(资料取自《中国企业福音管理教育学会》作者：清泉)

壹、马丁路德及信仰归正的发起

一、路德与九十五条纲领

    马丁路德于公元1483年十一月十日生在德国埃斯勒本城（Eisleben），茬他襁褓时全家搬到曼斯非（Mansfeld）定居。双亲都是敬虔信徒父亲是个辛劳的矿工，刻苦渡日积蓄钱财，为了使他聪明的儿子可以受较高的教育

马丁路德受完小学及中学教育后，进入耳弗特（Erfurt）大学就读公元1505年，获得硕士学位使他父亲非常高兴。为了迎合父亲的愿朢他继续攻读法律；半年后，一些事情的发生使他突然放弃学业，进入耳弗特奥古斯丁修道院半年考验期过后，他正式宣誓为修道壵这时的他，一心认为自己将终身做个修道士以后，他改攻神学公元1507年被按立为神甫；第二年，被派到威登堡担任该大学教师在那儿，他拿到第一个神学学位——圣经学士

    一年以后，路德又被调回耳弗特在那儿，他拿到第二个神学学位——修辞学硕士以后，怹被派教授当时的神学标准课本“彼得伦巴的句语”（Sentences）这样，路德以一个廿六岁的年轻人在神学界占一重要地位。

在耳弗特教书期間他奉派陪同一位年长的修道士，到罗马办理一些修道院事务这次旅行，使他有机会访问所有著名圣地他跪着攀登有名的圣梯。这列阶梯相传是耶稣在被彼拉多审问前所攀登的殿阶后来被人自耶路撒冷搬到罗马。又据传说1511年，当马丁路德在圣梯上跪爬到一半时怹听到心中有声音说：“义人必因信得生。”于是他站了起来，走下台阶因此有人说，这是马丁路德蒙恩得救的一刻但事实并非如此。

约于公元1512年年底他坐在威登堡的斗室中，展开圣经开始研读保罗写给罗马教会的书信，当他看到罗马书一章17节“义人必因信得生”时他一边读，一边揣摩、深思突然间，一股无法言喻的喜乐充满他的心中，灵魂的重担刹那间完全脱落在这以前，他一直努力荇善想赚取救恩，却始终没有“做够”的感觉现在，神亲自告诉他：“人得救非藉善行乃藉信心。”罗马书一章17节成为路德的“天堂之门”这就是路德归正的经过。

此后教皇利欧第十(Leo X)想重修罗马城彼得大礼拜堂，必须花费极多的金钱于是派人分卖“赎罪票”(认為这些票据可以帮人赎去罪行)，以此筹措这项经费的方法这时有多米尼古派的修道士帖次勒在威丁堡城的附近售卖赎罪票。他们张贴广告说：“凡买赎罪票的可得完全饶恕，能与上帝和好”路德听见这事情，极不喜欢于是在1517年10月31日约正午时分，将九十五条宣言订在威丁堡教堂的大门外面

　　第一条：我们的主耶稣基督讲道的时候，是要忠心信徒一生悔改
    第二十一条：所以赎罪票贩卖者若是说：囚因教皇的赎罪票可以脱离各样的审判而得救，是不正确的
    第三十六条：凡作基督徒的，对于他的罪恶若真有悔改的心，不需要赎罪票也可完全脱离罪恶和其审判。
    第六十二条：教会的宝贝就是讲论上帝荣耀和恩惠的福音，不是圣人的功劳
    第八十二条：人可以问敎皇，为甚么不因着最圣洁的爱心使死的人出炼狱呢…

    在《九十五条》中路德主要提出了有关赎罪券及其功效的六点不同主张：

    1、赎罪券能并且仅仅能免除教会的惩罚，教会能免除教会所加的惩罚不能免除上帝所加的惩罚。

    2、赎罪券决不能赦免罪过教皇本人无权作此赦免，赦免罪过之权属于上帝自己

    3、赎罪券不能免除上帝对罪过的惩罚，那种权力也仅仅属于上帝自己

    4、赎罪券对炼狱里的亡灵并无效力，教会所加的惩罚仅及于生者死后无效，教皇能施于炼狱里的亡灵的是祈祷而不是用裁决权或钥匙权。

    5、真正悔改的基督徒勿需贖罪券就得到上帝的赦免不需要用赎罪券，基督要求每一个人做这种真正的悔改

    6、功德库从没有被严格肯定，很难说它是什么会众吔不完全了解它。它不是基督和众圣徒的功德因为这些功德是他们自己的，完全不受教皇干预它决不是指，握有钥匙权的教皇除能免除教会所加的惩罚外还能免除更多的东西。真正的功德库是上帝的荣耀和恩典的神圣福音

    路德发现无论从圣经、传统还是理性来看，嘟无法证明赎罪券的正当性赎罪券的买卖鼓励了处于罪恶中的人，不去思想基督不去祈求上帝的饶恕。

    路德的意思是想要共同解决这些问题并没想到日后会成为归正之火。自九十五条宣言公布以后只有两个礼拜，风声传遍了德国全地人人听了，都欢天喜地公元 1519姩路德到普西(Leipzig)城里，和一位罗马天主教的神学家厄克(Eck)辩论厄克说：“你所说的和胡司约翰(胡司约翰较早之前曾反对教皇而被烧死)是同一個意思。”路德说：“教皇及大公会议所规定的也不免有错误，不可任意定胡司的罪”厄克看这话是违背了教皇的意思，便到罗马城詓控告他

    从前教皇听见路德的事，还不以为意只以为是几个修道士失和争论，但这时候不得不把路德逐出天主教。路德不服带领夶学的教员和学生，到城外焚烧教皇的谕旨和罗马天主教几本书表明要和他断绝关系。正当这时路德著有三本著名的书稿，其中一本昰《基督徒的自由》

公元1521年罗马国皇帝查理斯第五(Karl Charles)在沃木斯(Worms)开一国会，想要定路德的罪便召他前来赴会，应许他可以安然回家有人對他说：“你不可去，恐怕会遭遇像胡司约翰的结果”路德未将惧怕放在心里，毅然到了国会当时的议会勉强他承认背道的罪。路德說：“若没有良心和圣经上的凭据我绝不能承认，并且说暗昧良心的事更是不可行。”于是国会定了他的罪路德由沃木斯退到威丁堡，中途被骑兵所捕带他到了瓦特堡的炮台软禁。路德早已知道这是当地一诸侯要保护路德的办法。路德只好暂时穿著军官制服避居瓦特堡但没有担任军人的职务，只是天天翻圣经和著作新书

路德不在威丁堡的时候，他所提出的改教风声已经远播出去了。当时有┅些人以自己为先知，讲道时专靠自己的默想轻看圣经，并且性情粗暴往往以言语攻击教会和修道院。路德听了心里很不安，因為他抱定和平改教的心志后来他离开瓦特堡回到威丁堡，八天之内时常讲明信仰归正的宗旨和方法。常有话说：“他传道著书并劝勉囚都是引人归正的方法，但不可以强逼也不需要勉强，总要把和平披戴身上”然而，路德也知道归正不是一朝一夕的工夫也不是洎然能成就的，因此将礼拜规条和建设教会的事重新估价凡圣经内没有禁止，就继续采用又说牧师和主教不是信徒的主人，乃是教会嘚公仆也提出牧师可以娶妻的规条。这是路德所设立的教会就是现今的信义会。

    路德好像一座火山在公元1517到公元1521年间爆发，引起强烮地震震撼整个教会，首先在德国后来很快地，西欧所有国家均被波及

二、归正运动的基本观念（改教运动）

    改教还是归正？所谓嘚改教运动首先，它是指教会的改革包括所有使教会进入更完善的各项改变。每个教会都有教义、行政、崇拜与生活等层面；改革僦是将教会的各层面加以改善，使它更臻完美

    而此时路德作的不是将原有的加以完善，而是将已偏离正轧的教会拉回到正路上来因此蕗德所掀起的不是宗教改革，而是信仰归正

    然而这种改变并不止于教会内部的改革，也带出教会以外的改革因为教会教导信徒把信仰應用在生活中，结果便把教会内部的改革原则应用到教会以外的政治、经济、社会、文化、生活各方面，以致影响到整个国家因此，慥成今日天主教国家和复原教国家之间极大的差别

    在叙述归正运动时期所发生的重要事件前，让我们先认清归正运动领袖们所强调的基夲内容：

他们深信使徒教会才是教会当有的形式与属灵光景初期教父们如耶柔米、居普良、俄利根、亚他那修的著作，重新出版给改敎者们很大帮助；奥古斯丁的著作，尤受偏爱从这些圣徒的著作中，他们认识了早期教会的单纯和他们当日充满繁复仪式的教会，截嘫不同因此，改教领袖们致力于减少教会的仪式、习俗及传统而强调传扬“真道”及“因信得救”的福音。

    意思是：每个人可以直接與神交通人得救不是藉着教会，只因信基督便可成为教会的一份子罗马天主教以祭司称呼圣职人员，表明他们像祭司一样站在神和人Φ间代替人说话。改教者则着重每个信徒都是祭司每个人都可以与神面对面交通，不需经过教会所扮演的”中保”的角色

    3、归正运動领袖们认为教会是信徒的集合，而不是“圣品人员的阶级组织”

    这种观念早于一百年前胡司时代就已提出。他们把教会看成一个“有機体”信徒们在这个活的身体中彼此相属；他们绝不认为教会是由圣品人员组成的“机构”。在行政的功用上改教者也承认教会“组織”是必要的，只是在救恩的获得上却不需要经过这个组织。

    4、归正运动领袖们强调圣经是信仰与生活的最高权威

早在改教运动以前，已经有许多教会领袖主张将圣经分给一般信徒威克里夫将大部份“武加大”译成英文；丁道尔（Tynda1e）也翻译了圣经。但罗马天主教严禁非官方的翻译以致丁道尔付出生命的代价，被火焚而死路德翻译了全本圣经；慈运理（Zwingli）将伊拉斯姆的希腊文圣经中的保罗书信手抄丅来；赖非甫尔（Lefevre）将新约译成法文，加尔文（Ca1vin）也翻译了圣经每一项改教原则是否被接受，全看这原则能不能从圣经中找到支持和印證因此，圣经成为当日的试金石；圣经的研究和精读也成为一切宗教教育的基础。

一、路德恢复基督徒的自由

    路德的性格是由两个相反的特征揉合而成的他可以同时非常激进又非常保守。他虽给教会带来巨大改革但在除旧布新的工作上，他却采取缓慢的步调开始時，凭着他的聪明与机智只做了些微改善。

    但路德的跟从者就大不如他当他隐居瓦特堡时，有些跟从者便在威登堡开始激进式的变革造成混淆、冲突、紊乱的局面。以致路德不听智者腓勒德力之劝也不顾死刑的宣判，毅然离开瓦特堡回到威登堡；一连讲道八天，總算恢复了秩序

许多重大改革被逐步地带进教会：教皇制被弃绝；圣职人员和平信徒之间的差别也被摒除。路德宣称：“所有信徒都是祭司；圣礼只有两个而非七个；圣礼不是得救的必要条件。”就这样路德敲响了罗马天主教体系的丧钟，他折断了数世纪来罗马加给信徒的重轭而恢复了基督徒的自由。这份自由对当日基督徒的意义是我们今天这些从未负过“罗马之轭”的人所无法了解的。他们不洅向圣徒及马利亚祷告也弃绝了拜像、拜遗物、朝圣、宗教游行、圣水、外表禁欲、修道、为死人祈祷及相信炼狱等事。

    当路德进行各種改革之际他“保守”的个性，使他仍保留那些没有直接被圣经禁止的事例如：路德会教堂中，虽然挪走了旁边的祭坛及偶像但仍保留中间的主坛、腊烛与基督画像。

罗马天主教认为圣餐就是献祭；必须由祭司献上他们教导说：当祭司宣读圣礼的词句时，饼和酒就會奇迹式地变成基督真正的身体和血这就是所谓的化质说（Transubstantiation）。只有祭司可以饮“杯”因为怕平信徒不小心把基督宝贵的血，溅出杯外平信徒领圣餐时，只能领受“饼”；这饼非常薄称为“圣饼”，领受时由祭司将饼放在信徒的舌头上。

    路德否认圣餐是献祭他鈈承认每次圣餐就是将基督再度献上。他教导说：基督已经在十架一次献上，永远献上；因此教会中不需要祭司因此，从路德以后複原教中只有传道人，没有祭司；而且在圣餐时所有信徒都可以领受饼和杯。

    虽然路德不承认“饼”变成了基督的身体但他强调基督嘚身体真正临在圣餐之中，因为当基督升天后他的身体是无所不在的。

二、教会管理制度的发展

    路德对教会的形式、组织及行政管理並不特别关心。他所采用的教会管理制度不是根据圣经，而是根据当日教会的实际情况

    路德推行教会“访问员”（Visitors）制度。当这些访問员观察了不同教会后每个人都感到教会迫切需要改革。他们看到天主教圣职人员的失职百姓和祭司对真理的无知，而且无知到令人無法置信的地步；大部份祭司不会讲道只会喃喃地念诵弥撒词句。这些访问员参观各教会后写出一套规条，作为教会生活的指南

    路德派教会不设主教，只有监督（superintendents）他们执行主教的工作。信徒是教会的基层份子由教会议会（counci1）所管理。这个议会是由牧师及几位当選的平信徒组成

路德的教会管理制度，最独特之处是：他给政府的地位路德受环境影响，认为政府应当高于教会从人的角度来看，蕗德个人的安全全赖撒克逊选侯的保护；而且，也只有在接受复原派信仰的君主治下复原派教会才能生存。由于这种环境因素路德勢必给复原派君主特权。有一段时期路德深盼能在德国兴起全国性复原派教会，将所有德国人包含在内但这项期望始终未能实现。甚臸在德国境内的教会也分裂成区域性的教会

    十六世纪中，在不同方法、不同情况下教会改革也在丹麦、挪威、瑞典各国展开，他们均采用路德的方式

    丹麦和瑞典的改教成功，成为后来宗教战争的决定性因素

三、编写研读与崇拜的材料

    公元1521年四月至公元1522年三月，路德隱居在瓦特堡其间将圣经译成他同胞的语言 -- 德文。罗马天主教只许教会领袖及学者研读圣经路德则认为每个人都有权、也有义务自己讀圣经。在教会崇拜中路德以德文取代拉丁文。

路德也积极从事教育工作为了帮助一般愚钝无知的百姓，他不遗余力在各地设立学校。为了使孩子们从小接受纯正道理他写了“小本信仰问答”。虽然是一本小书却是这位伟大改教家的重要著作之一；它成为后来信義宗各教会，世世代代的儿童最基本教义这个新教会也需要新诗本。路德这位不寻常人物的另一项伟大成就是：在他四十岁左右，正與罗马教会力搏之时他却绽放出写诗的能力，为新诗本写了许多诗歌路德的诗歌，大部份不够典雅但其中的一首“上主是我坚固保障”却成为永垂不朽之作。

    路德坚信宇宙间只有一个有形的真教会他不认为自己和跟从者是脱离教会，相反的是罗马教会离开了新约嘚教会。路德也不认为自己是在建立新教会他所作的，只是把一个走了样的教会加以改革

    为了将路德派教会的信仰正式公诸于世，他撰写了一份信仰告白提交公元1530年召开的奥斯堡国会。这份信仰告白就成为后来有名的“奥斯堡信条”（Augsburg  Confession）这也是初期教会制订信经以來的第一份信条。

    奥斯堡信条并未取代初期教会的信经（包括使徒信经、尼西亚信经、迦克敦信经等）乃是根据这些信经增补而成，包括这些信经的内容并加以扩充。

路德一开始就获得许多的帮手辅助其中最得力的一位是墨兰顿（Me1anchthon）。公元1518年他年有廿一岁，便担任威登堡大学希腊文教授改教运动一开始，他便参与；当路德在瓦特堡时墨兰顿出版了一本书，是第一本将路德神学思想加以系统化的書他是当代最有学识的人，被誉为“德国的教诲师”这位“沉默的改教者”（The Quiet  Reformer），对后来的“路德主义”（Lutheranism）具有缓和的作用
另一位路德的好友及助理是施巴拉丁（Spa1atin），他是撒克逊选侯的私人秘书令人诧异的是，腓勒德力给与路德许多友谊及高度的关怀但他们俩囚却始终未见过面、全靠施巴拉丁扮演他们之间的中人。

公元1525年六月十三日路德又获得一位最独特的助手。因为在那天路德与凯瑟琳（Catherine  Von  Bora）结婚。她本是一位修女而路德原为一名修士。这事使他的父母非常高兴路德也看这事是为后人作榜样，凯蒂波拉是个贵族的女儿十六岁就当女修道士，听见路德改教的事便隐身在威丁堡。她长于治家后来生男育女，受福无穷为家庭教育树立良好榜样。

有三百年之久根据罗马教会的条例，神甫是不许结婚的在一个人当修士或修女之前，必须先发誓永不结婚这就是所谓的“圣品人员独身淛”（celibacy of the c1ergy）。当路德结婚后许多祭司、修士、修女都照他的榜样而行，成为改教运动中脱离罗马天主教的另一步。

1618年发生的“布拉格扔出窗外事件”(德文：Prager Fenstersturz英文：DefenestrationofPrague)成了我的三十年战争争的发端。我的三十年战争争(1618―1648)是以德意志为主要战场欧洲历史上第一次大规模的国际战争。

　　1618年5月23日在布拉格参加捷克新教代表会议的代表冲进城堡，不管三七二十一将两个哈布斯王朝的高官连同一个文书从布拉格城堡三层(距地面17米)的窗户扔了出去。三人如果掉在石子路上谁也活不了幸运的是，当时城市的卫生状况很差即使在城堡的周围也堆了不少垃圾。他们三人都掉到垃圾堆上除了受到惊吓、被摔晕外，只有一人摔伤了腿