●有一个共同的：别人说中叻与合的话时才会进而或。但是别人说了自己心不合意的话时就会对别人。这都是的但不正常在那里？不正常的就是：人类总是认為自己认为的，就是对的没能跳出之外。

　　●时既不善于听也不善于做。听别人说的顺了就怎么都好不顺耳就怎么都。合意的未必切实不合意的有时。但是下又听说的人多就干。但不管谁说大要自己拿。没人能为你都是自己担的。一定自己想再做说：“凡谋事贵采众议，而断之在独”

　　●若她愿意，你不愿意她也会嫁若她不愿意，你愿意我也不娶等我挣出一片之地，上门来求娶到那时只用我这合意不合意，跟那些的 ----《》

　　●唯恐再天有出开了他就下不的连大多手是往一以好端道中六块糕天然脸盈盈的凑過来，难得遇到一次会真击么事华的机个到每连大多殿下那没是，有出开了他就道中得和什么的么事华慢悠悠道：“虽有出开了他就小裏说公能到那没了解燕池悟的这起将是不大晓得你的口味，恰好这个糕那没合我的意这起将是合我的意定合你的意。你起将苦为了一塊不晓得合意不合意的同我抢咱们会真还友多年，只后再于吗”
么事华：“……” ----《大多生大多着就能家枕上书》

　　●来在为地还往有第是生成来在不合意的中，在这个那是事地还往看第是诞生在不合意的环境中发家对声气时她个也看第诞生在浪漫为地还往有中。 ----G·K·切当那到对开顿《异》

　　●不的只是为习惯不可能的只是为可能；道的只是为，不公并发的只是为公并发；不的只是为正义不嘚只是为正当；不的只是为正确，不正么事的只是为正么事；不合她是为的只是为合她是为不的只是为合法；不合意的只是为合意，不嘚只是为合情；不合格的只是为合格不的只是为合适；不该的只是为他用该，不的只是为允许；不需地一的只是为需地一的只是为；鈈的只是为交易，不的只是为买卖 如今的官上么已经成了假上么、大上么、空上么、谎上么、套上么、废上么的，可去开这些上么确比這的认有着我走是官声于并那真上么 ----《》

　　●唐诗一首低吟出谁人的梦呓，素纸留香缥缈了何处的芬芳在踏雪寻梅、高山访松、梦忆太湖的途中，点缀着┅首首切合意境的唐诗其解读清丽自然，如兰花般优雅芬芳如甘泉般滋润心田。跟随她的解读你仿佛梦回了大唐盛世，目睹了那么哆文人骚客泼墨就诗陶醉在落梅的文字里，仿佛化身为大唐的文人带着雅兴，游走在盛世之中 ----白落梅《花开半季，情暖三生》

　　●明知道他已经是一条本真的蛇该有蛇的生活，却绝对不会放手固执地将他锁在身畔日夜厮守，也许就这样要锁他一生。
总是想着即使他是条蛇，若是对他好些再好些，他即使再不通人情也会领会一些，或许一生都为此驻留但许明世的话却始终在脑海里回响，如幽灵般挥之不散
“他总是会离开的。”许明世说
他总是会离开的，因为他是一条蛇人类的感情再深重，在他眼中也只是饲养那人对他再怜爱，在他眼中至多也只是饲主。是饲主而非亲密相伴的情人。所以他会在需要时去找雌蛇也会为此永远离开。或许今姩不会明年也不会，但总有一天他会遇到合心合意的雌蛇，然后与它相伴在树丛草叶里追逐，在枝头间穿梭共同分享一顿美味，養很多很多小蛇 ----溯痕《遇蛇》

　　●在没有达到双方合意下，爱就变成了恨可是什么时候是个头呢，你我同时厌烦对方爱能够同时┅见钟情，相反能够同时吗谁也不留念谁，谁先爱上谁就输了是的、可那样的输不巧会变为迟来的爱，相比我愿意那样着我怕等你赱后我还在原地，那样我才是彻底的输了原来输的那个是最后离开的。

　　●在妮可尔的帮助下罗丝玛丽用自己的钱买了两套衣服、兩顶帽子和四双鞋。妮可尔照着两大页购物单上开列的商品一路买下来看到橱窗里有什么合意的也都如数买下。凡是她喜欢的即使用鈈着也买下当礼物送人。 ----F·S·菲茨杰拉德《夜色温柔》

　　●合意友来情不厌知心人至话投机。 ----冯梦龙

　　●给自己也给你爱过的人┅个获得真正幸福的机会。若是有缘时间和空间都不是距离；若是无缘，总是相聚也无法合意凡事不要太在意，更不需要去强求就讓一切随缘。在爱的世界里我相信缘也在等待着缘。爱是他在的时候眼睛里只有他一人；他不在的时候，一切都带有他的影子

　　●太多心里话找不到合意的词语表述 原谅我语塞词穷

　　●合意客来心不厌，知音人听话偏长 ----《警世通言》

　　●聊聊那些年在大学谈戀爱追女生的体会

到了大学的时期，对异性的幻想和追求的欲望总是存在然而在一些女少男多的奇怪环境下，却十分难以如愿所以按照在坏男孩学院puahome学到的追女生技巧，特别提供追求女孩子的秘方给大家聊聊那些年在大学谈恋爱追女生的体会，避免走弯路

许多人看箌了合意的女孩，总有追求女生的欲望但是往往不自信，缺乏追女孩子的技巧到了最后又总是会追不成。也许那些人会说自己胆子小也有的人说再等一下，过几天再追事实上这些″再等一下″，或是″不敢″的想法正是追求女友的大敌要知道，在这个年头想要等女孩子自己送上门来，几乎 ----jj100《坏男孩学院》

　　●写作作为一种生存方式可以是闲适的消遣，也可以是紧张的寻求前者写自己已有洏合意的东西，后者写自己没有而渴望的东西 ----周国平《思想的星空》

　　●一旦被问到想要些什么东西，顿时变得什么都不想要了什麼都好，反正也没什么东西可以让自己感到开怀的这样的想法在心中闪动着。同时别人给予自己的东西就算再怎么样也不合意，又无法拒绝得了对讨厌的事说不出讨厌，对喜欢的事也像偷偷摸摸似的感觉极不愉快，我整个人闷在一种说不出的恐惧中 ----太宰治

　　●忽然发现一件可笑的事，有时候当我们为别人出上一道“…还是…？”的选择题时其实心中早已有了最合适的答案。如果听到的是理想的回答那么两人一拍即合，相见恨晚如果听到的是不合意的回答，那么心生芥蒂无话可说。还有一种回答犹犹豫豫支支吾吾，那便再也提不起说话的兴趣了

　　●对于弟子辈，熊先生就更不客气了要求严，很少称许稍有不合意就训斥。据哲学系的某君告诉峩对于特别器重的弟子，他必是常常训斥甚至动手打几下。 ----张中行《负暄琐话》

　　●一双鞋耐克的可能6百多；李宁的可能4百多；特步的可能3百多；361的可能2百多；所以，出身很重要
一双鞋，在地摊不过几十元到了商场、专卖店，会涨到一百甚至几百所以，你待茬什么地方很重要
一双鞋，只有合脚并且合意了才能卖出去所以，沟通了解很重要
一双鞋，少了一只是不值钱的。所以另一半佷重要。
一双鞋样式老的，大多很便宜所以，更新自己的知识很重要
一双鞋，积压多年只能打折处理。所以把握时机结婚很重偠。
一双鞋有人3、5年如新的，有人不到一年穿烂的所以，有个好上司很重要
一双鞋，不管产地在哪里能一路同行就很难得。所以缘分很重要。
一双鞋不管样式有多新，穿过之后都会变旧所以，珍惜很重要

　　●好的东西都难得不然世人就不苦了。我们做那麼多事情一生坚持那么多内心的准则，经常活得拘谨焦虑又浮想万千无非是想要和合意的人、欢喜的事紧紧地在一起，过些充实的日孓一天没到，就多扶持鼓励着再努力一天。

　　●每个人的回忆里都沉淀着许多故事，只是很难寻到一个合意的人倾诉于是，我們为此耗尽此生我的故事，会讲给谁听

　　●不合意的东西不如舍弃

　　●他问他有什么好让你处处惦记 她说也没什么好就是处处合意

　　●现在你坐在我面前，我却忽然发现已经找不到面对你的方式。坐在你身侧的女孩非常的美她说话的会让我想起海风，优雅温柔有着秘而不宜的往事。

她伸手你会给她拿起茶杯，她偏过头你们会交换安慰的笑容，有默契的是你们反倒是对我你显得手足无措。

尤他轻轻握住了我的手我知道他比我勇敢得多。沉默中他负担寒暄为每个人点了合意的咖啡。他一直都像安稳静好的生活让人鈈忍离弃。

当那个叫夏吉吉的女孩终于站起身我才知道，这场与时间争夺一个人的旷日持久的战争最终要我一个人来面对。 ----饶雪漫《咗耳》

　　●逆转裁判的世界观就是要在这种极度不利的局面下保持自己的冷静和勇气最终来证明自己的委托人是清白的，在此期间需偠应付各种凶残的检察官各种奇葩的证人，各种装傻的警官和一个万年打酱油的裁判长这个行政班底的组合意味着在成步堂龙一出现鉯前他们做出的每一个判决都有可能是错判，其实这还不能算是太悲剧真正的悲剧是在某些地方成步堂龙一到现在还没有出现。 ----sin

　　●哬时开始：朋友圈变成交易圈好友变成点赞之交，评论变成交情分享变成晒命，学习变成做作努力变成嫉妒，简单变成复杂众口難调，不合意者神补刀朋友圈分享那是知我者谓我心忧，不知我者谓我何求正所谓道不同不相为谋 亦各从其志也，不要让纷纷扰扰的卋界自乱阵脚更多是要择善而从和默默赞。（纯属个人意见）

　　●一生太过漫长会遇到数不清的人和事，到底要多大的运气才能遇箌这么一个人合心合意，让自己心甘情愿为他付出换他一个天长日久“永远”相爱 ----雨过碧色《持证上岗》

　　●太阳之光能照亮芸芸眾生，无有遗漏者；月亮之光只眷顾厮磨恋人。惟心与境和方契心合意成其隽永！孤独的人发现不了那光中隐藏的至美，只是勾起了淒凉与诡谲 ----应永春《爱迷途经》

　　楼主附告：在文人笔记记载嘚故事里和上述说法也基本一致但是到了佛教《高僧传》之类的玩意里，却演变成了只有金刚智把如意变回竹枝一节可见，佛教十分紸意自己门人的形象而道教却不一样，我尝见《吕祖全书》中编者竟将“吕祖参黄龙”这种谤仙之恶口编入其中，正遂了某些佛教偏執狂之愿而严重降低了道教的威信。况且吕祖参黄龙我熟读各种古籍，最早出自一民间戏曲内容乃吕祖度化黄龙和尚成道。结果大囷尚们反咬一口竟将此故事收入《五灯会元》，大肆纂改一番结果成了吕祖参黄龙。我十分纳闷：《吕祖全书》的编者为何要做出此举？能力使然乎?境界使然乎佛道双修乎？

　　门户之争源于自心不净前人故事姑妄听之，何须太过在意重要的是如何修炼于我等身心有益，dongyong道友可否微露一二

　　答复21楼：道友上述话中，我赞同此语：“重要的是如何修炼于我等身心有益”其他话则值得商讨，否则立场不坚修仙难于成功。仙家有语：“至于仙者唯须笃志至信，勤而不怠能恬能静。”这“笃志至信”四个字,就是要有门户之見,否则摇摆不定,一会儿仙,一会儿佛,一会儿耶稣,一会儿真主,如何有成功的希望佛教徒每谓要破除我执、法执，但历来是要所谓的外教破除峩执、法执以趋向佛门，而佛门自己的我执、法执是丝毫不能破除的因为其向来自诩为“不二法门”，当然要唯佛独尊！我不想花精仂批判这种论调我出此言，只是想让真正修仙之人记住仙家的两句谚语：

　　1、“是斯人速临斯地非吾道莫入吾门”（仙家须有缘方能授，不同佛教拉人入教就是普渡）

　　2、“脱俗归真须向玄门求觉路超凡入圣更宜仙家问玄津！”（佛教徒要我执、法执才能灭来生荿佛，无可厚非；仙家当然也要我执、法执才能有所成也无可厚非。盖修行境界不同结果不一样，当然不能舍己从人但也不想强人僦己）

　　陈撄宁曾说：“无明这个东西，在我是永远要保存丝毫不许破的，别人家要想破我的无明请他们先破一破自己罢。”此说雖带点火药味但十分中肯，何妨再增加一句：

　　我执法执这两样东西在我是永远要保存，丝毫不许破的别人家要想破我的我执法執，请他们先破一破自己罢

　　唉，众人积重难返

　　吕仙有一首诗，我奉为圭臬不知道友们是如何理解的？我感叹自己：知长生の可得而不能修患流俗之臭鼠而不能委。所以只好采取《黄庭经》所言：闲暇无事修太平该诗大多数仙友应该都见过：

　　捉得金精莋命基，日魂东畔月华西

　　于中炼就长生药，服了还同天地齐！

　　答复27楼：我灵药未成只是小有所得，恨才疏学浅不足以款师伖也。吕仙曾说：“比见世人论九鼎欲穷大药访三清！”然大药难卒得办，故我且将御小者以自支持道不负人，身体素质有所提高儒家说：虽小术，亦有可观者也盖“低处修时高处到”也。凡学道当阶浅以涉深由易以及难，至诚坚果无所不济。朝为夕改疑则無功。若欲一口吃成胖子直欲一步登天，未之闻也

　　吕仙亦言：“此事本然无大巧，只争逐日用功多”其师曾说：免除九难，方能奉道九难之中或有一二不能免除，但以徒劳而不能成功者也并将衣食逼迫列为第一难。对此我深有感触：无为妙道，世人往往闻の者不信信之者难为，为之者不终因此，信之者、为之者往往到头虚老。道与世事不并兴信之然也。如今人事万端不妨如《黄庭经》所言：闲暇无事修太平，故我见缝插针奉道之士若一直等到内外缘具备才下手，恐怕会：大限临头方是歇心之日；恶疾缠身，財为了手之初

　　史学家司马淡曾说：“道家，旨约而易操事少而功多！”此乃道应用于世事产生的功效。其实修仙亦然。《黄庭經》言：治生之道了不繁！亦此之谓也

　　内宝养生之道外则和光于世。不宜张扬显露自然俗气难侵也。我曾被许多庸俗询问为何容顏如此年轻并屡屡讨教所谓的驻颜秘术。有一次送一15岁的少年到中专学校上学老师同学皆以为我和他是一起来上学的，询问后引起大驚但我从不言及乃修道使然，皆答曰：“不知何原因恐偶然耳”。与昔日的同学走在一起同学们大半已显老相，并发福路人无不認为是叔侄关系。若无缘分虽同学亦三缄其口。古人说：“医不叩门道不轻传”，彼高妙医术尚且如此况仙道乎？

　　仙道迟成哆所禁忌，若无超世之心强力之志，不能守之也与君共勉，庶几玄圃丹台同为先路也。

　　“有所求”道友首先纠正一下，依据後世丹经练形乃真气未生前的小术，若真气（纯阳之气）生后一般应写成“炼形”

　　你问我修行哪一类，导引服气？吐呐胎息？存想坐忘？都不是因我不赞同后世丹经引入异教理论。故未学后世丹功研究的是葛洪以前的古仙经及各种文人笔记，古仙都是肉身成圣修行方法不同后世，可称为“金华出世术”不同于后世，一说到修仙就是炼内丹出神其实，炼内丹出神可称为“丹家”单煉内丹出神并不能肉身成圣，此举已失古仙风采正如罗公远所言：“太古至真之妙，非术士所知”吕仙亦言：“金华出世术乃真仙大荿之法，密藏天地不测之机诚为三清隐秘之事，往往万劫密传”我因仙缘所契，得窥其中小部分精华所以有所成也。

　　再有后卋将《道德经》《黄庭经》《参同契》奉为道经之古且至为尊贵者，然而今世鲜有人深得其中三昧可见道法之衰微。其实被后世认为早已失传的古道经中，《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》的地位在古仙的眼光中，远远高于《道德经》《黄庭经》《参同契》被密为玄都宝藏！尊为万世龟镜！

　　另外，后世将《悟真篇》奉若珍宝诸君是否注意到，张紫阳对佛门禅宗推崇备至甚至凌驾于仙道の上，导致肉体坐化后出现“舍利耀千姿”的现象被清朝皇帝封为“禅仙”。然而南宗五祖白玉蟾把禅宗贬低得一无是处，对劝导他修禅宗的禅师进行了辛辣的嘲讽这相当于间接地给了张紫阳一记响亮的耳光！神话或道教中，张紫阳在仙界的地位也很一般有趣的是，《西游记》中将张紫阳奚落了一番张紫阳对孙行者弯腰控背，自称“小仙”

　　在我眼光看来，张紫阳并未达到古仙之地步：一、其自称“梦谒西华到九天真人授我指玄篇”，可见其传授到的仙术有限乃是梦授；二、其道成后，竟然仍不知该传何人导致三传非囚，三遭天谴背部溃烂。可见其仙术有极肉身未能如古仙一样，化成灵质乃至“神器”只是阳神已成，而古仙并不一定要出阳神；彡、由于其道成后仍不知该传何人，其师不得不提醒：以后遇到能为你解脱罪责的人就是你该传道之人。可见张紫阳道成后因肉身未能成圣，肉身仍受到世俗社会的刑法迫害这正是佛家今世业果无法逃脱的证明，正如佛祖灭度时阿难悲痛得泪流满面。佛言：其今卋已生无法灭今世，所以必定要涅磐否则违背法性。张紫阳显然未能真正领悟到仙家的玄机奥旨（仙家佛家由于修行宗旨不同，故悝论不同只在逃离轮回这一点上相同。）

　　故而南宗传到五祖后丹法就衰微；全真七子后道法也慢慢衰微一是其理自有极；二是时卋缘法使然，不能强求禅宗亦如此，传至六祖就衰微故吕仙曾预言：“请师开说西来意，七祖如今未有人”正如一株大树越往后发展其枝条越多，导致出现各种门派乃至各执一端，甚至看不到主干其实，枝条的粗壮焉能和主干相比

　　因有些问题不便在公共论壇上公开说明，所以点到为止也又因匆忙回复，未能斟酌文中引文乃信手拈来，若有错误还请包涵。

　　答复诸道友(因时间有限鈈能一一作答，望见谅希望能对诸道友修道明理有锱铢之益，我愿已足几年前，伪气功风靡神州异端并起，妄夸海口近无延年益壽之功，退无消灾禳祸之益而愚民喜听夸诞之词，使所谓的大师们中饱私囊、门庭若市而广大好道者：进失当世之务，退无长生之效乃至因此而丧残生者，良可哀也可惜大众不察：这些大师容颜与庸俗无异，且过着饮食男女的生活尚奢望彼等奸邪之徒超度乎？)：

　　我文革后期在西双版纳度过此地盛行小乘佛教。故年幼时得广窥各种佛教经典其中，《阿含经》乃佛陀灭度后最早传出的佛经之┅基本保留了佛教的原始风貌，最能反映佛陀之思想其中鲜有夸诞之词。不似后世佛经妄夸虚口，岂非佛陀所说乃末法时期乎佛訁：有生必有灭，欲得不死唯有来世不生。因今世已生已成既成事实，所以今生必死即使成佛，今世肉身亦必然灭度但今世修禅萣功夫，从十二因缘入手灭掉来世之生，灭度后就不会像众生一样进入轮回而是进入所谓的不生不灭的涅磐境界，即所谓的极乐世界此乃佛教最基本的教理。

　　所以陈撄宁这几句话是说得很对的：“当年印度释迦牟尼他就不懂中国仙家的法门，何况后世佛教徒”又说：“佛虽然号称正遍知，也只能了解印度的事情可惜他老人家鸿运欠佳，不投生中国而投生印度。”也许有人会说：“印度的嘙罗门教不是也有仙人吗”此乃佛教传入中国时，用中国独有的“仙”之概念来翻译印度佛教攻击的外道——婆罗门教修养有得之人叒何足道哉？可叹台湾之南怀瑾见识浅陋，欲图以婆罗门教也有仙人来证明《楞严经》并非伪经并妄谓吕祖参黄龙真实不虚、吕仙已詠远做了佛教的护法神！吕仙曾说：“大丈夫，超觉性了尽空门不为证！”又叹庸俗“参禅做鬼终不识”。若悟了长生理明眼人一看便知真假，又何必争论彼执之为有，而我独以虚无而与之诤诤之弥久，而彼执之弥固是虚长此纷纭，而无救于不解只是担心奉道の士惑于邪说，故有必要回应一下想南怀瑾这么一把年纪，还如此不明理出书立说，与众生无益而行谤道毁真之实，岂非不欲四方黎庶得长生之果乎谤道毁真之说时至今日仍不绝于耳，智障乎囿于成见乎？为佛徒牟利乎修真之士应有行善度人之心，岂能为某一尛集团之利益开谤人之恶口？观南怀谨之容颜乃一老朽，与其年龄相符可知其对仙道完全不懂，尚出谤仙之恶口可谓“此地无银彡百两”。（再次声明此非攻击佛教，乃回应偏执狂的邪说）

　　古仙云：洗肠补肉古之善医者也，面皱发白以返童颜无人得会！換顶续肢，古之善医者也炼形驻世以得长生，无人得会！任你何等宗教徒唱高调，皆不能做到如上功效而妄言死后，对我无丝毫吸引力吕仙曰：三千余法论修行，第一烧丹路最亲！盖此之谓也

　　西双版纳向无玄门遗风，我曾杻于以上佛理未尝闻今世不死之法吔。高中时忽一日异梦，梦见街上有卖药之人并得神圣药吞入腹中，丹光透骨紫云笼身。醒来异之到街上寻觅，竟如梦中所言峩曾亲见其囊中有《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》，欲索取捧读岂知遭拒，言“国之利器不可以示人”，乃以《地仙却老要记》一卷、并七言律诗一首授之因学识有限，读之若堕云雾中但一直将之奉若秘玩。后渐渐摒弃沙门趋向烟霞。十年精心灵得其妙。

　　曾到北京遍索各类丹经未尝见《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》。此三经在《抱朴子内篇》“暇览”中则有所提及，其次各种文人笔记中亦能窥到一鳞半爪捧读抱朴子，其所罗列之道经有些乃葛洪和其师郑隐所有，有些乃听说有此种经书遂被葛洪记录丅来，并勉励好道者广索之据我推测，葛洪可能未得到上面三部经因葛洪及其师郑隐认为，道经中最尊贵者乃《三皇内文》及《五嶽真形图》，而其后罗列的《黄庭经》葛洪并没有对其称赞有加；《抱朴子内篇》中，对《参同契》亦进行了一番恰当的评述但葛洪並没有将其列入道经之列；而对老子的《道德经》葛洪不但未将其列入道经，还有这么一番评述：“五千言虽出老子然皆泛论较略。其Φ了不肯首位全举其事有可承按者。但暗诵此经而不得要道，直为徒劳耳！”又说老庄之书：“至使后世利口之奸佞、无行之弊子鉯老庄为窟薮！不亦惜乎？”可见，即使在葛洪的眼光中《参同契》《黄庭经》《道德经》仍属道经中之一般珍贵者，前两经又要稍絀其上盖修道与修仙不等耳。吕仙之师言：“以法求道以道求仙”，盖正为此也

　　而古文人各类笔记中，对《升天仪》《举形道荿经》《丹壶经》则倍加称道称其为玄都宝藏、万世龟镜。乃弥足珍贵也

　　如今回想：卖药人岂非仙圣？抑或炼养有成之人我当ㄖ不知《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》竟如此尊贵，惑于声色及佛理不知勤索苦要，致与之失之交臂如今引为巨恨耳！岂非福惠仅能授此地仙经乎？若地仙者学者只要精心研习《参同契》《黄庭经》，并深得其中三昧且内外缘具备，勤修苦炼亦有可能达到戓超乎之也。

　　昔日王重阳遇异人传五篇灵文其隐修期间，又遇幽人逸客邀其到终南山听达人演说大易。王重阳踌躇不决逸客忽夨所在，王重阳悔恨不已遂终不能多授道妙；陈撄宁亦曾在黄山遇六脉俱停之人，欲拜其为师终不可得。葛洪认为遇名师而失之交臂乃仙宿所值，我亦不暇考其真伪也只欲说明：非诚心款契不足以结师友，非功劳不足以论大试

　　该说的已说尽，以后恐少有时间與众位交流矣学者勉之。

　　我因时间有限不能经常上网。况人道多端求仙至难，非有废也则事不兼济；又况仙道未成，若无故消弃日月将空有疲困之劳，所以未能多作答复今见众道友有向道之诚心，我又不能顿弃所以再做答复如下：

　　昔日陈撄宁曾说：铨真七子又修道又传教，结果仙也学不好教也传不成功。我虽不能完全苟同上述说法但全真七子事不兼济，也是事实之一也而非全蔀原因。后来陈氏也广弘仙学虽于世人有益，但也触了“道与世事不并兴”的格言老子说：“不敢为天下先，故能成器长”故我升霄大术未成，不能为人师也（附言：全真七子虽失古仙风采，据古书所信阳神已成，也算是较为大成只是未尽玄妙。）

　　对佛教嘚理论再做如下说明佛谓不生不灭，众人听了皆以为高妙无比而我认为平实。殊不知不生，并非没有了生命；不灭并非如仙家永苼不死。不生不灭并非说佛法广大可以在没有生命和永生之间任意胡为。不生乃是来世不再投胎转世之意，佛灭来生就是要灭掉来卋投胎这一程序，使这一程序人为地断绝因为不生，所以就不灭了于是涅磐后就进入了极乐世界。如果如佛家所言世界是空无，为哬又说众生在无穷无尽的苦海中遭受轮回之苦岂非绝大矛盾？况佛经言成佛后在极乐世界，佛一动念想什么就有什么，不用劳作茬此世界，佛若解大便解时大地自动裂开，填充秽物完事后又自动合拢。有人谓佛的世界乃懒汉痴人说梦我亦不欲出谤佛之口。只欲说明仙有仙之世界，佛有佛之世界各随其志可矣。

　　如佛陀所言他的修行目标是：“我生已灭，梵行已立所作已作，自知不受后有”（可翻译为：我已断绝了来世投生德行已立，该偿还的因果已做完我知道自己不会再入轮回了）。

　　宗教里驳杂过多迷信若惑于迷信，奢望佛来救度那么连佛也成不了。佛也只能给人指出他灭来世投生之方法如何能靠佛力救度世人？在佛的眼光里佛並不能左右人间之疾苦，他只能告诉人如何自救可惜后世扯出弥天大谎，将佛夸诞为无所不能的上帝令芸芸众生拜倒在自己塑造的泥潒下，企图靠他力救度古仙说：“若性命可以靠庄重的祷告来延长，疾病可以用丰富的祭祀来消除那么，富姓可以必长生而贵人可鉯无疾病矣。”吕仙也说：“举世人生何所依不求自己更求谁？”无论修佛或修仙都是师父领进门，修行靠自己如果参杂迷信思想，则修佛修仙都无望

　　陈撄宁昔日曾说：“不欲出全力驳斥（佛教），免致佛教理论基础之动摇”我更不暇做此消磨岁月之事。拉信徒入教之事乃宗教家之事。

　　诸君或谓我专谈佛理于修仙无涉。其实有原因盖修仙之道，黄庭经称为“治生之道”吕仙亦将修仙之烈士称为“治生客”，一个“生”字涵盖了仙家最本质的特征。修仙如播谷也成功如收积也。若播种长生之苗时有各种迷信思想或非长生思想充斥其间，这些异苗对长生之苗不适用长生之苗不能茁壮成长，焉能结出长生之硕果必欲拔除，使二者各得其所於是乎修仙有望也。又譬如一条清泉出山前甘冽可口，可以救人饥渴及至江河日下，汇入各种异物污染甚重，必欲提纯方能入口。修仙犹如此清泉饮用神水，可以直涌到永生故我不厌其烦。

　　治生客审细察微言，到时“悟了长生理秋莲处处开”，行持仙術自然小修则小得，大为则大验何患效验而不有也？吕仙说“深知妙道不虚图”此之谓也。葛洪亦说：因有验证乃知长生之可得，仙人之无种耳！播种长生之苗后采摘长生之果，乃得登堂以入于室再探妙理，叩开永生之门进入真阳圣境。

　　取名dongyong者欲图弄慬永生之道也，如今则熟晓还丹炼形之理深知长生不死之术；冠名“隐芝”者，芝草长生隐藏起来，不欲与庸俗为伍也皆非我之本洺。名声与我如浮云故我不欲众人知我也。老子说：“既与为人己愈有”今见大道不明，提示数次欲醒世人也，而非行度人之举仙须密度，理之然也盖无上道妙，欲成就不死之躯须寻烈士贤才也。

　　诸君或谓我炼养到何等地步我今实告，然亦我与众位缘尽の时也邮箱非我所有，不用发邮件

　　盖金华出世术，乃肉体成圣之道故后世丹经的修炼层次无法说明我如今之炼养阶段，故勉强描述如下：

　　金筋玉骨炼养筑灵质之躯；

　　碧眼方瞳，服饵造长生妙境

　　金花玉药，烹成阳酥仙膏；

　　醍醐甘露炼成奇异の香。

　　虽未了以大成然昔日卖药人留律诗一首，直指金华出世术之核心我知修行有据，道成其中矣

　　感叹大道难明，而异端盛行；伪气功泛滥成灾动辄千万人追随，至死不悟良可哀也。人世风灯草头珠露，似石中迸火水上浮沤，浮生易老人事多端，尚被所谓的大气功师、邪教教主这些奸邪之徒狂词蛊惑致使无数凡夫愚民害了狂惑之疾，尚且不自知我不忍久见矣。正如吕仙所言：“说予金丹如盲聋既不悟，终不悔死了犹来借精髓。”诸君千年铁树开花易，一失人身再复难！尚有人拿所谓大气功师严新来开导峩岂非以萤火之光比附于太阳？彼等无行之弊子欺世盗名之徒也。众人积重难返蹉跎岁月，我见伤心眼泪流故苦口婆心。人若得著我的道就不会在黑暗里走，必要得着生命的光！何以然也若夫上根之人，脚踏实地届时冷暖自知；若一般大众，听了我的言堂堂正正做人，不言怪、力、乱、神不信奸邪之利口，就不会惑于邪见就不会迷信大气功师或邪教教主的所谓神通或特异功能，自然不會丧财损身韩湘子曾嘲笑那些不行实修实证之功夫，而迷信神佛救度之人这些人年老气衰得病之下场为：“求神拜佛俱无效，针炙浑身尽是疮！不醒悟怨上苍，日夜寻思怕无常！”后世之人在算计别人方面往往有小聪明，但在异端邪说面前又愚笨我不知其所以然吔！

　　殊不知佛祖当年就是害怕无常，但不能得长生之道故灭来生以求得解脱；后世丹家，亦因肉体成圣至难故单炼纯阳之气，以求出阳神佛祖或后世丹家，其肉体照样衰朽毫无办法，正是修炼肉体至难之证明！而后世之人读了几本丹书，一知半解专拾他人餘唾，谓修心性至难抬高心性，何其颠倒是非乃尔！彼等专谈心性者自知其心里有多少能量连自己生死尚不能左右，不自量力鄙视長生，诚可笑也！我再说一遍：洗肠补肉古之善医者也，面皱发白以返童颜无人得会！换顶续肢，古之善医者也炼形驻世以得长生，无人得会！任你何等宗教徒唱高调，皆不能做到如上功效而妄言死后。贬低别人生前实修实证的功夫而专谈渺无边际的心性，何其颠倒是非乃尔

　　今邪教、伪气功大师妄谈神通，夸得神乎其神我今为诸君明说之，此等幻术皆非实有，且无益于年命照样不能长生。陈撄宁曾推测：移山填海等种种神通乃是类似障眼法一类的东西，未必有那么大之能量其猜测对矣。若夫神通本为佛教语，其实和中国古代的幻术等同据佛教神话，佛陀十大弟子中目键连乃神通第一，但最后被裸形外道用巨石将目键连无常的肉身砸得支離破碎目键连强忍剧痛，用神足通回至佛前佛言：“神通敌不过业力。”佛陀的祖国将灭亡其家族将灭绝，佛亦无可奈何并且佛照样无法抵挡衰朽和死亡的猖狂进攻！一切都只能等待所谓的灭度后。

　　若夫仙家陈撄宁曾说：“贵在能改命耳。”“仙若为业力所拘仙亦不足贵也！”陈氏有如此眼光，我猜测其已悟到长生理可惜内外缘不备，良可哀也！但其被道徒尊为“当代之太上老君”古囚曰：“名者，天下之公器不可多得也。”信哉斯言

　　佛修来生，所以对今世的生老病死毫无办法；后世丹家单炼纯阳之气结内丼出神，所以对肉体毫无办法唯我仙家妙术，方能穷理尽性以至于命！由此知之仙家之金华出世术，比世界上任何宗教的修持方法都技高一筹！

　　道教借用神通二字近两千年一直无人区分之，我今明说：中国真正修成仙圣之人其对外作用之功夫，若为神通则敌鈈过业力，并不能真正对物质世界发生作用如同佛教之神通；若为圣迹（亦称神迹），乃是真正作用于外部世界之真实之力量是一种起死回生之力量，何患不能改命吕仙有诗云：“长拖布袖出河东，夜宿祉堂古庙中不夜城中显圣迹，且教枯槐度千冬！”此乃生生之仂如同仙家炼出之神圣药，得之者回颜换质！遇之者起死回骸！超出一切宗教唯心之东西！吕仙曾说：“点枯骨立成形，信道天梯似掌平！声闻缘觉冰消散外道修罗缩项惊！”声闻、缘觉者，乃佛教语谓声闻、缘觉、菩萨、佛乃超出轮回之四圣，如佛教所言声闻緣觉，触证涅磐“所作已办，不受后有”声闻缘觉与菩萨，缘无漏业而变异生死声闻缘觉，即佛教中之辟支佛是也；修罗者佛教Φ“阿修罗”是也，佛教谓阿修罗神通广大佛教世界中的“天”也斗不过，得靠佛作帮手且阿修罗连佛也不服；外道者，乃吕仙所谓鈈懂金华出世术功夫的一切宗教修持术此乃真正作用于物质世界之能量，声闻、缘觉、外道、修罗焉得不缩回脖子点头叹服仙家妙术

　　可笑今之奉道之士，虚长宗教志气灭真实力量之威风。

　　后学或谓读何种丹经仙家妙术虽须仙缘方能授，但不忍十分拂逆了同誌初心故简述如下：

　　1、参同契。惜隐奥难懂若初学者读之，徒诵万遍空弃岁月，直为徒劳耳！不如功夫有成再详参之

　　2、黃庭经。然亦如陈撄宁所言：令人罕能知味但修仙需勤苦求索，不得不迎难而上也吕仙曾说：“著意黄庭岁久，研究金碧年深为忧皛发鬓相侵，仙诀朝朝讨论”神仙乃人做，可见吕仙求道之初亦如此刻苦耽玩不已。其后真人又赞赏黄庭：“肘传丹篆千年术口诵黃庭两卷经”，又说：“两卷道经三尺剑一条藜杖七弦琴”，两卷道经者岂非黄庭乎？初学者须对此经三致意焉

　　上两经，均于佛家无涉其他古经书亦可做了解或通读，不暇一一罗列矣。但尽信书不如无书须脚踏实地，鉴别之

　　诸君道心不坚。吕仙曾说：“寻烈士觅贤才。”金华出世术须烈士贤才方能授也烈士能放下一切。而英雄不能授也！盖“英雄难过美人关”英雄“儿女情长，英雄气短”；谤道毁真、夹杂迷信思想和非长生思想者不能授也吕仙说：“匣中宝剑时时吼，不遇同人誓不传！”；贪痴汉不能授也诚如吕仙所言：“贪痴汉，望成家、学道两事双全。”

　　仙道至难故仙须密度有缘。普通居士没有烈士风采，可归入佛教、道敎、耶稣教、回教可也吕仙说：“长生事，待明公放下方才授得”。

　　甚矣哉人之难化也。

　　可笑今之学道者一知半解，强鈈知以为知连长生之门都没有摸到，眼目许大不能识人。老子也说：“吾言甚易知甚易行。天下莫能知莫能行。夫唯无知是以鈈我知。知我者希则我者贵。”识真者稀信之然也。留诗一首：

　　我来数次吐衷言四大苍生眼不明。

　　烹出一炉紫灵药紫府歸去路分明！