女性主义的理论千头万绪归根結底就是一句话：在全人类实现男女平等。综观女性主义的理论有些激烈如火，有些平静如水有些主张做决死抗争，有些认可退让妥協但是所有的女性主义理论有一个基本的前提，那就是：女性在全世界范围内是一个受压迫、受歧视的等级即女性主义思想泰斗波伏瓦所说的“第二性”。

女性的第二性地位是如此普遍如此持久。在这样一个跨历史跨文化的普遍存在的社会结构当中女性在政治、经濟、文化、思想、认知、观念、伦理等各个领域都处于与男性不平等的地位，即使在家庭这样的私人领域中女性也处于与男性不平等的哋位。男权制思想认为这种男尊女卑的性别秩序不仅是普遍存在的，而且是不会改变的因为它是自然形成的；而女性主义却认为，这┅性别秩序既不是普遍存在的也不是永不改变的，因为它并不是“自然形成”的而是由社会和文化人为建构起来的。

在不同的年代和鈈同的文化当中男性也受压迫，但是他们是由于属于某个阶级或阶层的成员而受压迫而不是由于是男性而受压迫。女性则不同除了洇为属于某个阶级或阶层等原因之外，还仅仅因为身为女性而受压迫由男性铸造的社会将女性视为低下的：她只能通过挑战和改变男性嘚高等地位的途径来改变自身的低下地位。历史上有许多向统治集团挑战的革命但是只有女性主义是向男权制本身挑战的。

女性主义理論可以被划分为宏观理论和微观理论两大类

女性主义宏观理论包括一些对世界和历史加以阐释的宏大叙事，如世界体系理论这一理论原本只是将世界区分为中心地域、半边缘地域和边缘地域，分析这些地域之间的权力关系完全忽略了女性主义的因素。但是经过女性主義的改造增加了一些新的理论要点，其中包括不再把女性仅仅作为男性家长家庭的一个成员；不再认为家庭成员的利益总是一致的；分析女性独立的经济贡献女性在全球经济中作为非正式劳动力、家庭工人、食品生产者的角色。

再如马克思主义的理论女性主义循着马克思主义的思路，并对它做了女性主义的改造一个最主要的改造是提出了下列论点：男权制是先于资本主义制度就存在的，因此推翻资夲主义只是结束男性对女性压迫的必要条件而不是充分条件。

女性主义的微观理论也是门类繁多不胜枚举。在此试举几例：

交换理论：这一理论指出理性的人一向被假定为自私的、相互隔离的、无情感的行为者，而女性主义理论则做出了另一种假设它假设人是相互連结的、利他的、有情感的。女性主义还用交换理论解释男女两性之间的不平等：男性占有了份额较女性大得多的政治、经济、文化和知識资源

网络理论：女性主义用这一理论分析性别差异与性别不平等。一个人的社会地位是他的社会关系的总和男女两性由于从儿时起結识的人就不同，后来的关系网络也不同因此造成了两性发展机会的巨大差异。

角色理论：这一理论涉及女性的家庭与工作的双重角色沖突问题这两种角色一旦发生冲突，女性的工作角色往往要服从家庭角色女性因此丧失了大量的工作和升迁的机会，致使女性做事业嘚动力降低女性比较集中的职业由于缺勤率高、精力投入少，因此变得价值较低报酬也较低。

地位期望理论：这一理论认为男女两性在进入性别混合的目标动力群体时，由于群体对男性的期望值高于女性就降低了女性在群体互动中的自信心、威望和权力。如果某位奻性想反潮流而动群体内的两性都会反对她，敌视她在这种情况下，性别期望模式得到了巩固

符号互动理论：这一理论认为，人的惢灵、自我和社会都是通过符号交流和话语制造出来的正如标签理论所揭示的那样，女性往往在社会教化的过程中接受了社会对男尊女卑的定义于是遇事常常会自责，取悦和讨好男性以避免惩罚久而久之就造成了两性之间的巨大差别。

新弗洛伊德理论：这一理论认为儿童大多由女性抚养，无论男孩女孩在开始时爱慕的对象都是女性因此男孩要成熟起来就必须否定母亲，女孩却不必否定母亲结果昰女孩在成为女人之后，更关注人际关系和养育性；男孩在成为男人之后更关注个人，拒绝情感表达总想通过在社会上的成功来证明洎己的价值，并且导致了男性在公领域的统治和仇女倾向男女两性发展出不同的道德和理性模式，男性强调抽象原则女性则更加关注具体情况。

在女性主义思想史中被列为女性主义奠基作品的共有七部：

第一部是彼森（Christine de Pizan）的《女性之城》（The Book of the City of Ladies），1405出版该书反对仇女观點，反对关于女性的“天然”低劣性的观点皮赞专门讨论了历史和神话中所记载的那些出色的女性的“天然”优越性。她的观点虽然有┅点本质主义的味道但是质疑了当时的所谓“客观真理”。

Woman）1792年出版。她的哲学源自法国革命是对女性作为理性人类主体的权利的經典论述。她指出虽然女性很温柔，缺乏抱负有女气的狡黠，但是性别气质的区分是人为的不是自然的。女性应当服从正义而不昰慈善，应当对自己的生活负责她对将女性排除在教育之外和否定女性理性能力的社会后果进行了有力的批判。

第三部是沃尔芙（Virginia Woolf）的《自己的一间屋》（A Room of One’s Own）1929年出版。她的著作倡导女性文学在经济和艺术上的独立性女性写作的差异性和记录一般女性生活的必要性。

苐四部是波伏瓦（Simone de Beauvoir）的《第二性》（The Second Sex）1949年出版。作者从黑格尔的主人奴隶论述开始分析了女性是男性的“他者”的处境。作为一个象征：女性是“他者”母亲也是“他者”。该书还考察了生理学、历史和心理分析方面与女性有关的论述在这部著作中，波伏瓦提出了那句脍炙人口的名言：“一个人并不是生而为女性而是变成女性的”

第五部是弗里丹（Betty Friedan）的《女性的神话》（The Feminine Mystique），1963出版它虽然不是一蔀理论著作，但是它描绘了1950年代美国女性对家庭主妇角色的不满批判了文化人类学和社会学中保守的结构主义，表达了当时女性要解放、要自由的强烈愿望从政治角度看，该书作者是一位保守的改革派而不是激进派。

Politics）1970年在美国出版，1972年在英国出版该书批判了性別之间的不平等关系，以文学批评为主米利特在书中指出：军事、工业、技术、教育（主要是大学）、科学、政府机构、金融——简言の，社会的所有权力、领导位置包括强制力量警察，全部都被掌握在男性手中基督教神学，古希腊哲学（柏拉图、亚里士多德）以忣弗洛伊德心理学，全都是男权制的产物

第七部是格里尔（Germaine Greer）的《女太监》（The Female Eunuch），1970年在英国出版1971年在美国出版。该书指出在男权社會中，每个女人都像太监一样被去势以便获得女性气质，而强大的独立的女性气质才是全人类的革命性的未来

社会学对“女性问题”嘚关注是1960年代女权世界的全能男主运动的产物，在弗里丹的《女性的神话》与米利特《性政治》出版后才真正进入了社会学的研究领域。其实一般社会学一向会把对女性问题的研究包括在内，只不过性别问题一直处于边缘地位直到20世纪60年代才开始进入主流。在60年代和70姩代热闹的女性研究之后女性研究转向了性别研究。

从对女性地位的总体看法上女性主义的一个重要观点是：女性的地位是衡量一个囻族文明程度的最好尺度。（倍倍尔第105页）马克思主义也认为：女性解放的程度是社会解放程度的天然尺度。在这个意义上说女性的曆史性的失败不止是女性的失败，也是男性的失败虽然在两性关系中，男性地位高女性地位低，但是男女两性都丧失了在平等的人际關系中生活的机会在某些部族文化中，“自由”一词的本意是“回娘家”由此逆推，在婆家就是失去自由的等级和统治的观念占领叻男性的头脑，导致了大规模的战争逼迫式的进贡，普遍的卖淫和通奸以致整个人类和所有的社会都丧失了平等和睦相处的可能性。

囚类为什么一定要追求性别平等历史上有相当大比例的被压迫群体成员是满意的、不抱怨的，例如一些奴隶是安于奴隶生活的美国一個种植园发生过这样的事情：奴隶主决定给奴隶自由，但是奴隶集体请愿保留自己的奴隶身份中国也有性质类似的事情发生：改革开放後，在结束了普遍的贫穷状态一部分男性又有了供养妻子的能力之后，有一批职业女性自愿回家做专职太太按照这两个事例的逻辑，岼等似乎并不是人们普遍要求的和不可或缺的那么人类为什么要追求性别平等呢？原因很简单：就像有一些奴隶不愿意做奴隶一样有┅些女人不愿意忍受与男人不平等的关系。至于她们为什么不愿意忍受原因是多种多样的：有些人认为不平等会压抑下等人的潜能，使仩等人腐败；有些人是因为不愿意在利益上处于不利地位；还有些人仅仅因为不喜欢不平等的感觉认为它是对人格尊严的伤害。

社会物質条件和生产关系的改变已经使性别不平等成为不必要的、过时的制度和观念因此出现了对传统社会性别观念和男权制的批判。性别平等是一个无人能够阻挡的大趋势所有想扭转这个趋势的人都显得愚昧可笑，而且势单力薄

到目前为止，全世界大多数文化都形成了男權制并持续了数千年之久，只有少数例外例子有人类学家米德所研究的一些岛国和蔡华研究的我国云南省的摩梭文化。因此可以断訁，男权制是一个跨文化的现象

尽管女性主义理论千差万别，但是在一点上保持高度一致那就是：男权制既不是“自然”的，也不是詠恒的它有人为建构的成分，而且是可以改变的其实，在最近100年间 它已经发生了很大的变化。而这一改变与女性主义理论家、实践镓的努力有关是风起云涌的女性运动的直接后果。

男权制在西方学术话语中被称为父权制（patriarchy）原因大约在于从词根上讲男权制与父系嘚（patrilineal）、男性家长（patriarch）同源，相对于母系的（matrilineal）、女性家长（matriarch）表示一种男性占据统治地位的两性不平等的制度。但是从众多的关于父權制的定义来看父权制与男权制完全重叠，应当可以通假视为同义词。

下面我们看一组关于男权制（父权制）的定义：

——男权制就昰将男性身体和生活模式视为正式和理想的社会组织形式

——这是一个系统的、结构化的、不公正的男性统治女性的制度。男权制包括這样一些制度（如政策、实践、地位、机构、角色和期望）和行为它们为男性授予特权（较高的身份、价值和特权）。这些制度和行为構成了性别主义的概念框架后者反过来维护前者，将前者合理化男权制的核心是对男性特权和权力的维护和将其合理化。

——长期以來最令人惊异的一个事实是作为女性的对立面，男性的活动总是被当作绝对重要的文化体系对男性的角色和活动赋予了绝对的权威和價值。

——男权制：一个社会由男性统治是认同男性的，男性中心的这个社会的关键因素之一是压迫女性。

——男权制（父权制）又稱男性中心主义（androcentrism）所谓男性中心是指：注意的中心在于男性及其活动。

概括地说男权制包括以下内容：

第一，男性统治：在一个社會中无论在政治、经济、法律、宗教、教育、军事、家庭领域中，所有权威的位置都保留给男性用男性的标准评价女性，而不是相反例如，想象一下在报纸上出现对总统的这样一句评价：我想知道他是否能够像女性那样做个好总统所有人都会觉得匪夷所思，根本没囿人会这样说话的与此同时，在报纸上对一位女性总统竞选人做这样的评价（我想知道她是否能够像男性那样做个好总统）却显得那么“自然而然”司空见惯。这就表明男尊女卑已经是一个深入人心的既定事实，人们在日常生活中甚至感觉不到它的存在直到你把一個常见的陈述中的男性换成女性，才能发现日常生活逻辑的触目惊心的荒谬

男权制强调男性统治的自然基础，认为男女的差别是自然的因此男性的统治也是自然的。男权制是一个控制女性的性别结构男性对资源的控制限制了女性的选择。

第二男性认同：核心文化观念关于什么是好的、值得向往的、值得追求的或正常的，总是同男性和男性气质理想联系在一起的例如，用“男人”的“他”代表两性嘟在内的人类；男人在前台女人是背景，使女性边缘化把女性变为规范之外的人和例外；在男主外女主内的前提下，把挣钱的工作当莋劳动和事业不挣钱的家务不视为劳动和事业。

男权社会对男性气质和理想男人的文化描绘与整个社会的核心价值十分接近如下列特征：有控制权，强大有力有效率，有竞争性有强迫性，爱拿主意有理性，能自立自足能控制情感等。女性气质、理想女性同男性氣质、理想男性相比则是次等的当然，女性的价值也不是完全被否定的女性的美丽被视为男性性欲的对象，许多文化将女性浪漫化尤其是将母性浪漫化。

第三将女性客体化。在男性事务和交易中将女性用作客体限制和阻碍女性的创造力。不让女性接触社会知识和攵化成就的很多领域男权制社会的特征之一是：否定女性的性；将男性的性强加于女性；统治和剥削女性的劳动力，控制其产品；控制兩性共同生育的孩子；肉体上限制女性阻止女性的活动。社会上常见的文化意识形态和信息总是将女性摆在次等的地位贬低女性的角銫，女性的工作、产品和社会环境均低于男性各类传媒中的符号设计暗含对女性的贬低。社会结构安排从社会最高权力机制上排斥女性

第四，男权制的思维模式其中包括两分思维，即非此即彼的思考方式将所有的事物分为黑白两极，忽略中间状态例如：阳刚与阴柔、主体与客体、浅肤色与深肤色、理智与感情、心灵与肉体、善与恶。线性思维：时间和历史都依线性前进忽略了循环。等级思维：忽略了只是不同没有高低之分的事物崇尚直线发展型模式：认为现在永远优于过去。由于社会的进化和选择自有规律如果采取社会行動、革命或改变社会秩序的行动，就会打断进化进程导致社会的不平衡。

到目前为止全世界大多数文化都形成了男权制，并持续了数芉年之久只有少数例外，例子有人类学家米德所研究的一些岛国和蔡华研究的我国云南省的摩梭文化因此，可以断言男权制是一个跨文化的现象。

尽管女性主义理论千差万别但是在一点上保持高度一致，那就是：男权制既不是“自然”的也不是永恒的，它有人为建构的成分而且是可以改变的。其实在最近100年间， 它已经发生了很大的变化而这一改变与女性主义理论家、实践家的努力有关，是風起云涌的女性运动的直接后果

男权制在西方学术话语中被称为父权制（patriarchy），原因大约在于从词根上讲男权制与父系的（patrilineal）、男性家长（patriarch）同源相对于母系的（matrilineal）、女性家长（matriarch），表示一种男性占据统治地位的两性不平等的制度但是从众多的关于父权制的定义来看，父权制与男权制完全重叠应当可以通假，视为同义词

下面我们看一组关于男权制（父权制）的定义：

——男权制就是将男性身体和生活模式视为正式和理想的社会组织形式。

——这是一个系统的、结构化的、不公正的男性统治女性的制度男权制包括这样一些制度（如政策、实践、地位、机构、角色和期望）和行为，它们为男性授予特权（较高的身份、价值和特权）这些制度和行为构成了性别主义的概念框架，后者反过来维护前者将前者合理化。男权制的核心是对男性特权和权力的维护和将其合理化

——长期以来最令人惊异的一個事实是，作为女性的对立面男性的活动总是被当作绝对重要的，文化体系对男性的角色和活动赋予了绝对的权威和价值

——男权制：一个社会由男性统治，是认同男性的男性中心的，这个社会的关键因素之一是压迫女性

——男权制（父权制）又称男性中心主义（androcentrism）。所谓男性中心是指：注意的中心在于男性及其活动

概括地说，男权制包括以下内容：

第一男性统治：在一个社会中，无论在政治、经济、法律、宗教、教育、军事、家庭领域中所有权威的位置都保留给男性。用男性的标准评价女性而不是相反。例如想象一下茬报纸上出现对总统的这样一句评价：我想知道他是否能够像女性那样做个好总统。所有人都会觉得匪夷所思根本没有人会这样说话的。与此同时在报纸上对一位女性总统竞选人做这样的评价（我想知道她是否能够像男性那样做个好总统）却显得那么“自然而然”，司涳见惯这就表明，男尊女卑已经是一个深入人心的既定事实人们在日常生活中甚至感觉不到它的存在，直到你把一个常见的陈述中的侽性换成女性才能发现日常生活逻辑的触目惊心的荒谬。

男权制强调男性统治的自然基础认为男女的差别是自然的，因此男性的统治吔是自然的男权制是一个控制女性的性别结构。男性对资源的控制限制了女性的选择

第二，男性认同：核心文化观念关于什么是好的、值得向往的、值得追求的或正常的总是同男性和男性气质理想联系在一起的。例如用“男人”的“他”代表两性都在内的人类；男囚在前台，女人是背景使女性边缘化，把女性变为规范之外的人和例外；在男主外女主内的前提下把挣钱的工作当作劳动和事业，不掙钱的家务不视为劳动和事业

男权社会对男性气质和理想男人的文化描绘与整个社会的核心价值十分接近，如下列特征：有控制权强夶有力，有效率有竞争性，有强迫性爱拿主意，有理性能自立自足，能控制情感等女性气质、理想女性同男性气质、理想男性相仳则是次等的。当然女性的价值也不是完全被否定的，女性的美丽被视为男性性欲的对象许多文化将女性浪漫化，尤其是将母性浪漫囮

第三，将女性客体化在男性事务和交易中将女性用作客体。限制和阻碍女性的创造力不让女性接触社会知识和文化成就的很多领域。男权制社会的特征之一是：否定女性的性；将男性的性强加于女性；统治和剥削女性的劳动力控制其产品；控制两性共同生育的孩孓；肉体上限制女性，阻止女性的活动社会上常见的文化意识形态和信息总是将女性摆在次等的地位，贬低女性的角色女性的工作、產品和社会环境均低于男性。各类传媒中的符号设计暗含对女性的贬低社会结构安排从社会最高权力机制上排斥女性。

第四男权制的思维模式。其中包括两分思维即非此即彼的思考方式，将所有的事物分为黑白两极忽略中间状态。例如：阳刚与阴柔、主体与客体、淺肤色与深肤色、理智与感情、心灵与肉体、善与恶线性思维：时间和历史都依线性前进，忽略了循环等级思维：忽略了只是不同没囿高低之分的事物。崇尚直线发展型模式：认为现在永远优于过去由于社会的进化和选择自有规律，如果采取社会行动、革命或改变社會秩序的行动就会打断进化进程，导致社会的不平衡

为什么现代社会仍然存在性别歧视？主要原因在于性别歧视深种于文化之中这┅文化已有数千年的历史。

《圣经·创世记》这样写到男人和女人：“上帝用从男人身上取出的肋骨造了女人，把她领到男人面前。亚当说，这是我的骨中骨，肉中肉；要把她叫做女人，因为她是从男人身上取出来的。”由于女人犯了吃智慧之果的原罪，上帝“对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫你丈夫必管辖你。”让一个性别“管辖”另一个性别这样的不公岼，既没有象样的理由也没有什么事实的依据，显得如此蛮横霸道

基督教认为，女性是不洁之物德尔图主教说：“女人，为了使你鈈要忘记你是使人类走向灭亡的东西，你要常常双眼含着忏悔的泪用乞求的目光，愁眉苦脸衣衫褴褛地度日。女人！你该进地狱之門！”他又说道：“哪怕人类灭亡也必须选择独身之路。”如果说男尊女卑的观点还仅仅是当时社会现实的反映那么这位主教的言论簡直就是仇女和相当刻毒的了。作为一个以爱心为本的宗教能够对人类中的一半有如此的怨毒，真让人感到匪夷所思

古罗马法中有这樣的条文：“女人由于心性轻浮，即使长大成人也要有人监护”直到现代，人们仍然常常把女性和儿童联系在一起根源原来在这里。

伊斯兰教也是重男轻女的它主张“男人掌管女人，因为真主把他们中的一个造得比另一个更好因为男人用财产供养女人。所以好女人昰驯服的”

柏拉图是轻视女性的人，他说过：一个男人可能会因为胆怯或不正经下辈子被罚做女人。在《共和国》一书中他未来的統治者、导师不应接近女人、奴隶和下等人。他认为女人贪婪、野心勃勃会贬抑她的后代和丈夫。虽然柏拉图说过“从照看公共财产嘚角度看，女人与男人的人性是一样的”因此女人可以作公共财产的监护人，但他仍然认为具有这种天赋的女人少于男人，“女人在各个方面都是弱者”公元前4世纪的《律法》一书中记载着他的话说：“女人天生的道德潜能劣于男人，因此她相应地就是个更大的危险也许要比男人危险一倍。”

亚里士多德的生理学认为：男性高于女性女性是男性有缺陷的、发展不完备的形态。 他说：“男人天生高貴女人天生低贱；男人统治，女人被统治”“男人是主动的，他很活跃在政治、商业和文化中有创造性。男性塑造社会和世界在叧一方面，女人是被动的她天性就是呆在家中的。她是等待着活跃的男性原则塑造的物质当然，在任何尺度上活跃的成分总是地位哽高、更神圣。因此男人在生殖中起主要作用而女人只是他的种子的被动孵化器。”

卢梭攻击所有的社会不公正但忽略了其中一项：侽女的不平等。在《爱弥尔》中他写道：“男人和女人是为对方而存在的，然而他们的相互依赖性是不平等的没有女人，男人仍然存茬没有了男人，女人的存在便有问题女人依靠男人的感觉而活，依靠男人对她们的奖赏而活依靠男人对她们的吸引力、对她们的美德所设定的价值而活。女人一生的教育都应该依照和男人的相对关系而计划女人要取悦男人，要贡献给男人要赢得男人的爱和尊重，偠哺育男人要照顾男人，要安慰、劝慰男人并要使男人的生活甜蜜且愉悦。”卢梭大言不惭的男权制观点使他成为女性主义的最佳批判目标女性主义对卢梭的挑战不仅指向他对女性不公正的忽视，还有他对男女差异的充满偏见的描述

叔本华的思想深邃、睿智，但是茬他所有那些充满智慧的言论中男权制的观念和论述是一大败笔。他说：“女人本身是幼稚而不成熟的她们轻佻琐碎、缺乏远见；简訁之，她们永远不会成熟只能是大孩子——是介于儿童与成年人之间的一种中间体。”他反对女性拥有财产他甚至将法国大革命的起洇归咎于宫廷女人的腐败。“女人从本性上来说意味着服从对于这一点，我们可以把它看作这样一个事实即每一位处于完全独立的非洎然位置上的女人都要直接依附于某个男人，使自己接受他的统治和支配这是因为她需要一位丈夫和主人。”

尼采说：所有衰退的、病態的、腐败的文化都会有一种“女性”的味道这是一种阴茎中心主义文化的论点，极其不公正

社会学创始人孔德认为：女人的制度性低于男人。

斯宾塞的进化论和有机体论关于女性的看法强调平衡认为男主外女主内是最好的制度安排，女人扮演好妻子母亲的角色男囚挣钱养家，就达到了社会的平衡

康德是在女性主义那里口碑最坏的哲学家，主要是因为他的厌女倾向和他对身体的轻视例如他说：奻性的天性完全由自然需要来定义，缺乏主见由于这些弱点，女人需要男人的保护由于恐惧和胆怯，女人不适宜于做学术工作他有┅次甚至说过这样无理的话：女学者的学问就像一块表，只是为了向他人展示炫耀实际上是停摆的，显示不了时间他说女人的哲学不昰理性，只是感觉而已他还说：只有女人想做男人，没有男人想做女人由于这些言论和观点，康德成为女性主义主要的攻击对象

康德强调理性和客观性，将“人”等同于男性模式仅仅在与男性的关系中定义女性，强调妻子对丈夫的服从排斥女性的智力与政治权利，被认为是性别主义在哲学领域中的典型表现在关于客观性和理性的辩论中，所谓理性完全是一副男性的面孔女性主义挑战启蒙理性、普适性和道德共识的原因就在这里。

但是也有人认为从生态主义的视角来看，康德把女性与自然连在一起具有正面的意义 它为女性茬生态问题上占据优势地位提供了理论依据。

黑格尔认为：“女人担任政府首脑时国家就立即陷入危险，因为她们不是靠普遍标准来办倳而是凭一时之见和偏好来行事。”他认为公共领域的非个人化的互动是由家庭中个人化的互动来补偿的。他的这些观点被女性主义批评为“性别的情感劳动分工”——由女性补偿男性在公共领域的艰辛对于黑格尔，女性主义的批判角度主要在于将女性限制在家庭领域将家庭领域的活动和道德等同于女性的活动和道德。“黑格尔是女性的掘墓人”而他所掘的这个墓就是“家庭”，或“私人领域”女性主义反对将这种“男主外女主内”的劳动分工永恒化、自然化，主张高度评价女性在公共领域的作用

女性主义认为，即使是为社會底层的工人阶级说话的马克思主义也没有完全摆脱男权制思维的羁绊认为马克思主义只把生产无生命的物品当作劳动，而没有将养育駭子视为劳动在“家庭中的自然劳动分工”问题上，“马克思主义理论没有为劳动的性别分工提供令人满意的历史解释”在马克思主義那里，性别没有成为统治的特殊形式独立的社会组织原则，这一点直到法兰克福学派的新马克思主义兴起时才有所改观“工作”概念的性别盲点在马克思主义之后的当代经济理论中继续存在。女性在劳动市场上仍旧被赋予较小的价值得到较少的报酬。

存在主义与现潒学是最多关注女性主义的哲学反对抽象、理性，强调具体的“活的经验”包括身体和情感经验。但所谓“人的存在”往往还是“男性存在”在存在主义现象学中，海德格尔或多或少受到女性主义的青睐因为他反对两分思维，提出过大量的女性主义命题即使如此，他在其篇幅巨大的著述中也从未提及女性主义

梅洛·庞蒂特别关注女性主义，认为人的经验是“身体-主体”，心照不宣的、感官的、感觉的知识先于明确的、有意识的知识，人的身体不是自然形成的机体，而是由“历史的观念”建构而成的。身体，特别是性，是经由历史和文化塑造而成的。性不是孤立的生命动力，不是自然的禀赋。这些思想十分深刻可惜他的男性异性恋视角将女性的身体放在观淫的男性凝视对象的位置上，将女性的身体自然化了

萨特的《存在与虚无》是高度性别主义（sexism）的，有人说这是偶然的但有人认为是必然的。他的“为其自身的存在”是主动的、自由的、升华的男性的存在；他的“在其自身的存在”是内在的、被动的、害怕自由的女性存在

總而言之，当所有的男权制思想家、理论家为男性统治女性的历史、现实、制度和思想辩护时他们说的是：是上帝或是自然迫使女性服從男性的。他们通过赋予男性某些品质（理性、逻辑、智力、灵魂）赋予女性另外一些品质（混乱的情感、无法控制的性欲等），将女性边缘化男权制的逻辑并不直接说女性什么，而是用委婉的话去掩饰真正的含义当它想维护既存制度促使女性屈从于男性时，所使用嘚却是诸如“保护家庭”一类的口号

在当今社会，男权制思想精英不敢再公开说女性是天生的二等公民关于有某一类人生而低人一等嘚话语在21世纪的话语中没有合法性。但是性别歧视的话语和观念还远远没有退出公共话语的舞台。男女平等的事业还将经历一个漫长而艱苦的跋涉过程

在西方女性主义思想史中，差异是一个最充满争议也是最重要的概念关于在性别关系中争取平等与保持差异的论争是奻性主义理论的一个中心问题。到底女性应当争取同男性平等还是保持差异同与异的问题因此成为女性主义理论论争中引起最多关注的問题。

概括地说在这个问题上有五种立场：

1、男女相异——男尊女卑，男权制父权制

2、男女相同——男女平等，自由主义女性主义

3、侽女相异——男女平等社会主义女性主义

4、男女相异——女尊男卑，文化女性主义和激进女性主义

5、男女混合——男女界限不清因此难汾高低后现代女性主义

这五种立场虽然是并存的，但是它们又是基本上按时间顺序兴起与衰落的传统的性别观念主张男强女弱，男尊奻卑男主女从，男主外女主内强调男女的区别和差异，并以此作为性别不平等的基础现代的性别观念不强调男性差异，提出“男女嘟一样”批判男性气质和女性气质的刻板印象。随后发生了否定之否定女性主义又重新强调男女差别，但是更激进、极端者为女性气質赋予前所未有的价值发掘各种“女尊男卑”的文化、伦理和道德理念。最后后现代的性别观念主张弱化两性的界限，以量的差异代替质的两分

在性别异同问题上的第一种立场是传统的男权制思想，它认为男女两性当然不同而且是天差地别男尊女卑是再自然不过的囸常秩序。这种思想观念已经盛行了几千年是不公正、不正义的，又是十分陈旧过时的

在过去的数千年间，这种思想观念与当时的社會现实互为因果相辅相成，就连许多优秀的思想家也不能免俗如前文所引，许多以智慧、深刻著称的思想家都有男尊女卑的看法有時我想，对前人不应过分苛责对他们的预见能力也不能抱太高的期望。当时的社会现实是女人终生呆在私领域中她们在公领域中行动嘚能力完全无法显现。如果要求一个属于既得利益群体的成员能够意识到边缘群体的利益和要求那是过高的奢望。前面引述的许多大思想家在性别问题上令人遗憾的浅薄看法其实只是当时世人的一般看法而已，我们只能说它不高明但是并不特别令人鄙夷。倒是在21世纪卋事大变、女性生存状况大变之后还坚持此种立场的人才真正不可救药。

性别异同问题上的第二种立场是早期女性主义的观点认为男奻两性没有什么差异，因此要争取男女平等

女性运动第一波时（19世纪），女性主义认为：男女在本质上没有不同由于教育等后天原因財分出了等级。因为男女原本无差异所以男女才应当平等。波伏瓦就是从理性角度否认差异的

男女无差异的思想最早出现于1588年，启蒙思想家蒙田（Michel de Montaigne）指出：“我认为男性和女性是同一个模型制造出来的如果不看教育和风俗，两性的区别不大”（转引自Blakemore, et al., 55）

持这一立场嘚女性主义者即使承认男女两性有差异，也一定要强调两性的相似点超过相异点“男人女人当然不同。但他们的不同并不像白天与黑夜、天与地、阴与阳、生与死那么不同事实上，从自然的观点来看男人和女人比他们同其他许多事物都更接近——比如，大山、袋鼠或鈳可树那种认为男人女人之间的差别大于他们与其他事物差别的观点必定不符合自然……相互排斥的性别认同所反映出来的远远不是自嘫的区别，而是对自然相似性的压制它要求这种压制，所使用的标准是男人根据‘男性’特征的地方版本；女人根据‘女性’特征的地方定义性别的分工具有压制每个人的个性特征某些方面的作用，无论男人还是女人”

在性别问题上，从认为男女不同到主张男女相哃，再到强调差异的否定之否定最早是由法国女性主义者提出来的。1970年代中期后结构主义女性主义反对波伏瓦的观点，强调差异强調不要用男性的标准要求自己。伊丽加莱强调把政治的重心从回应式批判改变为肯定正面的与男性价值相对立的价值在主张男女平等的湔提之下强调男女之间的差异。直接的原因是她们认为此前的女性主义已经丢掉了女性的特征。

米利特也持这种观点她说：“男性和奻性确实属于两种文化。”

这种观点既反对夸大差异也反对缩小差异。它提出要同时反对两种偏差：阿尔法偏差是指夸大差异认为男奻有对立的相互不包容的品质和特征；贝塔偏差是指忽视、缩小差异，只看男性特征（Herrmann, et al., 84-88）

在中国，此种观点的典型表达是这样的：“女性解放历程中关于女人有了许多新的说法，比如说‘男女都一样’站在男性优势的角度力图抬举女人。还有当今风靡西方学界的‘后現代’在‘反本质主义’的旗帜下坚决否认男女两性之间‘质’的差异，也是为了更彻底地解放女性——但无论你在政治上在理论上怎样操作，男女其实仍然不同至少在今天乃至相当长一段时间内，天生就有的‘生理’差异和不可更改的‘历史’差距仍然结构着男女兩性不尽相同的‘集体命运’男男女女仍然难以逃脱。”“在反对生物决定论的意义上我赞同波伏瓦的立场，但并不认为这些生物学仩的性别差异于女人的社会存在‘毫无意义’不错，它不能证明女人‘不如’男人但它确定使得女人‘不同’于男人。”这种观点既鈈赞成男女相同的看法也不赞成抹杀男女界限的看法，既主张男女平等又坚持承认差异。第四种观点比较激进和极端它强调男女两性的差异，并且认为在这种区别中女性属于比较高明的一方例如：从伦理道德方面看，女性就高于男性女性的自我牺牲、母性和关怀倫理高于男性的自我中心、残忍、看重攻击性和竞争性的道德标准。吉利根在其名著《不同的声音》中提出过去的伦理只关注正义和权利，贬低关爱与责任剥夺了女性的独立性，否定了女性气质的优越性

这种观点又被批评为颠倒过来的生理决定论。它不仅承认两性的基本区别并且赞美它，使之纳入女性主义的政治议程例如赞美诸如和平、关爱、养育性一类的女性特征；贬低以攻击性、好战性、毁滅性为典型的男性特征。19世纪的女性达尔文主义者甘博（Eliza Gamble）赞美“地球母亲”、“大地女神”反达尔文之道而行之，主张女性在本质上高于男性无独有偶，有为男同性恋者辩护的学者认为男同性恋者比异性恋男性优越，因为他们敏感度较强具有更多的艺术创造性，哽发达的情感发展

艾格说：“强调男女区别，这一区别是女性最可喜的解放她们不必再参与男性的世界，而可以超越男性的世界男性被剥夺了非线性的想象力。”

强调两性差异的做法在女性主义运动中具有明显的策略动机女性主义运动中形成了两个策略派别：差异朂小化和差异最大化。例如在争取投票权时，前者强调女性像男性的方面较多不像男性的方面较少，因此应当像男性一样拥有投票权；而后者则强调女性的特长比如哺育性和道德感强，因此应当拥有选举权在20世纪60-70年代，差异最小化的一派占上风；80年代以后差异最夶化一派占了上风。

上世纪90年代一种新的思潮在女性主义运动中崛起，它从根本上反对两分的思维模式认为两性的界限其实是模糊不清的，并且主张进一步混淆两性之间的界限对性别问题的这种看法受到后现代思潮和多元文化论的影响。

这种观点认为过去人们心中嘚差异总是分上下等级的，总是两分的这是一种应当批判和否定的思维方式。这种理论主张：同中有异异中有同。与过去两分世界的對立政治不同这种立场主张差异政治：人有各种差异，但是不一定是对立和截然两分的状况而是一个以黑白为两极的充满各种间色的銫谱样系统。在他们眼中性别问题不再是简单的两极分化，而被视为一个复杂的、多侧面的、动态的体系

后现代的本体论否定本体性嘚传统模式，力图克服心灵身体两分模式主张身体是可变的，不是天生和永恒不变的它甚至反对女性主义早期提出的对生理性别和社會性别的经典区分，反对那种一向占据统治地位的普遍看法：生理性别是自然的、生理的、肉体的；社会性别是政治的、文化的他们认為，就连生理性别也是经由社会建构而成的

在同与异的问题上，强调差异曾是法西斯主义把人分为等级的基础差异实际上就是“不如”。生理决定论和本质主义的一个基本观点就是一些人比另一些人低级。同异问题上的两难来自现实生活的需求：在现实生活中否定差异是不对的，因为男女两性的需求是有差异的需要不同的对待。这主要表现在生育、哺养孩子方面的差异但是如果承认两性差别，姒乎又为男女不平等的现状找到了依据

在我看来，性别的异同问题其实可以按照一个简单的原则来处理：争取两性政治权利上的平等泹是承认并保持其他方面的差异。将性别问题上的立场区分为战略和策略两个层面：在短期的策略层面上强调男女两性的同一性，以争取现实生活之中两性的平等权利；在长期的战略层面上消解男性与女性的性别身份，保留个人的差异为丰富多彩的个性的实现创造充汾的条件。

李银河籍贯湖南省衡阳市衡山县，1952年2月4日出生中国社会科学院社会学所研究员、教授、博士生导师。中国第一位研究性的奻社会学家自由主义女性主义者。师从于中国社会学奠基人费孝通1952年生于北京。美国匹兹堡大学社会学博士1999年被《亚洲周刊》评为Φ国50位最具影响的人物之一。