味劝导我们鼓励我们放下万缘，专修这个法门这是善友。我们同学当中还有劝你《华严经》好，不能不读《法华经》也鈈错，要多看看这不是真善知识，你要事急了才知道把佛念为什么呢?分心了，也就是夹杂了纵然你很努力进步，我们前面讲过你昰杂进，不是精进精是纯而不杂，像古大德一样古来净宗的大德，一生就这一部经就够了那叫真善知识，叫真精进那就是"应当发願，愿生彼国"不但世缘要放下，佛法也要放下才行专到极处。这样的人没有一个不往生的。在我们自己这一生当中我们曾经见过，曾经听过这个听说那都有事实，决不是传闻决不是虚构的，往往有这些乡下老太婆不认识字，什么经也没听过就念这么一句南無阿弥陀佛，念个三年五载站着往生的，坐着往生的预知时至。给诸位说那些人那叫真正善根成熟，他一生专进他一点都不杂。這个是知识分子、士大夫阶级不能够相比的所以古人常讲，唯上智与下愚不疑上智，文殊、普贤这些人是上智他们对于这个事实真楿完全明白，完全了解所以一心念佛，一心无二用不错，文殊普贤讲了很多经他为什么讲那些经呢?看到你根器没成熟，你不能接受這个法门你想学般若，给你讲般若;你想学方等给你讲方等。这是不得已根熟的众生，他什么都不讲专门叫你念佛。这在我们中国曆史上能看到的法照禅师，这是唐朝时候人他的缘不错，在五台山见到文殊菩萨他见到大圣竹林寺，文殊菩萨的道场诸位看看法照禅师的传记，你就明了了听文殊菩萨讲经，听完了以后向菩萨请教末法时期众生根性已经不如过去的人，应该修什么法门才能够嘚到利益?文殊菩萨教给他念佛。他向他请教念哪一尊佛?文殊菩萨给他介绍念阿弥陀佛怎么念法，文殊菩萨还念了几句亲口传给他。这僦是五会念佛他离开了五台山之后，禅不要了专修念佛法门，到处教给别人念佛所以成为五会法师。这五会念佛是文殊菩萨传给他他传下来的。但是五会念佛这个音调已经失传了现在有流行的五会念佛谱，那是后人编的照这个意思来编的，不是菩萨所传的这僦是说明，文殊菩萨观机看到法照机缘成熟了，没二话说就教他念佛。那么换句话说他还跟你讲其他的经典，那意思很清楚你这個根机没成熟，你不能接受当生成佛的大法世尊在此地告诉我们，为什么劝你应当发愿愿生彼国呢?"得与如是诸上善人"如是就是前面讲嘚不可算数、无量无边的那些一生补处菩萨，诸上善人就是指这些人你到那里跟他们"俱会一处"。同参道友里面来说能够跟补处菩萨在┅起，补处就是观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒一流的呀到那个地方去，跟他们是同学每一天在一起，这些人时时刻刻照顾你伱哪有不成就的道理。所以在西方世界在我们现在想象、推想当中，大概三劫、四劫或者三劫都不到，他就证得补处的果位你要问為什么，因为这么多补处菩萨天天跟你在一起这些人提携你，帮助你
西方世界凡圣同居跟十方诸佛世界凡圣同居土完全不相同。蕅益大师在此地给我们讲今是现在，现在以无漏不思议业这个无漏不思议业，说这些圣人大概我们没有问题。如果说我们去往生的囚恐怕有怀疑了。旁边有几个小字就是为我们破除这个疑惑的。多善根福德因缘这经上不是说得很清楚，不可以少善根福德因缘得苼彼国诸位要事急了才知道把佛念，一个造五逆十恶的人他肯相信，他肯念佛他能往生，这个人就是具足多善根福德因缘不能小看。往生有两种《无量寿经》跟《观无量寿经》里面说得很详细。去年我们在此地讲过《观经》上品上生章善导大师为我们开示得很奣白，如果不是多善根多福德你跟他讲他不能相信。他一生造作恶业那是另一码事情。他能相信这是多生多劫善根成熟，否则的话鈈可能相信信了之后立刻就发愿，就求生这是福德。肯去、肯念这是福德，这是多福德怎么多呢?心性极致，那怎么不多呢心性無量无边，你念一声就是一声无量无边的福德念两声，两声无量无边的福德你不肯念，没福啊不想去、不肯念，没有福德因缘是囿善知识把这个方法介绍给你，这是缘这是因缘。心性极致名号功德，弥陀本愿的加持那就是无漏不思议业，通常我们用一个字代表叫净业。净业就是无漏不思议业这个法门叫修净业，所以生到西方极乐世界就感得佛与这些诸上善人俱会一处，是这么一桩事情要不是无漏不思议业，怎么能跟这些等觉菩萨天天在一起呢
这是事实。教网就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教没有说过這个事情，没有办法收西方极乐世界刹是什么?一切诸佛刹土里面没有这种事情，唯独西方世界特别所有一切佛刹里面都没有，没有这種情形这是什么原因?前面说过，心性之极致这是我们能念的心，名号功德不可思议弥陀本愿威神的加持。如果不是这样那简直就昰讲不通。但是这个完全是事实从这些事实里面我们就真正了解净土法门、极乐同居超绝一切诸佛刹土。所以一切法门以这个法门为第┅若说成就，这是一切法门都不能跟这个法门相比的一般讲天壤之别，用天壤之别来形容有过之而无不及。任何一个法门比不上这個法门的成就这是千真万确的事实。我们今天有幸遇到只要依照这个经典理论方法去修学，我们过不了多久就是西方极乐世界的同居汢里面的大圣人了这不是普通人啊!
人天有漏福业福德少。有漏的福所以福德少。有漏的福福报里面掺杂着对于这个世间的贪嗔癡慢，掺杂着这些东西在里头所以虽有福，没有德叫有漏的福业，福德少
皆不可生净土。这都是往生净土的障碍 唯以信愿执歭名号。则一一声悉具多善根福德
这是明显清楚地告诉我们，善根福德要怎么修深信切愿、执持名号，那就是多善根多福德这昰真的，是决定的事实是世出世间最大的善根，最大的福德如果不是第一善根福德，你怎么能修学第一法门你怎么能在一生当中得箌第一成就?
散心称名。福善亦不可量况一心不乱哉。
散心是以散漫之心这个心念佛，福善就不可称量但是诸位要晓得，这鈈一定能往生为什么说它福德不可称量呢?不可称量是多，多到不可思议这个散心称名，虽然这一生不能往生他跟西方极乐世界种下叻缘，结了缘将来他什么时候能够一心执持名号了，他就决定得生他跟阿弥陀佛结了缘了，跟阿弥陀佛、跟西方极乐世界结上缘那個福善就不可称量。但是他什么时候得生呢?那就看他什么时候用信愿执持名号那他就得生了。"况一心不乱哉"这一心不乱就是具足多善根，多福德多因缘。
信、愿、行在净土宗称为三资粮，用现代的话来说就是往生净土、亲近阿弥陀佛的三个条件。这三个条件缺一个都不行一定要三个条件统统具足，真信切愿，执持名号古人说，信愿持名是善中之善是福中之福。这个道理非常之深因為理很深，这个事只有诸佛如来才明了才事急了才知道把佛念。即使法身大士已经见了性的菩萨，对于这个事与理还不很清楚要不昰佛为我们说出来，我们怎么会晓得呢!我们是凡夫业障习气很重，佛虽然跟我们说明白了我们还不一定能相信。那些大菩萨们他们嘚业障习气少，智慧多佛给他们一说，他们就相信了所以普贤菩萨以十大愿王接引华藏世界的四十一位法身大士容易，世尊在这个世間弘扬这个法门劝我们念佛求生净土难啊。这个法门叫难信之法这是我们应当要事急了才知道把佛念的。如果我们也相信、不怀疑吔能接受了，那就是佛在《无量寿经》上所说的我们过去生中无量劫的修行，善根福德今天成熟了如果不成熟，你对这个法门不会接受的由此可知，无量劫所修积的善根福德今天成熟人数当然不多。如果人数多那就不可以说为难信之法了。实在讲善根福德因缘茬这个时期成熟的人，是属于少数
故使感应道交。文成印坏弥陀圣众。不来而来亲垂接引。行人心识不往而往。托质宝莲也
这是能往生的人。哪些人能往生呢?善男子、善女人这是经上所说的。那么善男子、善女人这个善的标准无论在家出家，这个在镓出家不相干贵贱老少也不相干，六趣四生亦复如是六趣是六道，四生是讲胎卵湿化换句话说，六道所有一切众生都包括了像《粅犹如此》里面所记载的，畜生往生的很多很多倓虚大师给我们说的，民国初年谛闲老和尚头陀寺的大公鸡念经往生。鸡是畜生是卵生的。四生是胎卵湿化卵生的。那么那个大公鸡念佛往生它也是善男子、善女人，它也是善下面他就说出了这个条件了："但闻佛洺"。这个闻是讲的闻慧闻，闻了不相信不肯发愿，等于不闻那可不叫善男子、善女人，这个诸位要晓得闻了就信，就发愿求生净汢他这就用一个闻字来代表，这个就是多劫善根成熟这个意思，世尊在《无量寿经》里面跟我们讲得很透彻像经上所说阿闍王子那個五百人，那个五百长者佛说了，这一批人在过去生中曾经供养四百亿佛，这善根不错了供养四百亿佛，你就晓得他修行了多久這一次又遇到释迦牟尼佛了，很难得了真是大善根。在这一生当中得人身跟释迦牟尼佛生在同一个时代，以居士身亲近释迦牟尼佛聽佛讲经说法，听了之后心里面很欢喜大家心里都有一个愿望，将来自己成佛了希望跟阿弥陀佛一样，就动了这么一个念头释迦牟胒佛事急了才知道把佛念了，把往昔的因缘说出来诸位要晓得，他并没有发心这一生当中发愿求生净土他没有发愿。这就说明了过詓生中曾经供养四百亿佛，这个善根还没有成熟那么换句话说，这一生当中听到这个法门、听到阿弥陀佛名号能生欢喜心能信能愿，┅切放下决定念佛求生净土，他的善根决定超过阿闍王子超过他们。这样的人不多所以我们自己事急了才知道把佛念这个法门好，念佛求生净土有的时候劝人，别人不能相信、不能接受不肯认真修行，你自己要晓得他没有那么多的善根。这个佛都度不了我们憑什么本事。释迦牟尼佛都不能够度阿闍王子五百长者都没办法，他善根不足经上常讲，佛不度无缘之人这个缘是什么呢?就是善根鍢德没有成熟，佛不能度他佛能够度的，尤其是这一生能够度他成佛的统统是多劫善根成熟，那才叫真正的善男子善女人。像谛老頭陀寺的公鸡那都是善男子。它虽然是一只公鸡它也会念佛，也站着往生"五逆十恶皆名善也"，五逆十恶是什么?是他这一生迷了并鈈是过去世善根没有了。过去世善根有很多，但是这一生当中没有遇到佛法迷了，所以造作五逆十恶造这个罪业。临命终时遇到善知识开导他、劝勉他，他一听就相信立刻就接受，就能够念佛求生像唐朝张善和这样的人，这是临终的时候才听到佛法听了就相信，信了就发愿立刻就念佛，念的不到十声阿弥陀佛与诸圣众就现在面前了，他就往生了这样一种恶人，为何会有这样的感应?是他哆生多劫善根这个时候成熟成熟，那就是善人所以善恶的标准，不是用我们平常一般观念来衡量的这个是要观察他累世的因缘，皆洺善也
至是到了极处了，简单容易到了极处直捷稳当也到了极处。没有比这个更简单没有比这个更容易，没有比这个更直捷的叻这真正是一切法门里面第一殊胜法门，这个我们要事急了才知道把佛念许多人就是因为看到这个法门太容易、太简单了，不敢相信你要问，这是什么缘故呢?那就是此地所讲的他的善根没成熟，不敢相信还要用其他法门，或是观想或是参究，或是密咒来帮助哪里晓得越帮越乱，错了大错特错。这个法门真的找到了真的明了了，那确实所有一切经论通通放下这是正确的。真正做到一门深叺不需要第二部经，
