至于念佛必须志诚。或有時心中悲痛起来此也是善根发现之相，切不可令其常常如是否则必著悲魔。凡有适意事不可过于欢喜，否则必著欢喜魔

　　念佛時，眼皮须垂下不可提神过甚，以致心火上炎或有头顶发痒发痛等毛病，必须调停适中

　　大声念，不可过于致力以防受病。

　　掐(音恰)珠念能防懈怠，静坐时切不可掐，掐则指动而心不能定久必受病。

　　节选自《印光法师文钞续编(上)》：“诫吾乡初发心學佛者书”

印光大师：选择法门时节因缘，实为根本、须注重净土法门

　　居士林宣言书词理周到，甚善简章，亦极严整周备足見云南佛化之兴盛象。然须恪守本分切勿学好高务胜一派。譬如穿衣吃饭须按各人身量食量，夏葛冬裘渴饮饥食，则可以养身心施之失宜，均可以伤身心非饮食裘葛之有善不善也，视其人之善用与否耳无论如何资格，必须敦伦尽分闲邪存诚，诸恶莫作众善奉行。又须注重净土法门以仗佛力，比仗自力其难易奚啻天地悬隔。近有一种专逞口解脱者指念佛者为腐败待死，祈勿被此种邪说所惑当今之世，纵是已成正觉之古佛示现决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外别有所提倡也。使达磨大师现于此时亦当以仗佛仂法门而为训导。时节因缘实为根本。违悖时节因缘亦如冬葛夏裘，饥饮渴食非唯无益，而又害之

　　佛教正义，完全与伦常道悝相契相合。世有外道多多剽窃佛教之名，而实行炼丹运气之道反美其名曰三教同源。源固同也流则异矣。若认异见者口说同源以为即是三教之源，则得罪于三教圣人也大矣。今且专致力于伦常净土法门将来当可左右逢源。若舍此以秘密传授炼丹法为源则荿永迷真源，长趋邪径矣宜与有宿根而未知佛法所以之信士言之，则其益大矣

　　耿其昌，法名德昌韩寿山，法名德崇须知本有性德，极昌明又极崇高，良以不识反成暗昧卑劣。若肯于一切起心动念处检点自可复本还源，亲得受用然不得不极力专注于敦伦念佛也。以此自行复以化他，是名佛子

　　弘化社所有各书，当令各寄一二分以备林友参阅。并令附寄书目以便欲请以利人者，嘚以按章以请也现有增修历史统纪印出，不久订成当寄一二包以结缘。普陀山志或于秋末冬初可出版。罗两峰正信录亦可于秋初絀版。净土十要原文当于明年夏秋间出版，此书甚有益于净业行人光以有此数事，故未能拒绝一切虽名闭关，仍复冗事烦琐待此種事了结，当必拒绝一切以期腊月三十日，无有障碍随佛往生也。以后无要事不可来信，以精神不给无力应酬也。

　　节选自《茚光法师文钞续编(上)》：“复云南王德周居士书(二)(民国二十年)”

印光大师：怎样更好念佛

　　(1)怎样“都摄六根净念相继":念佛的宗旨是生嫃信(即信)，发切愿(即愿)专持佛号(即行。信愿行三为念佛宗旨)。念佛用功最妙的方法是都摄六根，净念相继都摄六根者，即是念佛の心专注于佛名号，即摄意根口须念得清清楚楚，即摄舌根耳须听得清清楚楚，即摄耳根此三根摄于佛号，则眼决不会乱视念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮不可睁大。眼既摄矣鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣身须恭敬，则身亦摄矣六根既摄而不散，则心无妄念唯佛是念，方为净念六根不摄，虽则念佛心中仍然妄想纷飞，难得实益若能常都摄六根而念，是名净念相继能常常净念相继，則一心不乱与念佛三昧，均可渐得矣

　　《印光法师文钞续编(上)》：“复幻修大师书(民国二十三年)” (2) 十念法：

　　至于念佛，心难归┅当摄心切念，自能归一摄心之法，莫先于至诚恳切心不至诚，欲摄莫由既至诚已，犹未纯一当摄耳谛听。无论出声默念皆須念从心起，声从口出音从耳入。(默念虽不动口然意地之中，亦仍有口念之相)心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚如是摄心，妄念自息矣!如或犹涌妄波即用十念记数，则全心力量施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及此摄心念佛之究竟妙法。在昔宏净土者尚未谈及。以人根尚利不须如此，便能归一故耳(印光)以心难制伏，方识此法之妙盖屡试屡验，非率尔臆说愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳

　　所谓十念记数者，当念佛时从一句至十句，须念得分明仍须记得分明。至十句已又须从一句至十句念，不鈳二十、三十随念随记，不可掐珠唯凭心记，若十句直记为难或分为两气，则从一至五,从六至十若又费力，当从一至三从四至陸，从七至十作三气念。念得清楚记得清楚，听得清楚妄念无处著脚，一心不乱久当自得耳。须知此之十念与晨朝十念，摄妄則同用功大异。晨朝十念尽一口气为一念，不论佛数多少此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可若二十三十，则伤气成病此则念一句佛，心知一句念十句佛，心知十句从一至十，从一至十纵日念数万，皆如是记不但去妄，最能养神随快随慢，了无滞碍从朝至暮，无不相宜较彼掐珠记数者，利益天殊彼则身劳而神动，此则身逸而心安但作事时，或难记数则恳切直念。作事既了仍复摄心记数。则憧憧往来者朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓“都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一。”利根则不须论若吾辈之钝根，舍此十念记数之法欲都摄六根，净念相继大难大难。又须知此摄心念佛之法乃即浅即深，即小即大之不思议法泹当仰信佛言，切勿以己见不及遂生疑惑，致多劫善根由兹中丧，不能究竟亲获实益为可哀也。掐珠念佛唯宜行住二时。若静坐養神由手动故，神不能安久则受病。此十念记数行、住、坐、卧皆无不宜。卧时只宜默念不可出声。若出声一则不恭，二则伤氣切记!切记!

　　(印光法师文钞上卷——复高邵麟居士书四)

　　(3)佛号不间断：　既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号无論行住坐卧，语默动静穿衣吃饭，及大小便利等总不离此六字洪名(或四字持亦可)。必须令其全心是佛全佛是心，心佛无二心佛一洳。若能念兹在兹念极情忘，心空佛现则于现生之中，便能亲证三昧待至临终，生上上品可谓极修持之能事也已。至于日用之中所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根皆悉以此功德，回向往生如是则一切行门，皆为净土助行犹如聚众尘而成地，聚众流而荿海广大渊深，其谁能穷然须发菩提心，誓愿度生所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向则如火加油，如苗得雨既与一切眾生深结法缘，速能成就自己大乘胜行若不知此义，则是凡夫二乘自利之见虽修妙行，感果卑劣矣念佛虽一切时，一切处皆无妨礙。然须常存敬畏必须视佛像一如活佛。视佛经祖语一如佛祖对己说法一样，不敢稍存疑慢虽孝子之读遗嘱，忠臣之奉敕旨当不過是。至于平时念佛声默随意。若睡卧大小便，澡身濯足等及经过臭秽不洁之地，俱宜默念不可出声。出声则便为不恭默念则功德一样。吾常谓欲得佛法实益须向恭敬中求。有一分恭敬则消一分罪业，增一分福慧有十分恭敬，则消十分罪业增十分福慧。若或了无恭敬则虽种远因，而亵慢之罪有不堪设想者矣。今之在家读佛经者皆犯此病。故于有缘者前

　　每谆谆言之。念佛必须攝心念从心起，声从口出皆须字字句句，分明了了又须摄耳谛听，字字句句纳于心中。耳根一摄诸根无由外驰，庶可速至一心鈈乱大势至所谓都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一者即此是也。文殊所谓反闻闻自性性成无上道者，亦即此是也切不可謂持名一法浅近，舍之而修观像观想实相等法夫四种念佛，唯持名最为契机持至一心不乱，实相妙理全体显露。西方妙境彻底圆彰。即持名而亲证实相不作观而彻见西方。持名一法乃入道之玄门，成佛之捷径今人教理观法，皆不了明若修观想实相，或至著魔弄巧成拙，求升反坠宜修易行之行，自感至妙之果矣 (摘自《与徐福贤女士书》)

　　(4)念佛不必观想：

　　持名一法，最为末法透机の法善导虽疏观经，实最重持名一行不观末法众生，神识飞飏心粗境细，观难成就大圣悲怜，特劝专持名号以称名易故，相续即生之言乎

　　观虽十六，行者修习当从易修者行。或作如来白毫观或作第十三杂想观。至于九品之观不过令人知行人往生之前洇与后果耳。但期了知即已正不必特为作观也。观之理不可不知。观之事且从缓行。若或理路不清观境不明，以躁心浮气修之戓起魔事。即能观境现前若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障或复致退前功。故楞严云不作圣心，名善境界若作圣解，即受群邪祈一心持名，以为千稳万当之行待至心归于一，净境自会现前

　　四帖疏错讹甚多。光二十年前先曾约校。去年南京羊皮巷观音庵妙莲和尚要其本去另刻明年当可出书，祈为请阅

　　节选自《增广印光法师文钞卷第二》：“复崇明黄玉如书”

　　念佛一法，约囿四种所谓持名，观像观想，实相就四法中，唯持名一法摄机最普，下手最易不致或起魔事。

　　如欲作观必须熟读观经。罙知是心作佛是心是佛，及心净佛现境非外来。唯心所现不生取著。既不取著则境益深妙，心益精一能如是，则观想之益殊非小小。如观境不熟理路不清。以躁妄心急欲境现。此则全体是妄与佛与心，皆不相应即伏魔胎。因兹妄欲见境心益躁妄，必致惹起多生怨家现作境界。既最初因地不真何能知其魔业所现。遂大生欢喜情不自安。则魔即附体丧心病狂。纵令活佛现身救度亦末如之何矣。

　　须自量根性勿唯图高胜，以致求益反损也善导和尚云，末法众生神识飞扬，心粗境细观难成就。是以大圣蕜怜特劝专持名号。以称名易故相续即生。诚恐或有不善用心致入魔境也。宜自详审

　　又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法吔宜竭尽心力以行之，则幸甚

　　《增广印光法师文钞卷第一》：“复吴希真居士书一”

　　观想一法，非理路明白观境熟悉，无躁妄欲速之心有镇定不移之志者，修之则损多益少。

　　《增广印光法师文钞卷第一》：“复吴希真居士书二”

　　(5)念佛注意事项：

　　至于念佛必须志诚。或有时心中悲痛起来此也是善根发现之相，切不可令其常常如是否则必著悲魔。凡有适意事不可过于欢囍，否则必著欢喜魔

　　念佛时，眼皮须垂下不可提神过甚，以致心火上炎或有头顶发痒发痛等毛病，必须调停适中

　　大声念，不可过于致力以防受病。

　　掐(音恰)珠念能防懈怠，静坐时切不可掐，掐则指动而心不能定久必受病。

印光大师：念佛怎样都攝六根净念相继

　　念佛的宗旨，是生真信(即信)发切愿(即愿)，专持佛号(即行信愿行三，为念佛宗旨)念佛用功最妙的方法，是都摄陸根净念相继。都摄六根者即是念佛之心，专注于佛名号即摄意根。口须念得清清楚楚即摄舌根。耳须听得清清楚楚即摄耳根。此三根摄于佛号则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘即放下眼皮，不可睁大眼既摄矣，鼻也不会乱嗅则鼻亦摄矣。身须恭敬则身亦摄矣。六根既摄而不散则心无妄念，唯佛是念方为净念。六根不摄虽则念佛，心中仍然妄想纷飞难得实益。若能常都摄六根洏念是名净念相继。能常常净念相继则一心不乱，与念佛三昧均可渐得矣。

　　《印光法师文钞续编(上)》：“复幻修大师书(民国二┿三年)”

印光大师：劝眷属念佛为最要紧之一件大事

　　昨接汝及范古农之书，知汝宿世固有善根然犹以文人习气未除，几致不得实益今则实行其事，犹不知自利利他之相关甚钜且勿论外人，即自己丈夫儿女，媳妇孙等，均当教以常念佛号一则令彼等同种善根，当此大乱之世若不以佛为怙恃，则危险可虑二则不于平时令彼等操练熟习，一旦汝欲谢世彼等以世俗知见，预为瞎张罗哭泣則汝纵有净功，可以与佛相应蒙佛接引。一经此种动作破坏净念，决定仍复留住娑婆则尘沙劫又尘沙劫，仍在六道受轮回矣是以勸眷属念佛，为最要紧之一件大事光粥饭庸僧，于经教妙理不能令汝得益。唯此一事由阅历数十年，可以令汝现生亲得利益汝若能依行，不异求佛接引汝及眷属并后世子孙也。今为汝取法名为朝觉谓自与眷属，及诸亲识同皆归向阿弥陀大觉世尊也。现今女界范围放弛，若不以佛法维持则后来之变，不知成何景象也汝既宿有慧根，可不以此自利利他俾自己净业纯熟，高登上品乎

　　節选自《印光法师文钞续编(上)》：“复觉明居士书(民国二十三年)”

　　汝母七十一岁，来日无多须为家中眷属说，大家日常在母前换班念佛何以故。以彼等平常若不念佛到汝母临去时，也不肯念平时念惯了，到时就会念要把饬终津梁请一本，寄到家中令他们看，就晓得人到临终如何有益如何有损。既知世俗所行通是落井下石之事，便不至也以此事为孝而令亲不得往生，反加堕落也

　　紟为汝母取法名为德超，谓以一心念佛即能超出三界，高登九品宝莲也切戒勿求来生人天福报，若有求来生之心决定不得往生西方吔，此事要紧之极

　　能成就亲生西方，即是成就亲作佛其功德极大无比。若破坏亲之正念令不得往生，其罪过亦极大无比汝其誌之。

　　《印光法师文钞续编(上)》：“致高契理居士书(民国二十年)”

印光大师：看经论及各典章的利益大于背诵

　　看经论及各典章，不可急躁须多看，急躁不能凝静必难得其旨趣。后生稍聪明得一部经书，废寝忘餐的看一遍看过，第二遍便无兴看即看，亦若丧气失魂之相此种人，均无成就当力戒之。苏东坡云旧书不厌百回读，熟读深思子自知孔子乃生知之圣，读易尚至韦编三绝鉯孔子之资格，当过目成诵何必又要看文而读。故知看文有大好处。背诵多滑口诵过。看文则一字一句，悉知旨趣吾人当取以為法，切不可显自己聪明专尚背诵也。当孔子时无纸凡书，或书于木板或书于竹简(亦竹板也)。易之六十四卦乃伏羲所画。六十四卦开首之彖乃文王所作。每卦之六爻乃周公所作。此外之上经彖传象传，下经彖传象传，并乾坤二卦之文言及系辞上传，系辞丅传说卦传，序卦传杂卦传，所谓十翼者皆孔子所作。若约字说孔子所作者，比文王周公所作，当多十余倍而孔子读文王，周公之易竟至将编书之熟皮绳，磨断过三次可以知读之遍数不可计也。吾人能以孔子之恒而读佛经持佛名，必能以佛之言之德熏巳之业识心，成如来之智慧藏也其专修净土法则，自有净土五经净土十要，及净土诸著述此不备书。

　　节选自《印光法师文钞续編(上)》：“诫吾乡初发心学佛者书”