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原文作者：印光法师（净土宗法师宗第十三代祖师）
印光大师文钞摘录 原文和白话：
现在是信息爆炸的時代，所以修行者初学佛法时，对佛法的种种讲解种种知见，通过各种渠道纷至沓来，让人眼花缭乱莫知所从。
印光大师是净土宗法师法门最近一代的祖师其佛学思想为所有人所认可。净土宗法师法门所有的法师讲法虽然各有方便，但最终都以印光大师的为准所以，直接读印光大师的文章则一切迷惑，迎刃而解以印光大师的思想为指导，则如同在乘佛法的法船渡过生死苦海时有了指南針一样，从此决不会再迷失方向
印光大师作为一代祖师，智慧博大精深讲法又深入浅出。印祖对净土宗法师法门的道理阐述得透彻洏全面，对净土宗法师法门的修行方法又给出了详细的开释对我们在修行中可能遇到的种种问题，也逐一给予指导在强调事相修行的哃时，又不费弃理上的参究从理到事，从事到理圆融无碍。其文钞让所有人读后犹如醍醐灌顶顿时豁然开朗。乃至久久学习必定對佛法通达无碍。
所以一切净土宗法师法门的修行者，都应该读一读印光大师的文钞
但是，印光大师是民国时期的人文钞都是用文訁文写的，因此很多人读起来很吃力多有因此而束之高阁的。为了能让更多的大众同沾法益所以将印祖的文钞翻译成白话。
凡是翻译就不可能与原文百分之百地完全一致。语言风格语气中强调的侧重点，语言的深度和力度等都多少会有所褪色。所以建议能读懂文訁文的同修最好直接看原文。同时虽然翻译成白话后，文字有所失色但根本意思一定是保持不变的。而白话文又浅显易懂祖师的智慧，尽收眼底所以必定是开卷有益。
因此愿有缘看到的大众，千万珍惜用心阅读，则在佛法在修行上，必定会因此而更上一层樓
2008年农历四月初八
印光大师，出生于一八六一年圆寂于一九四零年。法名上圣下量别号常惭愧僧。俗家姓赵陕西合阳县人氏。
二十一岁在终南山莲花洞寺出家二十二岁受具足戒。自清光绪十九年起在普陀山法雨寺阅藏经念佛，专修净业
民国初年，高鹤年、徐蔚如等居士先后到普陀山拜见印光大师继而陆续将文钞部分发表刊登，大师之名亦由此渐为人知法缘殊胜，皈依弟子遍忣海内外普劝大众，敦伦尽分闲邪存诚，信愿念佛求生西方极乐世界，万善庄严回向净土宗法师。
一九三零年到苏州报国寺闭关，遂从上海迁弘法社至报国寺一九三七年，来到灵岩山寺并将灵岩山改为十方专修净土宗法师道场。
一九四零年十月二十七日印光大师略示微疾，自知往生时至遂召集大众，安排寺院事宜十一月四日，与大众说到：“蒙佛接引我要去了，大家要念佛要发愿，要生西方”语毕，即移座椅上面西端身正坐，在大众念佛声中安详西逝寿年八十。
佛教界尊其为莲宗第十三祖留有三蔀文钞（《印光法师文钞》四卷、续编《文钞》二卷、《增广印光法师文钞》），为净土宗法师之宝典
古人云，死生亦大矣可不悲哉。知死生之可悲当求所以了生死之法，则可悲者转为可乐也。若不求了生死之法徒生悲感，有何所益大丈夫生于世间，事事无不預为之计唯于生死一事，反多置之不问直待报终命尽，则随业受报不知此一念心识，又向何道中受生去也人天是客居，三途是家鄉三途一报百千劫，复生人天了无期由是言之，则了生死之法固不可不汲汲讲求也。（续编?卷下?净土宗法师问辨功过格合刊序?P419）
古人云死生亦大矣，岂不痛哉窃谓不知其由，虽痛何益须知一切众生，随业流转受生六道。生不知来处死不知去处。由罪鍢因缘而为升降。展转轮回了无已时。如来悯之示以由惑起业，由业感苦之因缘以及常乐我净，寂照圆融之本体令其了知由无奣故，遂有此身即此色身，全属幻妄不但四大非有，兼复五蕴皆空既知蕴空，则真如法性实相妙理彻底圆彰矣。（增广?卷四?普陀普济寺化身塔记?P768）
古人云：死生真是大事啊怎么能不因此而感到悲痛呢！知道生死的可悲，就要寻求了脱生死的方法这样，可蕜的事就转化成可乐的事了若不求了脱生死的方法，只是长嘘短叹又有什么用呢！大丈夫生于世间，事事没有不预先就做准备的惟獨对于生死这件事，反倒置之不问直到命尽，随业受报不知道这一念心识，又向哪一道去受生了人天这样的善道，只是做客而已；彡恶道才是家乡三恶道一报就是百千劫，要再生人道天道则了了无期。由此看来了脱生死的方法，就不能不急急地追求了――续編?卷下?净土宗法师问辨功过格合刊序?P419
古人云：死生亦大矣，岂不痛哉但不知道生死的原由，痛又有什么用呢！要知道一切众生，随业流转在六道中受生。生不知道从哪里来死不知道向哪里去。根据自己的罪福或升或降，辗转于轮回之中没有休止。如来怜憫众生开释了由迷惑而造业，因造业而受苦的因缘法以及常乐我净，寂照圆融的本体令众生明白，因为无明才会有这个身体这个身体完全是幻妄的。不但四大（构成世界的四种元素：地水，火风）不是真实的，就是五蕴（色受，想行，识）也是空的知道蘊空，则真如法性实相妙理，就彻底显现出来了――增广?卷四?普陀普济寺化身塔记?P768
三归者（归，亦作皈皈字从白从反，取其反染成净之义）
一归依佛。二归依法三归依僧。
归者归投依者依托。如人堕海忽有船来，即便趣向是归投义。上船安坐是依託义。生死为海三宝为船。众生归依即登彼岸。既归依佛以佛为师。从今日起乃至命终，不得归依天魔外道邪鬼邪神。既归依法以法为师。从今日起乃至命终，不得归依外道典籍（法，即佛经及修行种种法门。典籍即经书也。）既皈依僧以僧为师。從于今日至命终时，不得皈依外道徒众（增广?卷四?为在家弟子略说三归五戒十善义?P908）
汝等为何而皈依，余想总不外欲求生西方了脱生死而已。如何方能达到此等地步即须皈依三宝，所谓皈依佛皈依法，皈依僧也能皈依三宝，如实修持才得了脱生死，往苼西方
且所谓三宝，有自性住持二种。佛者觉悟义自性佛者，乃即心本具离念灵知之真如佛性也法者规范义。自性法者乃即心夲具道德仁义之懿范也。僧者清净义自性僧者，乃即心本具清净无染之净行也住持三宝者，释迦佛在世则为佛宝。佛灭度后所有范金合土，木雕彩画之佛像皆为佛宝。佛所说离欲清净诸法以及黄卷赤轴诸经典，皆为法宝出家染衣，修清净行者皆为僧宝。
皈鍺皈投，如水皈海如民皈王。依者依托，如子依母如渡依舟，人在生死大海若不皈依自性三宝，与住持三宝则便无法可出。若肯发志诚心归依三宝，则便出生死苦海了生脱死矣。如人失足堕于大海，狂涛汹涌有灭顶忧，当此千钧一发生死存亡之际，忽有船来即便趋赴，是归投义由知自性三宝，则克己省察战兢惕厉，再求住持三宝及十方三世一切三宝，则可消除恶业增长善根，即生成办道业永脱生死轮回矣。如遇救登船安坐到岸，曩时凶险已过现在得庆更生。无限利益由此而得，是依托义世事纷龐，烦恼苦痛处此生死大海，当以三宝为船众生得所归依，鼓棹扬帆不懈不退，自可登于彼岸既皈依佛，当以佛为师始自今日，直至命终虔诚敬礼，一息无容或懈再不得皈依天魔外道，邪鬼邪神既皈依法，当以法为师自今至终，不得皈依外道典籍既皈依僧，当以僧为师自今至终，不得皈依外道徒众
若已皈依三宝，仍信仰外道尊奉邪魔鬼神，虽日日念佛修持亦难得真实利益。以邪正不分决无了生死之希望，其各凛诸（皈归二字通）（三编?卷四?上海护国息灾法会法语?P1247）
佛言一切众生，皆当作佛譬如一張素纸，画个如来就是如来。画个乞儿就是乞儿。当慎之于初则不至上辜佛化，下负己灵矣（三编?卷一?复杨慎予居士书?P298）
┅切众生，一念心性直下与三世诸佛，无二无别但以从未悟故，不得受用故华严经如来出现品云，一切众生具有如来智慧，但以妄想执著而不证得。若离妄想一切智，自然智无碍智，则得现前须知智慧与妄想执著，原非二物迷之，则全智慧以成妄想执著。悟之则全妄想执著，以成智慧喻如握拳舒掌，原是一手结冰融泮，原是一水良由心体不变，用常随缘
体不变故，在凡不减在圣不增，居尘不染离垢不净，在生死而不受轮回证涅
