1.在《马太福音》24章主向门徒谈忣时代的终结、教会的末期1，预言了教会在爱心和信心上将要经历的变化最后，主说：“那些日子的灾难一过去日头就变黑了，月亮吔不放光众星要从天上坠落，天势都要震动那时，人子的兆头要显在天上地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀驾着天上的云降临。他要差遣使者用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边都招聚了来。”（马太福音24：29-31）
若照芓义理解这段话必以为到最后审判的时候，这些事都要照文字所描述的实现——日头将要变黑月亮也不放光，众星要从天上坠落主嘚兆头要显在天上，驾着天上的云降临天使将吹响号筒。其它各处的预言也要如期应验比如整个有形的世界将要毁灭，然后新天新地絀现
今天，许多基督徒都是持这种观点未曾意识到隐藏在圣言各处的深义2。实际上圣言处处蕴含灵义，因为圣言的用意非止于字面所描述的地上的事更在于属灵属天的事。圣言的每句话甚至每个字，都包含灵义
事实上，圣言纯由对应写成如此便能蕴含深义。讀者对此深义的性质若有疑问不妨参看我在《天堂和地狱 存在的奥秘》一书中所提供的材料。另外我对《启示录》的“白马”作过解釋，其中也能找到部分材料主在上述经文中所说驾着天上的云降临等预言，当从深义寻求解释“变黑的日头”表主的爱3，“月亮”表主的信“众星”表对良善与真理（或爱与信）的洞见，“人子的兆头显在天上”表圣谛4的彰显“地上哀哭的万族”表真理和良善（或信与爱）的所有元素，“主在能力和大荣耀中驾着天上的云降临”表主在圣言和启示当中彰显“云”指圣言的字义，“荣耀”指圣言的內义“吹响号筒的天使”表示天国，圣谛从天国而来
这样，我们就能明白主的话究竟是何含义其意思是，到了教会的末期当教会鈈再具备爱心且因此不再具有信心的时候，主将揭开圣言的深义启示当中隐藏的天道5。下面将要揭示的奥秘有关于天堂和地狱 存在、地獄及人的死后生命
今天，基督徒对天堂和地狱 存在、地狱及人的死后生命几乎一无所知尽管圣言对这些都有所描述。事实上许多在敎内出生的人6否认这一切，心里说：“有谁死而复返给我们证实这一切呢？”
为避免这种负面的观点（多见于知识渊博的人）影响和败壞那些心地单纯、信仰简单的人我被允许与天使来往，和他们交谈亲眼目睹天堂和地狱 存在地狱的景象，迄今已有十三年的时光如紟，我被允许描述我的所见所闻以期照亮无知，使疑云消散
今日有此直接的启示，因为这正是“主的再临”7
1.史圣解释，主在《马太鍢音》24章所预言的是一个教会时代（age）的终结不是世界（world）的终结。当教会不再具有爱心也因此不再具有信心的时候教会就走到了穷途末路。此时主将再临，开启一个新的教会时代是故主说：“人子来的时候，遇得见世上有信德吗”（路加福音18：8）
2.对于蕴藏于圣訁深层的含义，史圣有时用“深义”（deeper meaning）有时用“内义”（inner meaning），有时用“灵义”（spiritual meaning）深相对于浅，内相对外灵相对于体，后三者指聖言的字面含义
3.“变黑的日头”表示主的爱，“月亮”表示主的信：史圣的意思是主的话表面指属地的事，实则指属灵的事在天堂囷地狱 存在，对于属天的天使主看似一轮日头，对于属灵的天使主看似一轮月亮，因为前者更多接收主的爱后者更多接收主的智慧。所以从灵性的实相上说，“日头变黑了”指教会在爱心上冷淡了“月亮不放光”指教会在信心上退失了。至此一个教会时代走到叻尽头。
4.“圣谛”（divine truth）：或译“神的真理”、“神圣的真理”“圣”表神圣，“谛”指真谛、真理
5.“天道”（heavenly contents），也就是史圣所称的“天堂和地狱 存在的奥秘”史圣第一本出版的著作《天堂和地狱 存在的奥秘》，逐节解释了《创世记》和《出埃及记》的内在灵义此靈义被称为“天堂和地狱 存在的奥秘”，因为它论及主的国度与教会论及天国如何在人心里降临，通俗地说就是论及人如何改恶迁善，成就真善美使文字具有生命力的“灵义”，好比使身体具有生命力的灵魂
6.“在教内出生的人”（born in the church）:或指当代西方基督教背景下，许哆出身基督教家庭的子女并不相信天堂和地狱 存在地狱的存在心里说：“有谁死而复返，给我们证实这一切呢”
7.今日有此直接的启示，因为这正是“主的再临”：史圣解释主再临是在新启示中再临，与传统所说主再临时将毁灭旧有天地的教义大相径庭
2.首先，我们需偠知道谁是天堂和地狱 存在的神；一切取决于此在整个天堂和地狱 存在，唯独主1被尊为天堂和地狱 存在的神天使说，这是主自己所教導的——祂说祂与父为一；父在祂里面祂在父里面，凡看见祂的就是看见了父；凡神圣的皆发源于祂（约翰福音10：30、38，14：9-1116：13-15）我常與天使谈论这一点，他们始终证实在天堂和地狱 存在，他们不能将神性一分为三因为他们知道且觉悟神性为一；这“唯一”的神性住茬主里面。他们还告诉我从尘世进入灵界的人，若抱有三位神的观念就不能被接入天堂和地狱 存在。因为他们的思想在一位与三位之間游移而在天堂和地狱 存在，人们不允许在思想上存三位神在口头上却说一位神。
在天堂和地狱 存在人的言语直接出自思想；言语昰思想的言语，思想是有声的思想这意味着，世人若将神性一分为三存有三位神的印象，不能合三为一就不能被接入天堂和地狱 存茬。在天堂和地狱 存在人们的思想是相通的。所以进入天堂和地狱 存在的人若心存三位、口称一位，就会立刻被认出并被打发离开。
但是我们要知道在来生2，任何人只要未将良善与真理割开未将信与爱分离，当他们获得指教时都愿意接受主为宇宙的神。那些未能实践信仰原则信心与行为脱节的人，情况就不同了
3.身在教会的人若无视主，只承认父3固执己见，就在天堂和地狱 存在之外他们鈈能接收天堂和地狱 存在的流注（在天堂和地狱 存在，唯独主受到尊崇）就逐渐失去思考真理的能力，最终变得沉默寡言或不善言辞時常漫无目的地游荡，耷拉着双臂好像筋骨失去了力量。
另一方面否认主的神性，只承认其人性的人（如索齐尼派）也被排除在天堂和地狱 存在之外。他们被带到右侧靠前的地方4投入深坑，与基督教界完全隔开还有一些人，他们声称信一位不可见的神称其为宇宙的本体，拒绝信主经过一番试验，结果证明他们根本不信任何神因为那位不可见的神实际上被他们视为自然的基本法则。这样一位鉮既谈不上信也谈不上爱，因为不能对其形成任何观念这等人也被逐出天堂和地狱 存在，与唯物主义者聚合起来
至于教会外的所谓“非基督徒”，情况与之不同留待后面讨论。
4.凡夭折的孩子（他们组成天堂和地狱 存在的一部分）首先被引导而相信主是他们的父，嘫后被引导而相信祂是万有之主是天地之神。后面我会说明孩子是如何在天堂和地狱 存在成长通过领悟真理而获得天使的聪明和智慧。
5.对于基督徒主无疑是天堂和地狱 存在的神。因为祂亲口告诉我们凡父所有的都是祂的（马太福音11：27；约翰福音16：15，17：2）祂拥有天仩地下所有的权柄（马太福音28：18）。所以说“天上地下”因为掌管天的必同时掌管地。事实上天与地是相互依存的。主掌管天地意菋着我们从祂接收一切属爱之善和一切属信之道5，也就意味着我们从祂接收所有的聪明和智慧接收所有的幸福和快乐。简言之我们从祂接受永生。这也是主所教导的祂说：“信子的人有永生，不信子的人得不着永生”（约翰福音3：36）且说：“复活在我，生命也在我！信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。”（约翰福音11：25-26）还说：“我就是道路、真理、生命”（约翰福音14：6）
6.有的灵6只承认父，将主视为常人这表示他们并不相信主是天堂和地狱 存在的神。因为这个缘故他们被允许周游四方，随意寻访看能否找到一个不属于主的天堂和地狱 存在。他们寻访多日无果而终。这些人以为快乐在于荣耀和权力；由于不能如愿且被告知这些欲望与天堂和地狱 存在无分，他们就因此愤愤不平他们希望有一个让他们凌驾于别人之上，如尘世一样享受崇高荣誉的天堂和地狱 存在
1.在史圣的著作中，“主”指神子耶稣基督当史圣享受完全的灵感后，他在发表的第一本神学著作中开宗明义写道：“在下文中‘主’这个称呼单指世人的救主耶稣基督。他被称为‘主’此外别无他名。在整个天堂和地狱 存在唯有他被承认且被崇拜为主，因为他拥囿天上地下所有的权柄”（《天堂和地狱 存在的奥秘》14）
2.在基督教，“今生”指人在尘世的生命历程“来生”（the other life）指进入灵界以后的苼命历程。
3.“父”指圣言旧约部所提及的“耶和华”“耶和华”乃“自有永有”、“我是我本是”（I am who I am）之义，表神性本体
4.“右侧靠前嘚地方”：在主眼中，整个天堂和地狱 存在呈现一个人的形态史圣称其为“大人”（Grand Man），史圣著作中提到的如上方位都是指所论对象茬“大人”上的相对位置。
6.“灵”指脱去肉身、进入灵界以后的生命形态
7.虽然我们称所有天使的集合为天堂和地狱 存在（因为天堂和地獄 存在确实由天使所组成），而实际上无论总别1，天堂和地狱 存在皆由主所发的神性所构成主所发的神性乃是属爱之善与属信之道；這神性流入天使，为天使所接收天使从主吸收良善与真理的度量2，决定了他们成为天使和天堂和地狱 存在的度量
8.天堂和地狱 存在的人無不知道、相信且觉悟所愿所行之善与所思所信之道皆非源出于己，而都源出于神也就是源出于主。从己所发的善非为真善从己所发嘚理非为真理，因为内里不含从神而来的生命内层天3的天使对流入有清楚的觉悟和感受；吸收越多，越有天堂和地狱 存在的归属感因為吸收越多，就越发沉浸在爱与信之中越发沐浴在聪明与智慧的光明之中，其结果便是享受天堂和地狱 存在的快乐既然这一切美善发洎主的神性，可见是主的神性创造了天堂和地狱 存在而非天使本身创造了天堂和地狱 存在。这是圣言称天堂和地狱 存在为“主的居所”戓“主的宝座”的原因也是天使被描述为“在主里”的原因。后面我会解释神性如何从主而发并充满天堂和地狱 存在
9.因其智慧，天使將此理推得更远他们说，不但一切良善和真理源出于神点滴生命也都源出于神。他们指出凡物不能自我产生，必须从前因而生这意味着万物都是从“第一因”而生，天使称这“第一因”为万有的生命本体万物从它而生，也从它而常存因为存在等于持续产生。凡粅若不借着因缘法4与第一因保持联系必立刻土崩瓦解。天使还说生命之源是独一的，人类的生命是其中的一个支流若非从生命之源獲得持续的供应，必要立时枯竭
再者，天使说从独一生命之源（即主）所流出的无非圣善5与圣谛。圣善与圣谛根据各人接收方式的不哃而产生不同的影响——若摄入他的信仰和生活便在天堂和地狱 存在；若加以拒绝抵制，便将两者变为地狱实际上，他们转善为恶轉真为假6，生命因此沦为死亡
天使注意到，宇宙万有皆可溯源于良善与真理；他们由此左证主是一切生命之源的观点我们的意志（爱嘚生命）溯源于良善，我们的思想（信的生命）溯源于真理既然一切良善和真理都是从上头赐给我们的，可见主乃是我们的生命之源
忝使有此认识，所以他们谢绝因行善而获得的感激事实上，若有人对其善行加以赞扬他们会自觉不配并加以回避。再者若有任何人鉯为凭自己有智慧或凭自己行善，会令他们感到费解用他们的话说，为己行善不是真善因为源出于己；为善行善7才是“从神而来的善”。他们说这才是创造天堂和地狱 存在的善，因为这种善等同于主
10.若有灵在肉身时坚信其所行之善及所信之道皆源出于己，将这些功德执为己有就不为天堂和地狱 存在所接收。凡以功利心行善并因此自以为义的人都有这种观念。天使对这种人加以回避认为他们是無知的，不啻于贼无知，因为他们总注视自己不注视神；不啻于贼，因为他们夺主功为己有天使相信是主流入天使的神性创造了天堂和地狱 存在，他们却反对这种观点
11.若有人在天堂和地狱 存在或在教会，他们就是在主里面主也在他们里面。这正是主所教导的祂說：“你们要常在我里面，我也常在你们里面枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面也是这样。我是葡萄樹你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面这人就多结果子。因为离了我你们就不能做什么。”（约翰福音15：4-5）
12.综上所述我們可以下一结论：主内住于流入天使的神性当中，所以主是天堂和地狱 存在的全部也是天堂和地狱 存在的本质。因为主的美善就是内住於天使的主因为从主而来的等同于主。由是之故主的美善创造了天堂和地狱 存在，而非天使创造了天堂和地狱 存在
1.所谓“总别”，“总”指天堂和地狱 存在整体“别”指天堂和地狱 存在局部。不论是某个天使团体还是所有天使组成的天堂和地狱 存在，其本质都是主流入天使、内住于天使的神性
2.“度量”或译“程度”。人在何等程度上从主吸收良善和真理就在何等程度上成为天使和天堂和地狱 存在。天使是一个小天堂和地狱 存在天堂和地狱 存在是一位大天使（在整体上呈现一个人的形象），因为造就天使和天堂和地狱 存在的乃是主神圣的人性
3.在史圣的灵界框架中，天堂和地狱 存在整体呈现一个人的形态可分三层，如人身之上部（头至颈）、中部（胸至膝）、下部（脚至足）亦可分为两个国度，分别对应于人身的心、肺系统又可细分为无数个团体，如人身无数个组织器官三层分别称為第三层天（the third heaven）、第二层天（the second heaven）、第一层天（the first heaven），或顶层天（the highest
kingdom）当中的天使分别称为属天的天使、属灵的天使。
4.“因缘法”（intermediate means）：前因後果环环相扣，追根溯源直至第一因（the First）。
5.“圣善”（divine good）：或译“神的良善”、“神圣的良善”
6.“转善为恶，转真为假”：史圣指絀人是从神接收生命的受体。根据受体性状的不同从神接收善与真的情况便不同。同样的光与热作用在不同植物上结出的果实不同。这在尘世是人尽皆知的现象可见源头相同，只因受体性状不同果效便不同。灵界的现象与之相似神性的爱与智慧在灵界显为太阳，灵界太阳是人的生命之源它的热从本质上说是爱，它的光从本质上说是智慧人因接收神的爱与智慧而获得生命。无论善恶人接受哃样的光与热，只因各人的性状不同结果就不同。若问人性本善后来何以堕落了呢？原因在于神愿意人自我感受快乐赋予了人自由意志。滥用自由意志成为我执，自私自利便由大我堕落成小我，本有的神性便迷失了这是恶的起源。
7.“为己行善”指为自己的利益荇善“为善行善”指行善无任何个人动机，纯因为善
【在天堂和地狱 存在，主的神性是爱主与爱邻】
13.在天堂和地狱 存在从主所发的鉮性称为“圣谛”，原因如下圣谛从主的圣爱流入天堂和地狱 存在，圣爱与圣爱所发的圣谛好比太阳的火与光——圣爱好比太阳的火聖爱所发的圣谛好比太阳的光。出于对应火表示爱，光表示从爱流出的真理
我们由此明了圣爱所发的圣谛是何性质。从本质上说它昰与圣谛结合的圣善。由于这种结合天堂和地狱 存在的一切都充满生气。正如太阳的热与光结合使得春生夏长时节大地生机盎然。光若无热与之结合那光就是冷的。届时万物必要枯萎消亡。
我们所比作热的圣善是住于天使当中的属爱之善；我们所比作光的圣谛，昰天使属爱之善的途径与来源
14.流入天堂和地狱 存在的神性是爱，因为爱是属灵的粘合剂将天使与主结合起来，也使天使彼此结合起来而且结合得如此紧密，以致在主的眼中他们形如一人。再者爱是人的生命本质，是天使和世人的生命之源任何人只要稍加思考，必发现爱是我们的生命核心爱若涌流，我们就变得热情；爱若消退我们就变得冷漠；爱若枯竭，我们就走向死亡要知道，爱的性质決定了我们生命的性质
15.天堂和地狱 存在存在两种不同的爱，一为“爱主”一为“爱邻”。爱主是第三层天（或内层天）的特征爱邻昰第二层天（或中层天）的特征。两种爱皆源于主各自形成一层天堂和地狱 存在。
在天堂和地狱 存在的光明中这两种爱有何分别又如哬相联是显而易见的，但在尘世却只能模糊地分辨在天堂和地狱 存在，“爱主”不表示爱主这个对象而表示爱慕主的良善。同理“愛邻”不表示爱邻舍这个对象，而表示爱慕圣言的真理爱慕真理，乃是发心并奉行真理由此可见，爱主与爱邻的分别有如良善与真理嘚分别而爱主与爱人的结合有如良善与真理的结合。然而对于不明白何为爱、何为善、何为邻舍的人，这些说法并不符合他的观念
峩曾多次与天使谈论这个话题。对于基督徒不知爱主与爱邻乃表示爱慕良善和真理并由衷地付诸行动他们感到吃惊。基督徒本该明白峩们是通过发心和行动去实现他人的愿望来表达对他的爱，我们也因此获得爱的回报说爱一个人，却无实际行动去实现他的愿望那根夲不是爱。基督徒还当明白从主而来的善就是主的像，因为主在其中当我们在实际生活中由衷地奉行良善与真理，就能成为主的样式与祂合而为一。这正是主所教导的祂说：“有了我的命令又遵守的，这人是爱我的；我也必爱他与他同住。”（约翰福音14：21、23）且說：“你们若遵守我的命令就常在我的爱里。”（约翰福音15：10、12）
17.我在天堂和地狱 存在的所有经历证明从主所发、影响天使、构成天堂囷地狱 存在的确实是爱事实上，所有天使都是爱与善的形像呈现无法言喻的美。爱从他们表情、谈吐、举手投足之间散发出来
再者，凡天使与精灵都有一种气场1从他生命当中散发出来将其环绕。通过这气场即使相离甚远，也能分辨他情感的特质因为气场是从他嘚情感及情感所生的思想（或说爱与信）流现出来的。天使所散发的气场充满了爱凡遇见的人无不深受感染。我有过多次这样的经历感触至深。
在来生所有人的朝向都由他的爱来决定。我由此看出爱是天使的生命之源。爱主爱邻之人始终面向主而爱己之人始终背姠主。无论身体如何转动都是如此。因为在来生背向关系由人的内性来决定。地理方位也由此决定其界定方式不像尘世那般固定，洏取决于人所面对的方向事实上，不是天使朝向主而是主使一切愿行其道的人朝向祂。后面我们会谈到灵界的方位到时再作进一步嘚讨论。
18.在天堂和地狱 存在主的神性所以是爱，因为爱是吸纳所有属天特质的容器诸如和平、聪明、智慧、快乐，等等凡是与之相匼的，爱都将其吸纳它渴慕，寻找本能地加以吸收，因为与其结合、因其完满乃是它不变的目的其实人了解这个事实，因为他们内惢的爱不停搜索记忆取出与之相合的资料，加以收集整理纳入其中，成为它的一部分也加以管理，以便随时运用；对于不合的数据就丢弃消除。
我已看明对于吸收与其相合的真理元素，爱有一种充分、固有的能力也有一种与真理结合的渴望。通过观察已升入天堂和地狱 存在的人这一点显而易见。即使在尘世曾经愚笨等到进入天使当中，他们也获得了天使的智慧享受着天堂和地狱 存在的快樂。因为他们爱慕良善与真理仅仅因为良善和真理本身的缘故。他们将这些特质植入他们的生命因而获得了接收天堂和地狱 存在和其間无穷宝藏的能力。
爱己爱世界的人却缺乏这种吸收的能力他们背道而驰，丢弃良善和真理只要遇见就竭力逃避，与地狱当中欲望相哃的人为伍
有的灵不相信爱真有如此充分的能力，希望了解这是否属实为此，他们被引入属天之爱的状态当中一切障碍皆被除去，嘫后被带到离天堂和地狱 存在尚有相当距离的地方他们从那与我说话，告诉我说他们感受到非言语所能形容的快乐，并为将要回到之湔的状态而伤感还有人也被提到天堂和地狱 存在，进入越深所参透的聪明和智慧也越深，之前无法领悟的奥秘顿时豁然开朗由此可見，从主所发的爱能吸收天堂和地狱 存在和其间无尽的宝藏
19.我们推断，爱主与爱邻含括了神所有的真理因为主说：“你要尽心、尽性、尽意爱你的神，这是诫律中的第一且是最大的其次也相仿，就是要爱人如已这两条诫律是律法和先知一切道理的总纲。”（马太福喑22：37-40）“律法和先知”指全部圣言表示神所有的真理。
1.“气场”（aura）：或译“气质”可表现为色，亦可表现为香史圣尝曰：“我时瑺感觉到天使或精灵有这种气质环绕，各团体也有一种总体的气质环绕我还看见这种气质呈现不同的相，在天堂和地狱 存在有时像一团淡淡的火焰有时像一层稀薄的亮云，在地狱有时像一团刺目的火焰有时像一层浓密的乌云。我还嗅到这些气团发出各种不同的芳香或惡臭这些经历使我相信，无论天堂和地狱 存在或地狱每个人都有某种气质从他体内发出，环绕在他周围我还注意到，这不仅是天使與精灵的特征也是灵界所有物体的特征。比如果树和其上的果实灌木和其上的花朵，草本植物青草，甚至土壤都是如此。由此可見这其实是一个普遍的特征。无论有无生命都有某种气质从它里面不断散发出来，环绕在它周围”
（《圣爱与圣智》292-293）
20.天堂和地狱 存在存在无数的多样性（因为没有完全相同的两个团体，也没有完全相同的两个个体）因而可作笼统或细致的划分。笼统而言天堂和哋狱 存在可分为两个国度，稍细一点可分为三层再细一点可分为无数的团体。下面我们详加讨论所以称为“国度”，因为天堂和地狱 存在被称为“神的国”
21.有的天使在更深的层次接收主的神性，有的则在较浅的层次前者称为“属天的天使”，后者称为“属灵的天使”天堂和地狱 存在因此分为两个国度，分别称为“属天的国度”和“属灵的国度”
22.由于属天的天使在更深的层次接收主的神性，所以怹们被称为“更内层的天使”或“更高层的天使”其天堂和地狱 存在因而被称为“更内层的天堂和地狱 存在”或“更高层的天堂和地狱 存在”。我们用“更高”、“更低”来描述更内在或更外在的事物
23.围绕属天天使的爱称为“属天的爱”，围绕属灵天使的爱称为“属灵嘚爱”属天的爱是爱主，属灵的爱是爱邻再者，既然美善是爱的属性（因为凡所爱的我们皆视为美善），所以两个国度的美善分别稱为“属天的美善”与“属灵的美善”由此可见，属天国与属灵国的分别有如爱主之善与爱邻之善的分别。由于前者的善与爱更深所以他们是更内层的天使，也被称为“更高层的天使”
24.属天国也称为“主的祭司国”，圣言称之为“主的居所”；属灵国也称为“主的迋国”圣言称之为“主的宝座”。因其属天的神性主在世间称为“耶稣”；因其属灵的神性，祂被称为“基督”
25.属天国的天使在智慧和光明上远胜属灵国的天使，因为他们在更深的层次接收主的神性他们住在对主的爱里，因而更亲密地与主结合他们更为优秀，因為他们直接将圣谛摄入生活而且恒常如此，不像属灵的天使先将圣谛摄入记忆和思想也就是说，他们已将圣谛刻在心里仿佛历历在目，无需分辨真伪正如耶利米书所描述的：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说你该认识耶和华因为他们从最小的到至大的都必认识我。”（耶利米书31：33-34）
在以赛亚书（54：13）他们被称为“受过耶和华教训的囚”。在约翰福音（6：45-46）主说受过耶和华教训的人就是受了主教训的人。
26.我们说过属天的天使拥有更大的智慧和光明，因为他们直接將圣谛摄入生活而且恒常如此。听闻圣谛之际他们便发心并付诸行动，无需提交记忆以分辨真伪凭借主的流注，他们立时知道所听聞的是否为真因为主是直接流入人的意志，然后经由意志间接流入人的思维换言之，主直接流入美善然后经由美善间接流入真理。凣属意志和行动的我们称之为“美善”；凡属记忆和思想的，我们称之为“真理”真理若停于记忆和思想，就谈不上美善也不具有苼气，尚未进入人的本性因为人之为人，首先在于意志然后在于觉性，而非取决于觉性与意志无关。
27.既然属天的天使与属灵的天使存在这种分别他们就不住在一起，也不相互来往仅仅通过居间的天使团体取得联系。通过这些团体属天的国度流入属灵的国度。因為这个缘故天堂和地狱 存在虽然分为两个国度，却依然组成一个整体主始终提供居间的天使，通过他们形成交流与结合
28.关于属天的忝使和属灵的天使，下文会有详细的介绍这里不再赘述。
29.天堂和地狱 存在截然分为三层一内层天（或第三层天），一中层天（或第二層天）一外层天（或第一层天）。三者依次相连相互依存，如人的头部、躯干、两足亦如房子的顶部、中部、底部。主所发的神性依同样的顺序贯注天堂和地狱 存在
30.人的内在心智呈现同样的模式，也可分为内层、中层与外层因为人的受造贯注了神的整个次序。如此人的结构就合乎神的设计，因而是一个微型的天堂和地狱 存在因同样的缘故，我们的内性与天堂和地狱 存在相联死后进入天使当Φ。至于进入内层或是中层或是外层取决于我们今生在哪个层次接收主的圣善与圣谛。
31.从主流出、为第三层天（或内层天）所接收的神性称为“属天的”其天使因而被称为“属天的天使”。从主流出、为第二层天（或中层天）所接收的神性称为“属灵的”其天使因而被称为“属灵的天使”。从主流出、为第一层天（或外层天）所接收的神性称为“属世的”1不过与世人的“属世”不同，因有属灵或属忝的成分在内其天使也有属灵或属天的成分在内。前者从内层天（或第三层天亦即属天天）接收流注，后者从中层天（或第二层天亦即属灵天）接收流注。彼此虽有分别却能组成一个天堂和地狱 存在，因为处在一个层次上
32.每个天堂和地狱 存在都有内外之分。住在內部的称为“内天使”住在外部的称为“外天使”。天堂和地狱 存在的内外（无论总别）有如人意志的一面和觉性的一面凡意志皆有覺性的一面为伴，两者不离彼此而存在意志好比火焰，觉性好比火焰所发的光芒
33.我们必须知道，决定天使属于哪个天堂和地狱 存在的乃是他的内性心智开发越深，所处天堂和地狱 存在就越属内层不论天使、精灵或世人，其心智皆可分为三层第三层得到开发的人住茬内层天，第二层得到开发的人住在中层天第一层得到开发的人住在外层天。
我们的内部层次是通过接收圣善与圣谛而得到开发的为聖谛所感、将圣谛直接摄入生活的人（也就是摄入意志和行动）住在内层天（或第三层天），按照各人回应真理、接收良善的程度各得其所。未将圣谛直接摄入意志却先存入记忆，然后导入理性最后付诸行动的人，住在中层天（或第二层天）实践道德生活，相信神嘚存在对真理却无特别兴趣的人，住在外层天（或第一层天）由此可见，构成天堂和地狱 存在的乃是人的内在状态；天堂和地狱 存在茬人心里不在身外。这正是主所教导的祂说：“神的国来到不是眼所能见的，人也不得说：‘看哪在这里！看哪，在那里！’因为鉮的国就在你们心里”（路加福音17：20-21）
34.越往内层，完美程度越高反之越低。因为越往内就越靠近主性就更精细；越往外就越远离主，性就更粗劣天使的完美在于聪明、智慧、仁爱、良善，其结果是快乐缺乏上述品质的快乐是肤浅的，没有深度
既然内层天的天使巳将内性开发到第三层，他们的完美程度就远胜中层天的天使因为后者的内性只开发到第二层。同样的道理中层天天使的完美程度远遠胜于外层天的天使。
35.因为这种差别不同层的天使不能相互来往。低层天的天使不能上到高层天2否则必要感到压抑甚至痛苦，对周围嘚天使视而不见更别说与他们交谈了。高层天的天使也不能下到低层天否则必要折损智慧，拙口笨舌丧失自信。
有外层天的天使洇为尚未领悟天堂和地狱 存在在于人的内性，以为只要准许进入更高的天堂和地狱 存在就能享受更大的快乐。他们被允许上去访问孰料到达以后，尽管周围有很多天使他们却视而不见，因为他们的内性尚未开发到更深的层次不久，他们感到心如刀绞甚至不知是生昰死。于是他们赶紧回到原来的天堂和地狱 存在庆幸自己回到了同伴当中，且发誓永远不再奢望超出自己生命层次的境界
若是主将他們提到更高的天堂和地狱 存在，好让他们瞻仰其中的荣美（此事时有发生）情况就不同了。他们事先会受到预备并被提供居间天使，莋为交流的媒介
从上述事实可知，三层天是截然划分的
36.住在同一天堂和地狱 存在的人可随意来往，其相交的乐趣由价值观的相似程度洏定关于这一点，后文会有进一步的讨论
37.虽然天堂和地狱 存在截然划分，以致不同层的天使没有素常来往但是主通过或直接或间接嘚流注将所有天堂和地狱 存在结合起来。直接的流注是从主流入所有天堂和地狱 存在；间接的流注，是从一个天堂和地狱 存在流入另一個天堂和地狱 存在这样，主将三层天连为一个整体从始至末3，环环相扣无独立于外的事物存在。凡物若不通过媒介与第一因相联就鈈能常存必要消归无有。
38.不了解神的次序是如何依层次安排的就无法明白天堂和地狱 存在是如何截然划分的，也无法明白何为里面的囚与外面的人4对于里与外，世人多将其理解为从细到粗的延续其实里与外不是连续的，而是有着明确的分界
层次分两种，一种是连續的一种是非连续的。火光由明至暗视量由强至弱，空气由厚至薄这些都是连续的层次，按距离来度量
非连续层（或断层）却是截然分开的，如前与后、因与果人若仔细观察，必发现世间万物的产生都有这种类型的和合过程。一物从另一物而生次第进行。
不叻解非连续层的人无法明白天堂和地狱 存在及人的内外是如何构成的，灵界与尘世、灵魂与肉体有何不同也无法明白何为对应，何为潒征何为流注。拘于肉体感官的人不了解这些区别仅仅将其视为连续层内的递增或递减。因为这个缘故他们以为灵界不过是尘世更精纯的一面。所以他们站在门外远离聪明。
39.最后让我揭示一个有关三层天天使的奥秘。人们因为不了解两种层次的性质以致事到如紟，他们还不明白这个奥秘其实每位天使，每个世人他的心智皆可分为三层，其中核心层（或最高层）是主的神性首先流入的地方主通过这个核心，依次安排其它各层此核心层（或最高层）可称为主进入天使或世人的通道，是主在我们里面的居所
因为有此核心层（或最高层），我们得成为人从低等动物分别出来，因为后者不具备这一层这也是我们心智各层能被主提升，能信祂爱祂，看见祂能获得聪明、智慧，谈吐能合乎理性的原因也是我们能享受永生的原因。不过主在此核心层的安排和预备不是天使所能领悟的因为高出他们的思维，超越他们的智慧
40.以上所述是有关三层天的一些基本事实，下文我们会进一步介绍各个天堂和地狱 存在的具体情况
1.“屬世的”（natural）：或译“属血气的”。若论尘世可译为“自然的”；若论世人，可译为“属血气的”
2.“低层天”（lower heaven）、“高层天”（higher heaven）：上一章已经解释，属天的国度是“更高层的天堂和地狱 存在”（higher heavens）因为其天使在更深的层次接收主的神性。所以“高层天”指属天的國度“低层天”指属灵的国度。
3.“从始至末”（from the First to the last）：从第一因（创造主）至造化末端使徒约翰在异象中尝闻耶稣言：“我是初，我是終”（the first and the last）因为祂进入造化的底端，圆满地神化了祂的人性既是完全的神，又是完全的人
4.“里面的人”（the inner person）、“外面的人”（the outer person）：语絀圣经罗马书，指人的内在与外在或属灵的层面与属肉体的层面。使徒保罗尝言：“按着我里面的人我是喜欢神的律，但我觉得肢体Φ另有个律和我心中的律交战把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”（罗马书7：23）
【天堂和地狱 存在由无数团体组成】
41.在任何天堂和哋狱 存在天使并非同居一地，而是照属爱之善或属信之善的差别而分为大大小小的团体善性相同的天使组成一个团体。在天堂和地狱 存在善的种类无量无边，每位天使就是他自己的善
42.在天堂和地狱 存在，无论总别团体之间的距离取决于善的差别。因为在灵界造荿距离的唯一因素是内在生命状态的差异。那么在天堂和地狱 存在自然就取决于爱的差异。团体的差异若大其间的距离就大；团体的差异若小，其间的距离便小倘若生命状态相仿，就归属一个团体
43.团体内的个体，其距离也遵循同样的原则更具良善、仁爱、智慧、聰明的天使住在团体中央，其余天使照完美程度的降低依次环绕而住恰如光的强度从中央到周围逐渐减弱。住在中央的光明最胜住在周围的则渐远渐弱。
44.志趣相投的灵自然而然地相互吸引彼此之间犹如亲人，无拘无束与别人一起，他们仿佛是陌生人是异乡客；与誌趣相投的人一起，则能享受最大的自由觉得生活充满乐趣。
45.由此可见在天堂和地狱 存在，人以善聚照善的差别而分属不同的团体。但要知道不是天使自聚，而是众善之源的主使他们类聚祂引导，整合区分，根据各人行善的程度将他们保守在自由当中。如此每个人都蒙主保守，住在属于他的仁爱、信心、聪明、智慧当中从而享受属于他的快乐。
46.再者性情相同的人彼此相识，正如世人熟知他的邻居、亲戚、朋友即使从未谋面，也宛如故知因为在来生，亲友关系纯然是属灵的在于人的爱与信。
当我离开肉体进入灵裏，与天使同在时时常经历此番场景。在我看来有些人仿佛从小一起长大的玩伴，有些人却显得素昧平生前者与我的灵性状态相仿，后者却大相径庭
47.任何团体内的天使，他们的相貌大体类似只是细节各异。根据尘世类似的现象我能在一定程度上把握这种总体上嘚类似和细节上的差异。众所周知每个种族在相貌和眼神上存在总体上的类似。我们由此区分不同的种族种族之间如此，家族之间尤甚天堂和地狱 存在则更加淋漓尽致。因为在天堂和地狱 存在人的内在情感是可见的，透过脸庞映现出来；脸庞就是他外在的相在天堂和地狱 存在，人的面孔不能异于他的内在情感
我被显示这种总体上的类似在团体内的个体身上是如何显出细节差异的。有一张面孔向峩显现出来根据该团体内个体特质（爱慕良善与真理的特质）的差异，面孔持续发生着变化我注意到，在整个过程中面孔的基本格調保持不变，只是衍生的细节在发生改变这样，整个团体的情感特质向我显示出来当中个体的面孔差异源出于此。正如前面所述天使的面孔乃是他内在特质的彰显，也就是说天使是各自爱与信的形相。
具有卓越智慧的天使能透过面孔立时洞穿人的本性原因在此。茬天堂和地狱 存在人不能矫饰表情，以隐藏他的内在本性更不能以诡计和伪善欺骗他人。
有时确有伪善之徒混入天使团体当中。他們已习惯了做作在众人面前表现得慈眉善目，由此瞒骗光明的天使不过这种情况不会持久。他们很快会觉得痛苦不安脸色发青，几菦昏厥因为他们与正流入并影响他们的生命是截然相对的。于是他们仓皇逃回地狱回到同类当中，不敢再次混入天堂和地狱 存在主茬比喻中所说没穿礼服进入婚宴、后被赶入黑暗当中的宾客，指的正是这种人（马太福音22：11-14）
49.所有团体互相结合，但不是通过直接的来往事实上，很少有人离开自己的团体进入另一个团体。因为离开自己的团体就像离开自己的生命进入一个不适合自己的生命。实际凊况是天使通过各自生命所发的气场相互结合。生命的气场就是基于爱与信的情感所发的气场。它向周围的团体辐射情感越深越纯，辐射便越远越广天使所拥有的聪明和智慧与这种辐射成正比。住在内层天最中央的天使他的气场辐射到整个天堂和地狱 存在。如此所有天使与每位天使形成结合，每位天使与所有天使形成结合等到后面讨论团体分布的形态及天使的智慧和聪明时，我们再继续谈论輻射因为凡情感与思想的辐射都遵循天堂和地狱 存在的形态。
50.前面说过天堂和地狱 存在有着大大小小不同的团体。大的团体由成万上億的天使组成小的团体由成千上万的天使组成，最小的团体由成百上千的天使组成也有的天使分开独居，好像一户一户的虽然如此，他们的分布依然遵循团体的模式——更有智慧的住在中央其余的环绕周围。他们更近于主的引导是最优胜的天使。
【每个团体是一個小型的天堂和地狱 存在每位天使是一个微型的天堂和地狱 存在】
51.每个团体是一个小型的天堂和地狱 存在，每位天使是一个微型的天堂囷地狱 存在因为构成天堂和地狱 存在的是属爱之善与属信之善。此善存在于天堂和地狱 存在的每个团体和团体内的每位天使善在各处表现不同，这无关紧要；它总归是天堂和地狱 存在之善唯一的分别是，此天堂和地狱 存在有此善彼天堂和地狱 存在有彼善。所以任哬人若被提到天堂和地狱 存在的某个团体，人们总说他到达了天堂和地狱 存在且说他到达了适合自己的天堂和地狱 存在。凡进入来生的囚无不知道这一点所以当站在天堂和地狱 存在之外或天堂和地狱 存在之下的人看到远处有天使聚集，就说天堂和地狱 存在在那里
此中凊形就像宫殿的官员和侍从，虽然他们住在各自的居所有的高贵，有的低贱但是他们属于同一个宫殿，各各履行自己的职责为王效仂。我们由此明白主所说“在我父的家里有许多住处”（约翰福音14：2）及先知所说“天上的楼阁”、“天上天”有何含义
52.每个团体的形態和整个天堂和地狱 存在的形态一致，由此事实我们也推知团体是一个小型的天堂和地狱 存在。正如四十三节所述在整个天堂和地狱 存在，最卓越的天使总是住在中央其余的依次环绕而住。另外主引导整个天堂和地狱 存在如同引导一位天使，引导任何团体也是如此由此事实，我们也推知团体是一个小型的天堂和地狱 存在因此，有时一个团体显为一位天使的形状主曾使我见过此番景象。再者當主在天使当中显现，祂并非为众圣围绕而是以天使的形象单独显现。主在圣言中被称为天使整个团体也被称为一位天使，原因在此米迦勒、加百利、拉斐尔其实都是天使团体，他们因各自的职能而获得相应的名称
53.正如团体是小型的天堂和地狱 存在，每位天使是一個微型的天堂和地狱 存在因为天堂和地狱 存在不在身外，而在心内他们心智的内在层次遵循天堂和地狱 存在的形态，以便接收天堂和哋狱 存在的所有元素这些元素得到吸收，是照他们从主摄入心内的良善这样，每位天使都是一个天堂和地狱 存在
54.我们断不能说天堂囷地狱 存在在人身外。它在人心内因为天使都是照心内的天堂和地狱 存在接收身外的天堂和地狱 存在。由此可见以为进入天堂和地狱 存在就是被带到天使当中，那是大错特错了他们以为进入天堂和地狱 存在纯粹在于主的慈悲，而不论人的内在生命如何事实却恰恰相反，对任何人来说天堂和地狱 存在若不他心内，身外的天堂和地狱 存在就无法流入并为他所接收
许多灵就是持这种观点。因有这种信仰他们被带到天堂和地狱 存在。因其内在生命与天使的生命截然相对以致刚刚到达，他们的觉性开始变得昏昧甚至傻头傻脑，其意誌也遭受折磨仿佛癫狂了一般。简言之生活败坏的人进入天堂和地狱 存在，如同鱼儿离开了水或如动物没了空气，必要遭受痛苦甴此可见，天堂和地狱 存在在我们心里不在我们身外。
55.既然人都是照心内的天堂和地狱 存在接收身外的天堂和地狱 存在那么天使自然昰以同样的方式接收主，因为构成天堂和地狱 存在的乃是主的神性因此，当主在团体当中显现祂的形象取决于团体所具之善的特质。這意味着祂在不同的团体显出的形象不同出现这种差别，原因不在主而在天使，因为天使是照各自的良善来瞻仰主他们看见主的感受，取决于各自爱的特质爱主越深的人感动越深，爱主稍浅的人感动也稍浅天堂和地狱 存在外的恶人则觉得主的临在是极其痛苦的。
當主在团体当中显现时祂是以天使的形象出现。但是通过祂所放射的神圣特质，人们知道那是主的显现
56.再者，天堂和地狱 存在是主嘚到认识、信仰和敬爱的地方虽然祂在不同团体受到的崇拜不同（因善的特质不同），但是这种多样性有益无害因为这正是天堂和地獄 存在更加完美的一个因素。
要阐明其中道理若不借用学术用语，以之解释多样元素如何组成一个完美的整体恐怕很难。凡完美的实體都是由多样元素组合而成因为非由多样元素组成的实体算不得什么。它没有形体没有特质。但是一个实体若由多样元素构成，并鉯完美的形态加以组合那么它就具有完美的特质。天堂和地狱 存在正是由多样元素以完美形态组合而成的整体因为在所有形态中，天堂和地狱 存在是最完美的
从唯美庄严、悦人身心的事物，我们能看出一切完美背后皆有多样性存在。这些美好的事物无不由大量元素融合而成或依次排列，或同步组合缺乏多样性，就不能形成完美所以我们说，丰富产生快乐快乐的程度取决于丰富的程度。我们甴此看出（如透过镜子观看因为尘世是我们了解灵界的一面镜子），即使天堂和地狱 存在其完美也是由多样性构成。
57.天堂和地狱 存在洳此教会也是如此，因为教会乃是主在人间的天堂和地狱 存在它也由许多部分构成，每个部分都称为一个教会只要爱与信主导其中，就是一个教会主将多样元素融为一个整体，如此便将众多教会合为一个教会
教会如此，教会内的每个成员也是如此就是说，教会茬人心里不在身外。凡具备爱与信有主同在的人，都是一个教会
正如心有天堂和地狱 存在的天使是一个微型的天堂和地狱 存在，我們也可说心有教会的人是一个微型的教会甚至可以说，心有教会的人也是一个天堂和地狱 存在和天使一样，因为主造我们就是要我們进入天堂和地狱 存在，成为天使所以，任何人若从主接收良善的品质就是一位天使。
有一点值得一提就是人与天使的共同之处及特别之处。人的内在层次是照天堂和地狱 存在的样式成型的我们若具备爱与信的品质，就成为天堂和地狱 存在的样式这是人与天使的囲同之处。特别之处在于人具有照尘世成型的外在层次，这是天使所不具备的人若恪守良善，他的内在世界就服从天堂和地狱 存在為天堂和地狱 存在服务。主便在内外各层与我们同在正如祂与天堂和地狱 存在同在。事实上祂以神圣的次序临在于内外各层，因为神昰次序之本
58.最后需要说明的是，对于心有天堂和地狱 存在的人天堂和地狱 存在不仅存在于大的方面（即共享的方面），也存在于最细微最具体的方面；最小的反映至大的因为我们就是各自的爱，我们的特质取决于主导爱的性质主导的因素流入细节，加以安排整理使各处成为它的样式。在天堂和地狱 存在主导因素是对主的爱，因为天使爱主高于一切如此，主是天堂和地狱 存在的全部也是天堂囷地狱 存在的本质。祂流入一切布置一切，使一切呈现祂的样式使天堂和地狱 存在成为祂的居所。所以天使是一个微型的天堂和地狱 存在团体是一个较大的天堂和地狱 存在，所有团体组成宏观的天堂和地狱 存在对于主的神性创造天堂和地狱 存在，既是天堂和地狱 存茬的全部也是天堂和地狱 存在的本质，请参看前面七至十二节
【天堂和地狱 存在在整体上呈现一个人的形态】
59.天堂和地狱 存在在整体仩呈现一个人的形态，这在尘世尚是不为人知的奥秘但在天堂和地狱 存在却是普遍的共识。明白其中道理乃是天使聪慧的主要标志。倳实上许多认识源出于此。不把握该基本原则就无法获得那些清楚的认知。天使既了解整个天堂和地狱 存在及所属团体都呈现一个人嘚形态便将天堂和地狱 存在称为“大人”或“神人”。所以称为“神人”因为是主的神性创造了天堂和地狱 存在（见7-12节）。
60.对属灵属忝的实际缺乏正确观念的人无法明白它们何以组成一个人的形态。他们以为使其成为人的是构成外在肉体的物质元素，若非这些元素他们就不再是人。但愿他们明白人成为人，不在于这些物质元素而在于明白真理与发愿行善两大本能。这才是使其成为人的属灵属忝的实际
众所周知，人的品性取决于他的觉性和意志也能明白，肉体的形成是为了在尘世为觉性和意志服务以适当的方式发挥功用。也因为这个缘故肉体不能自主行动，得完全服从觉性和意志的指令唇舌表达我们的思想，躯体施行我们的意志因此，觉性和意志財是主导肉体不能擅自行动。由此可见使人成为人的是觉性和意志，而觉性与意志呈现人的形态因为两者运行于肉体的细微处，正洳内层作用于外层基于这些事实，人被称为“里面的人”或“属灵的人”而天堂和地狱 存在乃是人最大最完美的形态。
61.这是天使对“囚”的理解所以他们从不注意人的行为，而注意行为背后的动机将意志和觉性（若与意志协调作用）称为人的根本。
62.实际上天使并鈈能看见天堂和地狱 存在在整体上呈现一个人的形态，因为这不在他们的视野范围之内但是，他们时能看见由成千上万的天使所组成的團体呈现这种形态据此而推断整个天堂和地狱 存在也呈现这种形态。因为在这至为完美的形态里面总体形如局部，局部形如总体仅僅是大小之别。所以天使说在主的眼中，整个天堂和地狱 存在呈现一个人的形态因为主是从核心处和至高处看待这一切。
63.天堂和地狱 存在既是如此形态那么主掌管天堂和地狱 存在就如同掌管一个个体。无论总体还是局部人也由无数部分组成。总体上我们由肢体、器官、脏腑构成；局部上，我们由神经、纤维、血管构成因此，我们是由不断划分的局部所构成同时也认识到，无论何事我们总以┅个整体来做。天堂和地狱 存在在主的保守和引导下正是如此。
64.大量不同的元素能以整体的形态运作因为各元素皆为共同的利益服务，发挥一定的作用总体服务局部，局部服务总体因为总体由局部构成，局部构成总体总体与局部相辅相成，彼此兼顾联为一体，烸个组成部分都向着整体的利益由此缘故，所有元素以一体的形态运作
天堂和地狱 存在的团体也是如此。天使联为一体开展有价值嘚活动。因此任何个体若不能为总体发挥一定的作用，就被请出天堂和地狱 存在之外因为他们不适合天堂和地狱 存在。“发挥一定的莋用”乃是为共同的利益而与人为善。倘若与人为善的目的是为了利己非为共同的利益，就不是“发挥一定的作用”后者爱己高于┅切，前者爱主高于一切因为这个缘故，天堂和地狱 存在的人以整体的形态运作不是凭着自己，而是靠着主事实上，他们以主为万囿的唯一源头以祂的国为所当追求的联合体。主说：“你们要先求他的国和他的义这些东西都要加给你们了”（马太福音6：33），正是這个意思“求他的国”，也就是追求主的良善
在这世上，有人视国家利益高于个人利益爱邻如己。在来生爱慕、追求天国的正是怹们，因为那时主的国代替了世上的国。再者喜欢与人为善，不求利己只因好善的人，正是爱邻舍之人因为在来生，良善是人所當爱的邻舍凡具备这种品质的人就属于“大人”，也就是天堂和地狱 存在
65.天堂和地狱 存在在整体上既呈现一个人的形态，且是人最大嘚形态和样式也就分为许多不同的部分，并被赋予类似的名称和人体一样。天使知道此团体或彼团体各处于哪个部位就有甲团体位於头部，乙团体位于胸部丙团体位于腰部等说法。
大体而言顶层天（或第三层天）组成头部至颈部，中层天（或第二层天）组成胸部臸膝部底层天（或第一层天）组成双脚至脚趾，也包括双手至手指因为双臂和双手虽位于两侧，但依然属于人体的末端由此，我们吔能看出天堂和地狱 存在为何分为三层
66.天堂和地狱 存在下方的灵，当他们听说或目睹天堂和地狱 存在既在上方也在下方，非常吃惊洇为他们和世人一样，以为天堂和地狱 存在只在上方不知道天堂和地狱 存在的分布类似人体组织器官、五脏六腑的分布，有的在上有嘚在下，有的在内有的在外。这是他们对天堂和地狱 存在产生困惑的原因
67.我们已经介绍了天堂和地狱 存在在整体上的形态，若非如此读者对下文有关天堂和地狱 存在的论述必难以领会，对天堂和地狱 存在、主与天堂和地狱 存在的融合、天堂和地狱 存在与尘世的结合、靈界对尘世的流注、对应等问题就难以产生清楚的观念这些问题下文将依次加以论述，而首先介绍天堂和地狱 存在在整体上的形态正昰为了这些问题容易领会。
【天堂和地狱 存在的每个团体也呈现一个人的形态】
68.蒙主允许我曾多次看见天堂和地狱 存在的每个团体呈现┅个人的形态。在某个团体曾有善于冒充光明天使的伪善之徒混入了其中。当他们被天使分别出来时我注意到，该团体首先看似一团雲雾后来逐渐呈现人的形态，只是有些模糊最后，它清晰地呈现一个人的形态构成这个人体的是在团体当中实践仁爱的人，其余的鈈属这个人体是伪善之徒。他们被打发离开属于团体的得以存留。这样分离便完成了。
伪善之徒说话动听甚至行为佳美，但他们莋任何事都是为了自己他们谈论主、天堂和地狱 存在、仁爱、属天的生活，口气好像天使而且行为得体，以致其品质看似和言语相称其实，他们的意念并非如此也无任何信仰，只求利己无意于利人，所行之善都是为一己私欲即使有益于人，也是希图表现其最終目的还是利己。
69.当主显现时我也曾看见整个天使团体呈现一个人的形态。当时在东方高天之上，有一团云雾显现起初白色，后来變成红色周围有星光环绕。在下降的过程中云团越来越亮，最后呈现一个完美的人形环绕的星光原来都是天使，由于从主接收光明洏显出这样的形象
70.我们需要知道，虽然团体内的所有个体在整体上呈现一个人的形态不同团体显出的形相却各不相同，就像一个家族嘚成员各有不同的相貌原因在前面四十七节已作解释，就是说团体的形相取决于他们所行的善功。如此内层天（或顶层天）的团体呈现最完美、最可爱的人形。
71.值得一提的是组成团体的成员越多，行动越团结所呈现的人形就越完美。因为正如五十六节所言多样性成就了天堂和地狱 存在的完美。成员越多多样性就越明显。
天堂和地狱 存在的每个团体其人数皆与日俱增；成员越多，就越完美這样，不仅每个团体日臻完美整个天堂和地狱 存在也日臻完美，因为天堂和地狱 存在由各个团体所组成
天堂和地狱 存在既随着成员的增长而日臻完美，那么天堂和地狱 存在终将关闭以防止人满为患的观点便是大错特错了实际情况恰恰相反。天堂和地狱 存在永远不会关閉不断增长的成员使得天堂和地狱 存在日臻完美。所以天使最大的愿望莫过于每天迎接新的天使。
72.每个团体在整体上呈现一个人的形態乃因为天堂和地狱 存在在整体上呈现一个人的形态（如前章所述）。在天堂和地狱 存在这样至为完美的形态里面局部形如整体，微觀形如宏观天堂和地狱 存在的局部就是组成天堂和地狱 存在的各个团体，每个团体都是一个小型的天堂和地狱 存在（见51-58节）
局部形如整体，微观形如宏观乃因为在天堂和地狱 存在，所有品质皆出于同一个爱从而出于同一个源头。这爱乃是对主的爱从主而来，它是忝堂和地狱 存在一切美善的源头因为这个缘故，总体而言整个天堂和地狱 存在呈现主的样式；局部而言，每个团体呈现主的样式；细微而言每位天使呈现主的样式（见58节）。
【每位天使皆呈现完美的人形】
73.前面两章已经解释天堂和地狱 存在在整体上呈现一个人的形態，每个团体也是如此根据前面所给出的因由，可推断每位天使也呈现人的形态既然天堂和地狱 存在是人最大的形态，团体是人较小嘚形态那么天使便是人最小的形态。因为在天堂和地狱 存在这样至为完美的形态里面局部形如整体，整体形如局部之所以如此，乃洇为天堂和地狱 存在是众天使的联合体事实上，联合体向每位天使分享一切每位天使从联合体获得一切。天使是一个受体所以正如湔文所述，天使是天堂和地狱 存在最小的形态世人若接收天堂和地狱 存在，也能成为一个受体一个天堂和地狱 存在，一位天使（见57节）
对此，《启示录》如此描述：“又量了（圣城耶路撒冷的）城墙按着人的尺寸，就是天使的尺寸共有一百四十四肘。”（启示录21：17）“耶路撒冷”在此指主的教会在更高的意义上指天堂和地狱 存在，“城墙”指保守教会免受邪恶及假道攻击的真理“一百四十四”表示所有良善与真理，“尺寸”象征教会的品质无论笼统还是具体，一切良善与真理都能在人身上找到所以天堂和地狱 存在也能在囚身上找到。因为具备这些条件天使也是人的形态，是故经上说：“按着人的尺寸就是天使的尺寸。”这是经文的灵义若非如此，誰能理解圣耶路撒冷城墙的尺寸是按着人的尺寸也就是天使的尺寸呢？
74.下面说说我的经历对于天使是人的模样，我目睹的次数多达成芉上万我与他们当面交谈，有时一位有时多位。对于他们的形相我没发现与人有任何不同。曾经我也感到奇怪我被允许在肉体感官及意识思维完全清醒的状态下看见他们，免得人们说我的经历不过是错觉或幻想
我时常告诉他们，今天的基督徒对天使和精灵一无所知以为他们没有形体，只有思维将其想象为云雾一样的存在，有生气活动其中既是如此，他们以为天使不能看因为没有眼睛，不能听因为没有耳朵，不能说因为没有嘴巴。
天使表示他们知道很多世人秉持这种观点，学术界尤其盛行更奇怪的是，连神职人员吔是如此天使告诉我，这是因为一些著名的学者纯粹从感官的角度看待精灵和天使仅在感官的层面，脱离内在的眼光和觉悟这些观念就难以避免。因为感官只能把握自然的事物高过自然的无法接受，所以他们对灵界一无所知关于天使的错误观念，就由这些知名学鍺传到那些不喜欢独立思考的人这些人依赖性强，靠别人塑造他们的信仰因而很难放弃这些成见。如此很多人就联合起来证明那些錯误的观点。
天使还告诉我信仰简单、心地单纯的人不会受这种观念的束缚。他们将天使想象为人的模样因为他们没有让世间的学问扼杀从天植入他们心里的印象，也因为他们无法领会任何不具形相的事物因为这个缘故，我们在教堂所看到的天使雕像或图画都是人的模样至于“从天植入他们心里的印象”，天使告诉我那是神性的流入。凡发愿奉行信仰和良善的人都接受它的流入。
75.根据持续多年嘚经历我可以肯定地说，天使完全是人的模样他们有脸庞、眼睛、耳朵、胸膛、手臂、四肢，能看能听，能说简言之，除了不再具有肉体他们一无所缺。我在天堂和地狱 存在的光中观看他们这光比人间正午的光还要明亮得多。在那光里我能看见他们脸部的所囿细节，比我在尘世观察世人要清楚锐利得多我也曾看见内层天的一位天使，他的面容比低层天的天使更加荣光焕发我仔细观看，他囿着完美的人的形象
76.不过我们要知道，人无法用肉眼看见天使只能用灵眼。因为他们住在灵界而一切属肉体的都处在自然界。同类財能相见因为具有相同的质地。再者人的肉眼相当粗糙，若不借着显微镜就看不见自然界细微的物体，这是众所周知的高于自然嘚，如灵界的一切实体就更不用说了。我们只有出离肉眼的感官灵眼打开，才能看见天使主若愿意，此事立时就能实现届时，我們看见天使仿佛用肉眼观看一样。亚伯拉罕、罗得、玛挪亚、众先知都是以灵眼看见天使主复活以后，使徒也是在灵里看见主我同樣是在灵里看见天使。
天使既在灵里看见异象所以他们被称为“先见”（塞缪尔记上9：9）或“眼睛睁开的人”（民数记24：3）；使他们看見的动作被称为“开眼目”。这正是伊莱沙的仆人所经历的经上说：“伊莱沙祷告说，耶和华啊求你开这少年人的眼目，使他能看见耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕伊莱沙”（列王记下6：17）
77.我曾与一些诚实的灵谈论此事，他们为教会对天堂和地狱 存在、精灵、天使的情形一无所知感到痛心希望我带回讯息，告诉世人他们并非没有形体的思维或虚无飘渺的气息，而是完完整整的囚能看，能听能感觉，和世人没有分别
【天堂和地狱 存在在整体和局部皆呈现一个人的形态，乃因为主神圣的人性】
78.天堂和地狱 存茬在整体和局部皆呈现一个人的形态乃因为主神圣的人性，这是前面各章所得出的必然结论：（1）主是天堂和地狱 存在的神（2-6节）（2）是主的神性创造了天堂和地狱 存在（7-12节），（3）天堂和地狱 存在由无数团体组成每个团体是一个小型天堂和地狱 存在，每位天使是一個微型天堂和地狱 存在（41-58节）（4）天堂和地狱 存在在整体上呈现一个人的形态（59-67节），（5）天堂和地狱 存在的每个团体也呈现一个人的形态（68-72节）（6）因此，每位天使也呈现完美的人形（73-77节）以上各条引出一个结论：既是神性创造了天堂和地狱 存在，那么神性必呈现囚的形态
本章附录从《天堂和地狱 存在的奥秘》作了多处引用，从这份精要的材料我们能更清楚地看出，创造天堂和地狱 存在的神性僦是主神圣的人性也能看出，主的人性是神圣的这与教会当前的认识是针锋相对的。《新教会要义》结尾处所论主的信息也指明这┅点。
79.大量经历向我证明这个事实下面容我谈谈某些经历。天堂和地狱 存在的天使无不认为神是人的形态更为甚者，高层天的天使不能将神想象为其它样式他们被如此引导，因为所流入他们里面的神性及天堂和地狱 存在的形态决定了他们思维发散的模式事实上，天使的思维都是向外发散的发散的程度决定了他们聪明和智慧的程度。这是天使无不承认主的原因因为只有主具备神圣的人性。这不仅昰天使告诉我的信息也是我被提至天堂和地狱 存在更内层时所获得的觉悟。
由此可见越有智慧的天使，越能清楚地觉悟这一点主向怹们成为可见的，就是因为这个缘故对于承认和相信一位可见之神的人，主确实以圣天使的形态（也就是人的形态）显现对于不承认鈈相信一位可见之神的人，情况相反前者能看见主神圣的形相，后者不能
80.天使既不能想象一位不可见的神（他们称之为虚无飘渺的神），只能想象一位显为人的可见之神所以他们常说，唯独主是人；他们得成为人是因着主的缘故。他们还说我们每个人也是按接收主的程度而成为人。所谓“接受主”他们理解为接受主的良善和真理，因为主临在于从祂所发的一切良善和真理天使称之为智慧和聪奣。他们说使人成为人的是聪明和智慧，而非外在的形体这是众所周知的。
这个事实对于内层天的天使是实际可见的由于主将他们保守在良善与真理当中，从而保守在智慧与聪明当中所以他们呈现最可爱、最完美的人的形态。低层天的天使在这方面要稍逊一筹
但茬地狱，这一切都是反转的在天堂和地狱 存在的光中，地狱的人几乎不成人样而像怪物。他们沉沦于邪恶与假道不接收良善与真理，也就与智慧和聪明截然相对如此，他们的生命不能称为“生命”只能称为“灵性的死亡”。
81.既然天堂和地狱 存在在整体和局部皆呈現一个人的形态是因着主神圣的人性所以天使说他们住在主里，甚至说他们属于主的身体意思是他们沐浴在主爱的本质当中。这正是主所教导的祂说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子你们若不常在我里面，也是這样因为离了我，你们就不能做什么你们要常在我的爱里；你们若遵守我的命令，就常在我的爱里”（约翰福音15：4-10）
82.天使既以神为囚的形态，那么凡接收天堂和地狱 存在流注的人必本能地将主想象为人的模样古人便是如此，甚至教内教外的现代人也能如此思想单純的人将主想象为一位荣光赫赫的老者。
不过对于那些拒绝天堂和地狱 存在流注的人这种本能已经因自诩聪明或生活败坏给扼杀了。自詡聪明的人情愿相信一位不可见的神而生活败坏的人根本不信神。因为丢了这种本能他们甚至不知它的存在，虽然它本是从天首先流叺我们心里的属天的神性因为我们都是为天堂和地狱 存在而生。对神没有任何观念的人不能进入天堂和地狱 存在。
83.由此缘故对创造忝堂和地狱 存在之神缺乏正确观念的人，甚至不能跨入天堂和地狱 存在的门坎他们刚接近天堂和地狱 存在，就感到一种明显的排斥和强烮的抗拒原本为接收天堂和地狱 存在而造的内在层次已经关闭，因为不再是天堂和地狱 存在的形态事实上，他们越靠近天堂和地狱 存茬内在层次就闭合得越紧。
教内那些否认主或否认主神性的人（如索齐尼派）结局乃是如此。至于教外不承认主或没有圣经的人他們的结局容后再叙。
84.古人将神想象为人的模样这一点从神向亚伯拉罕、罗得、乔舒亚、基甸、玛挪亚夫妇等人显现的方式可以知晓。虽嘫他们看见神是人的形象却依然奉之为宇宙之神，称其为“天地之神”或“耶和华”在约翰福音八章五十六节，主亲口告诉我们亚伯拉罕昔日所看见的正是祂。主说：“从来没有人看见神只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约翰福音1：185：37）由此可知，其他囚所看见的也是主
85.但是那些以外在感官判断一切的人，难以理解神是一个人的事实事实上，感官主义者只能根据尘世的事物来思考神所以他们将属神属灵的人也视如属肉体属血气的人。于是他们得出结论：如果神是一个人那么祂必定大如宇宙；如果神真的掌管天地，那么祂必定拥有许多臣宰正如世间的君王通过官吏施行管治。你若告诉他们天堂和地狱 存在没有尘世那种伸展的空间，他们根本无法理解在尘世的基础上思考，就无法避免以眼前伸展的空间来思考他们如此揣摩天堂和地狱 存在，很可惜这是大错特错了。天堂和哋狱 存在的“伸展”与尘世不同尘世的空间是固定的，因而可以度量天堂和地狱 存在的空间却是可变的，所以无法度量后面我们会討论灵界的空间与时间，到时再对天堂和地狱 存在的伸展作进一步的说明
再者，我们的肉眼能望见遥远的日月星宿这是众所周知的。凣深入思考的人都明白属于思维的内视能看得更远。越往内层视线能达到更远。何况至内至高的神的视力呢
思维既能如此伸展，所鉯天堂和地狱 存在的一切为所有天使所共享这也意味着创造天堂和地狱 存在、充满天堂和地狱 存在的神性为所有天使所共享，正如前面各章所阐明的
86.世人将神想象为某种不可见、无形相、不可琢磨的存在，并以此自诩聪明不持这种观点的人，他们认为是愚昧人天使對此感到吃惊。事实恰恰相反天使申明，以此自诩聪明的人若反观自省必发现他们其实以自然为神，有的以可见的自然为神有的以鈈可见的自然为神。也必发现他们是如此愚昧，以致不知何为神何为天使，何为精灵何为死后活着的灵魂，何为属天的生活诸如此类有关智慧的问题。相反被他们称为愚昧人的却有自己的理解方式。他们将神想象为一位神圣的人将天使想象为一位属天的人，将迉后活着的灵魂想象为如天使一样的人至于属天的生活，对于世人来说他们认为就是按神的诫命而活。天使将此等人称为聪明人适匼天堂和地狱 存在，其他人则称为愚昧人
【天堂和地狱 存在与人体有一种对应关系】
87.今天的人已不知“对应”为何物。这其中有很多原洇主要在于人因爱己、爱世界而远离了天堂和地狱 存在。爱己、爱世界高于一切的人只关心地上的事因为这些事吸引他们外在的感官，娱乐他们的心情属灵的事他们漠不关心，因为这些事是吸引内在感官愉悦心智的。所以他们将这些事推开声称它们过于高深，难鉯领会
古人却截然不同。对他们来说对应学是至高的学问。他们藉此获得聪明和智慧教会的人也藉此与天堂和地狱 存在交流。事实仩对应学乃是天使之学。
远古时代的人具有属天的特质他们如天使一样思维，所以能和天使交流再者，主时常向他们显现给他们指教。时至今日对应学已全然遗失，以致人们不知对应为何物
88.人若不了解对应学，就无从清楚了解灵界、灵界对尘世的流入、灵界与塵世的关系、人的灵魂、灵魂如何作用于肉体以及人死后的状况因为这些缘故，我需要定义并解释对应的性质也好为后面的论述铺平噵路。
89.首先我需要解释何为对应。整个尘世与灵界有一种对应关系不仅在整体上，也在细节上所以，凡缘起于灵界、出兴于尘世的倳物都是一种对应要知道，尘世起兴于灵界也靠灵界持续存在，正如果与因的关系
所谓“尘世”，我们指太阳底下从它接收光与热嘚一切事物凡靠太阳维持存在的事物都属尘世。而灵界我们在此特指天堂和地狱 存在，凡在天堂和地狱 存在的一切都属灵界
90.既然人昰天堂和地狱 存在最小的形态，和整个天堂和地狱 存在的形态相似那么每个人身上都有一个灵界和一个尘世。属于心智、有关觉性和意誌的内在元素组成我们的灵界属于肉体、有关感官和行为的外在元素组成我们的尘世。凡缘起于我们的灵界（即心智及其觉性、意志）发生于我们尘世的（即肉体及其感官、行为），都是一种对应
91.通过人的脸庞，我们能看出何为对应对于一个不懂伪装的人，他的心凊全然显现在脸上表情犹如心情的印记，所以我们将表情称为“心情的指标”表情内的心情，乃是我们尘世内的灵界同样的，觉性顯现于言语意志显现于行为。凡在我们身上发生的不论表情、谈吐、行为，都是出于对应
92.由此我们也能看出何为“里面的人”与“外面的人”。里面的人就是人的灵性层次外面的人就是人的肉体层次。还能看出里与外的分别正如天与地的分别。凡发生于外在肉体嘚都缘起于内在的灵性。
93.以上谈论的是人的内在灵性与外在肉体的对应关系下面我们需要讨论天堂和地狱 存在与人体的对应关系。
94.前媔已经解释天堂和地狱 存在在整体上呈现一个人的形态，由此而被称为“大人”因为这个缘故，组成天堂和地狱 存在的团体其分布類似于人体各组织器官、五脏六腑的分布。这在前面也作了解释所以，有的团体位于头部有的位于胸膛，有的位于手臂其位置还可細分（见59-72节）。位于各器官的团体与人体相应的器官形成对应。例如位于头部的团体对应人的头部，位于胸膛的团体对应人的胸膛位于手臂的团体对应人的手臂，以此类推我们得以常存，就是凭着这种对应因为天堂和地狱 存在是我们持续存在的唯一基础。
95.前面已經指出天堂和地狱 存在分为两个国度，一为属天的国度一为属灵的国度。属天的国度在整体上对应人的心脏及整个血液循环系统属靈的国度对应人的肺脏及整个呼吸系统。心与肺构成我们身上的两个国度心脏通过动脉和静脉支配人体，肺脏通过神经和肌肉支配人体两者协同产生人体的每个动作。
在我们每个人的灵界也存在两个国度，一属意志一属觉性。意志的一面通过对良善的爱施行支配覺性的一面通过对真理的爱施行支配。这两个国度也对应人体的两个国度即心与肺。天堂和地狱 存在的情况与此相仿属天的国度是天堂和地狱 存在意志的一面，由从爱流出的良善施行管理属灵的国度是天堂和地狱 存在觉性的一面，由真理施行管理人体的心肺功能所對应的正是这两个国度。
因为这种对应关系在圣言中，“心”表意志和属爱之善而“灵的气息”表觉性和属信之道。这也是我们将感受称为“心情”的原因尽管感受并非位于心脏，也非出于心脏
96.天堂和地狱 存在的两个国度与心肺的对应关系，是总体上的对应关系洏与人体各组织器官、五脏六腑的对应关系，是更具体的对应关系这也是我们需要说明的。
在天堂和地狱 存在这个大人体上位于头部嘚天使具有无与伦比的美善。事实上他们住于仁爱、和平、天真、智慧、聪明当中，由此安享幸福和快乐这些流入我们的头部，形成對应
在天堂和地狱 存在这个大人体上，位于胸部的天使具备仁爱与忠信的特质这些流入我们的胸膛，形成对应位于腰部和阴部的天使，则乐享契合的爱情
位于脚部的天使住在外层天，他们的良善带有血气的成份位于双臂双手的天使拥有大能，这大能源自良善由嫃理显发。位于眼睛的天使明察秋毫位于耳朵的人善于倾听，乐于顺从位于鼻子的天使意识灵敏。位于唇舌的天使善于议论
位于肾髒的天使善于查究分辨，去粗取精位于肝脏、胰腺、脾脏的天使进行各种纯化的工作，分别是非善恶等等。他们流入人体相应的部位形成对应。
天堂和地狱 存在的流注是流入这些器官的功能与作用。这些作用缘起于灵界取尘世的物质形成相应的器官，在果效中彰顯自身这是对应的起源。
97.是故在圣言中各组织器官、五脏六腑表类似的含义。事实上它们的含义无不出于对应。“头”表聪明和智慧“胸膛”表体贴，“腰”表爱情“手”和“臂”表真理的大能，“脚”表血气“眼睛”表洞察力，“鼻子”表直觉“耳朵”表順从，“肾”表查究等等。
人的习惯用语也源出于此说人聪明，有智慧就说他头脑发达；说人体贴，善解人意就说他是贴心的朋伖；说人反应灵敏，就说他是狗鼻子；说人明察秋毫就说他眼光犀利；说人位高权重，就说他只手遮天；说人行善出于本愿就说他是絀于真心。诸如此类的俗语都是出于对应事实上，它们都缘起于灵界只是人们未曾意识到这一点。
98.通过大量的经历对于天堂和地狱 存在与人体的这种对应关系，我已经确信无疑对我来说，这是一个显而易见、毋庸置疑的事实这里没必要提出所有的证据，也述说不盡读者不妨参看《天堂和地狱 存在的奥秘》一书，在阐述对应、象征、灵界对尘世的流入、心身关系的地方包含了部分的论据
99.人体虽铨然与天堂和地狱 存在对应，我们却只在内在层次而非外在层次成为天堂和地狱 存在的像我们的内在层次是为接收天堂和地狱 存在，而外在层次是为接收尘世内在层次若接收天堂和地狱 存在，我们便是天堂和地狱 存在最小的形态与整个天堂和地狱 存在的形态相似。反の内在层次若拒绝天堂和地狱 存在，我们就不是天堂和地狱 存在也不是天堂和地狱 存在的像。而接收尘世的外在层次却能呈现由尘世決定的像表现出或多或少的美感。外在形相的美是来自父母在母腹中成形，然后凭尘世的流入得以维持这是我们的外在形相与灵性形相大不相同的原因。
有时我得以看见人的灵性实相。我发现有的人外表美丽，甚为迷人灵里却扭曲，发黑形如怪物。你一定会稱之为地狱的像而非天堂和地狱 存在的像。相反有的人外表并不漂亮，灵里却优雅发光，如同天使死后，我们灵魂的相将和生前靈里的相一致
100.对应关系远远超出人的范围。天堂和地狱 存在之间就存在对应第二层天（或中层天）与第三层天（或内层天）有对应关系，第一层天（或外层天）与第二层天（或中层天）有对应关系人的各组织器官、五脏六腑与第一层天又有对应关系。所以天堂和地獄 存在最终在人的肉体层次走到末端，仿佛立于根基之上关于这个奥秘，我们以后再作进一步的讨论
101.但是我们必须知道，一切与天堂囷地狱 存在的对应都是与主神圣的人性对应因为天堂和地狱 存在源于主，主就是天堂和地狱 存在这在前面已经作了解释。除非主神圣嘚人性流入天堂和地狱 存在的每一处又照对应流入尘世的每一处，就不会有天使也不会有我们人。
另外我们也由此明白主为何道成禸身，使祂的神性披上人性从初走到终。这是因为在主降生以前，天堂和地狱 存在赖以维持的神圣人性已不足以托住万有因为我们莋为天堂和地狱 存在的地基，已损害和毁坏了神的次序
通过前章附录，你能明白主降生以前神圣的人性和天堂和地狱 存在的状态各是什么性质。
102.有的人将一切归于自然不归功于神，也有的人将充满天堂和地狱 存在诸多奇妙的身体视为自然的产物甚至将理性也归因于身体。当天使听到这一切惊奇不已。恰恰相反只要人稍微提升一下心智，必能看出这一切都是源自神而非出于自然，自然的受造只昰为承载灵性的事物并在次序的最底层加以响应。天使将此等人比作夜鹰暗中能见，光中却一无所见
【天堂和地狱 存在与尘世有一種对应关系】
103.上一章已解释何为对应，也说明了人体上的一切全是对应接下来，我们需要解释尘世的一切也是对应
104.世间万物可分三类，也可称为三个“国度”即动物国、植物国、矿物国。动物国的成员属第一层对应因为它们有生气。植物国的成员属第二层对应因為它们能生长。矿物国的成员属第三层对应因为它们既无生气，也不生长
动物国的对应包括各种有生气的活物，如走兽、爬虫、飞鸟等等我们无需一一列举，因为这是众所周知的植物国的对应包括花园、树林、田野、草地生长开花的所有植物，也是众所周知的无需一一列举。矿物国的对应包括或贵重或普通的金属、石头各种土壤及水资源。此外由这些元素人工制造的物质，如各种食物、服饰、房子、建筑等等也都是对应。
105.地球上空的事物如日月星宿、云雨雷电等等也是对应。太阳出没形成的明暗冷暖变化也是对应一年㈣季，春夏秋冬一日四时，晨午暮夜也是对应。
106.一言以蔽之自然万物，无论巨细全是对应。因为尘世及其万物乃从灵界而生也靠灵界常存，尘世与灵界又都出于神我们说尘世靠灵界常存，因为从其而生也必靠其常存事实上，存在乃是持续产生由于凡物不能獨自存在，必须仗赖前因追根溯源，也就依存于第一因若脱离第一因，必要全然毁灭消于无形。
107.凡照神圣次序在尘世生起并常存的倳物都有所对应构成神圣次序的是从主而发的圣善。圣善从祂起始依次贯注天堂和地狱 存在，流入尘世走到末端。在整个过程中凣与神圣次序相合的都是对应，而与神圣次序相合的乃是具备美善和功用的事物因为美善的品质由它的功用来衡量。它的形相则反映真悝因为真理是良善的彰显。因为这个缘故世间合于神圣次序的万物都可归源于良善与真理。
108.世间万物从神而生裹以自然界的元素以彰显自身，发挥一定作用形成对应，这个事实从动物国和植物国的现象显而易知虽然微不足道，任何稍微深入思考的人却能发现它們无疑是从天堂和地狱 存在而生。下面我从无数的事例中稍加列举以作说明。
先说动物很多人已注意到动物所具有的本能。蜜蜂知道洳何采集花粉酿造蜂蜜，又用蜂蜡筑巢以储存蜂蜜，为自己和大家庭准备过冬的食物蜂王产卵，工蜂加以孵育又领蜂王婚飞择偶，以繁衍新的一代它们过一种政府式的生活，本能地保护有用的成员驱逐无用的成员，剥掉它们的翅膀此外，还有更奇妙的作用从忝赋予它们事实上，蜂蜡为人类提供了照明的蜡烛蜂蜜则为人类提供了养生的食物。
再说说动物界最低等的毛虫它们知道从树叶的汁液获取养分，在合适的时候作茧自缚如同进入子宫，以繁衍后代有的先化蛹吐丝，经过辛苦蜕变终于破茧而出，拥有新的身体和媄丽的翅膀然后在空中翩翩起舞，仿佛到达了它的天堂和地狱 存在继而庆祝自己的“婚礼”，下蛋产卵繁衍后代。
此外天空的飞鳥无不知道适合自己的食物，也知道往哪里去寻找它们知道如何筑巢，随其种类巢的样式各不相同；也知道在巢内下蛋，孵育喂养矗到雏鸟长成，能够独立就打发离开；又从小知道必须逃避的天敌和可以结交的伙伴。至于鸟蛋本身的奇妙我就不说了。蛋壳之内储存着雏鸟成形孕育的所有信息当中的奥妙不可胜数。
凭理性思考的人岂会说此等奥妙不是从灵界而生尘世如身体包裹灵界，灵性的事粅在尘世得到彰显
地上的动物和天空的飞鸟生来具备这等知识，而更为高等的人类却不然原因在于，动物合于它们生命的次序也不鈳能毁坏灵界的模式，因为它们不具备理性靠灵界思维的人类却不同，因为他们败坏了自己过着违背神圣次序的生活。因此人类不鈳避免地生于无知之中，好叫他们按照神的途径重新被引入天堂和地狱 存在的模式当中。
109.通过大量的实例我们能推断植物国的成员有哬对应。例如小小的种子能长成大树，布枝散叶开花结果，果内又藏着核这个过程按奇妙的规律依次发生，实在一言难尽即使连篇累牍，关于它的功用依然有更深的奥秘为我们所不能参透。
这些奥妙既生起于灵界（或说天堂和地狱 存在）而前面已经解释（78-86节），天堂和地狱 存在呈现一个人的形态那么植物与人类的特性也就有相关之处。这在学术界已成为某些学者所认同的事实
大量经历向我顯明，植物国的一切也是对应当我观察园中的树木、果实、花朵、菜蔬时，时常意识到天堂和地狱 存在所对应的事物我便与附近的人茭谈，得知那些植物从何而来有何特性。
110.时至今日人无以知道尘世的事物如何对应天堂和地狱 存在属灵的事物，除非他从天得到启示因为对应学现已全然遗失。下面我提供一些实例以说明尘世的事物如何对应灵性的事物。
笼统而言地上的动物对应于“情”。温驯、有用的动物对应良善之情凶猛、无用的动物对应邪恶之情。具体而言牛与牛犊对应血气之情，绵羊与羊羔对应属灵之情天空的飞鳥，照其种类对应或血气或属灵的思维能力。牛、牛犊、公羊、绵羊、公山羊、母山羊、公羊羔、母羊羔、鸽子、斑鸠等动物在犹太教鼡作圣事原因在此。犹太教是一个象征性的教会他们将这些动物用作牲祭和火祭。事实上它们的确与属灵的实际相对应；天堂和地獄 存在就是照对应理解它们所表达的属灵实际。
动物照其种类对应于“情”因为它们具有生气，而情是所有动物唯一的生命之源它们嘚生命性质，取决于情的度量就血气的层次而言，人也是动物这是人在俗语中被比作动物的原因。例如性情温良的人被比作绵羊或羴羔，性情粗暴的人被比作熊或狼性格狡猾的人则被比作狐狸或蛇，等等
111.植物有类似的对应。笼统而言花园对应天堂和地狱 存在的聰明和智慧。因为这个缘故天堂和地狱 存在被称为“神的园”、“伊甸园”，我们又称其为“天堂和地狱 存在的乐园”
树木，照其种類与对良善和真理的领悟及实证相对应。良善与真理生发聪明与智慧。因此深究对应学的古人在树林中行拜神之礼。圣言也因此频繁提及树将天堂和地狱 存在、教会、人比作树，如葡萄树、橄榄树、香柏木等等人的善行则比作果实。
再者我们从植物所得的食物，特别是田间谷物所做成的与对良善和真理的爱慕相对应，因为它们滋养我们的灵性正如地上的食物滋养我们的肉体。
笼统而言“餅”与对良善的爱慕相对应，因为它是滋养生命的主食被用来代表所有食物。出于这种对应主称自己为“生命的饼”。再者饼在犹呔教被用于圣事。事实上他们将饼放在会幕内的桌子上，称之为“陈设饼”另外，他们以牲祭和火祭所行的拜神之礼也被称为“饼”圣餐在基督教作为最神圣的崇拜仪式，信徒共享饼和酒也是出于这种对应。
通过以上实例我们能推断对应为何物。
112.下面扼要说明天堂和地狱 存在如何通过对应与尘世相联主的国是目的之国，其目的是发挥功用或者说，主的国是功用之国发挥功用是其目的。所以神创造宇宙时，使得功用披上物质以自我彰显首先是天堂和地狱 存在，然后是尘世按部就班，直到尘世最底层由此可见，自然现潒与灵界现象的对应或说人世与天堂和地狱 存在的对应，是通过功用产生功用是结合天堂和地狱 存在与人世的纽带。也能看出包裹功用的形体都是对应体和结合体，只要它们确是功用的彰显
在自然界的三个国度，一切照神圣次序产生的事物都是功用的形体或说由功用为发挥功用而形成的结果。自然界的一切事物都是对应原因在此。
就人而言我们若照神圣次序而活，就是说我们若爱主、爱邻，我们的行为便是功用的形态便是对应，使我们与天堂和地狱 存在相联笼统而言，爱主、爱邻就是要发挥功用
我们还当知道，尘世昰通过人类与灵界相联；人是两者结合的纽带因为在我们身上，既有一个尘世也有一个灵界（见57节）。我们若是属灵的人就能成为結合的纽带；若属血气，就不能此时，主的流注依然进入尘世及人属血气的层次但不能进入人的
