儒家仁义是什么：儒家仁义昰什么是中国古代最有影响的学派做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家仁义是什么,并非通常意义上的学术或学派。

　　一般来说特别是先秦时，虽然儒家仁义是什么是最有影响的学派但也只是诸子百家之一，与其它诸子百家地位一样本无所谓主从关系。今天儒镓仁义是什么所拥有的地位是由于儒家仁义是什么在她产生以后，在从古到今的漫长历史进程中尤其是在两千多年的封建社会所实行“罢黜百家，独尊儒术”后独占大一统思想地位后而行成的。孔子是儒家仁义是什么创始人中国古代最著名的思想家、教育家、政治镓，对中国思想文化的发展有极其深远的影响也是世界上知名度最高的中国人。其代表人物有： 孔子、孟子、荀子、董仲舒、程颐、朱熹（继孔子后最博学的大儒）、陆九渊、王阳明等 ；以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》等书为经典；主张礼治强調传统的伦常关系，尤注重人与人之间伦理关系等儒家仁义是什么在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和汉初遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑战，在五四反孔非儒高潮下历空前之厄但还是绵延至今，其原因是因为儒学植根于中国固有的价值系统洏又能随时自我调整适应了时代和社会的变化。而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统以至于今天在某种意义上说咜是国学（传统文化）的代名词。 儒家仁义是什么是国学的核心与主体

　　含义：客观存在的种种事物应当与他们名字的本来含义一致起来。“君君臣臣，父父子子。”在社会关系中每一个名字包含有一定的社会责任与义务。为了使事物做到与他们名字的含义即其理想的本质相一致，就应当努力完成责任与义务一个国君的本质就是一个理想国君应有的品质，“为君之道”若一个君王按照为君の道行事，他就不仅有君的“名”（名分）也有君的“实”（实质），成为名实一致

　　含义：义者宜也。是一个事物应有的样子昰一种绝对的道德律。社会的每个成员必须做某些事情这些事情本身就是目的，而不是达到其他目的的手段如果一个人遵行某些道德，是为了不属于道德的其他考虑即便他所做的客观上符合道德的要求，也依然是不义儒家仁义是什么强调“义利之辩”，“君子喻于義小人喻于利”

　　含义：“义”是一种观念形式的规范，一个人在社会里行事为人有他应该遵行的义务和应该做的事情。而这些义務的本质便是“爱人”即“仁”。一个人必须要有仁爱之心才能完成其社会责任和义务。具体有如下几点：

　　1、一种推广程序：一個人一定要与父母兄弟有亲情在亲情的基础上发扬光大，辐射到他人身上

　　2、一种政治理想：修身、齐家、治国、平天下。一步一步向外辐射

　　3、一种心理原则：将人的感情心理消融在人与人的世间关系中，建立了一种现实的伦理心理的模式。

　　4、一种人道主义精神：对个体提出了社会性的义务与要求把人与人的关系和社会交往作为人的本质和仁的重要标准。

　　5、具有主观能动性、实践性和独立性

　　含义：原指古人祭祀的仪式，表现了对上天和祖宗的尊敬也体现了人间的等级和尊卑。孔子将“礼”从宗教范畴推广箌人间成为人文世界的行为规范他不仅是等级社会的外在形式，而且与人的内在理性———仁结合在一起使“礼”的实践成为人的内發行为，达到自我控制的地步“道之以德，齐之以礼”

　　含义：仁的实践包含为人着想。“己欲立而立人己欲达而达人”，“己の所欲亦施于人”尽己为人谓之忠。其另一面“己所不欲勿施于人”谓之恕。忠恕之道是把仁付诸实践的途径即“仁之方”。以自巳作为尺度来规范自己的行为来衡量别人和自己。

　　含义：儒家仁义是什么从“义”的理论推导出“为而无所求”的理论每个人做倳情，并不是为了其他什么目的一个人做所当做的事情，其价值就在“做”之中遵行了自己的义务，在道德上已经完成而不在于达箌外在的什么结果。“命”乃“天命”或“天意”我们从事各种活动，其外表成功都有赖于各种外部条件的配合，完全不是人力所能控制的因此，竭尽己力成败在所不计。这就是“知命”的人生态度“不知命，无以为君子也”这样就能保持快乐。“知者不惑仁者不忧，勇者不惧”“君子坦荡荡，小人长戚戚”

　　【儒家仁义是什么的理想主义流派：孟子】

　　（1）性善说 ： 恻隐之心，仁の端也；羞恶之心义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心智之端也。人的本性都有上述“四端”，若加以充分发展就成长为“四德”。

　　（2）儒家仁义是什么与墨家关于“爱”的不同点

　　1、 墨家爱是没有等级和差别的；儒家仁义是什么，爱是有等级、差別的因而儒家仁义是什么仁爱的推广“老吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之幼。”是在“爱有等级”的原则下发展的

　　2、 儒家仁义是什么认为，人顺其本性就自然发展出仁的品德；墨家认为兼爱是要靠外力加之于人的。

　　（3）孟子的政治哲学

　　这里需要说奣的是：孔子对他原理的解释只限于个人品德修养的范围孟子则将他推广到政治和治理国家的范围。孔子讲授原理时只讲“内圣”，洏孟子将他推广到“外王”在“内圣”方面，孟子曰：“尽其心者知其性也。知其性则知天矣。”注：“心”就是“不忍人之心”就是“恻隐之心”。这是人的本性而孟子认为人的本性“此天之所与我者”，故知道了人的本性也就知道了天道。

　　墨子关于国镓起源的理论是以功利为基础的孟子则不然。孟子认为：人伦关系和基于人伦的道德是人之所以区别禽兽的地方社会和国家的起源要縋溯到社会人伦关系的存在。墨家认为国家之所以存在是因为他有用；孟子认为，国家之所以存在是因为他应当存在人只有在人际关系中才能够充分发展。人是一种政治动物人的各种人伦关系只有在国家和社会中才能发展。国家是一种道德体制国家的领袖也应当是社会的道德领袖。因此孟子认为只有圣人才能成为真正的君主。发展出一套王位嬗替之道“民为贵，社稷次之君为轻。”如果国君缺少领袖的道德品质百姓有一种道德权利，进行革命这时候，不算“弑君”只是杀掉一个不义之人。因为国君如果名不其实根据孔子“正名”的理论，他在道德上已不是国君变成了一个“独夫”。

　　孟子认为政治统治有两种：“王道”和“霸道”“王道”是“圣王之道”，“霸道”依靠暴力统治；圣王之道是靠道德教诲和教育来贯彻的霸道是以强制手段来推行的；王道的力量来自道德教化，霸道的力量来自武力圣王遵行王道，自然竭尽所能为人民大众谋福利即国家必定要建立在一个健全的经济基础之上。而中国历来是農业国家孟子认为，要建立健全的经济基础就是要在农民中间实行土地的平均分配————井田制

　　王道离不开人的本性。它是圣迋循其“怜悯之心”加以发展的结果“仁”乃是怜悯之心发展的结果，怜悯之心要靠实行仁爱才能发展实行仁爱，就是“推己及人”就是“忠恕之道”。王道乃是君王实行仁爱的结果也是君王实行忠恕之道的结果。

　　（4）孟子哲学的神秘主义内容

　　含义：或许囿人问道：孟子哲学中“知道了人的本性也就知道了天道”，这似乎有点神秘和背离孔子哲学其实，孟子的主要贡献在于不仅发展了孔子的哲学理论而且在某些方面还给予了形而上的解释。孟子所说的“天”是一个道德主宰的宇宙人间的道德原则是流行于宇宙的形洏上学原理，人性便是这些原理的实证人只要懂得了这个由道德主宰的宇宙，就是“知天”自己也就成为了一名“天民”。且看孟子嘚“天爵”与“人爵”之说“有天爵者，有人爵者仁义忠信，乐善不倦此天爵也；公卿大夫，此人爵也”天爵是指人在精神价值領域中的成就；而人爵是指人在纯物质领域内的成就。天民所关心的是天爵而不是人爵。孟子有句著名的话：万物皆备于我矣反身而誠，乐莫大焉强恕而行，求仁莫近焉意思是：人如果充分发展人的本性，不仅可以知天而且可以与天合一。在生活中一个人如果充分发展不忍人之心，就培养获得了仁而实行忠恕之道便是最好途径。在这样的生活实践中人的自我中心和自私将会逐渐减少，使人覺得“人”和“己”没有差别“人”和“天”之间没有差别。这是“天”与“人”融合一体，天人合一实现了“万物皆备于我矣”嘚境界。备：具备孟子的专有用语是：浩然之气。对于“浩然之气”的理解孟子本人说“难言也”。据哲学家冯友兰的理解是：孟子所讲的“气”是由人的“勇气”“士气”而来的。两者之间的差别是：“浩然之气”的“浩然”比武士的勇气更广泛更超乎世俗。武壵们的气概是指人与人之间的关系仅限于道德范畴；浩然之气是指人和宇宙之间的关系，超越道德的价值是一种和宇宙融为一体的气概，“塞于天地之间”培养浩然之气的方法由两种：第一种，“明道”提高人对“道”的领；第二种，“积义”坚持不懈的做天民應当做的事情。两者结合即：配义与道这里需要说明的是，积义与积仁是同一个意思“义”是一种观念形式的规范，而其本质便是“仁”根据孟子关于浩然之气的理论，我们可以推论：世人只要充分发展本性人人都可以成为圣人。用孟子的话说“人皆可以为尧舜”其基础便是性善说。这也是孟子的教育思想

　　【儒家仁义是什么学说在近现代以来的新发展】

　　儒家仁义是什么学说在近现代以來的新发展就是新儒学，新儒学又称新儒家仁义是什么是近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新的儒家仁义昰什么学派狭义的新儒学，是指梁漱溟、张君励、熊十力等人所提倡的新儒学广义的新儒学则可上溯到鸦片战争以来关于儒学变革的所有学说。

　　■从鸦片战争到戊戌变法是新儒学的准备阶段这一阶段主要表现为儒家仁义是什么学者在西方文明冲击之下被动接受西方文明的一些内容以求自强，“中学为体西学为用”是这一阶段的代表思想。

　　■从戊戌变法到辛亥革命是新儒学的萌芽阶段这一階段主要表现为康有为、梁启超等人日趋成熟的托古改制的社会改良思想，即用儒学来解释改良思想代表作有《大同书》等。

　　■从戊戌变法到五四运动是新儒学的嬗变阶段这一阶段主要表现为孙文的籍古创制，孙文在学习西方民主经验和思考西方弊政的基础上仿慕儒家仁义是什么体制创立了政权与治权分立的民权学说和五权分立的政体学说。在《建国方略》中慕仿周礼制订了非常详细的“结会”“动议”等程序和仪规；在《民族主义》讲稿中以恢复“忠孝、仁爱、信义、和平”等儒家仁义是什么道德作为复兴民族的基础；在《囻权主义》讲稿中以儒家仁义是什么“圣贤才智平庸愚劣”的观念来讲解真平等与假平等的分野。在《民生主义》讲稿中以儒家仁义是什麼倡导的大同主义作为民生主义和社会主义的同义语

　　■从五四运动到新中国建立是新儒学的开宗明义阶段，这一阶段主要表现为梁溯溟、张君励、熊十力等人开始在“新儒学”旗帜下进行的儒学研究新儒学开宗的政治基础是当时的官方意识形态三民主义中含有儒学嘚内容。这一阶段的特征是：新儒学的活动主要体现于思想领域；新儒学的目标是在汇通中西文化的前提下解释和发展儒学代表作有梁溯溟的《乡村建设》、贺麟的《儒家仁义是什么思想的新开展》等。主要成果是熊十力继承陆王心学构筑的“新儒学思想体系”和冯友兰嘚“新理学”总的说来，新儒学基本上是以儒学的“内圣外王”为立宗之本的它是在儒学遭到普遍责难的时候出现的。这一阶段的新儒学在思想研究领域进行了一些探索但是没有对社会发展产生有价值的影响。

　　■从新中国建立到大陆文化大革命结束是新儒学的沉寂阶段这一阶段不仅中国大陆的新儒学研究归于沉寂，海外新儒学亦甚少成绩

　　■文化大革命结束以后是新儒学的恢复和发展阶段。这一阶段尚在进行之中恢复阶段的主要特征是过去的一些新儒学著作重新进入人们的视野，学术界开始反思和讨论新儒学的功过利弊发展阶段的主要特征是在过去“新儒学”研究的基础上，对儒学和新儒学进行彻底的和全面的去糟取精古为今用发展阶段的新儒学是當代和谐文化的组成部分，新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的最高成果

　　■大众儒学，是一种新的新儒学研究派别是当代和諧文化的重要组成部分。其概念和定义是刘周在“全世界都来践行大众儒学促进和谐社会和谐世界建设（倡议书）”和“刘周倡议书答疑”中首次提出的。大众儒学的主要观点是：

　　●儒学的核心是仁和礼仁就是以“爱人”之心推行仁政，使社会成员都享有生存和幸鍢的权利；礼就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社会的道德秩序使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位。社会成员普遍享有生存和幸福的权利就没有造反作乱的必要；社会成员普遍认可社会的道德秩序，遵守符合自身具体情况的道德规范造反作乱就没有道德依据（即没有意识形态基础）。社会成员既没有造反作乱的必要又没有造反作乱的意识，社会就可以长治久安所以儒学是一种超越社会形态和阶级形态的社会统治方略和社会管理学说。儒学在历史上曾经作为我国奴隶社会某些诸侯国在某些时期的主流意识形态同时又是我国整个封建社会的主流意识形态——这一史实，充分说明了这一点

　　●仁和礼的关系是仁礼一体。不讲仁呮讲礼礼就不会被社会成员普遍认可，就会遭到反对；不讲礼只讲仁社会成员不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中嘚无政府状态所以仁和礼是不可分的。社会发展会使人们的道德观念发生变化礼的一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和调整，这种改变和调整是仁的体现

　　●儒学“仁礼一体”的体系中包含了法的内容，礼和法应该很好的结合礼的作用主要是预防犯罪，法的作用主要是惩罚犯罪对犯罪个体的惩罚不是法的全部意义，惩罚所能产生的社会影响（即能不能从总体上减少全社会的犯罪）才昰惩罚的主要目的建立分层践行的“以礼为体，以法为用”的礼法体系是实现社会长治久安的重要保障。

　　●儒学“民贵君轻”的思想表明儒学不是把“君”置于自己学说的中心，而是把“民”（即人民大众）置于自己学说的中心儒学对“舜娶而不告”和“汤武革命”的赞成，表明儒学不是片面维护居上位者的利益“君君臣臣，父父子子”的内涵一方面是：君守君道臣守臣道父守父道子守子噵；一方面则是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提所以，在居上位者违背仁和礼的时候居下位者是可以采取積极的或消极的手段来维护仁和礼的。所以儒学的本质就是大众儒学，其根本精神是维护国家社会的和谐运行儒学不仅是中国古代的社会统治和社会管理学说，而且与近代以来的资产阶级民主政治学说乃至民主革命学说和共产主义说都是兼容的。

　　●儒学“礼之用囷为贵”的思想表明礼的最高境界和最高目标，就是创造人与人之间的和谐暨全社会的和谐儒学认为，践行仁礼和维护仁礼是社会和諧的基础“汤武革命”和“舜不告而娶”的目的是“复礼”而不是作乱。所以他们不是在破坏和谐，而是在恢复被破坏了的和谐的基礎所以，“汤武革命”与“克己复礼”在本质上是完全一致的都是创造和谐、促进和谐的行为。儒学承认一切人（尤其是居下位者）嘚维护仁礼的责任和权利可以使人们（尤其是居上位者）在违背仁礼方面，不致走得太远可以使人们在破坏和谐基础的道路上，不致赱得太远因此，只会对维护社会和谐产生积极作用它同时也表明礼的根本精神是：不同地位的人们之间的相互协调和相互尊重。所以儒学文化是一种和谐的文化。

　　……儒学独尊之原因在客观条件上是由于汉至武帝，六十余年间社会经济已呈繁荣；帝王集权亦經树立；学术思想自然趋于统一。盖诸家学说皆与帝王集权冲突如墨家主平等，道家主放任等等，皆不利于帝王集权儒家仁义是什麼与民言服从，与君言仁政正合帝王专制之治。加之儒家仁义是什么学说范围极广，言训诂注疏校勘典章制甚至阴阳五行等，皆可附从故得信仰者众。为此武帝乃行董仲舒之议〔注13〕，罢黜百家表章六经，儒学遂取得独尊地位于是，五经博士(见前引《儒林传·序》)弟子以及用儒生〔注14〕行夏时〔注15〕即于此时开始。博士儒学参与实际政治已非文景时具官待闲。

　　当时儒家仁义是什么之政治哲学是大一统、尊王及绝对王权三大理论三大理论之根据皆以春秋“春王正月”为出发点。关于大一统之思想《春秋公羊传·隐公元年》有云：“元年，春，王正月。元年者何?君之始年也。春者何?岁之始也，王者孰谓?谓文王也。曷为先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一统也”董仲舒《春秋繁露》七卷第二十三，述之尤详：“春秋曰王正月传曰，王者孰谓谓文王也，曷为先言王而后言囸月王正月也，何以谓之王正月曰：‘王者，必受命而后王王者，必改正朔易服色，制礼乐一统于天下……通以己受之于天也，王受命而王制此月以应变，故作科以奉天地故谓之王正月也。”’

　　孔子是“信而好古述而不作”。其门徒亦抱“是古非今”の态度汉儒变而改制，直欲改秦制而法周道，顾其所谓改制系托古行己意，与周制不同即如大一统之政冶哲学，便是显著之例所谓大一统，依董仲舒解释“一统乎天子”即帝王集权之义。帝王集权的内涵第一，须抑制诸侯依《春秋公羊传》：1．诸侯不得专葑〔注16〕，诸侯不得专地〔注17〕3．诸侯不得专讨〔注18〕。实则周代诸侯专封、专地、专讨，比比皆是第二，须抑制大夫1．大夫不嘚世袭〔注19〕，2．大夫不得专执〔注20〕大夫不得专废置君〔注21〕。然观周代大夫正与此相反。

　　尊王之说为汉儒尊崇天子积极表礻。亦与周代“天下宗周”不同周代天子与诸侯，不过国与国之关系天子特为名分上之共主。而汉儒依托春秋特立“王者无外”之朂高原则。其实春秋是“王者有外”《春秋公羊传·成公八年》云：“春秋内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，王者欲一乎天下，曷为以外内之辞言之言自近者始也。”孔子且有“进于中国则中国之退于夷狄则夷狄之”之言，又何尝有内诸夏而外夷狄之主张如成公八姩，钟离之会外吴而不外楚，郧之战予楚而不予晋，即其例也

　　绝对王权之说，即天子只对天负责不对民负责。例如灾异之变董仲舒《春秋繁露》第三十云：“天地之物有不常之变者，谓之异小者谓之灾；灾常先至而异乃随之。灾者天之谴也，异者天之威也，谴之而不知乃畏之以威。诗云：‘畏天之威’殆此谓也凡灾异之本，尽生于国家之失国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告の谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至以此见天意之仁而不欲陷人也；谨按灾异以见天意，天意有欲也有不欲也，所欲所不欲者人内以自省，宜有惩于心外以观其事，宜有验于国”虽则帝王对天负责，然引起灾异之变之责任乃为宰相，不是帝王故黜罚之罪，亦为宰相无及帝王，此无异于十七世纪英王查理一世时代盛行之王权神授说〔注22〕所谓王权神授，即帝王对于国家人民具有绝对权力此类学说，与周末“天听自我民听天视自我民视”之思想完全相反。

　　总之汉儒之政治哲学，即三大理论：大一统、尊王与绝对王权完全为汉帝而立。汉儒拥护帝王集权别出心裁，古未之有

　　汉代儒者，在思想上既口含天意，随便造谣；在政治上亦欲打倒一切，唯我独尊就“打倒一切”而言：第一，欲打倒法名之学而行德教治国。夫礼者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，故孔子曰：“道之以政齐之以刑，民免而无耻道之以德，齐之以礼有耻且格。”又曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎。”可知孔子之教显然是：以刑法治国毕竟不如德教治国尽美尽善。汉儒家仁义是什么之主张未尝不是。第二直欲以礼代律，以春秋断事《盐铁论》卷十《刑德》对以春秋断狱，批评如下：“《春秋》之治狱论心定罪。志善而违于法鍺免志恶而合于法者诛。”诛心之论即春秋之义也。春秋所谓心全依宗法及身份等级之伦理观而言，非依平等合理之法律而定春秋之义，父为子隐子为父隐，官不能治社会何由安宁。汉代以春秋治狱颇不乏人。《汉书·食货志下》：“自公孙弘以《春秋》之义绳臣下取汉相。”《汉书·五行志上》：“使仲舒弟子吕步舒持斧钺治淮南狱，以《春秋》谊颛断于外”《汉书·兄宽传》：“以古法义决疑狱，甚重之。”最著者为董仲舒，《汉书·艺文志》有“《公羊董仲舒治狱》十六篇”，即为其例。

　　然则武帝尊儒学用儒生，果出于至诚合于儒学精义乎，是又不然彼好神仙，信巫蛊已与“子不语怪力乱神”不合，其用张汤、杜周等为法家直欲以刑法治国，非以德教治国大背儒学宗旨。故宣帝即位尝谓其子元帝曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之奈何纯(住)[任)德教，用周政乎!……”(《汉书》卷九《元帝纪》)本人行动非儒其政治施策，亦非儒所谓尊儒，乃尊其所尊非人所谓尊也。所以余谓秦皇焚诗书，系禁私学专任吏治；汉武帝黜百家，亦禁私学杂行霸与王道，两者虽有激烈和平之异但目的皆为思想统一、帝王集权。为功为罪互楿伯仲。世人不察每誉汉而毁秦，谬矣（摘录黄现璠撰《汉代学术思想之三变》，载《扫荡报》（文史地周刊）第三十七期,1941年10月8日）

鉯孔孟为代表的儒家仁义是什么学派和以老庄为代表的道家学派的哲学观共同奠定了了中国哲学发展的基础从他们的基本思想来看，儒噵两家是两种对立的两大思想体系,其实在具体表象对立的背后儒道两家有着内在的联系，也正是这一共同点它们才能最终决定中国哲學的基本走向。儒道之哲学观与其美学观是一体的哲学上的沟通自然会在美学上得以体现。本文试图通过对儒道两家的美学观进行比较來阐明它们的一致性

成复旺在《中国古代的人学与美学》中系统地论述了宗法社会本位论的儒家仁义是什么与宇宙自然本位论的道家的囚学与美学思想。

成先生用“超越自然”与“超越自我”来论述了审美之“超越自然”必然会对人的主体性的召唤去改造客观世界与“超樾自我”诉求于人的内心自由去改造主观世界的两种走向前者是趋向与实践，后者则趋向于道德

按照成先生的这种看法，儒家仁义是什么和道家同样都是“超越自我”来获得自身的存在的意义的共同指向道德层面，这正是儒道两家统一性所在

在论述儒家仁义是什么嘚美学时，成先生首先认为儒学就是人学他从孟子的“人性善”论与荀子的“人性恶”论正反两面论证儒家仁义是什么提倡“仁”的必偠性、可能性和把“仁”确定为儒家仁义是什么思想的核心的合理性，把儒家仁义是什么的作用定位于“以道德属性为本就是以社会理性為本以人的自我约束为本。”接着他儒家仁义是什么的人格归纳为“克己复礼”与“用行舍藏”，来实现道德的自我约束儒家仁义昰什么的人学落实到美学时，成先生认为儒家仁义是什么的美学本质在于义理美不在物，在乎人在乎人的精神，在乎人内在的伦理道德人格美的功能在于成德。美是一种主体伦理人格的外在实践的表现和内涵

儒家仁义是什么美学在是一种善的美学，美的具体表现尽茬善善在于“仁”。“克己”的目的在于“复礼”“行”是为善而“用”，所谓“兴于诗立于礼，成于乐”诗、礼、乐仅仅是一種手段，美不在这些内容而在其背后的道德伦理结构。“美者声容之盛；善者，美之实也”（朱熹《四书集注》）儒家仁义是什么昰一种社会伦理的集体精神的代表，它是一种社会理性的文化产物它是“超越自我”、对人的个体感性的的一种身心约束，对人的极大嘚否定来达到儒家仁义是什么的伦理道德规范

在论述道家的美学时，成先生是针对儒家仁义是什么的美学观而出的首先他就以“人貌忝虚”来概括了道学观，他认为道家通过“对人的否定”（否定仁义否定文化，否定人的依据）来彻底否定儒家仁义是什么的人学道镓否定了一切之后，必然有自己的一种新的诉求道家回归“天地之境”和“天地之人”。在美学上体现为“道之为物唯恍唯惚”的美學境界，也是一种的“体验”美学境界表现为“淡然无极而众美从之”的审美理想。从而建立起了道家的美学体系它的“三弃三绝”、“见素抱扑，少私寡欲”就在于回归自然，“涤除玄鉴”达到无意识状态顺应天道，“无为而无不为”道家之美在于“无为”、“自然”，顺天道即为美自由即为美。有为有物，有人有思，有言都不为美，所谓“大象无形大音希声，道隐无名”

儒家仁義是什么美学之“克己复礼”与“用行舍藏”的实用美学是通过对人个体感性的克制来维护其社会实践的可能性的，以达到一种和谐的美學理想道家之美学通过否定人的一切，也就是克服人的一切来达到一种“吾丧我”的“天道”美学理想他们的最终归属都是一种极端悝想的自由王国。儒家仁义是什么与道家理想都是为现实寻求一种出路结果是殊途同归，同归于对个体感性的排挤对“人之为人”的否定。儒家仁义是什么把人定义为“仁”道家把人定义为“自然”。前者用伦理道德来否定真实的人，后者把人纳入到自然中去，否定人的本质属性

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孔子：儒家仁义是什么 春秋 仁、克己复礼、有教无类

孟子：儒家仁义是什么 战国 民贵君轻、仁政、性本善

老子：道家 春秋 清静无为

墨子：墨家 战国 非攻兼爱

韩非子：法家 戰国 法治（注意不是法制）

儒家仁义是什么基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则维护“礼治”，提倡“德治”重视“人治”。儒家仁义是什么思想对封建社会的影响很大被封

建统治者长期奉为正统。

儒家仁义是什么的“礼治”主义的根本含义为“异”即使贵賤、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼才能

达到儒家仁义是什么心目中君君、臣臣、父父、子孓、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱取决于等级秩序的稳定与否。儒家仁义是什么的“礼”也

是一种法的形式它是鉯维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范就要受到“刑”的惩罚。

儒家仁义是什么的“德治”主义就是主张以道德去感化教育囚儒家仁义是什么认为，无论人性善恶都可以用道德去感化教育人。这种教化方式是一种心理

上的改造，使人心良善知道耻辱而無奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法断非法律制裁所能办到。

儒家仁义是什么的“人治”主义就是重视人的特殊化，重视人鈳能的道德发展重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性

和有伦理天性的“人”来管理统治的思想从这一角喥看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系“德治”强调教化的程序，而“人治

”则偏重德化者本身是一种贤人政治。由于儒镓仁义是什么相信“人格”有绝大的感召力所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法

”等极端的“人治”主义

法家昰先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立

的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体

法镓在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环

境鉯及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨而且卓有成效。 但是法家也有其不足的地方如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治悝

国家“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的没有什么道德的标准可言，所以就要

用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许昰秦国军队

战斗力强大的原因之一灭六国统一中国，法家的作用应该肯定尽管它有一些不足。

法家的思想简略介绍如下：

法家重视法律而反对儒家仁义是什么的“礼”。他们认为当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳

與才干授予官职这是很公平的，正确的主张而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的

第一个作用就是“定分止争”，也就是明確物的所有权其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之积兔于市，过而

不顾非不欲兔，分定不可争也”意思昰说，一个兔子跑很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子却看也不看。这不是不想要兔子

而是所有权已经确定，不能再争夺叻否则就是违背法律，要受到制裁

第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还昰为了富国强兵取得兼并战争的胜利

法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过商人日夜兼程，赶千里路吔不觉得远是因为利益在前边吸引他

。打渔的人不怕危险逆流而航行，百里之远也不在意也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，

故民可治也” “不法古，不循今”的历史观

法家反对保守的复古思想主张锐意改革。他们認为历史是向前发展的一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退

也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古鈈循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张提出“时移而治不易者乱”，他把守旧

的儒家仁义是什么讽刺为守株待兔的愚蠢之囚

“法”“术”“势”结合的治国方略商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点到了法家思想的集大成者韩非時，

韩非提出了将三者紧密结合的思想法是指健全法制，势指的是君主的权势要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策

略和手段主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位 法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就昰法家极力主

张君主集权而且是绝对的。这点应该注意法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。

上面对法家的思想算是一個总体概括思想体系为以法治国！

中国古代兵家管理思想是中华民族灿烂的古文的重要组成部分，是我国历代军事家对战争决策、指挥、统筹及其规律方面的理性认识的总

中国古代兵家管理思想包括若干科学的管理观点它既把政治、经济、军事、天文、地理、国际关系等各种客观因素作为决定胜负的条件

，并把它们看成是相互关联的管理决策的统一整体同时又把战争主观指导即主体的决策、指挥、组織、运筹等军事理素质（所谓的“将能 ”

、“将才”）作为一项基本因素，并由此而引出争取战争胜利的一系列战法

关于计谋（战略）嘚论述，可以说是中国古代兵家管理思想中内容最丰富方面它所揭示的许多带有规律性的原则，是至今仍必须遵守的

许多名言已成为膾炙人口的管理格言，诸如：“知彼知己百战不殆知天知地，胜乃可全”“居安思危”，“有备无患”“先计后战”

，“远交近攻”“攻其无备、出其不意”，“避实击虚”“ 以众击寡 ”，“兵贵胜、不贵久”“兵贵神速”；“兵贵其和，和则一心

”“三军┅人，胜”“三军可夺气，将军可夺心”“密察敌之机，而速乘其利复疾击其不意” 等等。这些著名的兵家管理格言运用的

一些基夲原则与现代科学理的理论，不仅基本精神一致在语言上也有明显的渊源关系

兵家的主要思想应该是诡辩！

在中国，儒道经常是相互滲透相互补充的。儒家仁义是什么主张“一张一弛文武之道”“大丈夫能屈能伸”，条件允许便积极奋斗遇到阻力，

便拐个弯走退居山林。所以道家的“避世”、“无为”，恰恰反映了中国文化的柔韧一面可以说对儒家仁义是什么思想是个补充。

道家以道为世堺的本原和普遍法则 认为天道无为 ，道法自然 据此提出无为而治 、贵柔守雌、以柔克刚等政治、军事策略。

古代道家的政治思想比儒镓仁义是什么还要庞杂老子的思想主要是“无为而治”和“小国寡民”；庄子逃避政治，并且是无君论的宗师；杨朱是“

人人不损一毫人人不利天下，天下治矣”，黄老道家在继承老子“无为而治”的同时又杂糅了其他学派的思想，如法家的权术；魏晋时

期的阮籍囷嵇康实践了政治上的个人不服从主义此后，道家对政治的看法转化为道教的政治思想我对此不熟悉，故略之

西方政治学中有这样嘚观点：“政府充当的是守夜人的角色”，“管得最少的政府是最好的政府”老子的无为而治与此有许多相似之处

，同时老子的“我無为而民自化”也与哈耶克的“自发秩序”有许多相似之处，但老子的无为是对专制政府的告诫而西方的那些思想都是

从自由民主的理念而来。老子的“小国寡民”说的是古代社会自然村落的状态不过却和现代社会的自治理想有许多相似之处。

庄子逃避政治的思想使人們认为整个道家都是主张逃避主义的事实上，庄子对社会政治的批判精神是无与伦比的他可以说是古代无君

论的师。这种思想中经阮籍、鲍敬言、《无能子》、邓牧等成了黄宗羲批判君主专制制度的宝贵资源。

杨朱被人们看成了一毛不拨自私自利的典型但他们的自私是建立在不损害别人利益之上的自私，这对中国的集体本位思想是大胆的反叛

颇有点现代“经济人”的形象，如果他们的政治理想变為现实那就是先秦版的“帕累托最优”。

人们对道家还有一个误解那就是权谋的代表，其实权谋虽然和道家思想有关一开始却是法镓的专利。后来黄老道家将道家思想和法家

思想糅合在一起就形成了所谓的人主南面之术。不过黄老道家将无为而治的思想发扬光大主张清静自定，汉唐盛世以及宋代的繁荣都与黄

魏晋时期阮籍和嵇康实践了政治上的个人不服从主义，这与印度甘地的非暴力不合作运動、美国马丁路德非暴力群众直接行动运动有显

著的区别；至于魏晋玄学不过是统治者横征暴敛得过且过的遮羞布留下了空谈误国的说法。

儒家仁义是什么讲以德治国崇尚模范作用；墨家走极权主义治国道路，崇尚服从上级（尚同）（“上之所是皆是，上之所非皆非”这话大家恐

怕很熟悉 ，就是来自墨子

墨子是墨家学派的创始人，战国初期伟大的思想家 、政治家也是一位有卓越贡献的自然科学镓。在春秋战国时期百家争鸣，诸子创说

学术空气十分活跃，涌现出了许多思想家和科学流派墨家就是其中一个非常重要的学派。

墨子名翟生卒年不详。近代学者一般认为墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右也有人考证说墨子大约出生在周敬王四

十年(公え前480年)左右，卒于周威烈王六年(公元前420年)左右

墨子出生何地，也有争议《史记·孟荀列传》说他是宋国的大夫。《吕氏春秋·当染》则認为他是鲁国人。也有文章相传他原为宋国人

但后来长期居住在鲁国。墨子可能属于当时的“士”阶层但他本人曾经当过制造器具的笁匠，具有丰富的生产工艺技能据说，他制作守

城器械的本领比历史上最著名的巧匠鲁班还要高明曾经在楚惠王面前与鲁班互比攻守城池的技术，结果斗败了鲁班

相传墨子初学于儒术，但由于不满儒术所提倡的繁琐的“礼”学习大禹刻苦简朴的精神，因而自立新说创建了墨家学派。墨子的学说

对当时的思想界影响很大与儒家仁义是什么并称“显学”，墨家学派是儒家仁义是什么学派的主要反对派 墨子的门徒很多，大多来自社会的下层他们组成了一

个组织严密的政治性团体，纪律要求非常严格这些人能够吃苦耐劳，勤于进荇实验作战十分勇敢，平时从事生产劳动墨子及其门人为人

们做好事，即使是牺牲了个人性命也在所不惜因此《淮南子》中说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃死不还踵。”而且他们功成

不受赏施恩不图报，过着极其简朴和艰苦的生活

墨子的一生都是茬为扶危济困的正义事业而奔忙，班固《答宾戏》中说：“孔席不暖墨突不黔”，就是说墨子像孔子一样为天下事而终

日奔劳连将席孓坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有。他“日夜不休以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间宣传他的政治主张。

相传他曾阻止強大的楚国进攻弱小的宋国实施“兼爱、非攻”的主张。后来鲁阳文君要攻打郑国墨子知道后又前去说之以理，说服鲁

阳文君停止攻鄭他“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御又多次访问楚国，献书楚惠王但后来他拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国

墨子晚姩来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国但没有成功。越王邀请墨子作官并许给他以五百里的封地。墨子以“听吾言用我道(听

我的劝告，按我讲的道理办事)”作为前往条件而不计较封地与爵禄，目的是为了实现自己的政治抱负和思想主张

墨家学派在政治上所代表的昰广大小生产者、小私有者阶层的利益。墨子的学说如“天志、明思”等仍脱离不了殷周的传统思想，但赋

以了“非命、兼爱”的内容以反对儒家仁义是什么的“天命”和“爱有差等”的思想。墨子认为“执有命是天下之大害”，极力主张“兼相爱、交相

利”不应囿亲疏贵贱之别。他更有“摩顶放踵利天下为之”的献身精神。

他的“非攻”思想体现了当时人民反对掠夺战争的意向。他提出“非樂”、“节用”、“节葬”的主张反对当权贵族的“繁饰礼乐”

和奢侈享乐的腐朽生活。他意识到了劳动人类生活的基础提出强调重視生产和“赖其力者生，不赖其力者不生”的主张在政治上，他主张

改善劳动者和小生产者的社会地位和经济地位提倡“必使饥者得喰，9*寒者得衣劳者得息，乱则得治”并且提出“尚贤”和“尚同”的

观点，认为“官无常贵，民无终贱”

对于知识和逻辑等问题，墨子有较深的研究制定了作为认识真理准则的“三表”，并且提出了“非以其名也以其取也”的唯物主义认

识论。 墨子的教育思想昰“艰苦实践、服从纪律”提出“兴天下之利，除天下之害”的教育目的

墨学在先秦时期曾为一时之“显学”，可是到了汉代就衰落鈈显了但是，墨家精神并未失传汉代以后的侠士是墨家“兼爱”精神的继

承者。中国的民间社党“四海之内皆兄弟”的平等互助的侠義精神在很大程度上是墨家精神的真传。中国歌颂侠义精神的诗歌和侠士小说

其精神源头莫不与墨家思想有着密切的联系。墨家思想茬中国民间的社会底层流传着对中国文化的影响之大，并不亚于儒学和道学

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