重归古典——兼说胡适、冯友兰异同 作者：李零
我们的经典，不是传统意义上的经典，不是五经，不是九经，不是四书五经，不是十三经，而是现代人眼中最能代表中国古典智慧的书。
我向读者推荐四本书：《论语》、《老子》、《孙子》和《周易》。
为什么我把这四本书当经典阅读的基本教材，我想讲一下我的理由。
第一，这四本书，是中国古典学术的代表作。先秦学术是诸子之学。诸子百家，影响最大，是儒、道两家。《论语》是儒家的代表作，《老子》是道家的代表作。这两本书，毫无疑问是先秦思想的代表作。另外两本也很典型。古代有两门学问，一门是治国用兵，一门是数术方技。治国无经典（有也不能讲），用兵有，《孙子》是先秦兵学的代表作；数术方技，古代有个到处应用的理论，叫阴阳五行说，阴阳五行说也没有经典，只有《易经》，影响比较大，涉及这个理论。
第二，这四本书，年代最早，篇幅最小，《论语》约有一万五千字，长一点。《老子》、《孙子》、《周易》，都是约五千字的小册子（今本《孙子》在六千字上下）。其他古书，如《管子》、《墨子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》，哪一本都比这几本大。读经典，先读年代早的小书，再读年代晚的大书，顺着读，效果最好。
第三，这四本书最富智慧。中国典籍传入欧洲，约四百年，他们挑来挑去，看中的正好是这四本书，译本最多。它们比其他古书更能代表中国文化，也更容易融入世界文化。
简单说，我的理由是这三点。
不过，我想把问题说得深一点、远一点。
我希望读者明白，这四本书，只是一个窗口。它们的背后，还有更宏大的背景。它们只是样品。
我想，没人怀疑，中国思想史和中国学术史最灿烂辉煌的时代，肯定是先秦时代。这个时代，人才辈出、思想活跃。它和欧洲文明最伟大的古典时代一样，同样属于雅思贝斯所谓的“枢轴时代”（或译“轴心时代”），也是一种世界性的现象。
我们都知道，先秦时代是子学时代，先秦学术是诸子之学。诸子百家平起平坐，是一种自由学术。当时，六经是装在子学的瓶子里，是子学的一部分，不像汉代，独尊儒术，只有六经最重要。汉代学术是经学时代。经学时代和子学时代不一样。儒经第一，儒子第二（《论语》、《孟子》成为传记），其他流派，其他流派依托的各种技术，皆不足道，或存或亡，幸存者，只能降居儒学之附庸。这不是中国古典学术的本来面目。
欧洲的文艺复兴，是重归古典，反宗教专制，倡思想解放，不是回到中世纪。
当今侈谈文艺复兴者，正好相反，此不可不察也。［现在的复古，都是迷宗教、政治和道德，过去叫道统和治统。不是复汉学（汉今文、汉公羊，大吹康子、廖子者流），就是复宋学（程、朱、陆、王）。］
研究诸子之学，有六篇材料，是骨干的东西。
《天下》说，天下治“方术”者太多，皆以其学为不可加。《天下》所谓的“方术”是古代的技术（比后来说的“方术”宽），即上面说的数术方技和治国用兵之术。它要讲的不是这些，而是“道术”。所谓“道术”，是思想，最初，只有“邹鲁之士、绅先生，多能明之”。百家之学，就是从其中散出，“道术将为天下裂”。
它讲“道术”，主要有六个流派：
一、“邹鲁之士、绅先生”，是儒家。
二、墨翟、禽滑厘，是墨家。
三、宋、尹文，是接近墨家的流派。
四、彭蒙、田骈、慎到，是法家。
五、关尹、老聃，是道家。
六、惠施、桓团、公孙龙，是名家。
（二）《荀子·非十二子》
《非十二子》不是泛论学术史，他只批评十二个人，恶其“持之有故，言之成理，足以欺惑愚众”：
一、它嚣、魏牟，毛病是放纵情性。《天下》没提到。
二、陈仲、史，毛病是压抑情性。《天下》也没提到。
三、墨翟、宋，毛病是不讲差别。前者是墨家的鼻祖，后者和墨家有关。
四、惠施、邓析，毛病是喜欢诡辩。他们是名家，《天下》没提到邓析。
五、慎到、田骈，毛病是玩弄法律。他们是法家，
六、子思、孟轲，毛病是假造传统，伪托圣贤。他们是儒家。
荀子是儒家。儒家各派，他最恨子思、孟子，斥之为儒家之罪人。子张、子夏、子游的后学，他也看不上，唯一称道的是仲尼、子弓。
这篇东西，也没提到阴阳家。
（三）《韩非子·显学》
《显学》说，“世之显学，儒、墨也”，只讲儒、墨。先秦子学，早期，主要是儒、墨。儒分为八：
一、子张之儒，即子张（颛孙师）的后学。
二、子思之儒，即子思（孔子孙孔）的后学。
三、颜氏之儒，孔门八颜子，颜氏之儒，不一定是颜回的学生。
四、孟氏之儒，即孟子的后学。
五、漆雕氏之儒，可能是漆雕启的后学。
六、仲良氏之儒，即仲梁子的派别，仲梁子可能是曾子的学生。
七、孙氏之儒，孙氏是孙卿，这是荀子的后学。
八、乐正氏之儒，是曾子弟子乐正子春的派别。
孔门七十子，子夏、子游、曾子、子张最后。子思、孟子更在七十子之后。《显学》无子夏之儒，最奇怪。上博楚简，颜回的“颜”和言游的“言”写法一样，我很怀疑，颜氏之儒，或即子游的后学。这些派别，主要是战国晚期的儒家。
墨分为三，互称“别墨”：
一、相里氏之墨。《天下》称为“相里勤之弟子，五侯之徒”。
三、邓陵氏之儒。《天下》提到“南方之墨者，苦获、已齿、邓陵子之属”。
（四）刘安《淮南子·要略》
《要略》是分国叙述。它提到：
一、鲁国：“儒者之学”和“墨子”。
二、齐国：“管子之书”和“晏子之书”。
三、韩国：“申子刑名之书”。
四、秦国：“商鞅之法”。
另外，它还提到“纵横修短”之术，没说具体国家。
（五）司马谈《六家要指》
一、阴阳、儒、墨、名、法、道德。
二、儒者、墨者、法家、名家、道家、阴阳家。
三、阴阳、儒者、墨者、法家、名家、道家。
其中第三种是主要顺序。
司马谈是史官，学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子，最重阴阳家和道家。阴阳主于术，不是思想流派，放在最前。儒、墨是显学，称儒者、墨者，有别于后三家，放在其次。法、名是术，古人叫刑名法术，放在更其次。最后是归总于道家。
（六）班固《汉书·艺文志·诸子略》
班固的分类是根据刘向、刘歆，他们把古书分为六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技六门。其中子书，有所谓“九流十家”。十家，可以归为两类：
一、儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家。这六家就是司马谈的六家，但顺序不一样。西汉晚期，儒家最尊，其次是道家。当时盛行阴阳灾异，阴阳家也有一定地位。这是最主要的三家。法、名二家，属于刑名法术之学，秦代盛，汉代臭，几乎成为酷吏的符号或代名词，排在后面。墨家则销声匿迹（《史记》无传），最后归宿是神仙家（东汉有墨子派的神仙家）。
二、纵横家、杂家、农家、小说家。这四家，是新增。纵横家，见《要略》，是外交游说之术。杂家，是百科全书派。战国晚期，派别融合，很多思想家，都是通人。个人全能玩不下去，还有《吕氏春秋》、《淮南子》这样的集体创作。农家，是重农派和农业技术混在一起。小说家，只是稗官野史、琐语丛谈，都不是思想流派。
班固说，九流十家，都是从古代的王官之学散出，每一家对应于一种王官，这是有名的王官说。
阅读经典，我们要知道，古人的思想分类法和学术分类法是什么样。
中国哲学史是五四新文化运动的产物。这个运动，不管有什么过火之处，它的伟大成果是确立了新学的主导地位，这点不能抹杀。
五四运动，打倒孔家店，打倒的只是店，而不是孔子。孔子走下圣坛，重归诸子，意义非常大。别的不谈，光对恢复传统文化的真实面貌，就有不可估量的意义。因为，没有这一步，就没有中国哲学史，更没有中国思想史或中国学术史。
中国哲学史的开山鼻祖有两位先生，一位是胡适，一位是冯友兰。他们的哲学史都是中西合璧的新学术，不是传统的经学，不是传统的子学。
当时，中国文运，一如国运，兵败如山倒。百废待兴，一无所有，大家是在中国的子学中寻找对等于西方概念的“哲学”。子学之盛，清季已然，西学为它注入了新的活力。儒家独尊、死水一潭的局面，是被这种东西打破。
胡适，洋博士，纽约哥伦比亚大学出身。他的《中国哲学史大纲》卷上（上海：商务印书馆一九一九年版），是一九一七至一九一八年他在北京大学讲中国哲学史的讲义，讨论范围是先秦子学。后来，还有一本《中国中古思想史长编》（上海：中国公学一九三○年油印本）。
冯友兰是北大哲学系的学生，一九一九年也负笈哥大。继胡适之后，他出版过两卷本的《中国哲学史》（上海：商务印书馆一九三○年版）和英文本《中国哲学简史》（麦克米伦公司一九四八年版）。冯氏后来居上，无论在中国，还是在国外，都比胡适影响大。（大陆批胡后，研究中哲史的，更少想起胡。）他的《中国哲学史》第一篇《子学时代》，还有《中国哲学简史》的前十六章，都是讨论先秦子学。冯氏三史，《中国哲学史新编》最后。此书是他一九四九年后接受思想改造的成果（如吸收《孙子》，论《老子》是否兵书），这里不讨论。
冯、胡异同，值得回味。
冯、胡二人，是中国近代学术史上的竞争对手。他们都留学美国，都钻故纸堆，作同样的题目。一般印象，胡适喜欢怀疑，比冯氏更美国；冯氏趋于保守，比胡适更中国。胡适捧戴东原，冯氏吹朱晦庵。冯氏解释说，这是汉、宋之别：胡适是汉学，他是宋学。其实，他们都是不中不西，不新不旧，唯激进、保守，程度不同耳。
一、诸子是否出于王官，胡说不出，冯加限定而承认。
二、先秦是否有六家，胡说没有，冯加限定而承认。
三、孔子和老子谁先谁后，胡说老先孔后，冯说孔先老后。
这三大问题，中国的学术界，西方的学术界，一直有争论。
（二）诸子出于王官吗？
《汉书·艺文志》的六种书，六艺、诸子、诗赋是学，古人叫文学；兵书、数术、方技是术，古人叫兵书和方术。前者是人文学术，相当今天的文、史、哲，后者是古代意义上的科学（和各种迷信）。班固说，诸子出于王官，即古代政府的职能部门，这从一开始就是引起争论的话题。
中国哲学史，是西化的产物。开始搭架子，先要问什么叫哲学。哲学的概念，当然是从西方来，标准是形而上。胡适的哲学史，其实是子学，他从子学找哲学，主要是名学，但名学只是子学之一端，实难以此为范围。冯氏虽以弘扬民族哲学为号召，也一样以西方的哲学概念为绳墨，明确说明，他不讨论术。比如《孙子》，他就不收。他们的取材范围，都是狭义的诸子，重学不重术。
胡适的体系是基础，该讲的都已讲到，整个布局，粲然大备。儒家，孔、孟之间有七十子，孟、荀之间有儒家八派；墨家，有墨子、别墨；道家，有杨朱、老子、庄子。其他诸子穿插其间。这是基本框架。冯氏是在这个基础上往下做，从子学到经学，从经学到玄学，从玄学到理学，从理学奔近代，顺流而下，百川归海是归于儒，孔是思想教皇。他的三史，是直通六书，一切为尊孔做准备。书，越写越多，越写越大，在很多人的心目中，都是取胡适而代之。此公酷爱三段式，讲先秦儒家，讲先秦道家，都是三段。儒、墨、道，儒家是终结者。
胡适的布局，即使从今天看，也仍然有其长处。特别是儒家，从今天的出土材料看，讲完孔子，就是七十子，布局比较好，气魄也更宏大。胡适主张，中国哲学史，应改名叫思想史，把格局做大。冯氏关心的却是重张儒学。表面上，胡小冯大，其实相反。
现在，学者主张把中国哲学史扩大，改造为中国思想史或中国学术史，这个想法，来自胡适。怎么改造？还是个值得讨论的问题。我认为，关键是要吸收术。比如《孙子》，怎么没思想，怎么没哲学？阴阳五行说，是典型的自然哲学，离开数术、方技，怎么研究？我研究兵法，研究方术，就是这个路。
总之，研究中国学术，我们要分清，什么是学，什么是术。即使是《诸子略》，即使是九流十家，也有这个分别。比如，诸子是否出于王官，关键就在学与术的区别。术，跟王官有对应关系，但学不同，没法对号入座。
我们不要以为，古代的诸子可以离开术。弃绝术，学就架空了。我主张以术读学，以诸子读孔子。这样才有思想史。
诸子百家，他们的技术传统是什么？他们的知识结构是什么？这不是题外的问题。即使今天，思想和知识也是互为表里。
（三）先秦是否有六家？
先秦是否有六家，有人说有，不但有，还有更多的家，一人一家，百家都嫌少；有人说没有，不但道家没有，法、名、阴阳也没有，一无所有。这些说法，都源自冯、胡异同。胡适说，司马谈的分类，是汉代分类，不反映先秦，先秦无六家。近年，国内如任继愈（任继愈《先秦哲学无六家——读〈六家要指〉》收入任继愈主编《中国哲学史论》，上海人民出版社一九八一年版，433页），国外如苏德恺〔苏德恺《司马谈所创造的“六家”概念》，《中国文化》第七期一九九二年秋季号，三联书店一九九三年版，134—135页；Kidder 我的看法是，六家不是六个思想流派，而是半学半术各三家。司马谈讲六家，不是讲汉代学术，而是讲先秦学术。六家，不能说完全没有，如来源较早的儒、墨，就是最明显的两家，先秦诸子都这么讲，绝非虚构。道家晚出，边缘模糊，不管叫什么，非儒非墨，本身就是一大类。这三家是一类。另一类是跟术有关的派别，法、名是刑名法术之学，阴阳是数术方技之学，不是思想派别。道家晚出，讲实用，与刑名法术和阴阳家说分不开，是个非常复杂的派别。
六家，其实是三家，儒家是古典派或保守派，道家是现代派或激进派，墨家是过渡。
无家说，全盘抹杀，不可取。百家说，像《汉志》那样讲，一人一家，一书一家，等于没家。这是白马非马之辨，同样不可取。
（四）孔、老先后的问题。
儒、墨、道，孰先孰后，是个值得讨论的问题。这个问题，价值取向最明显。
胡适把《老子》摆在孔子前，是跟尊孔拧着来（胡适晚期，尊老敬孔贬墨。他说，老子是无政府主义，最高；孔子是个人主义，其次；墨子是集体主义，最下。并把秦政之失归罪于墨家，汉政之得归功于道家，都可反映他的价值取向，他不反对儒家，但也不独尊儒术）。冯氏把《老子》摆在《论语》后，胡适不服气，说他是信仰作怪。冯氏尊孔，不假，但这个问题，还是要平心静气，摆事实，讲道理。
孔老先后，我的看法是，老子其人，也许比较早，但书是另一码事，绝不可能在儒、墨前。
学者怀疑《老子》晚出，有一个原因是，老子的故事几乎都是出自《庄子》，很有可能是庄子的虚构。其实，这还不是关键。关键是儒、墨、道对话的逻辑关系。冯氏把《老子》放在《论语》后，我同意。至于说，后到什么地步，可以讨论。近年，史华兹的书（Benjamin L.Schwartz，The World of Thought in Ancient China，Cambridge：Belknap Company，1989;《论道者——中国古代哲学论辩》，葛瑞汉著，张海晏译，中国社会科学出版社二○○三年版），都是把《老子》往后摆。冯氏搁《孟子》后，还比较接近。葛瑞汉把它放在《庄子》后（钱穆已有这种看法），郭店楚简证明，太晚。
先秦诸子大辩论，《天下》讲得很清楚，道术最初在儒，后来才散于天下。儒是第一发言者，最寂寞。孔子没有对话者。墨是跟儒对着干。对着干，才热闹，两者具有对称性。道不同，跳出儒、墨之争，超越儒、墨之争，走得最远。百家的基础是三家，先是儒、墨，后是道，百家争鸣由此起。
冯、胡异同，三大问题，在具体结论上，我更倾向冯氏。但我的理解，与信仰无关。
思想不能无的放矢。儒家是众矢之的。在先的意义是当靶子。射箭先要有靶子。靶子的意义很伟大。
比如，胡适就是冯氏的靶子。
保守与激进，常常可以互补。上述异同，前两条，胡适激进，冯氏保守；后一条，冯氏激进，胡适保守。西方汉学界，酷爱分，酷爱疑，前两条取胡适，后一条取冯氏，正在情理之中。他们的思想史，大框架，是源自冯、胡二氏。
冯、胡二氏对创建中国哲学史，各有贡献，两者可以互补。但要说文化立场，我更赞同胡适。
胡适的贡献，是开创性的，也是开放性的。他是真正的大师。
大师的意思是倡风气之先，为后世奠格局，不是收拢包圆儿，不是颠扑不破。
胡适的《中国哲学史大纲》，蔡元培讲过四大优点，我看最重要，还是下面三点：
第一，胡适开创的中国哲学史，是以诸子为范围，把古史和古书分开来，直接从老、孔讲起，蔡元培说，这是截断众流，开风气之先，厥功甚伟。这个格局是他开创的。冯氏是站在他的肩膀上才后来居上。
第二，胡适是把诸子摆平，有容乃大。蔡元培说，胡适的体系有“平等的眼光”，对儒家既不尊，也不批（见蔡元培为胡适《中国哲学史大纲》（卷上）写的序言）。此语最为知言。胡适讲诸子平等，是真正平等。冯氏讲诸子，是“众生平等，唯我独尊”。他说，儒家在中国思想史上的地位，就像君主立宪制下的君主，其他派别，则如君主立宪制下的内阁。君主是万世一系，然治国之政策，常随内阁而改变。平等是儒家之下的平等。
第三，胡适想把子学做大，做成思想史，而不是相反，像冯氏那样，子学做成经学，经学做成理学，理学做成新儒学（他张口闭口都是做圣人，应帝王）。书越写越大，路越走越窄，失去中国思想的大气魄，失去中国思想的自由精神。
中国哲学史，从一家之学，重归六家之学或百家之学，我们一定不要忘记胡适。中国的学者要感谢他，西方的学者也要感谢他。
由于胡适的出现，中国的思想史才初具规模，开了一个很好的头。
从此，不但墨家的地位、道家的地位被重新估价，儒家本身，也面临重建。孔子和七十子，先进和后进，还有七十子之后，迈了辈儿的，都要重新理顺；被遗忘了的，都要重新找回。特别是宋儒痛恨，明代革出教门的荀子，也要恭恭敬敬请回来。
民元前后，百废待兴，胡适的出现，引发的是范式转变。
他的书，和冯氏的书，方向正好相反，一个是从一家重返百家，一个是把百家再扯回到一家。冯氏似顺而逆，胡适似逆而顺。
今天，重温这段历史，我们要特别感谢胡适先生，因为没有他，我们就不知道什么叫百家争鸣。他的方向，才代表了中国文化的新方向。
我说这么多，您明白了吗？
复兴子学，才是重归古典——我是说，真正的古典。

二○○七年十二月九日写于北京蓝旗营寓所

给一人'的,不该归帝王一人所有,而应当是:'其有不足者,悉当从其取'的共有财物.<太平经>批评聚集很多财物.粮食,不能周穷济贫,是'天地之间大不仁人',是犯罪行为.<太平经>主张人人平等,互敬互爱,互相周穷救急,还主张人人劳动,自食其力.他说:'人人都有两只手',如果不劳而获就是'强取人物',是'与中和为','其罪当死明矣',...<太平经>理想改造世界成为一个没有剥削,没有压迫,人人劳动,有难共济,有福同享的大公无私的大同世界........
道教追求大同.和平.民主.平等.自由.幸福理想社会,..倒是在道教内部用宗教组织管理制度实现了.在道教宗教圈子实现大同理想,是我们的十方丛林制度.道教十方丛林的所有财产是全国道教徒公有财产,凡中国道教徒人人有享受权和保护义务.十方丛林的实权领导是监院,而监院是由道众民主推选的,三年一任,任满可连选连任,或另选别人.如果不称职,道众可以罢免他.监院只有护法常住的责任，没有破坏谋私的权利.不论山南海北的道士,也不论某一丛林,只要依规在丛林挂单,只要你有突出的才.德,为道众所公认,你就有当监院的资格. 监院以下的都管.总理.巡照.纠察等大执事,又是监院同客寮协商任命的,监院和大执事靠自觉管理常住事物,但 也有互相制约,不过这种制约是民主的.执事虽有大小之别,那只是任务上的区别,而在人与人之间,没有差别,都是互相尊重,互相爱护,而且越辛苦.越低下的苦行职务,越受人的尊重,还赋予这些职务以监院不能实施的特权.(录者注:这个制度与我新中国30年的制度有很多共通之处 ,也只有社会主义时代,掏粪工人才可能与国家主席握手言欢.).....
道教所追求的理想社会,也是全国各族人民所追求的理想社会,只有在中国共产党的领导下走向共产主义才能实现,到了共产主义时代,人民的生活将会比我们先人空想的美好社会还要好.为了实现大同社会,我们道教徒更应该紧紧跟定中国共产党,为建设共产主义的初级阶段------具有中国特色的社会主义而努力奋斗,贡献力量.建设道教与社会主义相适应.
(录者注:那些鼓吹人性私论,追求私有制的所谓丹道或道教居士,道学大师,看到前道教协会会长的论述,该知道,鼓吹私欲,信仰私有制是与道教的根本指导思想--道家思想相违背的,是伪道!，学道者不可不明)
祖师很早就告诉过后人,大道至简至易,修道者得之立刻转凡为圣.可是后人却私心揣度,去找复杂.
道家祖典道德经,早就指出了修行的不二法门. 道---德----经,经者,路也.看看祖师经典的名字吧,只有德才是通向道的唯一道路,不要再痴迷下去,浪费宝贵的生命了!从身边的小事去修德,道在其中.身外修德,身内修德,全德自然合道尔!
一个真正进入修道之门的修行者，会体验到德行与内修之间的紧密联系的，每做一件德行，立刻会有玄之又玄的力量作用于身心，使自己内修进步！如果还没有这样的体验，那么只能说，您依旧是在修法修功，还没进入修道的门槛！
修行好比一棵顶天的大树,丹道 符咒 等五术不过是各个树枝,虽然都开花结果,但都必须依附在主干才可以,树主干不开花不结果,但是他却是顶天通地的,他才可以达道.这个树干就是德.他下为树根,上顶青天.人们追求长生的丹道,神异的法术等等,不过是迷恋那些树枝上的果实而已,却忘记了那些都不是修行的主干.所以,修行是超越3600门的,又包含3600门.丹道也好,法术也好，都不过是为了修德达道而服务的,都属于副产品.以德为根本的修行基础上,可以选择适合自己的丹法或符法等3600门来助修.丹道可以提升生命状态,属于修身内之德,可,法术可以作用于外界,扩大修德的范围和深度属于修外德的范围,,五大类道术,都是辅助修德达道,没有高下,学与不学,都可以.把握了根本,3600随意出入,每个修道成就人的徒弟都能开宗立派,而修丹修法的徒弟只能传宗接代,期间有道理,需要好好琢磨...........
现在很多人感兴趣的是修内德的丹道修炼，丹法是从清静身心入手,补后天八卦到健康状态,再经过还丹修到先天八卦状态,再换鼎,修到四阴四阳的乾坤状态，再继续修到八阳纯卦,再八阳还虚成一0,再粉碎这个虚空,融入三界万物,不生不灭,无死无生成就末后一招.这是身心修炼的大体变化过程,但这只是过程.不是本体，也不是修道的意义所在,不是本,是副产品.长生为了什么??神通为了什么？对道而言,长生有什么意义??神通又有什么意义？离开了德，这一切都没有任何的意义！那么我们修道到底是要修什么??道的德性特点是什么?长生不过是修道的副产品而已，与神通一样！属于必然的附带成果！不求而自得！
与其临泽而渔，不如退而结网，好好的修心修德才是修道根本！
中华文化渊远流长，在人类历史的长河中，中华民族虽历经荣辱兴衰，却依旧生机盎然，根本原因就在于我们中华民族的文化的根是直接扎根于自然大道的核心，在自然中道之能的哺育下成长。古人曾把生于中土做为极大幸事，是有很大的原因的。纵观历史，可以看到，上古祖先心合中道，人与自然高度和谐，是属于大道在世间的时代。《黄帝内经》有云“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去......'伏羲时代传承下来的先天八卦图充分展现了那个时代的人也自然的高度和谐状态,<连山>易也就成为那个时代的标志.那是个中华民族与道相合的时代,属于道德中一时代,是人的身心与社会都直接得到道化哺育的时代,'大道行世也,天下为公'是那个时代的写照.人们无私无欲,安享天年,不需宗教的教化而自然崇道贵德。在经历了漫长的伏羲 神农之后,人心私欲渐起,先天中一不复主宰身国与天下,而由真阳主事,克制住阴私之欲,但阴私毕竟逐渐强大,人的私欲逐渐膨胀,对应社会则由仁义礼智信分别主宰五帝时代(黄帝颛顼尧舜禹),这个时代产生的<归藏>易就是这个时期的标志,这个时代由于社会上私欲已经产生，所以巫也就成为那个时代的主要沟通先天，教化民众的方式，实际上哪个时代也是一个漫长的时期.从记载看，黄帝时代,部落已经形成规模,部落战争中就有俘虏作为奴隶的萌芽,以后预演欲烈,随着财富的积累,到大禹末期,信德最终也不能控制私欲的巨大能量,形成了我们这个社会的一次根本性的阴阳转换,转为阴五行主世,(阴阳五行五性的理论在刘一明真人的<周易阐真>中有精辟论述和图表,在此不细谈,可自行阅读),而转换后的开始必定是最阴暗的奴隶社会,我们从记载中可以看到那个时代的残暴血腥,这个时代直到现在就是所谓的后天时代,也就是<周易>时代。我们由中一的先天大道时代进入后天的五欲(喜怒乐哀欲)时代,是时空运化,阴阳消长,阴心私欲膨胀的必然结果,好在由至阴的奴隶社会,开始人类开始了漫长的阴退阳生的过程,夏商周的奴隶社会,巫文化由强盛而逐渐没落，到周朝末期,春秋战国时代,巫教已衰,出现了百家争鸣,儒道墨法诸学说洋洋洒洒,实际都是中一大道的衍生,各家学说各宗一面而已,随着天道阴退阳生,社会逐渐在进步,到秦始皇一统中华,封建社会确立后,进入阴阳相对均衡,互相制约,但阴私主世的稳定的封建社会时代,因为我们是中土之地,这个过程就进行的相当漫长,这个时期民众的教化所需就自然诞生了强有力的我国宗教，我国的道教也就在汉朝正式产生，儒教被立为国教,以后佛耶诸教也汇入中华，互相影响，最终形成中华本土外儒内道,佛法辅化的宗教模式。这个时代经历了2000余年,阳生阴退才逐渐显现出翻盘的曙光.在那个时代末期,西方诸国义德逐渐生发,由资本私有而逐渐产生社会公有制的思潮和实践,进而影响我们民族,终于启动中土信德，并统点仁义礼智，中一运应华夏，诞生了一个伟大的人物和时代，社会重现了万众一心，大公无私，路不拾遗，夜不闭户的中一道德盛世。这个历史记录于天地，不必多说，立于道德，自然分明。
在道的运化过程中，上古的中一时代，天人合一，不假修行，自然合道，丹道也无名，也没有资料记载。五德时代，阴私受制于五德，心性虽偏于中一，命却得以合德，所以修炼也就是只修心性，不需修命。而以后的阴五欲主世的时代，由于心性被阴私主宰，耗散命体，修行就十分困难，必须在修心主宰下，性命双修才能重返中一，合德归道。此乃是我中一宗首次披露道家对社会以及丹道修炼演化的纲领性密旨。世面上众多学派由于对大道在社会的演化认识上受历代阴私统治阶层影响，不能认识到公的重要意义，使世间丹道修炼走上了自私为出发点的长生不老术的误区，被历代昏庸帝王和官吏财主所用，并进而衍生出御女采战等邪说，玷污丹道声明，也给佛教等宗以口舌，实在是自误，怪不得佛门。而道家真正修炼高真则知天识命，潜修默炼，接引有缘，因而历史上也曾经出现过接引忠臣孝子儒道贤良的较大规模的普度，而今我们经历了泽东圣人治世，大众对天下为公的认识已经普及，中一之道的认同已经扎根民心，广大百姓修道之时到来，实在是我辈之幸，此皆是天道运转，毛圣慈惠！岂能不志心皈命礼哉！
如今吾阐道家宗风于天下，宏扬中华道家文化中一不二，非有非无，亦有亦无的修炼理念，别无他想，只愿澄清被近代丹道家歪曲的修炼思想，重树道家天下为公的大悲大愿，结识一批志心于中华道家文化的爱好者，共同继承发展宏扬祖先留给我们的这份宝贵遗产，以报三界大圣大慈诸尊，但愿从此言道家修行为人天乘之误解可以休矣。
注意:由于道家的根本学说中道德中一论贯穿所有系统,而天下为公的理念,去私立公的修炼说教,在阴五欲主宰社会的漫长时期是不可能被帝王和统治阶层所接受的,他们只看中道家修炼对身体的影响和超长的寿命,妄图以后天私心来获取至公的先天大道,不知道修在于去私少欲,作个好皇帝就是最好的修炼,本身背离道家修炼根本,因而历代帝王迷恋修佛修道者都搞的国家混乱,刀兵四起,而那些引帝王入迷的道士和尚也同时造下无边业果,使后人对佛道修炼产生不少误解.故历代高真皆隐修道德,随缘传授皆因天时不至也.
我辈生于圣人教化之后,天下为公观念深入民间,才得以道门高真向世间阐发道家修行密要,有心者从八十年代一位大修行人的报告中当能品出道家修炼的根本性理法.其'重德为本'的说教,修真八十字的讲解无不在传递着修行的实质内涵.实际上该师所传已经足以给世人指点门径,进而深化登堂入世,本不必我这不才后进再班门弄斧.然而近一段时间以来,由于先圣9。9仙游30载,社会上阴私回光反照甚烈,社会道德急速滑坡,功夫界一些利欲熏心之辈借丹道之名高价兜售所谓真传真正丹道,更有甚者数万元学费天价教授某些人士所谓男女双修丹法.引人不觉间走入贪淫欲之路，道未进而德先失，可悲。按说教者学者自入地狱之门本不关后学之事,但道家数千年清誉,岂能任由宵小之辈继续败坏,故斗胆表奏呈秉各界众祖,披露中一道脉丹道修持部分法诀,使伪丹伪道暴露于光天化日,使真心好道者不再为邪师所惑。吾德尚不足，道修亦浅，愿与广大同道共同交流探讨，望众师友不吝赐教，则后学幸甚！
中华古道在历史上的传承脉络
中华文明渊远流长，诸子百家，百花齐放。然而天下无二道，其根本为一。中华文化的根在道家文化，她孕育衍生出后来的诸子百家。在历史上逐渐形成了三大传承脉络。
其一乃儒门教传。儒家继承了道文化中后天教化社会服务社会的宗旨，在古儒时代儒为大德君臣文王周公等运用，服务于百姓，造福于苍生，春秋时期孔子以后的儒教已经搀杂了很多非道性的私欲内涵,到汉代以后，随着后天私欲在社会上的增长，儒宗总越来越失去本来的性质，逐渐转化为君主专制的思想工具，但在唐宋以前，尚保留有大量道文化的内涵，尚能辅助社会，推动民族与社会的发展，而在以后，随着社会专制程度的增强，儒家道文化的传播作用逐渐消失，纯粹沦为统治百姓愚弄人民的工具，越来越成为中华民族发展的障碍，民族逐渐衰落成为必然！在清代末期，儒家基本彻底堕落，鲁迅先生曾生动的用“吃人”来形容旧社会，实际就是指堕落儒家的思想。离开了道文化的儒在5.4运动的冲击下，土崩瓦解。在道文化的运化之下，新文化运动蓬勃而生，结合了中华古道文化和西方先进的马列文化的 毛泽东思想，终于在中华大地诞生，并指引中华民族，推翻三座大山，站立起来。这实际上是中华道文化在现代的复兴，是当代承续道文化教化社会使命的新儒家。看不到这一点，就不会理解真正的儒，也说明不理解真正的道的运化规律。新中国的诞生，标志着道文化的复兴，她是以粉碎腐朽的变质的旧儒，旧宗教的基础上建立起来的，破四旧是天道运行的必然选择，是道文化复兴的必须！这就是大道无形，外在的形式和名号不能代表道，只有符合“圣人无心，以百姓心为心”的古道思想，才是根本！中华道文化所化生的新儒家，其核心就是大道思想的社会化最直白的解读--------为人民服务！
其二为道门宗传。这个脉络主要传承中华道文化中经典 .科仪 等，以宗教的形式传播。从汉代张天师创立道教开始延绵不绝。其中各宗各派由于天命不同，此起彼落，正一教创教之初，承太上金旨，植根于百姓，教团于初立而发展，三国时期的张鲁天师还曾经按照道家思想建立过汉中的政权，成为中国历史上社会主义的早期实验，对此毛泽东主席曾有过专门的评论。大道的众生性决定了道教的百姓化，一旦失去这个根本，教团就难以获得大道的滋养。从道教由民间转化为官方宗教后，教内所承传的道家很多内容便不能再运用，而修炼有成的高真也多在住观一段时间后，悄然而去。例如宋代张继先天师就是用化死脱身之法，脱离开当时的环境，隐修于山中。正一教的没落才有全真教的兴起，她融合了佛教的部分思想，完成了道教的一次革新。呈现出一段时间的辉煌。然而，很快，其内丹学说成为帝王士大夫阶层追逐长生不老的途径，而脱离了普通的百姓。很快便衰落下去。到清代末期已经十分零落了。而其传承经典科仪的使命也同样受到冲击，历史上出现过的佛道大辩论，败北之后，道藏被焚，很多古经典难以保全！而大部分经过改造的为封建专制服务的伪经却被塞进道藏，污染中华道家经典！到清朝末期，道教，包括佛教，同样已经失去创教之初的本旨，严重脱离百姓，以难以承担其使命。新文化运动和新中国多宗教的限制和革新，实际上是对宗教的改革，不动手术病岂能好？这一点是我们必须要明确的！
其三为民间密传。这种传承脉络实际是中华道文化的根本传承。在儒家立教，道家立派以前，中华古道就一直在民间传承。虽然不同的时代，名称叫法各异，但都继承了道的根本属性和密传修炼方法。道的根本属性是她的众生性，表现为为百姓服务。从三皇五帝到如今，这是恒常不变的，变化的只是外在的形式。民间密传的传承，既保留了远古时代的密法，又不断获取新时期的滋养，包容百家，没有宗教的专制性，到后期，多表现为佛道双修，甚至佛道密医法同修。由于宗教官方化以后，失去了百姓的教团只有靠行政手段来维护自己的权威，加上统治阶级对道文化的百姓性的惧怕，便共同打压民间密传的发展。在长期的封建社会里，民间密传的道脉一直被统治阶级称为外道，就是明证！而真正修炼大成的高真是心知肚明的。正宗不正宗，不是谁的专利，要看谁具备道的属性。道的众生性的最直接的表现是德，由道而生德。严新先生说过，到底谁是正宗说不清楚，根本要看有没有德！民间密传的道脉从开始到如今，一直扎根民间，为百姓疗病解难，随缘引度。而与封建统治阶级结合的宗教则扮演了对百姓专制的帮凶的角色。历代封建统治阶级对民间道脉进行过残酷的镇压，从镇压白莲教到联合外敌屠杀义和团，都带有专制的血腥。好在大道昭昭，在新中国建立后，中华大道复兴，被封建统治阶级歪曲的历史观得到纠正，民间道脉的积极作用得到承认和宣传，唐赛儿 张德成等前辈成为英雄写进历史。虽然近期随着社会离道失德，专制时期的腐朽旧儒旧宗教徒又企图颠覆历史，歪曲民间道脉，攻击白莲教义和团等民间道脉，然而，百姓是最终的审判，百姓有自己的选择，他们知道谁是百姓的。此正是 悠悠千古事，道脉百姓存！兴亡谁人知，江边问渔樵。
法脉与传承是修炼的根本保证.
在上世纪90年代以后,各种自编自创的法门纷纷问世,一霎那间,似乎世间都是如佛祖般自悟自修得道的高人了.口气比祖师还大,对佛家道家的诵经持圣号等修行方式不屑一顾,甚至大放厥词,对三宝三皈依置若罔闻,以所谓能量级别来定修炼层次,以什么肉眼天眼慧眼法眼的级别来定层次,功界邪风四起,黄胡常柳支持的大师到处招收门徒,练功以快速得功,以无为为诱饵,诱导练习者把身心教给背后的大仙们主持,表面看来,快速出功,看见玄妙,实际上,元神蒙尘,外灵主身,感觉丹成迅速,周天自转,眼观玄妙不亦乐乎,于是忽,背后动物灵的狂妄自大,目无佛道正教的习性越来越强,对传承法脉开始不屑一顾,觉得自己可以与佛祖一样，不需要师父与传承,自修自悟与三清一般,狂妄的原因一般来源于对传统法脉的无知.要知道无论佛教道教和民间法教的修炼,都非常重视传承与法脉的严肃性,可以说,这是一个人保证修炼成功的根本,没有这个根本,在修炼中,追求心,贪欲心,或前缘等，都会招感外来动物灵来,造成前述的借体修行状态.道家修炼为什么开始就要修出自己的真主人,先天元神,就是因为只有真主人坐镇,分辨力才提高,修行起来才相对安全.大家修炼,无论是佛家道家还是民间教法,都要归依师门法脉,获得正式传承,特别是民间法教,对传承看的比任何都重要,没有师父的传承,根本不会学出法的效验!一个没有传承的实践者,可以说,只能是为他人做嫁衣裳,到头来,一场修行梦而已,岂不可惜!
中一论道之'分乘判教'
大道之修炼,本无高下,皆效法自然之道,归根复命为宗.然人心三千六百,则道生众法以引导.因心性浊
染程度,法分出上中下三乘.然三乘之外,尚有无上一乘之教.
所谓下乘者,以躯体为吾身,以生我之亲为父母,以长生久视为志愿,以静修丹道为法诀,修福修寿,动静站坐,导引呵呼,符咒内炼等等.此乘求长生而不得长生,终为鬼物,如能守戒诵经,来生可为富贵中人尔.此为道修之下者.
所谓中乘者,以国家为吾身,以百姓为父母,以惩恶扬善为法诀,以尊天礼德为规矩,内修成丹,外用成法,或以道功济世,或以道法降魔,心存百姓,代天行法,修此乘者,生为百姓称颂,去则为太极界之神,此为道修之中者.另,世俗间,虽不修丹与法,而急公好义,爱国爱民,气节高者,如关羽岳飞雷锋等前贤,亦属此乘.
所谓上乘者,以宇宙为吾身,以天地为父母,以道德为法诀,天人共修,丹法天地,法施三界众生,福泽宇宙万物,或消劫解难于未显,或解危机于当下,与天地一体,恩泽万物于一心.修此乘者,生则度众生而无量,去则返无极之天尊本来,此为道之大乘.另,世俗间,虽不以修道为名,却行大道于尘世,心怀天地,一心服务于人民者,如古之伏羲,近之毛圣,亦属此类乘.
三乘之外,尚有无上一乘,此乘者,以自然为吾身,则无我无他,以三界为父母,则众生为亲眷,以无为为法诀,则无修而无不修,举手投足,无不合于自然,呼吸坐卧,无不教化于无形.利万物而万物不觉,化众生而众生不知,无极之极,无界之界,无去无来,如去如来,此为是也!
关于人性的问题,历史上有性善论与性恶论两种,作为中华文化主流的儒家是以性善论来立说的,有'人之初,性本善'的阐述.儒家的这一学说与道家是相通的.道家以道德立教,阐述了道0生德一,德一化生天地这对基本的阴阳,进而而产生了善与恶.公与私等等无数的小阴阳,构成我们的大千世界.如此看来善与恶,公与私都是道和德所化生而产生,那么道家是性善论还是性恶论呢?是主张公还是私呢?
先不着急来回来这个问题,我们先来看看道家对人性的这个性是如何定义在来阐述.道家是把性与命来统一阐述的,性与命是同源而生,不可分割的,相互作用的.道家经典明确指出'本乎天者,谓之命;率乎已者,谓之性',性命是本乎于天的,故中华民族有天命与天性之说,道家的天人合一理论也充分说明了人性即是天性的概念.这是道家不可否认的基本认识之一.
明白了人性就是天性,我们就好讨论这个人性的根本问题了,只要明白天性自然就明白了人性.要知道天性是什么特点,是很容易的.我国道家学说对天的论述已经非常完整.在德一化生基本阴阳天地的过程中.'轻清者而上升为天'------天乃德一化生的轻清之气所成,对于天性的特点，道家更有很多论述,道德经里就有不少论及天德之性的章句,比如'天地无私长养万物'天和地,象父母一样无私的养育着纭纭众生,万物都是天地的孩子.由此,我们可以看出,天性是由德一所生,道家称为德性.到这里,我们的人性的本原也就是明明白白了,人性的根本在德性---------人之初性本德,德性才是道家的人性说.
那么道家是如何看待善与恶,公与私这些具体的小阴阳属性的呢?这就涉及到作为本性的德性再化生阴阳,而产生出精华与糟粕,就是道德经里所说的'道之实'与'道之华'.实而里者为精华,华而表者为糟粕,其精华产生出善与公,糟粕产生出恶与私,构成我们的万千人类,因为都是德性所生,道家对待他们都是慈爱的,'圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙为天下浑其心。',就象母亲对待孩子,无论好坏都是心疼的一样.但是,这并不是说善恶与公私就是都纵容的,母亲没有不希望孩子学好的,人性的德性也一样.都是在默默引导人类德化归道的,为人类社会的进步默默的作用,那么,道家是如何把握的呢?道德经说的好'居其实，不居其华。故去彼取此'------道家明确的是把握住精华,用取其实来立足于善与公,不居其华来化解恶与私,去彼取此',去恶向善.历代道家祖师对后学都谆谆告戒,要少私寡欲,告戒道:'五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此',以此来回复到德性根本,而归于道德母亲的怀抱.
道家祖师流传有炼心九转之图,把我们从后天私欲状态的心性修回到先天无染的淳德之性,作了精辟的描述,在<性命圭旨>里有所披露,不妨自行参阅.道家刘一明祖师在<周易阐真>里更对德性用几个图表示的淋漓尽致.对修炼五德复归德道,有很明确的诠释,图如下,供大家参体会.悟在此提示一点,从我们具备的先天五元与后天五阴里,必须注意把握核心中央之地.那里是转换的核心和枢纽.
修道者都知道'身国'这个概念,明白自己的身心就是一个内在的国家.也有响应的领导核心(君)和各部官员(臣-五脏)以及其他个行政系统,因此,来源于修道的中医来调理身体时候，用药也配合君臣佐使.一个修道者,修行的第一步就是要确立一个英明的领导核心-君,修炼之前是由后天昏君----智识所主导,在身心实行的私欲占有制度,人往往表现的自私与贪婪.修炼者在明师指导下,立道心换凡心.使后天昏君退位,先天元神主导身国,元神来源于先天,秉承道德的天下为公的本质特性,治理身国,使身国的亿万百姓摆脱了后天私欲智识的统治,进入到以公立德的道德修炼体系里,天人一体的修炼,自然产生巨大的创造力,'敢把日月换新天是也',在身国内生产出原子弹(玉丹)氢弹(金丹),人造卫星(阳神)等就是很正常的事情.一个抱定私欲占有思想的人的身国,虽然为了满足私欲,也可能生产出这些来(妖魔同样可以修出丹与神),但他们的产生必定是为祸世界,为他更多的占有而服务,一些左道高手,利用神通法术,霸占钱财,逞凶斗狠,把对自己认为触犯自己利益的修行人当作'恐怖分子'而讨伐,呵呵.那也是一条修行之路,古代称为魔道是也.我们中华民族作为道家传统的道德修炼体系的 家乡,一定要秉承历代祖师的家风,后天换先天,化私立公,以善立德,以德归道,来完成修道的全过程.也同样要用道德与德善的层次来考察自己和其他人的修炼境界,才不会迷失方向.只有在自己的身国内道德水准提升了,自己的整体修炼水准才会提高.同样的道理,作为道家思想的承传者,考察一个国家或社会,同样要以道德水准来考察,才符合道之根本.其他都是辅助与附属.,1
身心道德的修炼是一个漫长的过程,在每个层次还丹的阶段都会受到魔考与诱惑,如果不能坚持住以道德做修炼根本,而迷于法术功能,就象社会上迷于金钱与享受一样,会由道德修炼转变为神通修炼的魔道,只追求经济(能量)的发展,造成身国道德的丧失,使自己的大好修炼成果付诸东流,后天的智识复辟,重新把先天元神压制封闭,'胡汉三又回来了'就会在身国内成为现实,自己身国内的众生,在后天昏君的压制下,'受二茬罪,吃二茬苦'就再所难免,从而在一些脏腑器官产生'黑煤窑','黑砖厂'等毒瘤,癌症,就要做大手术,化疗,身体会一天天垮下去.要想起死回生,只有重新请回被压制的先天元神,重新确立以'天下为公','全心全意为人民服务'的天人合一的修炼指导思想,抛弃追求神通功能的私欲占有欲望的修炼目标,回到道德修炼的正道上来,以公化私,自可药到病除,继续自己身国的修炼.修炼过程中一个阶段的反复甚至倒退,在历史上的修道者身上很多都发生过,吕祖也是数次还丹失败!不要以一时一事的失败看修炼!旁门高手虽然猖狂一时,主导江湖,而道德正修最终会水滴石穿!
在每个阶段都会出功能,出玄境,但要体会其中的无常,不要想着永恒去占有,修炼是要放下,而不是背起更多垃圾!
道家南宗修炼体系的特点辩正
对于先性后命与先命后性的北南修炼特点的区别,属于内修诀法范围，本文是从大众直接可观的表象特点来论述,故,不谈性命先后的内修区别
道教南宗是白玉蟾祖师在继承张石薛陈祖师法诀基础上，发展建立的教团组织，当时与全真教南北各自独立发展。随着元朝的统一，倒嚼南宗的教团组织与全真教合并，在全真内部传承，最终成为龙门派的南宗，其修炼法门仍然保持了南宗的鲜明特点特点。
道教南宗的修炼,从张伯端祖师初步形成,到白玉蟾祖师创教开脉而形成完整的修炼体系,从<悟真篇>到<海琼传道集>等系列祖师著作,可以看到南宗修炼体系的逐步完备过程.南宗修炼有着自己鲜明的修炼特点.
其一,南宗传承有张祖的内丹修炼法门,又融和了陈祖所得景霄雷法,到白祖则又广学神霄与天师府上清北极天心法等系列雷法,在正统的南宗修炼体系里,雷法符咒以及罡诀都得到充分利用,以辅助丹道修炼和外用济世.历代祖师啸命风雷,洒脱自在,长寿而法高,内用成丹外用成法,形成南宗一个鲜明的修炼特色.相对北宗,北宗的丹道正统是以<灵宝毕法>为核心的修炼，结合<太乙金华宗旨>,这从早期北宗祖师传记载所得丹诀,可以看出.北宗重阳祖师把《灵宝毕法》传授给了各大弟子，而法术功夫则密传于丹阳马祖，龙门派邱祖考察看，似乎并没有一个具体的法术运用体系,后世龙门历代祖师结合了部分各个门派的法术方法,以及一些古籍,逐步形成一些运用法门,比如龙门派灵宝通支脉,就运用奇门遁甲与万法归宗以及祝由科等法术.当然还有其他比较高深的不在这里介绍.相对而言,南宗修炼体系,丹道与符咒罡诀的结合,使修炼更加安全和快速,当然对心性的要求与磨练也更加严格,所以,一般南宗门人都是在修心修性上磨练几十年年，在年长心性平定后，才逐步传授深层修炼法诀,年轻人入道,初期一般只是传授基础的修身炼形与心性修炼法门,但这也足以为自己的修炼创造一个非常好的开端了!
其二,南宗自张伯端祖师起就是禅道双修,把禅宗心法与修炼法门与道教的丹道修炼结合,形成南宗的第二大修炼特点.南宗历代祖师与核心的传人,都是禅道互参,留下不少诗词名篇与故事.著名的张祖与禅友入定神游,折花为凭的故事,几乎在修炼界人人皆知,而门外只知张祖丹成阳神高妙,不知二人乃禅宗同门之修,南宗实际是有正统的禅宗传承的,禅宗一些核心的修炼法门,还完整的保存在南宗的修炼体系内,只是由于后来佛道教派的划分,不为外界所知,也很少谈起.禅宗有一个根本手印与根本咒,有别密的秽迹法门,有心经悟道法门等等.......真正的南宗弟子都会在初期的修心炼己,培元筑基阶段，逐步获得禅宗心法的传授，以促进心性与智慧的生发,帮助完成这个丹道修炼重要的阶段.南宗历代祖师参禅均有开悟,实际上开悟是丹道大成的基础,张祖在<悟真篇>后,附录了部分参禅的体悟诗词,每个南宗修学弟子是必须要细细读诵领悟的.
以上两大特点,是外在表现的南宗的修炼特色,世俗学院派把男女双修作为南宗的特点与北宗区别,乃是门外人之语,不得南宗真传之故.无论南宗北派,对于具备特殊缘分的夫妻同修的弟子,都有夫妻共修,互相促进的修炼法门,北派称为'知音尘侣'法门,南宗则有'龙凤合鸣'传授.实际都是来源于道门早期的夫妻合气之术,逐步发展而来.不分南北,只要是传统门派,都是有的.但是,一个值得说明的问题是,这个法门自古就不允许,也不可能公开教授与传播,历代祖师都是考察多年,对具备宿世因缘的夫妻共修者传授,绝对不存在夫妻以外的男女修法,凡是夫妻外所谓寻鼎的法门，都是邪法.切记!而且,即使是夫妻内的修法,历代祖师也有严格戒律,是绝对不许公开谈论的,何况传授,即使面对内部的普通弟子,大多数情况也是矢口否认,不是妄语,实在为了大家的慧命着想,有几对夫妻具备那种宿世的因缘呢! 南北宗丹法，都是来源于吕祖传授的＜灵宝毕法＞，这在接触到两宗丹法后越发能看到．南宗祖师受当时南方流行佛教禅宗影响，多兼参禅，由此南宗丹法对心性的修炼有特别的重视，在＜青华秘文＞里可以看到，另其书中也可以看到很多＜灵宝毕法＞的影子，大家不妨一观．丹法到白祖理论系统化，形成丹法参同十九诀修炼次第，＜海琼传道集＞可见端倪．而北宗特别是龙门，创派时候受北方佛教律宗兴盛影响比较大，故对戒律的重视非常严格．丹法则以邱祖的＜大丹直指＞为正统，带有明显的＜灵宝毕法＞痕迹，（当然这个大丹直指，不是近代世面出现的邱祖密传大丹直指，完全不是一个路数）．关于南北合宗，陈祖致虚，师承南北高真，修为与见地均为上乘．其内丹十八诀法，与白祖参同十九诀实而为一．丹法修炼上核心为一，但具体在炼神修丹的操作上，又确实有所区别．
　　比如初期这个凝神入气穴，北派这个神要凝练到一个光点，送入气穴，而南派则是把神凝练为一个形体来送入气穴．所以南派丹法多内景呈象，龙虎　婴儿姹女　等等，北派则多以光气的各类形态出现，其差别的原因皆在凝神之不同．当然到了圣胎地步，南北就没有什么明显差别，因为北派到此也化胎成形，显现出胎神形象，以后的步骤，则会有黄庭经所述的状态出现，十二宫神次第显现，等胎神养足，出体老练之后，则虚空炼形，通过神，高时空的灵质可以直接作用肉身，肉身得到转化，最终完成神性与肉体与自然大道的完满相合
南宗修炼,在近代被学术界误读太多,主要是南宗在元朝与北派全真融合后成为全真教内的南宗,而默默无闻的传接法脉,修炼体系,难为外人所知,以致于学者们把男女法当作了南宗代表,实在是很无奈.道门修炼,是不可能轻易传授给道外之人的,心性里都是世俗的情欲与名利,怎么可能获得道门的修炼真学,希望有缘读到此文者,能不在为错解所继续误导为是!
有的朋友对道教的长生不死的学说与修炼提出异议，认为违反自然规律，进而否定道教。在此，对此做一粗浅论述，以正视听。f*rpO3
谈到自然规律与长生不死，我们必须先澄清一个认识。那就是到底长生不死的状态是否可能存在！宇宙万物，生生灭灭，草长草枯，花开花落，生老病死，轮回展转，一切是这样的无常，看不到永恒的现象，似乎一切都有生灭，没有长生不死。但是，在我们考察某个体的生灭的时候，是否忘记了道，忘记了自然这个无所不在的整体。忘记了在这不断的生灭现象里，那个支持承载着生灭的隐含的东西，虽然万物在生灭里变换，那个支持着变化的道，那个承载着个体生灭的自然，何曾在这不断的生灭里消失过，这就恒道，这就是相对于2，3，万的生灭过程中，那不会生灭的1与0。这就是客观存在的长生不死,)FuJxE)iYV
道教是以道德经作为本经而创立的宗教，以道法自然作为生活与修炼的指导思想。道教内确实有很多修炼长生不死的法门，比如丹道，符咒等法门内，都有一系列方法。其理法的实践，是完全按照道德经的思想指导下展开。运用人法地，地法天，天法道，道法自然的修炼步骤，一步步实现人与自然的相合。比如丹道修炼过程中，通过修爻补漏达到人的健康状态，通过采药凝结丹母修通经脉纬脉达到人与地球状态的相合，通过玉液还丹达到人与太阳系状态相合，通过金液大还丹达到人与银河系状态的相合，进而通过还丹化神完成更高层次的宇宙状态的相合，通过炼神还虚达到与现代宇宙学所论的大宇宙的相合，通过炼虚合道，道法自然，最终达到人与道与自然的完全同一不二。当个体的身心与道与自然完全合一的时候，我就是道，我就是自然，大道不死我长生，自然不灭我不死，长生不死就在人与道与自然的同一不二的状态下成为道教修炼的最高境界。'JNf&}ml
道教的思想理论与修炼方法，是中华民族道德大智慧的实践，在几千年的传承中，产生了很多知名不知名的高真大德，道教是中华民族的母教，会在人类的发展历程中作出自己不可替代的贡献！
曾经一位朋友探讨道的问题,朋友的帖子如下' 大道者，主要是指冥冥之中上层境界的能主宰宇宙中一切阴阳事物的微妙精华，是相当机密的一种永恒的高能量的实质。自然规律只是对道的一种遵循，非大道之主体；自然现象只是道的一种体现。'--------------------------针对这个问题,后学回帖做了交流
大道一个基本理论就是-------无主宰,三界万物自然运行,就如日月星辰,这与佛家的认识是高度一致的,那种认为有个永恒的个体或群体来主宰万物的认识实际陷入太极之阴,未能把握自然之妙,悟道限于山不是山的影象层次,而所谓的天机无外乎阴阳作用，本无神秘，神乃众愿，道化万物，有规律而无主宰，任何以主宰立说的理论都停留在神道层次，不超色界，距离自然大道尚有很大距离，悟的境界偏了，修性就很危险
阴阳作用和五行作用乃自然之道，并非有个万能的上帝或神灵来主宰，所以说道无主宰
有规律不等于有主宰，规律是自然作用化合，不是什么所主宰的，包括因果规律也是这样
无为无不为更是道运化的结果，而所谓主宰本身就是后天的作用，不可能去完成道的无为无不为
在道运化的三界中，色界（佛家称呼）道家称为太极界，是有形无质或有质无形的存在，就是所谓的神灵世界，但在道的运化中，那也只是个众生的存在方式之以而已，只不过比欲界众生觉悟层次高罢了，因为觉悟程度高对欲界有作用力，但这种作用是阴阳五行的自然作用，不是什么主宰，距离大道还很远
超越色界进入无色界，道家称为炼神还虚，虚界众生觉悟层次更高，但也是道化生的众生，只有化虚合道，道法自然，与万物一体，无我万我，才是道的境界，与道无二。
-------------故曰 位证三清不是道 法通大日未成佛
证得一花一世界 方知我命是众生
常听有人说什么'法无正邪,正人用邪法,邪法也是正,邪人用正法,正法也是邪'此话似是而非,属于典型的混淆视听,正法来源于佛道或民间等正宗法系,利用的是正性德能与灵信,修炼者自然会心性向正的方向转化,即使个别人运用正法做坏事,邪的是人而非法,;而邪法多来源于动物灵仙儿或邪性灵能,修炼使用后心性会向邪性方向发展,贪嗔痴疑谩膨胀,贪财好色,即使运用邪法做好事,也要承担运用邪法的不良后效应,有的邪法只要学了即使不用也会有不良后果.法本身的邪正是祖源所决定的,与修炼运用的人无关,正法以修心和修德为根本,以功修自身,以法济世间,法脉一般是正统佛道和民间正神体系,邪法一般不注重心性和德行的修养,注重以方法技术满足私欲的获取,所运用的多是阴鬼狐媚等低灵.
鼓吹法无正邪因人而论,是有意偷换概念,为邪法传播找个借口而已
其实一个人无论多么有学问,说的多么动听,总是可以判断出他的思想是否合乎正道.正统的佛家道家始终是坚持以人的德善本性立教,把握了仁义礼智信的先天五元,以克制化解后天的五阴习气,化解私欲引导的邪性发展趋势.而旁门与邪说,则充分利用人的后天私欲等五阴习气,并加以放大,使人走向堕落.正是由于其内心被后天私欲等习气所占领,德善本性被蒙蔽压制,才回对正统产生下意识的抵触与反感,到处攻击正统,标新立异,否定戒律.因为戒律就是古代祖师大德为了防止私欲等五阴习气泛滥而确立的规则,是规范它们的行为规范,所以旁门与邪说,都会对戒律产生反感而攻击,这也是一个判断标准!正道与邪道是现实的太极世界的客观存在,大家生活在实体世界,就必然有正邪的区分,如果你生活在宇宙核心,再谈没有正邪,我双手赞成!;}
历史上自古就有宗门正道与邪教的区别。但区别在何处？这点，佛家是有明确的论述的，大家可以参阅。道家与佛家对正道与邪教的认识是完全相同的。区别就在于心。以清净心修炼，以公德心修炼是正道。以私欲心修炼以满足欲望的修炼是邪教，这个欲望包括社会生活中的欲望，发财升官女色等等，更包括修炼生活中的神通长生等欲望，而后者更甚于前者。修炼里的私欲，必然会在入静过程中感召魔界，心魔与之相应，而沦入魔道，所以自古祖师教导后来人，要少私寡欲，要以百姓心为心，要树立天下为公的信念，无非是要大家的心性与正道相应而远离魔道，并留下清净经等经典让人诵持修炼，来化解内心的私欲。大家要放下过去修炼世俗丹道的私欲追求所谓个人长生不老，拔宅飞升的欲望，踏踏实实的把清净心公德心修好，才能摸到道的门槛，否则一切都是镜中花，水中月，到头来误了大好性命！岂不惜哉！
为什么自古旁门与邪法总对“正”有反感
其实一个人无论多么有学问，说的多么动听，总是可以判断出他的思想是否合乎正道。正统的佛家道家始终是坚持以人的德善本性立教，把握了仁义礼智信的先天五元，以克制化解后天的五阴习气，化解私欲引导的邪性发展趋势。而旁门与邪说，则充分利用人的后天私欲等五阴习气，并加以放大，使人走向堕落。正是由于其内心被后天私欲等习气所占领，德善本性被蒙蔽压制，才回对正统产生下意识的抵触与反感，到处攻击正统，标新立异，否定戒律。因为戒律就是古代祖师大德为了防止私欲等五阴习气泛滥而确立的规则，是规范它们的行为规范，所以旁门与邪说，都会对戒律产生反感而攻击，这也是一个判断标准！正道与邪道是现实的太极世界的客观存在，大家生活在实体世界，就必然有正邪的区分，如果你生活在宇宙核心，再谈没有正邪，我双手赞成！
注意如何鉴别正法与邪法
道化生阴阳，在后天的修炼法门中就自然有了正法与邪法。正法所修的是德善之心，运炼的是正性之德能，邪法所修乃私欲之心，运炼的是浊邪之能。虽然内在的东西普通人很难看出，但修之于内，必形之而外。由于正邪的特性不同，在外在表现上也就可以分辨出来。
自古而今，道家佛家祖师把各种邪法的表现都曾写成经典流传后世，大家不妨去参考。当今世面上流传的邪法，无论如何花言巧语，最终也要落到以下几点：
1、超出夫妻外的男女双修或者运用实体男女龙虎的法门，这是古代历代祖师早已定性的邪法，修道者不可不知；
2、否定法的正邪，以“法无正邪，用之正则正，用之邪则邪”来迷惑苍生，否定法本身来源的正与邪。这种欺骗性最大，很多无知求道者被引入外道法门而不知，悲哉！
3、以莫测高深的口诀迷惑无知，把丹道神秘化，进而在一定时机，输入超出夫妻外的男女双修或者运用实体男女龙虎的邪法。任何的师父传道都要是与社会环境，文化环境相适应的，古代真师教徒弟也从不会让学生晕头转向，大道本自然，百姓皆可明，那种故做高深的，买弄艰涩词句者，大家务必要注意，一般都是陷阱。
正法由于自身的德性信息作用，修学以后对自身与家庭只会有好的作用，不会有任何副作用，修一天正法就有一天修行的功德，即使以后不再修炼了，原来的功德依然存在，而不会出现副作用。所以正法入门，虽然要求一定的誓愿，但是都是尊师重道服务苍生性质的功德誓愿，而没有狠毒的恶誓。而邪法入门，则大多需要控制学人的心与神，一般要求学生立下重誓甚至恶誓，使得修炼者毫无退路。进门容易出来难，是典型的特点，一旦想退出，则会遭受很严厉的惩罚。此点请大家注意！
世面上流传所谓“丹法”的两个类别介绍
世面上流传所谓“丹法”的两个类别介绍
世面上教授丹道的学派，无论自称南宗北派，还是什么功，按其特点，整体上基本可以分为两类，通俗的说一是所谓自身苦炼死守类，我们称为学院派；一类所谓神传通灵速成类，我们称为江湖派。
这两种练法前一种较为多见，多为丹道学者传出，在古代也是儒生仕途不顺反求神仙道，发心不和，难遇真师，只好在古人丹经里苦苦搜寻，凭后天聪明强解经文而产生的方法。明清以来不少丹经就是来源于此，需要鉴别。这些方法，虽然大多引经据典，但实际效果却基本不能超越一般武术内功的所谓大小周天的气脉成就。从民国以来近现代的几位名家自身的成就就可以看的出方法的真伪。现在在世面传授这类丹法的专家大师，本身修炼成就也是经不住考察，与丹道经典记载的成就相差千万里，而丹道是道门真实不虚的内炼大法，而一个宗脉的当修炼学者包括老师，都不能验证丹经的效果，稍加思维便可知其诀法必然有缺陷。而实际考察其资料，确实是没有得到丹道的根本诀法，只落于执着肉身，错解性命，玄关不得，真种不知，更不解真意，不识元神。假烹假炼，结个气团在小腹，就以为得丹，气脉运转的感觉就以为是古师之河车运炼，实在是误尽后来人。但此类丹法中清修一类，虽不能得道，强身还是有余，加上诵读经典也可培补福缘，以待将来，但不可否认的是，静坐修这样的丹法，效果实际不如练习传统武功来的快，包括所谓的打通通任督和十二经脉。老家在我处的一位过世的武当名宿裴老前辈就曾经公开在杂志上发表了武当系列功法，依法练习，肯定比世面上很多丹道家的方法效果好的多。
世面上另一类所谓丹道就很值得注意了。这类法门现代一般自称神传，灵修或神修丹道，多依托古代经典，而实际修法却是类似民间巫道的方式，主张无为，贬斥前一类执着自身后天的修法，自称直指先天。这类修法往往见效迅速，无论函授面授，都让学生很快体会其所谓“通灵”的效验，而深信不疑，而且一般自称佛祖道祖所传，功中幻境也多是神仙菩萨，各派祖师，很容易让学习者神魂颠倒，迷信盲从。实际上，类似的修法，在民间很多很多，一些降神看病的乡巫基本都是这样修的，后学在农村多年，接触的这类人很多，不过大多没什么文化，也很少读丹经，说不出什么，很容易看出非佛道法门，所以不会造成太大影响。但一旦饱读丹经的文化人学了这个，幻境师与后天阴识的佛道知识结合，会把修者自己和学生弄的不知就里，在自造的仙佛圣境中沉迷一生，非常可惜。这类修法的功法特点是没有或很少正统的修道基础法门，很少运用正统道家的手诀讳令，过分强调对空间师父的崇拜，主张把自己交出去-----这个是极其危险和隐蔽的。在不知不觉中，自己的灵性系统就被渗入，改造，后果不堪设想。此类修法有一个很有趣的现象，就是上功快，退功也快，一般的学生就是反反复复，苦练一段觉得长进了，可是很快又没了，甚至反复得丹失丹，而懊悔不已。殊不知，一般手有个看不见的手在定期的来提取他修炼的东西，修者成了人家的银行还不知，可悲！另外此类修法出现偏差，造成精神分裂症的也很多，造成很坏的社会影响，过去曾有人在社会上传授，后先后被取缔，传法者也受报入狱，应引起高度重视！
实际上以上两类修法前一种偏于后天有为，先天不得。后一种则是错解先天，认阴为阳，被玄界之阴所利用，以幻为真，成了为他人做嫁衣的替身。前者知识耽误修炼时日，而后者却会坏人性命，希望同道明鉴！
宗门内传之'法.侣.财.地'
丹道修炼自古有'法侣财地'四大基础条件要求,缺一不可.对此曾有不少前辈和当代同道有论述,不乏真知灼见.我中一宗历代祖师对此也有论述,在此简单介绍一下.宗门内的教导是这样的.法侣财地,有内外之别,外不刻意追求,内则不可缺失流散.
法.外法指师父传授的法,诀,咒,心法,包括道理等等,属于阳传之法.这是入道修行的钥匙,是度客的船.不可缺少,但也不要贪多,多了就是累赘.法的获得以缘分和德性为基础,自古法不传无缘无德之人,本宗亦有宗门七不传之训戒.内法指内在的神气等等的自然的运化规律,变化法则,是自己体悟的,以及自性觉悟的经和法诀,包括玄中梦中所得.内法只能与师父谈,不得与任何人谈起.切记!
侣,外侣一个指结伴同修的同道之侣,可以互相交流讨论,共同提高,闭关时候可以照顾护法,此侣要谨慎选择,一是凭下意识感觉,一是要掌握些相学观人术之基础,选择诚义仁等具备的道侣,切忌嫉妒心重者为伴.另外的一种外侣,就是上乘双修法门中所论之外侣,古有'知音尘侣'等法门,外侣乃前缘早定,今生结为夫妻,共师修道,可获此丹诀,夫妻携手登真.此侣无须求索追寻,缘分而已,世间以种种法术迷惑女子和合迷魂,行所谓双修者,邪法也,道德已失,妄想成真,岂有天理?故双修真法必在夫妻间.此法男不宽衣,女不解带,清净自然,神气交感,绝无淫秽苟且之行,勿生妄念. 内侣,这是丹道修炼非常重要的条件,无内侣则真夫妻不备,难以交感成胎.此侣,张伯端祖师有云:依他坤位生成体,种向乾家交感宫-----------乃坤方不死之人,天机秘密,古来解释这句的书籍千万,得真诀者寥寥.这个坤方生成体,就是这个丹家至要的内侣,也是真种子之一,生成后,进入乾宫,夫妻交感而得真宝.故得法之后,未修丹道先求侣,寻访坤方不死人.
财,外财其一是指能够支持修道云游参学所必须的钱财基础,这个外财,只要你发心正确,师门法脉是佛道正脉,在历代祖师的呵护下,即使前缘不是富贵中人,今生也不会缺少修炼本门法的资金,当然,你见异思迁,到处学与正修无关的法门另当别论.其二,也是最重要的外财,是指外在支持你修炼的良性信息能量,众人或物对你的支持,感激,赞颂,景仰等等,都会给你以莫大的加持,所以要多行善事多做功德,包括布施,放生等等.内财是内修所须的物质之财,必须准备充足,包括药物的充足,真种子的齐备等等,内财一是靠自己刻苦修炼获得,二是靠缘分和心性高洁而感天动师,而获赐予,这样获得之内财非常宝贵,在修炼成就者的过程中都会有获得赐予的过程.三是元神在自然状态下从外界采集别人散发的药物所得,以补充内财,此不多论.
地,外地是指修炼的环境,包括固定的丹室所处环境和特殊法门所需特殊地点.固定环境一般选择风水上的龙脉之地,在穴眼处结芦而居,获得地气龙气滋养,会大大加速成就的步伐.现代大家多在固定城乡,家里修炼，难以择地,亦为一大憾事,成就起来困难一些,所以也不要指望象古代那样按什么百日十月三年之类的时间表了.特殊地点是指在丹道修炼中,在一些关键变化时候，需要些特殊的法门和地点配合,比如超度法就需要一定的地点,或在坛前，庙中,或十字路口等,再比如重整灵光,把历世轮回散失的灵光收回,就需要游历一下过去生活地,特别是死亡后的坟墓处,把灵光收回,一般在本命师和元神指引下完成,自己配合就可以,这也是云游的任务之一.内地,乃丹道修连的内环境,包括安炉之地,立鼎之地,产药之地等等,内地乃在法诀修炼中逐渐完善的,最终会在身内建设成为一个与宇宙同体的时空.
法侣财地,对修炼的重要性要充分认识, 遵守重内而外自然的原则,不要把心思放在外在的追求上，,失去根本!。
丹道源流法系及传承方式略述
随着当今社会对传统文化的研究逐渐升温，丹道这一古老修炼方法也受到越来越多的爱好者青睐。众多的爱好者不惜花费大量金钱与精力来研读丹经，参加各种丹道的函授与面授。然而几人真正获得了古籍记载中的效验，大多只是获得些内功的基础感觉与效验，体会到真气运行的就算是不错的了，甚而以为修炼丹道有成。殊不知此类效验与丹道无关，练习任何内功，特别是武术内功，都很容易达到那样的效果。之所以产生这些认识上的偏差，主要还是人们对丹道缺乏传统的认识，受社会上一些似是而非的观念的误导。
丹道在世面的书籍论述中主要以所谓外丹（笔者注 就是金石烧炼的丹药，实际和丹道根本意义上的外丹不是一个概念，丹道的外丹结于体外虚空，是转化肉身的基础，另文再述）和内丹为主，而自唐以后内丹之理法占主流。而古传典籍言道不言丹，守中一之道，复返天心本来。从道家早期的《太平经》的守一之道，《道德经》的“多言数穷，不如守中”的无为妙旨等可以体会当时道家的风范。自伯阳魏祖始有丹经之理传世，外丹烧炼名家纷起，很多传说古迹均流传在世。天师张祖当年“龙虎山前炼大丹”，旌阳许祖大丹服食，拔宅飞升，均成为道家美谈传诵后世。自唐以后内丹之说兴盛，名家辈出，所著丹经也是洋洋洒洒，汗牛充栋。而此系丹法主要路数就是大家熟知的炼精化气，炼气化神，炼神还虚等操做过程。客观的讲，这类修法和佛家安般法的传入中土有很大关系，已经和古传修道理法有了一定差异，这与社会变迁，宗教合流等有很大关系，适合当时人心和体质。此后，丹道分宗散支渐多，度人无量。但其间不免鱼龙混杂，真假相参，一些伪法甚至邪法也以丹道的形式传播在世间，影响丹道的声誉。明清以来，丹道书籍开始广泛留传，特别是伍柳系丹法，把其修炼过程和基本诀法披露于世，使大众对该宗丹法得以窥其大概，实属无量功德。但同时也造成一种现象，就是很多人误以为丹道修炼就是那个样子，那个方法。可是大家按方法修炼，说实话，几个修到了后面的境界？恐怕都卡在了结胎养神那一步再也不能前进了吧？在此步终老一生的修士很多，不能不说是个遗憾，是丹道本身就到此境界为止吗？难道古人对高境界的描述都是编来骗人的么？其实古师写东西没有稿费，又不收你一个大钱，骗你作甚？古人都是自身修炼的真实记录，成就的高真有名气没名气的都不在少数，机缘巧合自然得知。那么，近代当代世面上丹道修炼者层次不佳的原因何在呢？不是他们努力不够，也不是素质不高，只是得诀不全，真种未得而已。
据后学所知，丹道依古传分瑶池金母一系和太上圣祖一系，金母法脉在道门多为隐传，其又分碧霞元君和九天玄女两大宗。玄女宗自传授黄帝天书及道法开始，法脉传承不断，该宗兼修剑道法术奇门，支脉很多，大多散在民间，历史上声明赫赫的剑仙门亦与之源源颇深，可惜世面难得一见，收徒也极为严格，民国期间曾有传人出世，但未见深层理法面世。现世人所知者，以太上法脉最为兴盛，南宗北派，名家不断。南五祖，北七真，皆开花散叶，支脉纵横，弟子遍及大江南北。大家有兴趣可以自行参看道教协会出版的相关资料，对一些常见的宗派有介绍。在全真诸脉中，特别是长春真人邱祖开创的龙门一脉，法门兴盛，几乎一统道教北宗，以致后来其他丹脉传人一般也入道依托龙门，成为道门一景。另外，随着道教正一与全真的交流，产生了一些道法与内丹结合的修法，比如清微丹法 神霄丹法 净明丹法，由于符咒与丹法结合，往往产生许多奇妙效应。
据后学所知，各宗各脉，虽然入门修法不同，但基本道理一致。所谓万变不离其宗，后世丹法虽然越来越细致，但道家早期的修中守一的宗旨一直贯穿，不曾稍有偏颇。凡不修此中，不守此一，背离清净真一宗旨，妄图巧取豪夺的修法，非我道门之诀。古今世面上一些男女双修，泥水采补之类皆然，真心修道者须明鉴远离。
在丹道法脉传承中有一位重要的祖师，就是吕祖。吕祖即得钟离祖师太上丹道嫡传，又获玄女丹经剑诀，终于成就了道教历史上出类拔萃的修行成果。从资料记载看，以后太上法脉的南北及东西等宗皆师出吕祖门下，可谓道门一大奇观。故凡修太上法脉之丹道者，必奉吕祖。
丹道各支古代一般是师徒相授，法诀不着文字，自近代伍柳宗特别是千峰老人《性命法诀明指》等书，首先将一些口诀印刷批漏后，丹道成了社会上熟知的学术，好象一时距离人们很近了。民国期间曾有函授丹法的实践，效果如何不得而知。但社会上内丹学说却逐渐成了学问，一些文化学者也著书立说，而本身并没有丹道的高度实践，形成特殊的内丹学派-----------姑且称为“学院派”较为合适。这个现象类似于易经研究中的理论派于民间实用派一样，很多大家书可以写很多，可就是算不准，也不以测算为业。而民间师傅却常常可以展示令人嗔目结舌的精确神奇预测效果。说起来就是真东西是要师承和口授法诀的。传统文化的传承中，理论部分基本是公开的了，而实际的运用和修炼方法，自古就是师徒盟誓亲授，以免所传非人，为祸世间。
鉴于此，众多丹道爱好者应该明白，读书只是了解基本理论，法诀要师传。而师传不仅是教学生方法，而是将丹道修炼的系统传递给学生，使学生具备修炼该法脉丹道的资格和认可，获得护法系统的保护，减少偏差的可能，同时也会传授修炼该法脉的戒律和禁忌。这个过程古代一般在拜师仪式上就同步完成，各宗叫法不一，有称传戒 传度 过执。。。等，而在丹道内部，把这个重要的过程比喻为螟蛉咒子古代都是当面进行全部过程，现代通讯发达，这个过程有的前辈采用邮寄过执符或类似符号的方法，约定时间来远距离完成这一过程，实际效果好坏，全在于传法人的功夫高低和学生是否按规矩办理，也属于现代化了的传法方式吧。当然修行程度相当高深的师傅可以化有形于无形，把这个过程的符咒等有形物品，化于无形的功力，直接传递给学生，在讲课时候完成这个过程，但此等毕竟属于少数。个别不学无术之徒由于不知传承诀法，就免除此过程，声称所谓通过教材直接传递，来愚弄广大爱好者，主要是利用了大家不知古道门传承方式的现象。
也许有的朋友不理解，丹道怎么和符咒联系到一起，这个问题实际是受世面所谓丹道大师的误导所致。其实道教从产生开始，各宗均修符咒，无论是茅山 阁皂 正一，道教早期是以符水治病在民间首先发展起来的，无论是张角仙师的太平道还是张陵天师的正一，都是精通符水治病。可以说早期道教属于民间的百姓宗教，并没有取得政府的承认。到后来逐步壮大，社会地位提高后，却也逐渐丢失了很多实际的丹功道法，亦为一叹。这就说明，符咒在有真正传承的道门各宗中都是运用的，而丹道修炼的一些过程也运用符咒帮助，同样，大成就的师傅可以化此有形为无形加持完成，也就是一点灵光就是符的境界。但这不是世面上一些所谓丹道大师能模仿来的，因为有传承的效果为证明，骗不得人的。
修中守一是丹道的核心诀法
修中守一是丹道的核心诀法
古师曾明确告诉后学，“早遇明师传口诀，只教凝神入气穴”。这里的“气穴”虽然是个窍的名词，却是“中一”的一个层次的外象，表明丹道修炼中“修中守一”这个根本原则。了解丹道以修中守一这个宗旨，有助于大家在操作整个丹道修炼过程中，始终把握住根本方向，不迷不失，不为旁门邪说所惑，不为功中幻景所诱，是丹道修炼的一个根本性认识，需要引起高度重视。近代丹道著作，多沉迷于气脉感觉，走入玩精弄气的误区，以为修道有验，却不知早已为五贼所惑，神随觉走而失本位，元神散乱，真意不生，二土分离，刀圭无望。如此妄求真种，何以得丹？须知大道虚明湛寂，清静自然，师云：“洗涤凡心愿济海，一轮明月照虚空”，只有放下凡心，道心才能显现，真意才能端坐于中一正位，无为正治。也只有这样元神才能显现，助其完成丹道修炼的全过程。虽然依照法诀运用符咒道法祭炼，本命元神也能显现，但如果凡心不净，道心不立，没有“中一”的制约，这个神通广大的猴王就不会成为“悟空”，只能做一个闹天宫的神猴，沦落中界，难得大道之果。古代很多大德的师傅都曾经苦口婆心的教导后学，要清净身心，要抱元守一，要严守戒律，其实都是要后来者明白“修中守一”的重要性，少走弯路，直赴大道正途。
修中守一作为原则，对应修炼过程中的象数理气的变化，具体有很多的方法诀窍。在丹道修炼过程中会分层次展现，须明师点化。在道家佛家以及密宗的修炼方法中，修中守一的法门处处可见，道教密传的冲脉修炼的诀法就充分运用“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的道理，以中为体，阴阳为用，聚合元神。佛门与密宗甚至专门有中脉的修炼方法，通过灌顶 观想手印和密咒加持，开通中脉，展现本性光明，以期明心见性。当然修中脉和修中一不是一个概念和内涵，但仍然可以看出，在修中守一这一根本点上，佛道两家虽方法不同，却是异曲同工，也充分说明了祖师三丰真人的道诀“一个孩儿两家抱”。
在中一宗丹道修炼的全过程中，修中守一始终是统摄全局的法诀，无论是基础的“净秽清基”的修炼，还是进阶的筑基建鼎 等各个层次，都有专门的法诀来使中一处于正位，以保证修炼者始终把握正确的方向，避免出现偏差而出现所谓“走火入魔“的现象。比如开功起坛诀法中，就是起于中宫，统帅八卦，先天卦布局护持修炼者起修，开始就把整个修炼场所处于先天八卦的保护之下，自身端坐中一正位，开始各法的修炼，安全而可靠。在六十甲子本命元神祭炼法中，同样运用本命符安镇中宫，内运化五行，外招感先天，内外相合，法诀曰“千合万合，自然成真”，元命真人一旦破胎而出，丹道修炼就进入了实修的阶段。以后的玉液 小还， 金液 大还 ，天心证极 还虚等，都体现出中一的核心意义，修炼过程中会体悟出很多秒用，多说不利于大家的实际修炼，故不多述，点到为止。
略说南宗北派丹法之同异
南北宗丹法，都是来源于吕祖传授的＜灵宝毕法＞，这在接触到两宗丹法后越发能看到．南宗祖师受当时南方流行佛教禅宗影响，多兼参禅，由此南宗丹法对心性的修炼有特别的重视，在＜青华秘文＞里可以看到，另其书中也可以看到很多＜灵宝毕法＞的影子，大家不妨一观．丹法到白祖理论系统化，形成丹法参同十九诀修炼次第，＜海琼传道集＞可见端倪．而北宗特别是龙门，创派时候受北方佛教律宗兴盛影响比较大，故对戒律的重视非常严格．丹法则以邱祖的＜大丹直指＞为正统，带有明显的＜灵宝毕法＞痕迹，（当然这个大丹直指，不是近代世面出现的邱祖密传大丹直指，完全不是一个路数）．关于南北合宗，陈祖致虚，师承南北高真，修为与见地均为上乘．其内丹十八诀法，与白祖参同十九诀实而为一．丹法修炼上核心为一，但具体在炼神修丹的操作上，又确实有所区别．
比如初期这个凝神入气穴，北派这个神要凝练到一个光点，送入气穴，而南派则是把神凝练为一个形体来送入气穴．所以南派丹法多内景呈象，龙虎　婴儿姹女　等等，北派则多以光气的各类形态出现，其差别的原因皆在凝神之不同．当然到了圣胎地步，南北就没有什么明显差别，因为北派到此也化胎成形，显现出胎神形象，以后的步骤，则会有黄庭经所述的状态出现，十二宫神次第显现，等胎神养足，出体老练之后，则虚空炼形，通过神，高时空的灵质可以直接作用肉身，肉身得到转化，最终完成神性与肉体与自然大道的完满相合
道家的道生一，一生二，二生三，三生万物，由无中生有这个一，一是什么，是德能，德能生化出二，天地，就是乾坤二卦，这是复归于德道的两个基本卦，修炼丹道也抓住这个根本。乾坤二卦衍生，才生水火坎离，而坎中所寄就是天阳乾卦之金，乃真虎，故有虎向水边生。同理，龙从火里出，指离卦中所寄之地阴坤卦之土，乃真龙。真假就怕对诀，口诀是要师傅点才破得，古来认坎离心肾为龙虎者甚多，却是错误的，此一错，以后步步皆错，丹道就成了搬精弄神。更有不得传承的伪道,以男女为龙虎,更是错的离谱,属于外道邪法.龙虎之诀虽然点破，但具体运用还要“螟蛉咒子，传精送神”的师传过程之后才可.明清以来丹经流传于世。人们对龙虎大丹有了初步的了解，很多丹师张口就是龙虎。而龙虎并非外在的男女，如果继续执着于以男女为龙虎,就把自己得道的机缘封闭了.丹道也并非龙虎丹一途，在民间就有龙凤大丹的传承，其《龙凤金丹经》作为祖典而流传。据传人介绍，龙凤丹法源于上古的龙凤纪，其修法与龙虎丹的区别在于，龙凤丹在修炼过程中，对元精中的后天部分并不是完全的转化，而是把先天之元精与后天浊精分离，只炼化先天元精，而保留后天浊精维持正常的生理，不影响生育。而龙虎丹走的是把后天浊精转化为先天元精，全部炼化。在内修景象上，龙凤丹在结丹时会出现龙凤呈祥之妙，而龙虎丹则为龙虎交媾。但都是属于丹功中“婚配”的阶段。呵呵，这完全是修炼的内景变化,伪丹道没有传承,猜想为外在的男女交媾,无论神交还是身交,两家还是三家,实在可笑.二者的修炼效果也稍有差异，修龙虎丹成就的，是具备很重要的几个特征的。其中一个就是男生女相，还有一个就是大家基本都知道的了。如果谁自称是龙虎丹的修炼者，我们一看外貌便知真假
世面上有人把龙虎丹搞成用男女为鼎的龌龊修法，实在是地狱种子，根本不得龙虎真意，属于帝王士大夫们的私欲作用下产生的外道修法，不可不慎。未修丹，德已失，从历史上看,古来此类修法者以及行所谓两家丹法搞实体男女双修的必遭天谴，吐血而亡。其名字不好说出,却在真传丹道界内部人人皆知Gs+[42
?龙虎交媾恰恰就是龙虎丹道的丹道修炼中必然出现的内景,在玉液还丹向金液还丹的质变过程中必然会出现,龙虎次第出现后,交媾于某一个窍位,具体位置抱歉不能说出,以免有人以此去忽悠后学.然后会产生一个亮点,落于黄庭之中,此时,丹田的丹体,就变成一个光团,中间还有一个亮点,这样的丹类似于受精卵,才可以成胎化神.秀才丹家不得龙虎真意,在外求男女做龙虎,怎能完成此内景变化,只能练练气,走走任督,没有内龙虎交媾的变化,哪里会结胎.从清末到民国,多少秀才丹师停留在气脉贯通周身后再无变化???呵呵.今天已经是破例说的多了一些,透露了不少,如果有人借用本人透露的法诀去行骗,必遭天谴,别说我没提前说清楚
关于龙虎，后学已经专文论述过，而丹道修炼，要经过很多层次的阴阳变化，来完成后天返先天，先天合道，道法自然的过程。
而龙虎是阴阳的一个层次，婴儿姹女是阴阳的又一个层次，男女是阴阳的另一个层次，根本是不能一概来论的，层次不同。因此以男女来论龙虎根本上就是错误的，因为根本就不是一个层次的阴阳，知道么。男女这对阴阳，是在内修自身完成丹全神现以后，自身阴阳已经修圆满，才开始修身外阴阳的男女这对阴阳，此时身内的层次已经达到纯汞，根本就不可能再产生丝毫的欲念，故毫无男女交媾之邪说，那个境界，是只有实际修炼到境界者才能够体悟，确实不是望文生义可以猜想的。而此时，对方也需要大约相类的修炼水平，而且是要天缘切合，即使千里之外亦能感而完成，这根本就与龙虎无关，早已超越龙虎那个阴阳层次多多了，世面上有人大谈男女阴阳与双修，来招揽生意，对这些祖师早有训诫，是不允许公开赞叹与谈论的，我今天已经是有点说多了的，凡是公开赞叹男女法，特别是在修炼的初期就运用男女法门的，自古就是邪道！因为初期的修炼水准，连自身的阴阳都没修完满，根本没资格修炼男女这对身外阴阳。
至于龙虎这对阴阳，是要亲身体验“龙从火里出，虎向水边生”的，就在身体里体验，而所谓男女龙虎如何来体验呢？男女夫妻的房中养生合气之法，乃养生锻炼的形法与气法，与丹道修炼不同，不可同日而语，而且自古仅仅限制于夫妻，不允许公开宣讲与宣传。凡公开赞叹者，为邪道。
男女这对身外阴阳，是必须在身内阴阳圆满之后，天缘感应，无为而成，根本不是有为自己去找，更不虚要见面，更不是什么用男女，世俗一男女为龙虎的法门，不得真传，一个用字就错了千万里。后天有为之作，如何完成已经是高境界的阴阳变化。
明清以来丹经流传于世。人们对龙虎大丹有了初步的了解，很多丹师张口就是龙虎。其实，丹道并非龙虎丹一途，在民间就有龙凤大丹的传承，其《龙凤金丹经》作为祖典而流传。据传人介绍，龙凤丹法源于上古的龙凤纪，其修法与龙虎丹的区别在于，龙凤丹在修炼过程中，对元精中的后天部分并不是完全的转化，而是把先天之元精与后天浊精分离，只炼化先天元精，而保留后天浊精维持正常的生理，不影响生育。而龙虎丹走的是把后天浊精转化为先天元精，全部炼化。在内修景象上，龙凤丹在结丹时会出现龙凤呈祥之妙，而龙虎丹则为龙虎交媾。呵呵，但都是属于丹功中“婚配”的阶段。
二者的修炼效果也稍有差异，修龙虎丹成就的，是具备很重要的几个特征的。其中一个就是男生女相，还有一个就是大家基本都知道的了。如果谁自称是龙虎丹的修炼者，我们一看外貌便知真假，世面上有人把龙虎丹搞成用男女二少年为鼎的龌龊修法，实在是地狱种子，根本不得龙虎真意，属于帝王士大夫们的私欲作用下产生的外道修法，不可不慎。未修丹，德已失，古来此类修法者以及行所谓两家丹法搞实体男女双修的必遭天谴，吐血而亡。
关于幻丹产生的原因4F}_9
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在丹道修炼界一直存在幻丹的问题,很多从事丹道修炼的人士也刻苦静坐,也呼吸采炼,气脉运转,所谓大小周天,可是却在所谓大药以后难以化神,一辈子气脉周流,不见发生层次的变化,原因就在这个幻丹上.那么幻丹是如何产生的呢?就在采炼上.要知道,药物之一的元精乃先天,后天的凡火根本不能完全炼化,而世间很多修丹人士,却在元精生发时候,用后天意识去指挥采炼,以凡火炼丹,不得真火,只能结个幻丹了事.幻丹成就的特点是丹体只是一个气团或光团,好比一个没有受精的鸡蛋.幻丹毫无灵性,不能变化成胎,就象没有受精的鸡蛋,无论怎么温养孵化,也是不会孵化出小鸡来的.妄图以幻丹结胎,是不可能的.而经过真火锻炼,以及乾坤交媾,一点落黄庭之后的灵丹,就不止是个气团光团,在中间就会多出一个很亮的光点,一个圆中间一点.这个点就好比一个鸡蛋经过受精的标志一样,只有这样的灵丹,才可能孕育圣胎,完成化神还虚等过程.而真火乃元神所主,没有元神显现的修炼基础,而求真火是非常困难的,明白了这个机理,就明白了古人 穷理尽性了命的修炼顺序的正确性,不会为世俗丹家满口的经文迷惑.
炼己,乃太乙刀圭之必须,此圭乃二土结合而成黄婆.此二土为何物?先天意后天意也.二土分阴阳,戊己二土,戊土乃先天意,己土乃后天妄意,后天背离先天,难以结合成圭,黄婆不就,则丹道无门,所以炼己就是要炼这个后天妄意的己土,去与先天之意结合,才可能步入丹道之途,这就是未炼还丹先炼己.因此《沁园春》云：“七返还丹，在人须先炼己待时。”《悟真篇》云：“若要修成九转，先须炼己持心。”也因此这个炼己就集中在炼化后天妄意上,历代创造出很多的法门,在生活中和静坐中来完成这个过程.所以刘一明祖师有云:何为炼己？少贪无爱，炼己也；牢固阴精，炼己也；打炼睡魔，炼己也；苦己利人，炼己也；大起尘劳，炼己也；心地下功，全抛世事，炼己也；勇猛精进，以道为己任，炼己也；脚踏实地，步步出力，炼己也；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，炼己也；披褐怀玉，大智若愚，大巧若拙，炼己也。炼己之功居多，总以无己为归着。------这是炼己的一半内容,还有另一半,如果更深入探讨,修此二土结合之圭,先天土从何来,就涉及到入门后关键的修炼,元神的问题,无此元神之火主照化生,先天土是很难出现,就不能与前面提到的后天土结合成圭,这也是丹家反复提示要元神为主我为宾的道理.
至于元神之显现,道门真师都有法诀内传,青城龙门各正统道脉均有传承.原理不外乎依照,心死神活,损之又损以至于无为的道理来设计方法,大同小异!
丹道修炼实际上是修道这个大系统的核心工程，在内传的修炼过程中，除了大家所熟知的动静内修之外，还有很多必须的法门来辅助丹道的修炼，没有这些法门的保证，丹道最终只能可望而不可及。作为丹道修炼者，除去前根以外，还需祖坟在龙脉上，在修炼中易于获得龙气滋养，修炼地点也需要符合这个要求，才能事半功倍。如果不符合，古代的高真多在修道有一定基础后，自己或师父会把他的祖坟迁移到合适的地点。这是丹道修炼的一个最重要的外部条件。
丹道修炼还有两个重要的因素，其一是个人累生多世的冤孽，也就是佛家所说的业力；其二就是六亲九祖的冤孽。这两种冤孽会直接影响修行者，使其境遇不顺，干扰频频，幻景魔扰不断，很难顺利完成各步的修炼。这样的情况在整个修炼人群中，比比皆是。严重的甚至出现偏差，丧失生命。其原理也很简单，因为真正的丹道修炼，是涉及到三套遗传密码的，那就是自己累生多世的遗传密码，父系祖辈的遗传密码，母系祖辈的遗传密码。这也就是丹道界所称的元神阳神阴神三大系统。真正的修炼门派，无论佛与道，都有系统的方法来解决这些问题。佛门法我们不去探讨，单就道门来说，就专门有忏法来化解冤孽，更有超度法门，直接把冤孽超度。对于六亲九祖本身，随着自己修炼的层次提高，也需要把他们超度到高维空间，不然同样会影响修炼，所谓一人得道，九祖升天。在众多的法门里，古灵宝派的超度法在道家运用最广，效果明显，可以强行超度冤孽，化解因果。本宗第四代祖师，魔劫较多，数次还丹失败。后来游历天下，得受古灵宝派道法，才得以冤消孽散，成就大丹。
本宗的六亲九祖超度法，源于古灵宝法，符咒诀心法共用，不仅可以为自己和六亲超度冤孽，还可为他人化解冤孽，使一些由于冤孽引起的疑难杂症从根本上化解，较之单纯的诵经化解，效果有很大的提高。
道家丹道各宗修法，虽入门之诀稍异，但大体路数却是明晰．丹道的产生与佛教安般法的传入中土有甚深渊源，这个不是宗教感情能回避的问题，安般法与阴阳八卦理论的结合，促进了丹道的产生发展，而古传道门则是以修存想符咒为主，考察下道门历史就可明了．由于丹道的产生渊源，从吕祖，张祖白祖到重阳等祖师，莫不对佛法有精深的造诣，丹道从开始就是个佛道合一的产物，不过借助了周易卦象参同的理论，邱祖以大成就者曾有命在性中之语，忏悔文中多佛家之论，可见一斑．因此佛道互参历来是丹道正途，佛门之重相应，丹道则守重玄关．凡正统丹道法门，拜师传诀之首便在为弟子点玄关，这个无论是龙门还是其他法脉，只要是宗传弟子都心知肚明．丹道的修炼体系，白祖玉蟾披露《丹法参同十九诀》传世，历代口口相传至今，９０年代曾有师傅稍做讲解，度人无量！丹经鱼龙混杂，真伪相参，古人还丹容易炼己最难，这３年以上的炼己就是为了修得一个先天，没有元神显现这个先天之主，玄关难以开启修行难以深入，没有她则真意不生，胎息不现真火不发，辟谷无成药物难真，只能一后天之智识凡火，搬精弄气，幻丹而已．对幻丹，张祖伯端有明白讲解．幻丹是永远不会结胎的，这就是有些丹师苦修几十年，气脉玩的非常好，却不会成胎出神的原因．一旦先天元神显现，则玄关可得，先天一气才能自然发生，此一气的效验在黄元吉先生的《乐育堂语录》《道德经释意》中写的很清楚，没必要去到处考人，所谓得者自知，后学在８年前就有体会，参证祖师丹经，分毫不差，而且需要指出的是，先天一气内外合一，内先一产生之时，大先天一气必然从玄关透入，此中滋味自由实际修炼者才能体会，一次打坐可获得世俗超凡之效，古师曾有打坐一次，白发变黑之效．本人４０许人，得此一气，看起来不过２７，８岁而已，常有人为某介绍对象的笑话发生，至于采药，丹母，文武烹炼，开关，河车等等，某之经历都是产生后与祖师丹经对照，丹经所述，都可验证，丹书里没有写入的体验则更多．丹道修炼，首重修心法诀，其次是修性与修命，因为修心诀是先天元神显现，玄关开启的唯一法诀，无此则丹道必然走入凡火幻丹的路子，几十年沉迷于气脉觉受而不能化神结胎，吾言虽不中听，却使实在之语，修炼多年丹道者不妨自己思量。
当代几个门派修炼元神方法的介绍
涉及到修炼本命元神的门派,在当代应世传法的法门中有好几家,虽然修炼方法不同,却都是围绕修炼本命元神,在丹道修炼之前完成元神的成就,从而带动丹道的顺利修炼,元神的修炼无外乎元神的启动和培炼,启动有的用符咒,有的师傅带一下,有的用自发功等等,培炼无外乎三魂七魄的凝练与内外五行的运化,无论方法如何,都遵循这一规律.元神成就以后,修炼丹道就进入正轨,不会落入后天幻丹的老路.下面介绍下这几个法门关于元神的大略修法
1严新生命科技系统 严新先生披露的童子长寿九步功,实际上是道家修炼本命元神的密传法门,通过调练阴阳神(母系父系遗传密码系统),修炼元神,当九步功中那个娃娃能够出现进而出体做功,修行就进入了崭新阶段,进而可以修炼严新先生披露的内丹十八法等更深层次的修法.这个法门修炼元神,需要师傅亲自带修一下才好,虽然听严先生的磁带也有效果,但终究是个遗憾,当年听过先生报告的坚持下来都是有福的人啊.
2青城派灵仙宗-----这是台湾卢胜彦先生披露的法门,卢先生后修密宗移居美国,佛门多指为外道,但其早年披露的青城派修法确为道门正宗修法,效果宏大,在<启灵学>与<通灵密法书>,卢先生披露了启灵 培元神 神 炼神变神等方法,配合修炼元神的符咒如启灵符 炼神符等,并对元神修炼的许多问题都做了讲解,是不错的修法
3玄灵功----当年熊厚金先生以神修丹法面世,流传很广,修者众多,笔者也曾在90年代学习过,后来港台书籍流入内地,发现玄灵功关于元神修炼的整套方法启灵培神等包括符号都是原原本本借用灵仙宗修法,有无传承无可考究.
王力平师爷传授的这个系统,是龙门派钟吕嫡传,对照<灵宝毕法>就可明了.这个法门里表面看不到本命元神的修炼,事实上,内传弟子都知道,王师傅在面授班讲过,在平衡功背树站桩里，一般会产生自发功,从而启动元神,进而通过五脏的运化,该法门配合咒语,来实现培炼元神的效果,很多学员在不知不觉按法修炼中,元神成就.在讲课里王师傅讲过自发功分阴神主导阳神主导元神主导和外灵主导,当年流传的自发五禽戏动功属于阳神主导的,可以一练,当然元神主导的最好最安全,至于阴神主导和外灵主导,就尽量避免为好.
5 玉虚派 这是前几年面世的法门,也是以修炼元神起步,我接触过几个修炼这个门派的人士,该法门通过诀咒等,锻炼三魂七魄,修炼元神,元神出体后还有很多的修炼内容,就不是笔者所能了解的了.
6龙门派南宗--本宗修炼元神的方法,是在传度时通过符水来启动阴阳元神,同时沟通法脉获得承认与呵护,面授时,还要由传法者用灯来点化三魂.用香书写密讳,启动身内36个主神,封身护体.用传承法印盖窍做记号.修炼中用五帝运转法来凝练元神,五帝密讳咒语加持.配合符咒,一般在49天内元神初步成就
此外,还有一些当年的民间门派,虽然没有元神的理论，但设计功法时候,不知不觉,把内外五行的运化训练起来,而自动培成了元神,比如动意功,在修炼中,就产生小娃娃,却没有理论指导,以为就是经典中的*神而欢喜,实际只是个基础而已,一般这样修出的元神,由于没有佛道法脉的呵护,在空间是有风险的,也不能获得高维官方系统的认可.但这类修者一旦归依佛道,则功夫大进,道理很简单,因为找到了组织了嘛,呵呵
佛道法门万万千千,修炼的方法各有不同,后学对各家各派了解不多,所述难免有错误之处,望大家海涵!
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在丹道修炼界一直存在幻丹的问题,很多从事丹道修炼的人士也刻苦静坐,也呼吸采炼,气脉运转,所谓大小周天,可是却在所谓大药以后难以化神,一辈子气脉周流,不见发生层次的变化,原因就在这个幻丹上.那么幻丹是如何产生的呢?就在采炼上.要知道,药物之一的元精乃先天,后天的凡火根本不能完全炼化,而世间很多修丹人士,却在元精生发时候,用后天意识去指挥采炼,以凡火炼丹,不得真火,只能结个幻丹了事.幻丹成就的特点是丹体只是一个气团或光团,好比一个没有受精的鸡蛋.幻丹毫无灵性,不能变化成胎,就象没有受精的鸡蛋,无论怎么温养孵化,也是不会孵化出小鸡来的.妄图以幻丹结胎,是不可能的.而经过真火锻炼,以及乾坤交媾,一点落黄庭之后的灵丹,就不止是个气团光团,在中间就会多出一个很亮的光点,一个圆中间一点.这个点就好比一个鸡蛋经过受精的标志一样,只有这样的灵丹,才可能孕育圣胎,完成化神还虚等过程.而真火乃元神所主,没有元神显现的修炼基础,而求真火是非常困难的,明白了这个机理,就明白了古人 穷理尽性了命的修炼顺序的正确性,不会为世俗丹家满口的经文迷惑.
闲赋流行之'两家,三家丹法'
本为求道事,却入地狱门.阴阳之道本无密,半在苍天半在人,有心求之遇邪魔,德全明师寻上门.无为之中有阴阳,男女明妃非妄相,若存男女双修意,万劫野狐为伴当
调息在丹道修炼中的意义
调息乃功夫修炼中三调之一，在丹道修炼中举足轻重。虽说丹道注重先天之真意真息，但是，没有后天的修炼，先天也是隔山观景，可望而不可及。只有通过后天呼吸的锻炼，才能逐渐勾引出先天真息，产生先天药物，进入丹道的正修。可以说，在传灵度种入门以后，呼吸的调炼就是一门非常重要的基础功课了
道家各门派中所运用的呼吸方法有很多种，作用各不相同。较为常见的公开出来的呼吸方法，已经普遍运用于养生内功和武术内功的锻炼中。而还有很多特殊作用的呼吸方法，则在门内传授。据一些师傅介绍，道家至少有118种以上的呼吸方法，有的门派根据每个弟子的不同素质，还会传授适合其本人的特殊调息方法，即所谓一人一法。
前些年世面上教授传统内功的师傅，当首推严新先生和王力平先生。特别是严新先生，对传统道家内功修炼的核心内容，作了较为隐蔽的阐述，变通而不失其真，其方法中对呼吸的锻炼是与心法同样等重要来对待的，基本上每个步骤都有呼吸的配合锻炼，读者不妨找些资料去品味，相信能获得意外的收获
抱朴子内篇卷之十八：'师言欲长生，当勤服大药，欲得通神，当金水分形。形分则自见其身中之三魂七魄，而天灵地只，皆可接见，山川之神，皆可使役也'
金水分形属于丹道修炼的一个很重要的过程，属于口口相传的部分。很多丹师头头是道，问及于此，则大多不知，我曾向一位自称世间丹法仅余三支，而其得真诀的大师，他居然说我问的问题不对，不懂丹道。后学只好苦笑，后学不懂，连古丹家抱朴子也不懂了，可见学院派丹师是很有意思的。
金水分形，可以说的属于理的部分，一点真金，落入后天以后已经不在本方，在其后天落脚之所，觅得此真金，并以真火锻炼之反复提纯，九转之功数足，方可金丹圆满。此金非世俗金属矿物，也非五脏之肺金。君不见《西游释厄传》中东海龙宫镇海之宝，定海神针，不得此宝贝，纵然“悟空”--------见性，也不能护持唐僧（圣心，修炼者的本心）取得真经
丹道学中的“螟蛉咒子，传精送神”
在玉蟾白祖的《海琼传道集》中透露了很到道家丹法的真诀，是后学看到的最早，传诀最全面的经典，其次就是陈致虚真人的《金丹大要》。在《海琼传道集》中，白祖首次公开了丹道修炼的程序，就是丹法参同十九诀，对照严新先生报告中的内丹十八法，您会发现，丹道真诀和秀才们搞的那些，区别在哪里。此集中有一个重要的口诀“螟蛉咒子，传精送神”实乃可作为是否真正道家修炼者的试金石，能明了此诀之意，放可称真传，能行得此诀，方可为传人。本宗在弟子入门时候，通过特定方式，来完成“螟蛉咒子，传精送神”的过程，在弟子身心变化的关键时刻，也会通过此法来助弟子完成变化过程。
很多朋友问及练功方向的问题,也有不少文章讨论这个问题.按照中一宗观点.这个方向是根据修炼者的内修层次相对应的.在刚开始练功,学者与外界的交流还很封闭,是谈不上方向对练功的影响的,面向任何方向都没多大问题.在进入到人法地阶段,体内经.纬脉逐渐形成,此时就要根据此状态来确定方向面北或面南,分男女.再进一步,进入第一个层次的人法天,修第一层的小九宫,以太阳为中心,此阶段方向按子午卯酉调整,再进阶就是以五星为中的法天,再进就是以北极为中为天心的中天........练功方向也要随之调整，功夫界视为秘密的寻天罡法门,实际就是个方向和取气方法的法门,关键是方位,古有口诀'月月常加戌,时时见破军,破军前一位,誓愿不传人'实际上,天罡法门在初期运用并不能取得应有的作用,这个法门是属于修中天阶段应用的法门,关键在破军前一位上,这个秘密历来是口传.学者修到粉碎虚空时候,又没有什么方向的限制了.与刚开始差不多,又完全不同.有眼功的看起来与常人无异,但其所言所行却不经意间改变周围的一切
辟谷是道家修炼中自然出现的必经的过程，在修炼中不同阶段，不同层次，都会出现。最初的辟谷一般由师父或太极玄源给点信号，自己肯定下来就可以自然进入。记得98年几个同修来我家玩，兴起带他(她)们一下，当时就是7，8个人同时进入辟谷状态，多的20多天。都是刚接触修炼的同道。
辟谷分太极玄源主持，阴神主持阳神主持和元神主持。正修法门一般是阳神主持和元神主持，而有些民间修法，阴神主持也可以辟谷，我处一女巫辟谷多日，与其聊天时，幻境中见其师与阴神搬运来大量隐态大鱼大肉给她享用，体内阴神系统空前健壮，也是完成了法力的壮大（注：此为迷信，我等不可当真）其阴神操控法术的本领经过辟谷也有很大增强。而阳神或元神主导的辟谷，就肩负起祛除病邪，清理阴浊，再造内系统等功能，同时对体内阴类客居的外来信息如中医理论中的三尸九虫以及脏腑阴神等也具有清理作用。在正统法门里，德行和愿力合格，在辟谷到7-21 天中，一般会有地府一游，阴籍削名这个过程的幻觉境界，其中科学与迷信暂时不做评论，仅做为道教内的修炼现象探讨，当作宗教内容吧，在此时不可执着幻象，那么从此修行将进入到初步的自主阶段，但一旦心性德行退转，在所谓的幻象里还是依然会打回原籍的。
辟谷中可以喝少许凉水，吃少许水果，但绝不许喝经过加热的凉白开或茶，这样会给体内阴神类获得能量来源，难以清理。
辟谷关键还是个心态的把握，不喜不求，不追求玄妙，不追求天数，顺其自然，自然有自饮长生酒，他人怎得知的好处，人间美味不会再留恋。正统的辟谷后会自然断荤，对肉类会有排斥，因为体内阳神和元神好清净，还继续吃肉的，阴神还很旺盛，涤阴的路还长。
辟谷与胎息是丹道修炼中玉液还丹成就的两个前提条件，也是见验指标，但也仅仅是修炼路上的小亭子，里面虽有风景但不必留恋和欣喜，把握好继续前进就是，更与修行的界位没有任何关系，界位只与功德有关，与心和性的层次有关，把握住心的修行才是我们修炼的根本。
梁武帝唐玄宗宋徽宗的修行经历对修炼者的启示
在佛道修行史上，有三个著名的皇帝,梁武帝,唐玄宗,宋徽宗,其中梁主学佛,宋主学道,唐则道佛双学以道