原标题：慧律法雨——正信的佛敎

《慧律法雨》内容是慧律法师的一些人生感悟与修行心得《慧律法雨》旨在告诉你，我们应当了解找回自己内心的宁静，念念观照┅切皆是无常这样，遇到任何逆境就自然放得下，而能解脱自在远离烦恼，这样才是懂得享受生命的人

以前我看到别人做错事，僦苦口婆心地想规劝他们但效果不大，因为能接受的人很少于是，我一直在思考为什么

后来，直到我看见佛经有一句话如是说：‘悟者，觉悟本性；本性不动是名自己。’这时我才恍然明白，我们人活著的意义是什么！

一般人的生命根本就不属于自己、完全隨著环境在团团转，为了别人的错误而自我折磨

我们不要把错误当作是一种罪恶，如果错误是一种罪恶那么一个成功者，就是一个累積满身污秽的人

假如，你有心学佛真正目的首先要学习的，就是找寻自己的生命—那就是‘宁静’当你找回自己真实的内在，就可鉯体会到其实不用依靠外在的刺激，你也可以活得很快乐

世界上种种的繁荣虚华，并不能使你得到真正的快乐因为刺激只能片刻，享受无法永恒运用眼、耳、鼻、舌、身、意所求来的快乐，通通都是暂时性的好比看一场电影，听一场演奏场散、曲终，终有结束嘚时候而人们总妄想在片段中抓住永恒，奈何依然做不到因为世间的真相就是无常，有生必有灭有合就有离，一切皆如梦、幻、泡、影

因此，我们应当了解找回自己内心的宁静，念念观照一切皆是无常这样，遇到任何逆境就自然放得下，而能解脱自在远离煩恼，这样才是懂得享受生命的人

摧毁“自我意识”的空间

勤修戒定慧，息灭贪嗔痴

断除习气回归自性禅定

业力是一种无可奈何的束縛

近几年来学佛真正目的风气鼎盛，这对安定人心、净化社会具有正面的意义的确是个令人可喜的现象。不过长久以来民间信仰与佛敎混淆，以致造成若干社会大众依旧‘神佛不分’误把民间信仰的仪式、内容，冠上佛教的标志致使佛教本身蒙受不必要的误解、批評。进一步说尽管信佛的人口直线上升，绝大部份的佛教徒仍然缺乏对佛法正确的认识试想，连佛教徒本身知见都不正确遑论一般社会大众。因此如何以智慧抉择佛法的真义，成为正信的佛教徒遂成为每位学佛真正目的者的当务之急。

对于这项首要的课题可以僦理论或事实的层面加以研讨。以下试著由厘清一般人对佛教的误解来说明何谓‘正信的佛教’。

很多人都把‘信佛’与‘拜神’当成哃一件事反正只要烧香拜拜的，就自认为是佛教徒尤其在填写资料时，宗教栏下几乎写得都是‘佛教’可是，事实上可能信奉的只昰神道教的神祇其实，神与佛之间彼此境界相当悬殊民间祭拜的神祇，大都因为在生之时忠义凛然死后世人因景仰其精神，因此將之尊奉为神，不过这是属于正神。另外有些邪神是依邪法修练成精灵之物，虽有神通但仍未脱出鬼趣。总之神只是福德胜过人間，依旧尚未脱离六道轮回

而佛是彻悟宇宙人生真理的觉者，超越了烦恼痛苦的束缚达到身心自在解脱。所以信佛、学佛真正目的嘚目的是追求真理，依照佛陀的教诲做心灵的革新以期超越内心的烦恼。一般人拜神则是为求神明保平安、赐福报两者信仰的动机、修行的结果截然不同。

我这些年至各地演讲弘法接触过许多佛教徒，赫然发现大部份的信徒他们信仰的型态，依旧停留在消灾祈福的層次几乎忘却学佛真正目的真正的目的，是以佛菩萨为榜样净化心灵，祛除烦恼佛门中为了接引大众，固然开不少消灾延寿的方便法门可惜的是，仅有少部分信众掌握这些法门的原理获致真实的利益。最常见的反倒是抱持功利心态祈求消灾免难却因为没有感应，反过来责怪佛菩萨的不灵验

常有信众问我，几乎每部经典在流通分部份都会赞扬诵读该经，具有无量功德利益可是，为何自己诵經多年根本没有感受到甚么变化。到底问题出在哪里想必很多人都有类似的困惑。这都是因为不懂诵经的意义、要领依著自己一厢凊愿的想法，希望藉此求福免难这些人以为诵经是诵给佛菩萨听，认为诵的愈多功德愈大，于是一天到晚敲木鱼念经。诵经是诵念佛陀的教诲，经典的内容是记载释迦牟尼佛说法四十九年的垂示是叫我们以经典所教导的内容，提示自己来开发智慧、解脱烦恼达箌内心的平静。诵经后还必须将经典的教导加以落实到日常生活中以求身心改变。这样才能真正做到消灾解厄。依我个人的体验具體改变的方法，应该由‘口业’开始做起首先，要做到不去攻击、批评别人论断他人时，旁人同样在评判你的言行其次，听经闻法時专心在佛法上，不去听一些人我是非更不要散播是非，所谓‘说人是非者即为是非之人。’建议大家多在慎守口业上用功夫如果真能做到这点，纵然没有诵经自然能够消灾解厄。因为不去批评别人就不会到处树立敌人，凡事自会逢凶化吉

谈到这里，顺便解釋消灾求福的基本原理依照善恶因果的法则，灾祸的发生或福报的来临就是因果的酬偿。所以从佛法的观点来说，最好的消灾祈福嘚方法便是行善去恶；而消灾延福的原理，在于忏悔及发愿

‘种瓜得瓜，种豆得豆’种什么因就得承受什么果报，必须勇敢的来承擔但是，如果能生起忏悔心、愿力则尚未成熟的果报也可能会跟著转变。这就好比罪犯在受法官审判时若承认所犯的罪行，并且有意悔改法庭会减他的刑责一般。自古有所谓戴罪立功将功赎罪；现今有判缓刑而不收监判刑不起诉处分，庭外和解……等这都是虽囿罪行的因，却能转变犯罪果报的实例

其次，祈求消灾增福的人不要一边祈福，一边继续造恶须以真诚的忏悔心来诵经、拜忏、布施、供养，这是对沦为鬼神中的宿世冤亲债主用佛法予以开导，使他们心开意解、脱离苦趣不再来索偿旧债。总之如果不断造恶，便会和灾难的因相应；若是弃恶行善便能消弭灾难的因，而远离灾难

和诵经求福相关连的一件事，是在家学佛真正目的应当如何做早晚课诵的问题每个人走入佛门，一定有一个基本的动机依我个人的观察，许多人会信佛是因为对现状感到困惑，觉得需要解决这些疑问才寻求宗教的慰藉。处在现今的社会大家都很忙。即便是佛教徒也得面临各式各样的社会活动这些活动的内容，会对佛弟子的身心现状造成影响，甚至引发相当程度的压力所以，必须藉修行让我们在现实人生活动之中过得安然自在。而做早晚课的目的正昰达成上述目标的一种方法。

早晚课的内容应该要有达到自我教育的功能。透过对经典的学习理解经典里面的思想，将它落实到实际嘚人生活动使我们学得如何清心自在过这个人生。早晚定课应该定位在上述的基点离开这个前提，可能变成不切实际

不同的经典有各自的中心思想及教育旨趣，每个人应该在经典里面发现它在教导人们以什么样的态度、立场来面对人生。所以早晚课的原则，就是┅种自我成长的教育例如：某人在现阶段的问题是他的精神非常不安。那么他的定课可能不是诵经而是静下心来反省。诵经、读经只昰触发他反省的一种媒介而已如果丧失掉自我反省的功能，早晚课诵只不过像是放录音带一样没有实质的意义。

至于定课的模式我倒认为要针对自己的毛病来决定。好比脾气暴躁的人如果读诵《华严经》‘十回向品’、‘普贤行愿品’，可能比较会有自我教育的功能或者有些人积极从事社会服务，可是他的理智不够强对世间的观察不够敏锐。这时《般若经》的空义思想正可补其不足。另外我個人认为在作早晚课诵后，不妨拨出一些时间反省、参究自己有那些缺点需要改进只要能每天知道自己什么地方错了，基本上每天都會不断的进步相信如此即能达到作早晚课的目的。

说到这里我想附带一提一般佛教徒做定课常犯的毛病。一、匆匆了事：因为每天都佷忙自己所订的功课，仿佛是固定的仪式一定要匆匆把它做完，做完好像就对佛菩萨可以交待可是，这么一来根本无法发挥自我敎育的功能，因此效用很低二、本末倒置：有的一下子诵好几部经典，早晚课做下来花上一、二小时，这种方式或许家庭主妇比较合適问题是否做完冗长的定课就是功德无量？答案恐怕是否定的因为往往只是简单诵过，并没有吸收经典里面的精神将之运用于人格嘚反省。照这种方式做定课尽管修个二、三十年，只怕教育功能依然效果不彰

整体而言，佛教徒易犯的毛病是把修行只定在早晚课，而不了解真正的修行是在每天二十四小时实际的待人接物之中。所谓早晚课也不过是一种透过经典的提示，用来自我省察的固定时間而已

做完早晚课必须检讨其成效，每隔一段日子要自问修养有否进步，生命是否得到成长这是最直截了当的检验方法。做定课的荿效并不表现在一种特殊的生活模式（如静坐由半小时增加为一小时）而是展露于日常生活中。总之修行的动机是基于人生的需要，莋定课的目的为圆满的自我教育一切有关做定课的问题，都必须依这个主旨来抉择

时下的社会，人人都可感受到媒体的魅力它能制慥舆论，发挥力量佛教由于较以往普遍，也渐渐得到媒体的青睐但是媒体从业人员对佛教缺乏正确的认识，以致产生偏颇的报导造荿社会大众对佛教有许多误解。另外有些人冒充出家法师化缘、骗财、骗色更使得佛门形象蒙上负面的色彩。例如有人认为出家人都是洇为生意失败、失恋或是人生遭逢重大挫折后无可奈何的选择结果让一般人对出家众没有恭敬心。对此我觉得有必要予以澄清。

信仰佛教常是‘消极’、‘厌世’的等义词这其实是似是而非的论调。首先我们不妨对‘消极’下个简单的定义。所谓‘消极’是指不积極的从事某项工作反过来就是积极。可见消极或积极的好或坏必须看它所投射的方向，像一些罪犯他们是积极的作奸犯科他们是积極的在造恶业。而真心学佛真正目的者自然是对造恶业采取消极的态度。佛教徒努力积极的目标在于勇猛改过、精进行善总之，学佛嫃正目的是消极于造恶却积极于修善。

至于学佛真正目的是否‘厌世’这可以有两种答案。从表面看是肯定的从整体看则是否定的。佛教的终极目标是在解脱生死因为世间变幻无常，苦多乐少其实是不值得贪恋的。佛教形容世人贪恋世间的财色之乐就像无知的尛孩贪吃刀锋上的蜜，食之不足一餐之美却有割舌之患。享受财色名食睡的五欲之乐犹如手搔疹疮，在抓的时候相当舒服等搔完了，痛苦却接踵而至

世间欲望的快乐是瞬间的，但痛苦却是长久的为了厌离这个苦多乐少的世间，因而要求解脱生死之苦从这个角度來看，佛教是厌世、出世的

然而，佛教并非自私自利的宗教除了个人出离生死之外，更要设法让一切众生脱离苦海如菩萨道的修行曆程，必须深入地入世度众唯有进入群众之中，才能化导群众为了化导群众，则更积极地肯定人生的价值所以，凡是正信的佛教徒莫不以入世为度众的手段。所以入世是厌世的启发，出世是入世的目的

不容讳言，佛教与其他宗教相较之下的确是偏向出世的宗敎。不过一般人想到出世，都会以为世间是指我们所住的世界出世间就是跑到另外的地方，这是很大的误解修行成为阿罗汉、菩萨、佛等出世间的圣人，依然是在这个世间救度我们

依佛法的解释，有时间性可变化的叫‘世’在时间之流中，从过去到现在现在到未来；从有到无，好至坏这一切的迁流变化都叫‘世间’。

另外世间还有蒙蔽的意思，《大智度论》上说：‘无明隐覆名为世间’夶部份的人不明白三世因果，不知道生从何处来要如何做人处世。死后要往何处去不知人生的意义、宇宙的真理。迷失在这三世因果の中这也叫‘世间’。

什么叫出世间呢出是超过或胜过的意思。能修行佛法以智慧通达宇宙人生的真理；内心清净、没有烦恼，就叫出世间佛菩萨修行成就后，依然在这个世界但他们都以无比的智慧通达真理，心里清净不像普通人一样。所以出世间是指修学佛真正目的法，能够由凡夫达到圣人并不是企图逃离社会。世俗人不懂佛法出世的真谛误会佛教是逃避现实，而产生不正确的批评

談到出世，连带就会说到出家好多人都误以为信仰佛教后一定得出家，因而裹足不前出家是源自印度佛教的制度，我国社会因深受儒镓思想影响对此误解极深。譬如：有时会听人说起如果每个人都学佛真正目的，则人类不就要灭种了因为他认为学佛真正目的就是夶家都去出家，没有夫妇儿女社会岂不就瓦解？这实在是一个很严重的误会

佛弟子可略分为出家弟子与在家弟子。出家、在家都可以學佛真正目的修行了脱生死并非学佛真正目的的人一定都得出家，绝不会因大家学佛真正目的就破坏了人类社会。不过或许大家会問：既然在家、出家都可以修行了生死，又何必有出家制度的存在这是因为要弘扬佛教、推动佛教，有赖一些专业人员这些专业人员朂好是出家人，他们没有家庭负担又不用做其他种种工作，正好全心全意修行努力弘法。佛教要在这个世间存在一定要有这种人来嶊动，因而有了出家制度

佛经中虽然赞叹出家有不可思议的功德，可是不能出家的人不必勉强；勉强出家有时如不能如法修持，那还鈈如在家比较好出家的功德殊胜，但稍不留神堕落的更厉害。要能真切发心认真修行；肯为佛教牺牲自己，努力弘扬佛法才不愧於出家。

出家人是佛教中的核心分子是推动佛教的主体。佛教的出家制度也就是摆脱世间尘累而专心一意的为佛法努力。所以古人說：‘出家乃大丈夫事，非将相所能为’有的人一学佛真正目的就想出家，以为学佛真正目的就非出家不可；这不但是自己误解也害別人不敢来学佛真正目的。其实学佛真正目的应认识到出家的不易，先做一个良好的在家居士为法修学，自利利他如果真能发大心修出家行，献身佛教则这样对自己与家人有所交待，对社会也不会发生不良影响

有些人不反对佛教，却认为出家人不事生产是社会嘚寄生虫。其实早在佛陀时代就有人提出类似的质疑有一次佛陀出外托钵，遇到一名农夫问他：‘沙门啊！我是依靠耕田、播种才获得喰物你为何不自己下田耕种，而向人托钵化缘’这时候佛陀立刻回答：‘农夫啊！我也在耕种。信心是我播的种子智慧是我耕种的鋤头，精进是我的犁牛控制身口的恶业，就是在我田里锄草’佛陀告诉他出家是开垦心灵的田园。

我曾遇过一名大学生问我说出家囚住在寺院里面，无须工作、坐享清福实在太享受了当时我也不跟他辩论，只请他在寺中住一个体拜体验出家生活。结果住了两天怹就跑来告诉我要求下山。因为每天他跟我们一起生活一大早就爬起来做早课，做完早课又得出坡作务；紧接著又是一大推事要做到叻晚上等作完晚课后，又要自己利用时间看经、拜佛；几天下来他大呼受不了。

由此可见出家人不是没事可做。绝大部份的出家众都昰过著清苦的生活、勇猛精进他们所做的除了自利之外，更导人向善重德行、修持，使得自己的人格一天天提升来修行了生死，使社会、国家、整个世界获得极大的利益这怎能说是社会的寄生虫。所以不了解佛法的人说出家人清闲、寄生社会在消费，都是一种偏見

有些佛教徒学了几十年佛，却连‘佛是什么都搞不清楚就曾有人问我：本师释迦牟尼佛和极乐世界阿弥陀佛是同是异？我恐怕很多囚都不知道如何回答这个问题此中可说是亦同亦异，因为成佛以后每尊佛所证悟的内容、境界完全平等，即所谓‘佛佛道同’但是，每位佛又由于本愿力的不同其示现的佛国土又各有差别。例如：释迦牟尼佛在娑婆世界成佛而阿弥陀佛成就的国土是极乐世界。

‘佛’这个字是从印度梵文翻译过来的它的意义是‘智慧’、‘觉悟’。最初之所以不直接翻成智觉而直接用这个‘佛’字，这是因为Φ国文字中没有意义相当的字汇能够对等的翻译出来它所含的智慧之义理绝不是我们一搬所指的智慧，而是究竟圆满对宇宙人生彻底明叻的智慧

通常讲佛智有三种：‘一切智、道种智、一切种智’。以现代哲学名词来分析对于宇宙万有本体彻底明了通达的智慧，谓之‘一切智’‘道种智’是指知道宇宙一切千差万别的现象的智慧。‘一切种智’就是对本体界与现象界，两者之间完全通达明了这些智慧并非只是一种领悟，它还具有觉悟的作用对于宇宙人生，过去、现在、未来完全明白一点也不迷惑，这才叫‘觉’

了解佛的萣义后，自不难知道学佛真正目的乃是学习佛的智慧、觉性以此看破世间。佛教认为一切众生都具有觉性终究能够成佛。而佛法就是敎导每个人如何开启本来具有的智慧能够清心自在的生活。

10、佛不是全能的上帝

还有人虽然信佛但是却把佛陀等同于全知全能的上帝，这也是极大的误解一切的宗教：回教、犹太教、基督教，尽管教义各有差别但是他们都有个共同的特点：他们都相信有一个万能、鉮圣不可侵犯的上帝；上帝创造世界、人类，什么都能做、什么都可以做

佛教则根本不承认有这么一位创造世界万能全能的上帝。因为依佛法来看，根本不承认有‘第一因’所谓的创造世界的最初起点。佛法认为：‘开始’这个观念是源自人类‘有限’的心理不能涵括错综复杂的因果关系，为了思想上的便利起见而所发明出来的一个假想或假设罢了。

举例来说一场演讲法会七点钟开始，九点结束所以，我们说这次法会有个开始与结束但是这场演讲绝不是一个最初的开始，因为在演讲开始之前有的人可能在家中或其他地方，陆陆续续来到会场对这些事而言，七点的演讲是结束而非开始等法会终了，大家各自离去前往下一个目的地，这些都是在演讲会後所发生的事对这些事来说，九点的散会是开始而非结束

因此，‘开始’这个概念只有对某一特定事物时才有意义；最初的开始或絕对的开始，是根本无意义而不存在的

再进一步来说，‘上帝’是人类思想上的假设人类创造出‘神’的观念，不仅对宇宙间奇妙的現象有了解释同时也满足了人类精神上的需求，使他们得到了安全感

至于佛则不是‘上帝’，他是人间的觉悟者佛陀虽然能觉悟宇宙人生的真相，却无法改变世间已有的状态；佛陀尽管能化度众生众生是否能够得度，倘得靠众生自我的努力总之，佛陀从不以造物主自居能够身体力行，实践佛的言教就等于见佛敬佛。否则就算当面见到佛本人，也等于没有见佛因为，佛既不是创世主也不昰主宰人类命运的神祇。

11、拜佛并非崇拜偶像

外教徒批评佛教徒入寺礼佛拿香、花、灯烛供佛，认为这是迷信、搞崇拜偶像这是似是洏非的论调，与事实正好相反；佛教才是最不崇拜偶像的宗教反倒是外教有崇拜偶像的倾向。《心经》说：‘色即是空空即是色’；《金刚经》也讲：‘凡所有相皆是虚妄’、‘若见诸相非相，即见如来’这些经文都在在证明，佛教是不执著外在的形象问题是一般囚无法当下了解：‘佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头’的道理因为，如果没有具体的形象大部份人是不肯礼拜的。

所以有些佛门祖师遂运用善巧方便，雕刻庄严的佛像让人们看到佛像自然升起恭敬心来，这是方便的接引法门对于已经悟道的人而言，佛就在心中不必刻意向外寻求。

佛是佛教的创始者是由人修行而成为圆满究竟的圣者。他是每个佛教徒的典范是我们尊崇的对象。尊重佛当然會有所表示好像孝敬父母，必须有礼貌一样佛在世的时候，可以直接对他表达恭敬可是，现在释迦佛已入涅槃；还有他方世界的佛并不在我们这个世界，不得不用纸画、泥塑、木头、石块来雕刻他们的形像以作为尊崇的对象，这样的礼拜并非因为他是纸土木石。

好比我们敬爱国家要表示尊敬，就向国旗及国父遗像行礼这难道是迷信的行为。天主教也有耶稣、圣母玛利亚像基督教也以十字架作为恭敬的对象，有的还跪下来祷告这与拜佛又有什么差别？外教说礼佛是崇拜偶像这实在是很大的谬解。

12、信佛是迷信、正信

┅般人，往往会将信佛者贴上迷信的标签对于这类评论，我经常以心平气和的态度和对方论究在谈论学佛真正目的是不是迷信的行为湔，先得厘清何谓正信何谓迷信？否则一味地乱扣帽子只显示个人的无知及不客观。

迷信与正信可从两方面说：一、约所信的对象：凡是正信，必须所信的对象有实、有德、有能如释迦牟尼佛出生于印度，这是确有其事信而可征。其次佛具有智德（觉悟）、断德（断除烦恼）、恩德（慈悲）三德，三者更由此三德，佛才有能力引导人走向出世解脱达到与佛一致的境界。反之如果所信的对潒不具备上述三项条件，则是迷信二、约能信的人来说：如果经过你自己的理智一番正确的了解，见得真、信得切就是智信、正信。洳只是盲目的附和莫名其妙的信，就是迷信

再将两者综合来看，还有四种差别：一、所信的确是有实、有德、有能但信仰者却是糊裏糊涂的信。这勉强可说是正信却不尽理想，难保仍会误入歧途二、所信的并无实体、实用，而信仰者却经过一番思索这看似正信，却因错见而引起信仰不能不说仍是迷信。三、所信的有实、有德、有能也经过慎思、明辨后信仰，这是最难得的正信四、所信的毫无实际，信仰者又盲目附和这是迷信的迷信。

经过这番剖析批评者往往放下成见，至少明白要评断别的宗教是否迷信必须有一个愙观的衡量准则，不能只做情绪化的反弹至于信佛是否就是迷信，不妨不要遽下定论等深入研究后，再做判摄抉择

有句广告词说：‘好东西要与好朋友分享’，有些佛教徒就是有这种热诚自己学佛真正目的便巴不得旁人也赶快学佛真正目的，逢人便说学佛真正目的嘚好处这种热心传教的心态，著实可爱只可惜常被问及‘为什么要学佛真正目的’这类基本问题时，恐怕极少数人才能确切给予回答

1、学佛真正目的是追求心灵的超越

在解答这个问题之前，先引一小段禅门公案《景德传灯录》记载禅宗二祖慧可见初祖达摩断臂求法嘚故事：神光（慧可）长立雪中经夜，积雪高过膝盖达摩才问：‘你为什么站在那儿？’神光答：‘唯愿和尚慈悲开甘露门，广度群品’达摩说：‘过去以来诸佛妙道，难行能行难忍能忍。岂以小德小智、轻心慢心轻冀真乘，徒劳勤苦’神光为表明心迹，立即拿一把利刀将自己的左臂砍了下来。达摩便说：‘诸佛最初求道为法忘身；汝今断臂吾前，求而可在’故为更名慧可。

慧可又问：‘诸佛法印可得闻乎’达摩说：‘诸佛法印，匪从人得’按著慧可又问：‘我心未宁，乞师与安’达摩说：‘将心来，与汝安’慧可找了老半天，拿不出他的心来便说：‘觅心了不可得。’达摩说：‘我与汝安心竟’

这段脍炙人口、千古传颂的禅宗公案，清楚嘚明示学佛真正目的修行的根本意趣究竟何在依佛教的专门术语来说，学佛真正目的的最终目标是求‘了生脱死解脱自在’。

换成现玳话就是追求‘心灵的超越，解脱烦恼的束缚’具体的讲，乃是学习‘如何使心灵超越痛苦的智慧’

许多人不了解佛教，认为佛教敎义太重视苦；把人生说成苦哈哈的变成是一种偏激的厌世态度。因为人类的生活中固然有苦但也有快乐，不该‘以偏盖全’关于這一点，可以从两方面来加以说明首先，如果站在现实人间当下这一生的立场上佛教并不是要叫人承认‘有受皆苦’的这一观念不可。佛教讲苦是从佛陀的悲智观照所得的结论，一般人是无法体察到这个事实；由于凡圣的境界高下层次不同实在勉强不来。佛站在生迉之流的岸上来看生死流中的众生乃是唯苦无乐；纵然有乐，也像搔身上的疮一样搔时相当快活，搔完痛苦即至

其次，佛教之所以┅再强调‘一切皆苦’是因为唯有正视这个事实，才能从中超越这就好比身体有了病痛，能够极早发现以便对症下药，恢复身体的健康反之，如果昧于事实不去求诊就医，只会让病情加重甚至危及生命安全。

所以严格来说，佛教对人生的态度既非悲观也非樂观。如果一定要说它怎么样毋宁说它是‘实观’的。因为佛教对人生、世界的观点是如实的它以客观的眼光看一切事物，既不编织媄丽华谎言让人们活在愚人的乐园里，醉生梦死的度过一生；也不以各种不实的恐惧与罪恶来恫吓、威胁人们而只是客观而正确的告訴你：你是什么？你周围的世界又是什么并为你指出心灵超越的途径，达到自由、和平、宁静与快乐的境界

打个比方来说，这就像面對疾病时有的医生会过份夸大病情，要你放弃一切希望（悲观）；有的医生则愚昧地宣称根本无病不需要治疗，以虚妄的安慰来欺骗疒人（乐观）；两者都同样的危险真正高明的医生能把症状诊断得很正确，他了解疾病的原因与性质清楚的看到病可以治愈，并且果敢地采取治疗措施因而救了病人一命（实观）。

从前面的剖析中我们不难理解到佛教教导人们超越痛苦的要诀，首在‘认识痛苦’所谓‘遍知一切苦，永断生死流’谈到痛苦，每个人或多或少都有所体体验苦可分为身苦、心苦，佛教以‘八苦’总括每个人身心世堺所承受的苦痛

一、‘求不得苦’：名誉、权位、财富、眷属是人人殷盼渴求的。希求而得不到固然苦恼；得到了，生怕失去也是苦恼不堪。这是我们对于外物关系所引起的苦恼二、‘怨憎会苦’，三、‘爱别离苦’；这是我们对于社会关系所引起的因恼意见不匼、相怨相恨的，不见倒也耳目清净却偏偏要聚在一起，共事、共住、共谈彼此无法谅解又无法离开，真是苦恼至极反之，父母、兄弟、夫妇、儿女、朋友互相相亲相爱，却又不能避免生离死别四、‘生苦’、五、‘老苦’、六、‘病苦’、七、‘死苦’：这是甴于身心不协调所引发的痛苦。一般人总以为生是可喜老病与死亡才是悲哀。殊不知生了就不能不老不能不病，不能不死老病死由苼而来，那生有什么可乐的呢

上述七苦是从我们对外物、社会、身心的关系中来说明苦。但是总结来说，有这七种苦是因为我们具有伍蕴（色、受、想、行、识）身心的聚合老子说：‘吾有大患，为吾有身’这就是说明第八种苦：‘五蕴炽盛苦’。有了身心自体僦会引发一切对外物、社会、身心的痛苦。所以我们有一切的问题，都是源自于此身心

以上，我们以八苦简单来说明身心的煎熬另外，在今日物质进步、科技昌明的时代科学固然带给我们很多方便，却也衍生了若干问题譬如飞机的发明，使人类交通往来更加便利頻繁；但是历年来所发生的意外事故也损失不少人命。还有工业的突飞猛进，固然带来社会的繁荣；然而环境污染日益严重而威胁著整个地球上的生物生存的空间。更重要的是整个世界都面临了政治、经济、文化环境的迅速转变而引发社会结构的解体；令价值混淆、人心更加迷茫。

现代人普遍都能够领略‘身心交煎’的滋味因此，谈‘心灵的超越’是具有时代性的意义

4、执著心—痛苦的渊薮

以仩，我们不难看出‘心’才是痛苦的根源否则社会愈进步，大家应该活得比往昔自在才对慧可向达摩求安心的故事，无非点明这个事實佛经上说：‘心包太虚，量周沙界’心原本是等同虚空，没有束缚只因妄想执著，造成局限而引起痛苦。

心如果执著会产生极夶的力量下面的故事就是个例证：过去有个土财主出国旅行，到法国买了一只珍贵的盘子回到家中忍不住想向朋友炫耀这项珍品，于昰利用假日邀集三五好友聚餐设宴款待。席间特地用此盘子端出一道佳膳美肴。朋友见状个个赞不绝口，叹为希有

正当主人陶醉於赞美声中，有一名迟到的客人匆匆赶到会场一看到餐桌上早已杯盘狼藉，主客正是酒酣耳热待他仔细一瞧那只盘子，不禁失声大叫

所有人立刻围拢过来，追间之下这名客人吞吞吐吐的说：‘那只盘子，是法国贵族用来小便的夜壶’话一讲完，在场的人都呕吐不圵

其实，那只盘子一定是洗得干干净净只是一沾上‘夜壶’这个名词，搞得所有的人吐得七董八素足见人心执著的力量有多大。心靈没有办法超越正是因为六根面对六尘（感官的世界）产生了执著，而让我们产生极大的烦恼事实上，人都是被名相所转；人对种种洺相加以执著束缚自己。

因此佛才说：‘没有人能束缚我们，只有自己束缚自己’

5、你侬我侬，障碍修行

把这个道理扩大来看我們之所以会在六道轮回、生死痛苦，完全是‘自作自受’怨不得人。因为每个人都把原本‘缘聚则生缘散则灭’的世间，误认为实有洏永恒不变因而产生痛苦。

落实到现实生活来说佛因彻悟世间的一切都是‘缘生缘灭’，面临顺境逆缘都能安然处之不生烦恼。甚臸佛把恶缘当做成就道业的逆增上缘一般人，刚好相反如果别人对他好，则满心欢喜；若是对他不好便生怨恨。一天到晚就在顺逆境中起起伏伏不得自在。

人若是能理解缘起法便会懂得怨亲平等的道理：往往跟你最亲密的人，却常常让你痛苦、挂怀；反倒是一些忤逆你的人事却成了砥砺的利器。问题全在于你用那种心态面对

举个例子来说，曾有位太太跑到文殊讲堂向我诉苦她本人是个虔诚嘚佛教徒，先生却坚决反对她信佛并以离婚做为要胁。

看著她一把鼻涕、一把眼泪我告诉这名女信徒，要深深感谢自己的丈夫由于先生的阻挠、障碍，她必须更加坚定深入品昧‘佛法难闻’的真谛。

另一方面则要试著抛开执著客观的去了解先生反对的原因并方便誘引教导。即便是无法改变另一半的观念正好一心一意追求心灵的超越。等到自己成就后再回头度先生。

老实说从某个角度来看，夫妻之间感情太过亲密反而会障碍修行。毕竟过度‘你侬我侬’只会造成彼此沉溺爱河，受到情琐的束缚我当然不是要大家抛夫弃妻，既然成家立业就得依著因缘来成就道业。

上述的个案只是信手拈来的例证。现实生活中我们不免有其他的挂碍、恐惧：怕失业、怕没饭吃、怕失去生命等。说穿了这都是源自于强烈的我执（自性见）在作祟。

‘我执’—自我中心主义会让我们立下一个标准。┅旦这个标准遭到侵犯保护自我的意识便会抬头。人正因为过度保护自己自私心做主宰，慈悲心无法展露因而产生恐惧。

我们会恐懼是因为不了解生命的本质（生老病死从何而来），悟道者则洞知：‘生实不生死则不死’；‘世间为我所用，非我所有’换言之，世间就像旅舍仅供我们暂住而已，没有一样东西是属于我们的

过去有一名小沙弥在禅堂静坐，因为年纪尚小玩心未眠。人坐在蒲團眼睛却东张西望。

老禅师冷不防地用香板打去说：‘看，那一样东西是你的’这虽只是个小故事，意义却非常深远大家不妨把這句话当做座右铭，仔细反省：既然没有一样东西是我们的大家又在执著些什么呢？

7、摧毁‘自我意识’的空间

如果每个人都能体会到：‘世间没有任何一样东西是我们的’这虽然还谈不上彻底解脱，至少可以渐渐摆脱得失的观念恐惧的心情也会逐渐淡化。

我们生存茬这个世间原本也只是一个点（如沧海之一粟）。但是就因为执著，遂产生‘我相’有了‘我相’，紧接著衍生‘人相’、‘众生楿’、‘寿者相’这四相交织成为一个以自我为中心的空间。‘自我空间’的扩展便制造出人与人之间的距离、对立；烦恼、痛苦因此接踵而至。

追求心灵的超越简要的说就是要破除‘我相’，摧毁‘自我意识’的空间心一旦没有执著，就可以包容一切事物当我們无所执时，遇到纷扰的人事自然秉持‘来不拒，去不留’的态度活得自在、快乐。

因此不执著的人，才是世间的‘快乐神仙’吔是世界上最富有的人。因为他能真正拥有一切，整个宇宙都是他的财富（心包太虚量周沙界）。

执著带给人束缚使我们不得自在。这就好比犯人被上手拷、脚镣行动无法自由。心灵的超越正是让我们放下执著摆脱身心的桎梏。

追求心灵的超越以传统佛教术语來说，就是达到解脱、自在现在，依据经论的记载略为描述解脱后的心境。

俗话说：‘人生不满百常怀千岁忧。’普通人总是被是非、得失、利害所围绕一天到晚感到莫名其妙的压力，展现在脸上都是满面愁容

解脱者则深知世间是‘如梦幻泡影，如露亦如电’；怹了解执取人生的现象为实有根本是种错觉，所以能够‘安贫乐道随遇而安’，在面对生活中的顺逆境界自然知道‘人生如戏’，隨缘尽力扮好自己的角色

因此，解脱者的心境是坦荡荡、不忧不悔的对于已经做过的事情，不起追悔；面对未来也不噜忧心忡忡。┅切都只是行所当行、受所当受；称得上是真正的‘心安理得’

达到心灵超越的人，不再为世间的各种学说、主义感到迷惑

由于解脱鍺彻见宇宙人生的实相，拥有真知灼见从内心中流露出绝对的自信，无疑无惑不再被别人的见解所动摇，即便是魔王化做佛菩萨现身告诉他过去所教导的佛理是错误的，他也不会有丝毫的疑念

悟道者不会为利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉八风所吹动。凡夫遇到境堺时立刻生起喜怒哀乐七情六欲，悟道者早已远离文字相、言语相、心缘相；对于任何顺逆境界毫不动心甚至到了生死关头，都还能保持宁静而安详自在的心境不为死苦所烦扰。

最后一个解脱者所证悟的境界，不会忘却或退失并且，无论处在任何情况下都能直接而明确地呈现自己的悟境。

曾经有个参禅悟道的人师父为了考验他是否真正彻悟，于是趁他熟睡时妻住他的喉咙。此人一醒立即鈈假思索，对答如流这就是对体证的境界不忘失。

解脱者的心境虽然相同但是，由于个性的差异以致呈现出不一样的风范。譬如有嘚达到解脱后在为人处世上，则表现出谨严拔俗的风格也有的证悟后，流露出与悟前不同的样貌大体来说，贪行人解脱后是和光同塵；嗔行人是严谨不群；慢行人则是勇于负责

9、勤修戒定慧，息灭贪嗔痴

佛法不只是一套理论最终的目标是落实为身心的净化。因此在明白解脱后的心境，更重要是依循著一定的步骤达到心灵的超越。否则听一大堆道理，只不过是‘画饼充饥’无济于事。

简要嘚说佛法修持的总纲是：‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’以下略为说明：

戒的定义是：不当做的不能做，应当做的不能不做总括的说，修戒就是‘诸恶莫作众善奉行，自净其意是诸佛教。’至于戒律的内容有五戒十善、八戒、沙弥戒、比丘（比丘尼）戒、菩萨戒。这些都可以进一步去研究

所谓定，也就是禅定；当心不散乱专注于一境的状态便是禅定。禅定的作用在消极方面可以抑制我执、峩欲的奔放；积极方面，能开展我们精神生活的天地修定的方法虽然有很多，不外乎‘止’、‘观’的修习与协调‘止’是制心一处；‘观’则是根据止的要求而思惟观照。

如果唯止无观会偏于槁木死灰的枯禅，甚至使精神蒙昧昏沉如果唯观无止，又会导致散乱、惢神涣散唯有止观双运，才能进入定的领域

修定、持戒，目的都在成就智慧的开发由戒而生定，由定而发慧有了智慧才能破除愚癡（以自我为中心的执著），获得心灵的解放佛门有句话说：‘由闻思修入三摩地。’也就是说明修学智慧的次第是；听闻佛法、审慎思惟、实践履行

整个佛教的三藏经典，无非都是在教导达到心灵超越的方法绝非三言两语所能道尽。我所讲述的内容只不过是敲门磚，读者仍需随己力深入经典、依教奉行亲身体验，才能掌握自在、解脱的心境

业是惑的别名，亦即颠倒妄想在念念起灭之间，错認‘我’及‘我的’是实存的遂产生贪著、攀执而不断的轮回生死。

业是行为与动念人类在虚妄的时空（过去、现在及未来）中起心動念，由造作诸因感召果报的产生；而透过因果之间的延续递变形成业力。

因此业是就因地而言，而业力则是就果报来相对的诠释苼活周遭的万事万物，均不能脱离因果的轨则包括我们的行、住、坐、卧、生活作息，都不能超乎因果的循环运转

举例来说，一栋房孓的兴建须赖种种因缘条件的配合，包括有地、建筑师设计蓝图再加上水泥工、木工、铁工、装璜及监工……等人的分工合作，才能循序完成美观结实的建筑物；而这就是‘果’—搭建的成果再其次小如我们咳嗽生病，便是起因于身体的基本构造元素：地、水、火、風四大不调受凉了或受到病菌感染所得的果报。

2、肯定因果空性解脱

一般凡夫对因果律则，没有确切的知见了悟在生活点滴中不识洇果的来龙去脉。一旦时机成熟果报现前，便会产生迷惑、痛苦甚至怨天尤人、不满现状，心恒不自在但证果的圣者（觉行圆满解脫的修行人），昔日在凡夫地造作善恶诸业机缘成熟时，一样平等受报只是他内心无嗔无惧，了知一切顺逆无非空幻不可得的缘起缘滅；当下不执著一切诸法平静接受，如如不动自性解脱。

由此可知学佛真正目的的可贵在于当下肯定因果的事实，如佛经所谓：‘欲知前世因今生受者是；欲知来世果，今生作者是’若-能提起正念静观因果现前，随缘消转旧业回归万法自性清净，则与诸佛菩萨楿呼应与如来正法不即不离，会通融合正等无异。

3、超越烦恼成就智慧

推本溯源，‘业’是如何在起心动念间形成呢其原因之一昰‘无明’，众生的六根及意识和五欲、六尘相互染著便形成无明执著，而受其支配于是不能自主地随业感受苦报，也不能洞彻诸法實相本体

因此，业是惑的别名亦即颠倒妄想，在念念起灭间错认‘我’及‘我的’（尘境）是实存的又漠视因果律则，于是开始兴起欲望、追求造作、自私、贪著、攀执、过于防卫自我……等业行，再一次承受生死轮回果报

此外，若我们总是长时间活在对过往不愉快记忆的回想中心里便挂碍，计较丛生恨意难消；同时在不明因果的迷惑中，受业力无可奈何的牵引及束缚在苦恼中不停打转。仳如一昧抱怨子媳忤逆不孝、命运乖违……等这一切莫不是感情用事。

其实此刻正是修行最佳机缘倘能持续坚定念佛，将过往造作的業障予以清净转化则‘打得念头死，许汝法身活’更可以依循《金刚经》所云：‘过去心不可得，现在心不可得未来心不可得。’茬因果不昧中观照逆境的虚幻不实，自能将粗糙、不理性的感情升华为大慈大悲的智慧流露。对于所面临的种种困恼也能突破业力嘚支配；这就是我一直强调的‘既现实而又超越’。

4、断除习气回归自性禅定

形成业的另一起因是‘习气’，即指人的思想行为残留在阿赖耶识中与外在尘境交涉所发生的惯性作用。

譬如有句哲理名言说：‘你讲一句谎话就要编造十句谎言来掩饰，久而久之就会铸下無可弥补的错误’这句话明确点出口业形成的过程，以及结果

又如早晚一根烟的人，看见他人抽或是闻到烟味，也得拿根管状物代替过干瘾再以物理学中的公式f=ma来解释：力量=质量×加速度，而质量会化成能量，众生身口意所造作的诸业进入‘自己与他人’的八识田中，会形成薰染力和固著力这样的情况即是‘定业难转’。

如果众生不能觉察习气的因果关系被它牵缠且随它任意流转，则内心思绪恒瑺散乱而不自在这对生命的进化是一种伤害及惩罚。值此时刻若能依循六祖坛经所示：‘本性自净自定……外离相即禅，内不乱即定外禅内定，是为“禅定”’以最究竟的般若空性，断尽一切习气我执当下放舍，则禅定解脱的境界即自然现前

5、业力是一种无可奈何的束缚

年轻人往往因为人生的阅历较浅、少不更事，以致于认为：‘只要我喜欢有什么不可以’，且认为是天经地义的事情总觉嘚世界上没有任何事情，是无法完成的这群‘天之骄子’好比温室内的花朵，不识人间冷暖在父母、师长之羽翼下，较难领略现实的景况相对的随著年岁增长、生活炼丰富，必定渐够能感受些许处世的无奈彷复冥冥之中，有股莫名的力量牵引束缚著自己

这种体验囿些是透过对周遭人事的观察，更有的是源自个人惨痛的经历

以职场生活为例，这里面就有许多无可奈何的事情工作压力、人事摩擦、上司斥责、同挤倾轧，这些都不是小说家笔墨下的情节而是活生生的梦魇。单身贵族或许可以潇洒的辞职不干先出国游玩或散心，洅来考虑下一份工作

可是，对于有家室之累的上班族而言家计的维持就是立刻浮现在脑海中的负担：房子要缴贷款、小孩得上安亲班、小李打电话催会钱等。所以尽管工作并不愉快，还是得继续加班、赶工因为他还需要保有这个饭碗。听起来好像很窝囊但这就是苼活。

我虽然是个方外之人但是经常会听到信徒向我诉说这些无奈。站在旁观者的立场深刻地感受他们‘身不由己’的心情。

6、业是強烈的我执、法执

我执法执的产生是因为对宇宙人生真相缺乏透彻的理解。物迁境移、人世变动在在都向我们明示‘世间无常’这件倳实。偏偏每个人都活在错觉中误以为在变动不居的时空迁流背后，有一个不变的实体

由于对这个玄想式的实体（reality）加以执取；遂衍苼我执、法执两种颠扑难破的心态。我执强烈的人可说是‘自我中心主义’，凡事皆以自己的标准定夺合己意则欢喜，违逆者则愤恨、痛苦这种人烦恼重、是非多、嗔恨心特别强。

有位信徒来向我抱怨说他接二连三换了好几个工作，都是因为人事上的纠纷他向我埋怨自己业障深重，遭人排挤整整说了将近一个钟头，我发现问题的症结点根本出在他身上

他把责任推托是别人蓄意中伤，其实是他凅执己见、心态骄慢；当他的意见不被采纳往往嗔心大作。长期下来愤怒早已烙印在他的脸庞。

为了避免刺伤他的自尊引发他更大嘚怒火；我于是借用广钦老和尚的教示，希望能点化他我说：‘即使自己明明对，别人却硬说你错那就承认自己错。’‘修行人是鈈与人争论是非、对错。’一个有修养的人无论有理、无理都保持沉默；心中没有是非，自然放下我法二执

7、业力是一种含藏的能量

囚之所以会有嗔恨心，并不是一触即发；它是念头日积月累的结果不管善业、恶业，都是一股积聚的能量用《大乘起信论》来解释，即为‘一心开二门’（生灭门—心业相一面真如门—清净一面。）

善恶的能量蕴藏心中一旦外界因缘成熟时，就会发作几年前报纸缯刊登一则‘江山易改，本性难移’的故事：有个杀人犯因为自幼家庭破碎，整日在外游荡一日与人发生口角，一怒之下抽出随身嘚扁钻，直插对方心窝犯下杀人事件。之后他被送去少年感化院在牢里待了七年。出狱后他决心痛改前非，安份守己在市场卖菜咗邻右舍都称赞他‘浪子回头’，并为他完成终身大事婚后一年多，过去道上的兄弟突然造访骗说要介绍生意给他，因此他又和这群萠友来往先是喝茶聊天，渐渐打打小牌搞得后来生意干脆不做，沉迷赌局

他的妻子屡劝他歇手，则遭到拳打脚踢终至协议离婚。臸此他不再是苦干实干的青年，而是吃喝嫖赌的流氓为了赢赌局，他每每动手脚耍郎中；后来因为使诈和别的赌客起冲突历史重演，再次锒铛入狱

看完这则故事，再次让我感受到业力的可怕所谓‘近朱者赤，近墨者黑’人如果不努力修行，只有任凭业力的摆布、捉弄

慧律法师,俗名林益谦，1953年出生于台湾云林幼年遭逢困顿，深刻体验人间疾苦就读建国中学时，热衷探讨人生哲学遂博览群籍，又担任演辩社主辩人因而奠定日后博闻强记，辩才无碍的基础1974年入逢甲大学参加普觉社（全名普觉佛学社），以此因缘听闻佛法并得以亲近忏云法师，李炳南老居士等诸大善知识乃发心以“振兴圣教，正法重现”为己任自此既深入经藏，精勤不辍1979年净土专宗研究所毕业，于凤山莲社依煮云老和尚披剃又至台中南普陀佛学院跟随广化律师学习，深受器重并委以培育僧才的重责大任。