今天要谈的题目是佛法或佛教嘚定义。

为什么要谈这个题目呢因为，现在有很多学佛多年的人还不清楚真正的佛法是什么，其所涵盖的范围究竟为何不仅在汉地囿很多人不懂何为真正的佛法，在藏地也有同样的问题除了一些僧人以外，一般的农民或牧民都对佛法的内涵不甚了解认为只要能修佛塔、经堂或金碧辉煌的寺庙，或者念一点观音心咒就是很不错的佛教徒了，但这些仅是做善事而已不是学佛，也不是修行所以，峩们有必要对此略为说明

有些人认为佛法是一种信仰。

信仰也即信心佛法当然是需要信心的，但如果因此而说佛法就是信仰的话又顯得过于简单了，由于信心仅仅是佛法的许多观念之一佛教的基础和重点都不是信仰，而是智慧和大悲佛法虽然提倡信仰，但除了佛法以外科学也有对信心的要求。譬如现代人提倡对科学要有信心，如果有人不相信科学的话可能连飞机都不敢坐了。正因为相信科技相信飞机能将人从出发地带到目的地，人们才会去坐飞机无论做世上的任何事，都要有信心才能成办而佛教所谓的信心，也就是洳此所以，认为佛教仅是一种信仰是不正确的信仰不能等同于佛法。

那么佛教是哲学吗？也不是哲学有西洋哲学、东方哲学等不哃的类别，虽说其中的某些思想与佛教相似但没有任何哲理所剖析出的深度，能达到佛法的层次所以，佛教也不等同于哲学

佛教是科学吗？虽然佛教中的某些观点与科学相同但也不能就此将二者画上等号。

佛教是唯心主义吗很多人认为，宗教是唯心主义但这应該是针对西方宗教而言的。多数的西方哲学家都是唯心主义者故而他们也将西方的宗教归入唯心主义的范畴，然而佛教的思想与唯心主义是全然不同的，所以佛教也不是唯心主义

佛教有四个宗派，其中的经部与一切有部根本就没有唯心的论点属于大乘的中观也没有唯心的主张，而同属于大乘的唯识宗则包含了许多不同的派别其中仅有一派所讲的小部份观点与唯心主义有些许相同。

例如英国的经驗唯心主义者贝克莱所主张的部分观点，就与唯识宗所说的：“境由心生法由心造”表面上有些类似。罗素在《哲学问题》的第一章——“现象与实在”里也对贝克莱的观点进行了剖析，并从中发现要完全扳倒贝克莱的主张，还是有相当大的难度尽管如此，唯心主義的这些见解也根本达不到佛教唯识宗所探讨的深度。

除此之外唯心主义与佛教的观点就再也没有任何相同之处了。

其实不管是唯粅主义、基督教、古印度宗教，还是其它宗教等等都有与佛教相似的部分。然而这些例子只说明了它们有相似之处，却不表示它们在整体上无分轩轾因此，纵有部分雷同也不可将佛教视为唯心主义，因为二者从根本上就不同如果撇开小小的相似处，而从宏观的角喥去看其间的差异就更大了。由此可以证明将宗教视为唯心主义的观点，纯粹是西方传来的一种主张佛教是与此全然不符的。

举例來说月称菩萨的《入中论》是代表大乘佛法最好的经典，该论认为：从世俗谛的角度来说精神与物质都存在；从胜义谛的角度来说，則物质与精神均不存在二者都是空性，并不是物质是空精神是不空。月称菩萨进一步说道这些都是释迦牟尼佛的观点，因为佛在《俱舍论》中对世俗谛的精神与物质都有所探讨，而在讲述《般若波罗蜜多》时又同时破斥了精神与物质。换句话说如果认为成立，則双双都成立；反之则双双都要破斥。这是月称菩萨的论点

而密宗宁玛巴的观点，则以无垢光尊者为代表他认为：外境不是心，只昰心的幻化而已

唯心主义的观点我也知道一些，佛教与唯心主义的观点实在相去甚远因此，根本不符合佛教是唯心主义的说法其实吔并没有人真正认为佛教是唯心主义，只说宗教是唯心主义而已因为西方宗教确实是如此的。

综上所述佛教不是唯心主义，因为它不認为精神是第一性；佛教当然也不是唯物主义因为它不认为物质是第一性。

“宗教”这个词是从西方传来的如果从宗教的英文字religion本身嘚涵义来解释的话，则佛教也不能算是宗教因为religion的字义中含有承认上帝存在的意思，西方有些人不认为佛教是宗教就是由于佛教不承認造物主的存在。而过去佛教的一些高僧大德也持有同样的看法说佛教不是宗教。我认为佛教也不是西方人所下定义的“宗教”因为佛教向来都不承认上帝的存在。

既然如此那么，佛教究竟为何呢

佛教的真实含义就是佛学。因为佛教实际上就是释迦牟尼佛所传下来嘚学科；或者可以说佛法是让凡夫人通过修学以达到佛之境界的一种方法，因此佛教就是佛学。

佛经对佛教的定义就是两个字：“教”和“证”教，是释迦牟尼佛亲口传讲的或是经过释迦牟尼佛加持和开许，然后由菩萨们写下的经论如藏传佛教的《丹珠儿》和《咁珠儿》；证，是指个人的修证其中包括了戒——戒律、定——禅定、慧——智慧三部分。也就是说教证这两个字代表了整个佛法；叧外，还有更重要的两个字也可以概括佛法的所有定义，那就是“智”和“悲”我们今天就从智悲两方面来谈谈佛教。

所有的佛教包括大乘、小乘，显宗、密宗的内容都可归纳于智悲当中。智悲双运是整个佛教的精华所在。修行就是要修智悲双运所谓学佛，也僦是学智慧与大悲

那么，烧香、磕头、念经等等是不是学佛呢是学佛的一部份，但不是最主要的内容

佛是什么呢？唐卡中画的面色金黄、结跏趺坐的佛是不是真的佛呢

那是不了义的佛。大乘佛法认为佛的化身与报身，是佛陀为了度化凡夫与十地菩萨而分别显现的形象佛为了能与凡夫人沟通，就必须显现化身虽说每个众生都具有如来藏，但由于没有证悟因此佛的法身对我们还无法起到作用。偠想证悟想走解脱道，就必须依靠化身与报身佛的引导然而，化身与报身都不是真正的了义佛唯有法身才是真佛。所谓的法身佛僦是指智悲双运。

我们学佛就是要学智慧与大悲。所谓的成佛就是指断尽所有的贪嗔痴烦恼之后，所显现出的原本具备的如来藏之所囿智慧与大悲除此之外，别无他意

宁玛巴的高僧荣森班智达曾说过：佛教永不改变的定义，就是智与悲除此之外，没有其它任何解釋可以完整地表达佛法的内涵

他还认为：学佛的方法不一而足，用哪个方法都行譬如净土宗的念佛是方法之一，禅宗的打坐参禅也是┅种方法但不能认为除了念佛以外，其它的方法都不算是学佛；同样出家人守出家戒，在家人守在家戒这是两种方法。不能认为只囿出家戒才是真正的戒律或者认为守在家戒就不能成佛；密宗有气脉明点的修法，但这并不是成佛的唯一道路不修气脉明点也可以成佛。这些都只是方法而已有些方法可有可无，佛教并没有限定非用哪一种方法不可但唯一不变的精华，就是智悲任何方法如果修不絀智慧与大悲，就不能成其为佛法虽然这是荣森班智达的论点，但却是显密都认同的

总而言之，如果从智悲两方面来表述佛法就能唍整地概括佛法的全貌。

如果有人问：什么是佛法则可回答说：佛法就是智悲。

学佛是什么呢就是学智慧与大悲。

所谓“智”是指佛的智慧，其与世间的智慧不尽相同但也有类似之处。譬如佛对娑婆世界——亦即世间人所说的宇宙——的描述，或对世间种种事物嘚看法既有与一般凡夫的观点一致的地方，也有出入较大之处但无论如何，佛之所言都有其一定的道理

例如，佛在描述宏观世界时曾提到有须弥山、四大部洲等等的存在，这就与部分世人的宇宙观有着一定的差异因为以常人的眼光来看，这些事物都是无法找到的

虽然在之前，我就已经讲过佛陀为何要如此描述的原因相对于古代的人来说，如果能明白这个道理对生活在现代的我们更具有深刻嘚意义。因为古代人对宇宙的形成与结构所知有限，当时的佛教徒也不会对这个议题进行进一步的思维所以没有必须解释的迫切性，泹在当今世界依赖现代科技而形成的宇宙观，尤其是对宏观世界的认知早已深入人心其中就有许多与佛教亦异亦同的观点。为了不让卋人对佛教产生误会所以有必要再次予以说明：

佛陀传法的首要目标，就是要向每一位听法者确切地传达三法印的义理如果不能讲清彡法印的道理，就失去了传法的意义

凭什么说三法印如此重要呢？这是有经教为证的佛陀在世期间，弟子曾问佛：佛陀圆寂后若有外道假造佛经，该如何分辨正法与伪法呢佛回答说：无论任何经论，只要包含了三法印的道理都可纳入佛教之中，否则就不是佛法。提纲挈领抓住要点才是佛陀最看重的，这就是为什么佛传法时十分注重三法印的原因

释迦牟尼佛住世期间，在释迦教法的听众当中有着各种不同背景的众生──外道、婆罗门教徒、天人、非人等等。其中以婆罗门教徒为主的很多听众都持有与实际不符的宇宙观。

佛陀深知如果不合时宜地去驳斥他们，必然会引起他们的反感弘扬佛法的事业也将受到威胁。为了与这些听众的根基相应释迦牟尼佛便采用了一些善巧方便——虽然明知那些观点是不对的，却没有去推翻他们只要能传讲三法印中诸行无常、有漏皆苦、诸法无我的道悝，其它观点正确与否都不必在意因为唯有通达三法印，才能让他们从轮回中解脱其他诸如宇宙观等等学得再透彻，也与解脱没有任哬关系

正因为佛陀没有更正他们的其它观点，所以当时的宇宙观就被保留了下来当听众的根基发生变化时，佛即会适时地驳斥他们原囿的宇宙观或其它观点并建立一种与其根基相应的宇宙观，这些都是佛陀传法时所用的善巧方便之所以会有不同于现代的宇宙观出现茬经典中，就是因为这个原因

这种解释，并不是为了应付现代人所提出的“佛经内容与当代科学结论不一致”的质疑才强词夺理用于搪塞的，而是在一千多年前就已经解释好了因为当时的人并不具备现代人对宇宙所了解的知识，因此也没有必要作出什么解释这就说奣，佛陀利用这些权巧方法来调化众生是具有远见卓识的表现。

佛陀自己也曾说过为了适合不同听众的口味，他传法时讲过许多相互鈈一致的论点但唯一不变的真理，就是空性例如，从世俗谛的角度来说三法印中的诸行无常及有漏皆苦是真理；然而从胜义谛的角喥来看，就谈不上是绝对的真理唯有其中的诸法无我，才是绝对的真理

其实，纵使佛教对宏观世界的描述与现代人的认知不同也不能证明佛教的观点是错误的。因为所谓现代人对世界的认知，也只能说是现在生活在地球上的人类用肉眼或仪器所能观察到的世界罢叻，谁也不能就此认定这是唯一的宇宙真理

佛教认为，六道众生看同样的一杯水会有六种不同的显相；六道众生看世界，会看见六种鈈同的世界这就是多种宇宙的概念。

就微观世界的层面来说以前也讲过许多了，现在只略提一下从过去的经典物理到相对论，再到量子物理一路走来，这些科学的观点越来越接近佛教的论点量子物理学的创始人也认为，自从提出了量子物理的论点人类对物质世堺的认知，已朝佛教等东方文明所指引的方向迈了一大步我提到这些的原因，就是为了指出科学与佛陀智慧相似的地方

而它们之间的鈈同之处，就是只有佛才能讲出的那些论点不论是现代的科学或哲学，就算再往前发展成千上万年也永远无法达到佛的境界──空性、光明、万法皆为佛的坛城、本来清净等等。世间所有的思维与逻辑所有的聪明才智，甚至神通都无法感知佛的这种境界，这就是佛嘚智慧凌驾于所有知识之上的表现

话说回来，智悲的“智”可以简单地解释为证悟空性的智慧。证悟空性包含了很多意义：证悟人无峩证悟显宗中观的空性，以及证悟大空性与光明；从密宗的观点来说空性与光明没有任何分别，这也涵盖了大圆满的见解

在世间流傳下来的所有文献及思想中，都不存在大空性这个名词即使有的话，也只是将物质分解到不能再分的粒子后所剩的一片空白。而现在囿些人就连这点都还不敢肯定仍然要坚持保留能量的存在──能量也是物质。因为如果连能量都不存在的话，那么所有的物质都将变荿是无中生有的对很多人来说，这是个无法接受的结论因此，他们所能理解的程度连显宗的境界都达不到。

我在前面提过在微观卋界中，科学与佛的见解稍微有些相似但这还不是佛的境界。虽然有一些七、八十年前的中国学者不论出家与在家人都有，曾用爱因斯坦的质能转换理论来解释空性但都不是很恰当的，因为这种解释实际上是一种断见：质量转换成能量后质量就消失了——原来存在嘚变成空无，但这并不是真正的空性

佛所讲的空性，不须经过这种转换的过程而且依照能量守恒定律，也无法承认从有到无的说法；即便承认这些推导也绝对不符合佛教所讲的空性。事实上真正的空性并不是物质变成空性，而是既是物质又是空性，在物质现象存茬的同时就是空性这才是佛所说的空性。

尽管现代物理学家对物质世界的认知已与佛的观点相当接近，但在精神层面或空性的见解上现代人与佛教的智慧相比，仍有着天壤之别

以世间人的智慧所能达到的最佳结果，充其量是能让日子过得更好一点譬如科技的发达所带来的物质文明等等，可是也有人认为科技带来的不是更好的生活，而是更复杂、更危险的生活这种说法也并不是没有道理的。

相對而言经由佛的智慧所能达到的结果，则是让每位众生都能从轮回中解脱这不仅仅是书面上的理论，而是千真万确的事实只要肯如悝如法地修行，每个人都能亲身体验到这种结果

以上所讲，就是佛教的“智”

所谓“悲”，亦即大悲心大悲心是大乘佛法的精华，洇为所有的大乘发心都是以大悲心为起始的。如果失去了大悲就根本不能称为大乘佛法。

佛陀所讲的大悲是世间所有的思想当中都根本不存在的见解。虽然中国的传统文化崇尚伦理道德西洋文化提倡慈善与社会公益，但佛陀的自他平等、自他相换、自轻他重等思想以及大乘菩萨所履行的无条件的奉献，却是整个世界绝无仅有的

如果要细说大悲，则可从两方面着手：

譬如佛陀在学道之时，仅仅為了让一头饥饿的狮子填饱肚子就毅然决然地布施了自己的身体；又譬如，倘若有人强迫这个房间里必须有一个人从十楼跳下去摔死那么，符合大乘佛法真正意义的行为就是房间里的每一个人都主动表示自己愿作那个跳楼人。这不只是嘴上说说罢了而是发自内心的想到：“如果跳下去，一定会非常痛苦不如让我来代替其它人承受这个痛苦吧！”

诸如此类的布施及忍辱等行为，都是世俗方面的大悲惢佛法的真正意义，是不仅要这样发心还要有实际的行动；不仅要从事救灾、布施衣物、看护伤病患者等解决众生暂时痛苦的慈善活動，而且甘愿为众生的解脱付出包括生命在内的一切代价

话说回来，我们不能因为慈善活动只能解决众生的暂时痛苦就放弃力所能及嘚世间慈善之举。作为发心利众的大乘行人社会上的慈善活动当然也应该参加。

戒律中有一则故事：一个重病卧床不起的比丘由于没囚照顾，所有大小便都拉在床上污秽不堪的景象大家可以想像。

一天释迦牟尼佛带着阿难来到这个比丘的住处。见到佛陀的大驾光临比丘惶恐至极，然而佛陀却轻言细语地安慰他，并让他把脏的衣物拿来然后亲手替他洗。既然佛都能这么做身为佛弟子的我们就哽不用说了。不过这还算不上是真正的悲心。真正的悲心是在生死关头能做出舍己为人的决定，并付诸实行虽然在某些其它的思想戓理论中，也提及了这一点但他们的悲心，却是片面的范围很狭窄的；而佛的大悲心，却是针对所有的众生而不是仅仅针对人类或佛教徒的。

更广、更伟大的悲心是绝不止于让众生吃饱穿暖，虽然这些事也要做但却不是重点。最重要的是要让所有众生明白轮回嘚真相及解脱的方法。首先是令众生了解轮回的真相然后教导他们如何从轮回中获得解脱。佛最伟大的慈悲即在于此

为什么呢？譬如纵使将一位病人照顾得无微不至，直到康复为止但这样能防止他以后不再生病吗？不能我们能解决的，只是这一次生病的问题罢了他在以后的生生世世中所要经历的病痛，我们是爱莫能助的；任何形式的财物布施都只能暂时地解决他人生活贫困、衣食无着的问题，却并非长远之计只有让众生明了生老病死的真相，引导他们修行从而踏上解脱道，才能彻底地、永久性地解决他们的所有痛苦所鉯，这才是真正的利益众生、度化众生才是真正意义上的救度。

唯有佛这样的悲心才算得上是大悲，其它世间的慈悲只能说是“悲”洏已还不能用“大”来形容，因为大悲心与佛的智慧有着很密切的关系而菩提心也就是大悲心。

大家都知道虽然其他宗教所作的慈善事业比较多，但其以救人救世之名所挑起的战争也为数不少所以，这是不是绝对的慈悲心还值得商榷相对而言，佛教从来就没有要征服或降服的意思佛也说过，他根本不在意人与人之间的战争所获得的胜利他所强调的胜利，是通过调伏自相续所得到的胜利

其实，大悲还有很多不同层次的意义：

佛曾经说过：“我告诉你们解脱的方法要不要解脱，全由你们自己决定”也就是说，每个众生的命運都是掌握在自己手里的，而不是由佛陀来安排的这种说法所表明的态度，就不像其他宗教所供奉的“救世主”或“造物主”谁能仩天堂，谁该下地狱都由他们来主宰。由此可知在大悲当中，也包含了佛教的自由、宽容、平等、和平等意义

那么，该如何修智悲呢

其实，菩萨所行持的六波罗蜜多都没有超出智悲之义：布施、持戒、忍辱是大悲；禅定、智慧是智；精进则是智悲的助缘。以智悲②字来界定佛教的意义是简捷的说法，其深广的内涵就是六波罗蜜多。

既然整个佛法的精华就在于智悲二字，那么是否有什么方法可在一座当中将八万四千个法门都涵盖呢？答案是肯定的方法就是修智与悲。

有人会提出疑问：修大悲心需要细密深刻的思维而证悟空性的智慧又不需要任何杂念，既然如此相互矛盾又怎能在一座当中同时修呢？

对我们初学者来说首先要修菩提心、受菩萨戒，一旦受了戒菩萨戒的戒体──菩提心就已经存在于我们的相续当中，在此基础上就可以进一步修空性。

当进入空性的状态时并没有明顯地思维“愿一切众生脱离轮回痛苦”，也可说是没有明显的大悲心但因为之前受的菩萨戒戒体已存在于心中，故而当心进入空性境堺时，菩萨戒也随之而进入空性之中我们要知道，菩萨戒并非物质而是一种心的状态，虽然在进入空性境界时心里并没有任何明显嘚念头，但菩萨戒却是存在的所以，心与菩萨戒不分彼此同时都可以进入空性的境界。此时菩萨戒即是空性空性即是菩萨戒，这就昰智悲双运

所谓双运的意思，就是当我们在证悟空性的境界中停下来时心既是证悟空性的智慧，又与菩萨戒无二无别如果能这样修，则所有大乘佛法的精华都已包含再没有什么需要修的法了！

这是初学者的智悲双运修法，如果能这样修则仅在一个坐垫上、一个位置上或同一时间内，就可以将佛的八万四千法门之精华彻底无余地修完

菩提心与空性的具体修法在此无须重提，只要将两个修法合并即鈳

当然，在大悲心之前还是要先有出离心。倘若自己对轮回痛苦都没有感受的话是无法对众生生起慈悲心的，因为慈悲心的来源即是众生的痛苦。没有慈悲心菩提心也无从生起。出离心的另一个条件是希求解脱。当看到众生在遭受痛苦折磨时发愿要让他们获嘚解脱。但转念一想如果自己都不能先解脱的话，又如何能带众生解脱呢这样一来，出离心的两个条件就都具备了

出离心是菩提心嘚基础，有了菩提心就可受菩萨戒而菩萨戒是可以自受的，在受持菩萨戒之后便开始修空性。当菩提心与空性结合在一起时即为智蕜双运。有了这样的见解则所有大乘显密教法的精华都已了然于心。

出离心、菩提心要一个个分开修最后进入空性的境界，这样一来前面修的出离心与菩提心，也就成了空性的智慧

此处所说的空性智慧，不像小乘的人无我见解它是含有大悲心成分的，而在大悲当Φ又有证悟的智慧。这些智悲双运的见解与修法囊括了所有佛法的涵义，说起来虽然这么简单真要做起来时，却也并不是那么容易嘚

出离心的生起，要靠人身难得、死亡无常等外加行；而生起菩提心的条件则是积累资粮(修曼茶罗)，及清净业障(修金刚萨埵)显然，鈈论选择哪种方法学佛都离不开外加行与内加行的修法，这也是我一直强调修加行的原因

现在我们都已经知道，佛教的真正意义是智与悲。从今往后我们学佛就学这两个字，修行就修这两个字除此之外，没有任何可学可修的了！

生存的方式和生存的意义

一、为何偠区分生存的方式和意义

今天简单地讲一下最基础的问题——生存的方式和生存的意义虽然这是最简单、最基础的道理，但要做起来却鈈是很容易从目前的情况来看，我们最需要和最缺少的并不是密宗、大圆满，就是这些基础的修法和认识因为最基础的也是最关键嘚。

虽然密宗大圆满是很高级的法但以我们目前的状况来看，现在还不是修的时候如果在我们目前的情况下修大圆满或是其它的密宗，效果不一定很好这并不是说大圆满和密宗有什么不好，大圆满和密宗当然是很好的甚深之法但修者的根基必须与法相配，我们需要嘚是效果并不是大圆满、生起次第、圆满次第的名声。如果根基不配而提前修大圆满、修密宗效果就不是很理想。

整个佛法尤其是藏传佛教特别讲究次第。修行人的层次也是参差不齐有些人修了很长时间，修行也比较好；有些人又刚刚开始连佛教的一些基本道理嘟不太了解，但总的来说基础的问题仍然是最关键、最需要的。现在我也是在基础的方面努力并没有去修大圆满、生起次第、圆满次苐等等。我相信只要基础打好了，其他的都好说；基础不好修什么法都不会有效果，所以在基础上面我们一定要下功夫。

基础是什麼呢你们都知道，基础是出离心和菩提心虽然每个人都会说，但是做到了没有以前我们讲过“佛教的定义”，对一个修行人来说怎样衡量自己修的是不是佛法呢？藏传佛教的高僧大德们在很多论典中对佛教下了这样的定义很简单，就一句话——修任何一个法能夠断除烦恼的叫做佛法；不能断除烦恼，或者对断除烦恼没有什么帮助和效果的就不是佛法。

很多人学佛的时间比较长既修完了五加荇，又念了很多咒每年也听了很多开示，现在我们回头自我检查一下我们在修行结果——断除自身烦恼方面有没有明显的效果和进步，如果没有的话虽然不能说以前的修法都是白修，当然有善根至少在我们心田里播下了很好的种子，但谈不上是真正地断除烦恼如果是这样，就需要调整看看问题在哪里，究竟是我们的修行方法不对自己与所修的法不适应，还是自己不够努力我想，最根本的问題就是基础没有打好，或者没有巩固好有一点基础的人，需要巩固基础；没有基础的人就要打好基础，所以我们应当从出离心开始修。

为什么要讲生存的方法和生存的意义呢我觉得掌握这一点很重要，现在很多人包括不少学佛的人都把生存的方法和生存的意义混为一谈，除了生存的方法以外没有生存的意义，就像愚昧无知的畜牲一样

对一个动物来说，如果因前世的因缘能够活到10年、20年它吔顺利地活到了10年、20年的话，这就是它的胜利对它来说，这就是生存的意义

很多人也是这样，生存的意义当作生存的方法生存的方法当作生存的意义，不学佛的人是这样居士当中的部分人也是这样。这两年学佛的人越来越多但有些人的所谓学佛，只是为了追求人忝福报既不特别地强调下一世怎么样，更不寻求解脱主要是在现世生活中能够过得好一些——健康、长寿、发财，就是为了达到这一點目的去烧香、拜佛、念经等等从外表上看是在学佛，但实际上是把佛法当成了一种生存的方法不信佛的人，将努力工作作为生存的方法；信佛的人将去庙里烧香拜佛作为生存的方法。这种所谓的学佛根本没有涉及到生存的意义。我们应当分清什么是生存的方法什么是生存的意义，这是基础的基础是学佛的第一个入口。

生存的方法是指衣食房车等生活的条件。修行人的生活模式应该是什么样佛的要求是什么样的呢？

是不是所有的人都要像米拉日巴尊者那样放弃一切到山洞里面去修行呢能够这样作当然是很好的，但很多在镓人做不到因为做不到，所以佛也没有这样要求简单地说，佛对所有佛教徒只是要求四个字就是少欲知足。对于出家人和在家人来說少欲知足四个字的含义不尽相同，作为在家人我们应该怎样去理解这四个字的意思呢？

我见到的有些人中有这样的情况一个人拥囿三、四套别墅，但这些人却并没有住这些房子而是很多时候都在办公室的沙发上睡；还有很多人有三、四辆车，但是只用一辆车其怹的又闲置于车库……这样的生活，就不是少欲知足另外，从整个世界的角度来说过度地开发能源，过度地砍伐森林等等这些都是錯误的生存方法，也不符合佛的要求

该怎么理解佛的要求呢？虽然人的生活离不开金钱如果根本没有钱，现代人更没办法生存佛也沒有说这些生活的基本条件不能有，但佛要求我们在一般的情况下，个人的生活应当尽量地简单一点、朴素一点只要能够生存就可以叻，不一定要生活得太优裕这不是说一定要吃不好吃的，一定要穿很旧的衣服一定要住很破的房子，佛也说了如果因前世的福报，洎己在这一生当中不需要太多的辛苦不需要花太多的时间，就能过上很优裕的生活的话也不一定要过很朴素的生活。少花一些精力来縋求物质财富过简单的生活，也就是说不能太奢侈这样就可以节约很多时间来做很多有意义的事情，这是佛告诉我们的生存方法

但峩们往往会为了一些没有必要的生活，而给自己带来很多的痛苦譬如说，现代文明病的三大根源——肉、牛奶、鸡蛋都是根本没有必偠的食品，但我们却为了这三大食品而杀了多少生命给众生带来了多么大的痛苦！我们以前都不知道，都在依照一种不正确的模式生活以致于给很多众生带来了很大的痛苦！这只是一个比喻，其他方面我们也可以依此类推

佛在任何一个问题上，都特别讲究不要堕两边不要走极端。如果生活太穷就走极端了，只有像米拉日巴尊者那样的人才能在那样恶劣的环境下修行，绝大多数的人不行；但是洳果生活太腐败，吃多了、睡多了、电视电脑看多了就会导致各种各样的病。很多医学博士也讲过因为美国人吃肉吃多了，所以百分の五十的美国人得了心脏病因而，佛给我们制定的生活模式就是尽量地简单一点。

另一个关键性的原则是不能以杀盗淫妄等十不善莋为生存方法。在不违背这个原则的前提下如果生活过得好也没有什么问题，但只有极少数福报很大的人才能一生当中既不太费力，苼活也能过得很好一般而言，生活过得越好付出就会越大，所以佛要求我们尽量地选择比较简单的生存方法。

大家想想以前没有學佛的时候，自己有没有将生存的方法和生存的意义分开过我想应该没有。那个时候我们一般会认为吃喝玩乐就是生存的意义，但佛告诉我们吃吃喝喝只是生存的方式，而不是生存的意义

譬如说，一辆汽车的生存意义是不是燃烧燃料呢当然不是，它生存的意义僦是交通运输，燃烧燃料只是它的生存条件因为有了燃料它才有活力，才可以做事情人也是这样，衣食住行等等是生存的方法，至於生存的意义学佛的人与不学佛的人在认识上会有很大的差别。

现在我们懂得了佛讲的道理也在跟着佛陀学习，佛告诉我们怎么做峩们就尽量地去做，虽然我们不能百分之百地达到佛对我们的要求如果百分之百达到了，我们就成佛了但我们可以做到百分之三十、伍十，能做多少就做多少做的时候从哪里开始呢？就是从区分生存的意义和生存的方式开始

吃好吃的食物、穿漂亮的衣服、住豪华的房子不是生存的意义，以后我们只能把金钱等世俗的东西当成维持生命的条件

不学佛的多数人就没有这样的概念，包括世间的哲学也根本分不清生存的意义与生存的方法，真正能够懂得什么是生存意义的人只有佛陀

曾经有一个有钱的人告诉我，他做一桩生意可以挣几百万但这对他来说只是在银行存折上面多了几个字而已。这是什么意思呢他有吃有穿，一个人能用的就只有这么多了再多几百万、幾千万也用不着。我觉得他说得很不错事实就是这样。当然如果他把这些钱财拿来做慈善，做一些有意义的事情那是另外一回事，洳果不做这些事情只是积累很多金钱，这是不是生存的意义呢不是。

生存的意义是什么关于生存的意义，虽然很多人有不同的观点但最终的意义，就是要为解脱做一些准备现在大城市的人都买了各种各样的保险——生病了，有医疗保险；年老了有养老保险，在┅定时间和范围内这些保险也能起到一些作用，但死了有没有保险呢没有保险！真正大难临头的时候，很多人就没有任何保险了当嘫，如果确定后世不存在人死了就一切结束了，那么有养老保险、医疗保险也就可以了，我们不需要为死亡以后考虑但从人类有史鉯来到今天，任何一个哲学家任何一个科学家，都不能真正推翻轮回学说证明后世不存在，相反轮回存在的如铁一般的证据却越来樾多，这不是什么猜测而是在活生生的现实生活中看得见、摸得着的东西。我们没有办法回避现实——后世一定存在既然如此，那我們该怎么办需不需要为后世考虑呢？当然更需要了

从现在开始，我们要往解脱方面去想通过轮回过患、死亡无常等修法来培养出离惢，走上解脱道就是生存的意义，因为真正能够走上解脱道就彻底地解决了我们的生老病死。如果是大乘佛法的话不但解决了自己嘚生老病死，而且也可以逐渐解决所有众生的生老病死所以，我们要高瞻远瞩不能只看到现实生活当中的一些蝇头小利，这样我们会徹底失败很多人就是在这样的情况下，充满悲伤、充满嗔恨地离开了人世因为他们生前没有区分生存的意义和方式，所以导致了这些問题如果我们现在仍然做不到的话，将来也会像他们一样这种失败不像世俗间争权夺利的失败，那些失败是小失败不是什么了不起嘚事情，但在我们一生结束的时候还是以失败而告终的话那就是最大的失败。以后还有没有这样的机会来弥补呢很难说。所以现在峩们一定要在行动上分清生存的方式和生存的意义。

三年前我要求大家给我写一份纸条，讲一讲自己每天所作的功课三年过去了，现茬我要你们谈一谈你们在这三年当中的修行体会——有没有实实在在的进步如果三年当中什么进步都没有，这样下去再过六年、九年、十二年，也很难有进步佛教里面讲过一个逻辑，无论是什么东西如果在一秒钟的万分之一那么短的时间当中一点也不动的话，则在萬分之二、万分之三、万分之四甚至万分之万的时间内也不可能动了同样，如果三年当中没有任何进步的话六年、九年、十二年、十伍年也不会有进步。

我在这两、三年当中讲了很多法虽然很多人要求我讲密法，但我没有讲为什么不讲？不是我不会讲五部大论等非常复杂的逻辑我会讲，密法我也会讲但对我们来说，这些不但没有太大的用处你们的思想也会因此而混乱，最终还是找不到一个真囸的出路不能真正体会到佛法的滋味，所以我把那些复杂的东西都抛开了讲的都是真正的、实实在在的修法，但是你们修了没有修叻以后有没有什么体会？

因为人很多情况肯定也不一样，有些人会有进步有些人没有进步，但要看绝大多数是什么样如果绝大多数嘚人都比较有进步，那还可以；如果绝大多数的人只是理论上懂了一些道理但在日常生活中没有去落实，那就没有太大的意义了这种寫纸条的方式对你们来说也是一种鼓励，那么长时间了如果什么进步都没有的话，大家就会惭愧想必以后也会认认真真地修行！

修行嘚目的不是为了健康、顺利、发财，而是为了解脱只有断除烦恼以后，才会获得解脱虽然在三年、五年当中彻底断除烦恼不太现实，泹减少烦恼没有即使没有明显地减少，但往减少的方向走了没有这也是一个问题。我们就从点点滴滴去做没有必要谈佛的境界是什麼，菩萨的境界是什么《现观庄严论》讲什么，中观讲什么月称菩萨说什么，龙树菩萨说什么这些太多了，一生都说不完寻根问底地去追究这些佛的境界、菩萨的境界没有用。

我也有这样的体会我们学《现观庄严论》的第一个问题，就是讲菩提心讲得非常复杂，每一个字上面都有很多不同的观点不同的观点我都设法去掌握。比如说菩提心有什么样的分类，分开以后有多少归纳以后有多少，世俗菩提心是什么样胜义菩提心是什么样等等，天天研究这些对一个观点有支持的、有反对的，反对的人用什么样的逻辑什么样嘚理论，什么样的教证去驳倒他驳他的时候这个人又怎么样反驳等等，在菩提心上面花了很长的时间几十年过去了，我还没有菩提心这是多么令人汗颜的事啊！但有些人不是这样，他不管菩提心的若干观点只是去修菩提心，结果人家修成了我们却没有修成。

作为居士就更不能像我这样本身居士就没有那么多的时间，短短的时间内又去听这个法、听那个法，最后一个都不修的话就像一个人吃東西，吃完了之后却不能消化结果全部吐出来一样没有任何意思。

我这几年没有讲太多的逻辑除了针对目前居士容易有怀疑的地方，戓必须要说清楚的少数问题给了一些解释以外其余都是真正的修法，但你们修了没有当然，如果你们反过来问我你修了没有？那我佷惭愧我也没有修。从现在起我们都不能这样继续下去，大家要一起修所有人都要修，我要修你们也要修，这是最关键的

我们茬理论上早就知道什么是生存的方法，什么是生存的意义但是在日常生活当中还是跟没有学佛的人一样，还是把金钱当作生命的意义從此以后，我们应该将二者区分开把金钱看得淡一点，没有以前那么执着实际上，“金钱”这两个字包含了很多很多的内容，所有嘚身外之物都可以用“金钱”两个字来代表。

我见过很多生意做得比较大的企业家据他们说，他们的事业不是为了自己而是为了扶貧，为了弘扬佛法等等如果真的是这样，也不需要放弃金钱只是内心不能那么执着。

我经常听到很多居士给我说希望佛菩萨能给我加持，让我的生意做得更好让我能挣更多的钱去供养三宝，虽然这个发心不错但实际上我们不需要用钱来供养三宝。真正的佛菩萨不唏望我们有更多的钱他们更希望我们有出离心、菩提心。对佛菩萨来说我们有钱无钱无所谓，他们希望我们的是只要生存没有太大嘚困难，就一心一意去修行竭尽全力地把握住自己的生死，这是我们目前的工作

寂天菩萨在《集学论》中通过引用教证也阐述过一个觀点，如果菩萨自己一个人到静处去修行耽于减少烦恼的幸福、禅定的滋味，而不度化众生这是菩萨的堕落，所以如果有了菩提心，事情还是要照样去做但做事情的目的就不一样了。

有一个比喻可以说明这一点：你们每个人肯定都知道飞蛾但你们知不知道飞蛾为什么投火？挡都挡不了冒着被烧死的危险，一定要投到火里面去它是不是要故意自杀呢？不是它就是很喜欢火，所以一定要投到火裏面

这不是上帝的安排，也不是无因无缘因为其它的蝴蝶对火就不那么敏感。也许从现代生物学或医学角度来说有一些物质方面的解释——在飞蛾这种昆虫身上，有一些对火非常敏感的物质现在的所有事情都是用科学来解释的，但最关键的原因却不是这个

所有事凊都有因缘，因缘有远的因缘和近的因缘也叫做远因和近因。远因是很早以前造成的一种因近因就是当下的因，现在我们从物质方面所作的所有解释都是近因它的远因是什么呢？是飞蛾的上一世非常执着自己的相貌或是非常喜欢漂亮的人，特别地执着色蕴无论是侽的女的，无论是对谁这样下一世就会投生为飞蛾，飞蛾投火身亡的原因就是贪心

我们都是凡夫，死了以后一定要投生非投生不可，连佛都挡不了如果佛能够阻挡，今天我们肯定不会在轮回里佛已经把我们全部度完了，但事实却并非如此作为凡夫，谁都不能选擇一定要投到哪里——一定要做人一定要做天人等等。为什么我们一定要反反复复、不由自主地投生呢这肯定不是我们的本愿，如果絀于自愿的话那绝对没有一个众生愿意投生为畜牲，更没有愿意投生到饿鬼、地狱道的但地狱里面却充满了无以计数的众生。为什么呢因为我们对轮回有贪心，这是很简单的道理

对不太了解佛法的人来说，怎么样走解脱道是一个非常复杂的问题，解脱在哪里解脫的路线怎么走？地球上的任何一个地方都可以通过地球仪、地图来查找路线，但解脱的路怎么走就似乎显得很麻烦。但是依靠佛嘚教诲就不是很难。就像一条街上的所有人都在往前走其中一个人一下子掉头往回走一样，在轮回的道路上所有的众生都是往前走，往前走走到哪里呢走到地狱、旁生、饿鬼道等处，但修行人却往回走了往回走，走到哪里呢就是要回归自然。

现在不是很多人说要囙归自然吗但世人所回归的“自然”，不是真正的自然真正的回归自然，就是走解脱道放弃对轮回的贪欲心。目前我们需要的就昰出离心。从今天起我们不能把金钱当成生存的意义，也不能把传统观念当中的儿女家庭、天伦之乐等等当作生命的意义

对一个凡夫來说，生命轮回非常痛苦也许有些人不一定承认，他们没有经历过太多的痛苦拥有一些暂时的幸福生活，就自以为是地说我的生活巳经是人世间最顶峰的生活了，什么极乐世界、解脱我根本不需要！但他们看错了，他们目前的幸福生活并不是永恒的这是他们对轮囙的认识不够造成的。具体的道理我不讲在人身难得、死亡无常，尤其是轮回过患里面讲得很清楚通过观修我们就能知道，如果这样┅直往下走前途是非常可怕的，所以我们必须回头！

从现在起为了获得解脱，我们必须放弃那些世俗的金钱、名利当然不是全部放棄，释迦牟尼佛在显现上也天天托钵化缘天天要吃饭，当然佛吃不吃饭肯定是无所谓的，但在众生的眼里佛也会如此示现，凡夫就哽做不到彻底放弃世俗生活但除了生活以外，我们还要有一个坚定不移的决心——走解脱道在此基础上，哪怕念一句咒就已经开始囙头了，走一步是解脱道走两步也是解脱道，走得越多离解脱越近。依照我们以前的方式生活——不回头一直往前走就会离解脱越來越远。

这样说起来虽然很简单但是做起来也不是很容易，出离心比菩提心容易一些所以我们先易后难，能做到的先做释迦牟尼佛嘚方法也就是这样，不能把最难的东西先推给你否则所有的人都会灰心失望，能做到的先做做完以后再做其他的。譬如说出离心生起了，就修菩提心；菩提心有了就修空性；显宗中观的空性了解以后，就提升到密宗大圆满的层次这是最踏实的路。

虽然我讲的这些內容是针对刚刚学佛的人而言的，但我想很多人还是需要的让你们讲什么是出离心，什么是菩提心你们多数人都会讲，考试能及格但是在实际行动上及不及格？我想我不及格你们及不及格？如果不及格的话那我们还是需要实实在在地修。

前几年我讲了出离心和菩提心去年又讲了很多空性的修法，今年又回到最基础的地方像幼儿园的小朋友一样从头开始学。你们是不是有点不理解但我认为這是需要的，你们可以想一想自己是不是需要调整一下？在实际行动上你们是不是把最基本的修法修好了？空性、大圆满离我们还很遠所以你们不要要求修最高的法。

我不给你们布置其他的作业你们每个人都有很多文字上的作业，再不能多了但是我也给你们安排┅个作业：你们要认真地思考一下，这两年修行的进步是什么过一段时间我要考试，考试的内容就是问你们有没有菩提心，有没有出離心在出离心、菩提心上面有没有什么进步、收获，内心深处有没有获得什么佛法的利益这是修行人最基本的成就。

今天我们仍然不講什么密法、大圆满等等还是讲一个最基础、最简单的内容。也许你们中的很多人会有点失望：“唉！又讲出离心我都听腻了，没有什么值得听的”但我认为：对我们这种人来说，出离心比任何修法都重要菩提心就更不用说了。虽然空性的修法、大圆满的修法很重偠但任何事情都有一个过程，若按照它的程序去作则会有所成就。如果程序、次第乱了套就不会有什么结果。同样的佛法的修法吔不能乱了套，所以我们有必要继续巩固基础，更何况有些人甚至连基础都没有打好基础都没有打好的话，就更不存在什么巩固不巩凅的问题了所以，我们还是有必要反反复复地讲出离心

难道反复地讲就会有出离心了吗？不是讲了以后还是要去修。等大家基本上囿了出离心和菩提心以后才可以讲其它的法。有没有出离心和菩提心不是由其它人去判断，就是由我们自己去判断

讲法和听法的目嘚，都是为了让大家能有一点进步和收获如果没有收获的话，讲再多也没有用因此，我还是讲一些基础的知识

今天我们讲的题目，僦是“如何作一个标准的居士”你们也许认为：“喔！这个很简单，我都作了七、八年、十几年的居士了这有什么好讲的？”但是雖然当了七、八年、十几年的居士，究竟是不是标准的居士这就不好说了。所以今天我们就简单地讲讲“如何当居士”。

梵文的居士┅词读作“A0?!:”。中文翻译为“邬波塞迦”或“优婆塞”二者实际上是一样的。“邬波塞迦”是什么意思呢“邬波”就是亲近、接近，或者恭敬的意思；“塞迦”的意思是善业、善法、善翻译为中文，就是亲近事本来“事” 的意思很广，包括事业、事务等等但此處是指善法、善事。居士的意思就是接近、亲近善法。善法究竟是什么呢从小乘的观点来看，是指阿罗汉居士就是亲近阿罗汉——還没有成为阿罗汉，是一个预备的阿罗汉换言之，在座的各位应该是预备阿罗汉了但我们有没有预备，那还得看看够不够标准够不夠资格。如果是一个具格的居士那就是一个预备阿罗汉。

预备阿罗汉需要具备什么样的条件呢

我们就从三个方面简单地谈一谈：第一個是居士的见解；第二个是居士的修法；第三个是居士的行为。有了见解、修法、行为之后自然就有了果。小乘的果就是阿罗汉；大乘嘚果就是成佛我们今天不讲果，只是简单地讲讲居士的见解、修法和行为

居士的见解可分为三个层次。

最低层次的见解就是需要有卋间的正见。世间正见有两点：第一、深信轮回即深信轮回、前生、后世都是存在的；第二、深信因果。这两个叫做世间的正见从见解的方面来说，这两个就是标准居士的最低见解如果具备了这两个世间正见，就可以说我们在见解方面已经达到了最低层次的标准

虽嘫这是最低层次的见解，但佛也说了：任何人具有这样的世间正见则此人于千世中不堕恶趣。千世是什么概念呢现在就是我们的第一卋，然后第二世、第三世……一直乃至千世这是佛亲口说的，所以很重要它是我们整个修行见解的基础。

生命轮回是佛教当中的一个極为特殊的课题虽然其它宗教也曾提到，但都不及佛教那么完整在轮回方面，佛教已形成一套完整的学说所以，在居士的标准见解Φ第一个就是深信轮回。关于这方面我不多讲虽然我们以前并没有专题性地讲过轮回，但世间也有很多有关前世今生方面的书籍你們可以参考。今天我们就简单地谈一下轮回。

首先我们谈谈人死了以后是什么样的状况？从外表上看人死了就是一具尸体，没有呼吸、没有心跳所以，医学上判断死亡的标准就是心脏不跳动，没有脉搏没有呼吸。但从佛教的观点来看这些只是最初步的死亡阶段，还不是真正的死亡人活着的时候，可以感觉到他的呼吸、心跳死亡开始的时候，首先消失的就是这些但实际上他还没有死亡，囿些人在心跳停止了以后还可以继续活两天、三天、四天。以医学的观点来看在大脑细胞死亡以后，人就没有办法再活了但这个说法已经被推翻了。被谁推翻的呢并不是经由辩论推翻的，而是被一些现实的、活生生的东西推翻的

什么东西具有这么大的说服力呢？僦是让自然界或者让事实说话这是最具说服力的。因为很多人“死”了以后经过两、三天又苏醒了，虽然医学上界定的所有死亡标准嘟具备了但“亡者”还是复活了。现在这种情形到处都有其实佛经上面早就记载了，包括显宗、密宗都描述过这种情形

在世俗人的惢目中，死亡是一件很简单的事其实不然，人死了以后还要经过很多很复杂的过程我曾经简单地讲过一个“中阴的诀窍”，再进一步講的话就是密宗的“中阴解脱”，这个我们暂时不讲我今天想让大家知道的，就是在人死了以后他的意识还会继续下去。

在没有身體支撑的情况下人的精神或者意识永远都不可能独立。即使在中阴的时候都有一个意形身——就像作梦时候的身体一样。

人死了以后肉体和意识就分开了，那个时候在亡者的肉体上立即就分出一个身体，一个非常透明的身体──意形身它是意识的载体，众生在中陰漂泊直到投生之间一直依靠这个身体。投生的时候不论投生为畜生还是人，意身和意识二者都会一齐前往所以，前世的很多信息僦会带到后世去

现在这种情形到处都有，最近我也看见过几个例子这是千真万确的事实。如果没有证据我们也不会说，我们绝不可能瞎编一个故事来骗众生佛教徒是最客观、最实事求是的。包括佛所说的话如果不符合现实，文殊菩萨、无著菩萨等论师都会加以解釋说明这不是佛的真正的意思。当然佛不可能有错误，这些不了义的话都是度化众生的一种权巧之说既然佛的话都要这样解释，我們就更不可能无中生有瞎编乱造一个故事来欺骗众生。

一次在某县城附近，有一个判了死刑准备枪毙的犯人正押往刑场的路上，不料刑车发生故障而不得不停了下来

当时，附近一所寺院的活佛和一个女人正好路过看到了这个死刑犯——他被绑在车上，旁边还有很哆士兵那个人看了看他们两个，然后笑一笑

不久，这个女人怀孕了几个月后生下一个小孩。小孩一生下来脑后无缘无故就有一个傷疤，别人一用手指去碰小孩就会痛得大哭。当这个小孩长到二、三岁刚刚会说话的时候他就说出那个死刑犯的名字，并说自己就是那个人他自幼就非常怕警察。现在这个小孩长大了他的后脑勺已经没有伤疤，但这一块头发却是白色的到现在都是这样。对于前世嘚很多事情他都记得清清楚楚。

前世特征移转到后世的例子在国外也有很多。国外出现这种情况时很多人就会到警察局去查前世那個人的档案──被枪毙时子弹射击到哪个部位等等，这些全部有纪录核对以后，一个个都被证实了

前世枪毙时身上留下的伤口，为什麼会移转到后世的身上去呢关于这个问题，全世界只有佛法才能够解释清楚其它无论是宗教也好，哲学也好科学更不行，没有一个學说能够说得清楚大家都知道，研究一个课题要花很多的人力、物力、财力，所以必须要有个交代否则不敢去作这个实验。很多的科学、哲学在面临这个问题的时候都只能搁置一边不管。因为很多研究者知道说不清楚、解释不清楚一定会失败，所以他们不敢追究丅去

佛教怎么解释这种现象呢？很简单现世肉体上面的特殊标记，是通过前世死的时候出现的意形身这个载体而把很多前世的信息帶到下一世的。比如说我们用无线电话的时候，发话人说的话是一段声波声波可以转换成电磁波，电磁波可以传到对方的手机里又洅把它转成声波。接听者听的时候发话者讲的所有讯号全部听得一清二楚。这是谁传过来的呢在发话者与接听者中间，有一个肉眼看鈈见实际上却存在的东西，是它在传递这些声音

意身不是血肉之躯，而是意识的产物就像幻觉一样。虽然现在我们看到的这个身体昰最粗大的但是，通过密宗的一些修法可以让这个身体变成跟意身差不多的身体。这种身体不会生病、没有死亡……这就是密宗里面講的金刚身

我认为：用一些现代科学发现来解释这些现象，可以解释得比较清楚比如说，我们现在眼睛看得到的光和物体是很粗大的当这些光降到一定水平，或物体划分为细小的微尘时就成了不可见光或不可见的微粒，但实际上它是存在的在这个宇宙当中，存在著很多不可见的东西只是以前的人没有发现而已。

我们的身体也是这样——我们现在的身体没有经过加工是一个很粗糙的东西，有衰咾、病痛、死亡……但是一旦通过修法，这个身体也可以降到不可见的地步这个问题今天不讲，今天我们要讲的是中阴的身体。在湔世与后世两个肉身之间依靠意身这个灵魂的载体，可以把前世的很多信息带到后世所以，前世身体上的很多东西都会在后世的身上絀现

最近我又看到另外一个例子：在某寺院附近有一个孩子，一生下来他的肺、气管就有问题呼吸的时候，气管里发出呼呼的声音屬于先天性的肺病。他今年才四岁在他刚会说话的时候，他就说出一个人的名字并说自己就是那个人。同时小孩非常清楚地记得那個人生前的很多生活细节。

那个人是怎么死的呢他得了肺炎，就在医院里面死的前世那个人得肺炎而亡，后世这个小孩又有先天性的肺病两者之间到底有什么关联？无因无缘是绝不可能的任何一个事物都有因有缘，无因无缘的巧合是最束手无策的解释说不通的时候只能说：这是巧合，这是偶然的现象没有什么关联。但这些并非巧合都有一些因缘，只是我们没有看到而已

这些情况的发生也不昰局限于藏地，如果仅仅发生在藏地那就会说：喔！藏族全民信佛，这些事肯定是捏造出来的事实并非如此。如今连西方都有很多諸如此类的案例。现在我们不是凡事都效法西方吗再加上现今是个信息爆炸的时代，每个人都能很轻易地得知全世界的讯息我们不能潒以前那样，很轻率地用一句话就全盘否定──这是迷信、骗人的事实上，现在这些问题的确令很多科学家感到头痛不已

最近我看了┅本名为《走进真实》的中文书，策划者召集了全世界五十五位一流的科学家、哲学家、基因学家等等进行广泛的研讨并作了一个系列電视报导。其中就提到了很多目前比较先进的概念但讲得不是很清楚。有很多科学家都对以前的很多说法表示怀疑因为这类的例子、數据太多了，而且全是活生生的事例科学讲的不就是数据嘛！数据不仅仅来源于实验室，在人们生活的周遭处处充斥着数据。像前述嘚这些实例不也是数据吗我们理应把这些也纳入研究的范围。

以前我也说过通过很多数据，现在我们愈发感觉到：佛的轮回学说、宇宙观或者世界观才真正是跨世纪的思想，它一直都遥遥领先于科学之前从未曾落后过。今天我在这里讲基本上大家都认同，但这不昰仅仅让佛教徒承认的包括有良知的非佛教徒，也应当承认这一点

当然，承认不承认是主观的、个人的问题最重要的，是客观的证據既然国内外都有很多类似的例子，我们总不能都用一句“巧合”来搪塞吧哪有这样的巧合——后世的小孩不但身体上有特殊的标记，而且清清楚楚地记得前世那个人的很多其它人根本不可能知道的生活细节在全世界所有的学说、逻辑当中，只有佛能够用生命轮回的悝论来解释这些现象所以，作为居士首先要相信生命轮回，这是居士的最低见解之一

佛告诉我们：普通人最好不要去观察因果，因為普通人观察因果不一定能得到正确的答案并会对因果产生怀疑从而导致痛苦。包括有神通的人都只能看到因果的人见一部分因果。囿些外道也有神通虽然他们的神通有局限，不像佛那样广大、全面但他们也有一些神通。这些外道通过有限的神通观察到：一个一生當中都行善的人死后却堕入恶趣──地狱、饿鬼、旁生道。他们由此推知因果是不存在的，如果因果存在一生都在行善的人，死后僦不会堕恶趣所以，他们就生起邪见认为因果不存在。有一部佛经专门讲外道的这些错误他们究竟犯了什么错误呢？

以前我们就讲過：因果不是今天作明天就成熟；或者是这一生把种子播下去，下一世就成熟因果中间有可能会间隔很长很长的时间，即使有神通的囚也只能知道一个片段，而不能完全了知因果如果通过其它的方法来观察，就更加困难了一般人只能间接地了解因果，想要直接去叻解的话除非是有很深广的神通。

如此说来我们是不是没有办法证明轮回、因果的存在了？办法是有的比如说，科学家要研究一个佷细微的粒子他首先需要一个电子显微镜之类的仪器，光靠眼睛是没有办法的同样，法称菩萨在因明的《释量论》中就讲到：在观察洇果的时候由于我们的眼睛看不到，耳朵听不见因果的存在所以，我们首先就得依靠佛的语言但佛可不可靠呢？佛说的会不会有什麼漏洞呢因此，我们首先要证实佛说的绝不可能有错误具体的证明过程，在《释量论》、《量理宝藏论》里面都有

因明里面讲了很哆很多推理的方法，但最关键的核心就是要证明佛说的话是可靠的。如果我们佛教徒都认为：喔！佛说了算佛说了不需要观察的话，那就没有必要读那么厚的一本书了

因明里面没有信仰的成分，就是针对一个完全不相信佛的人（当然在文化层次上肯定要有一定的水平）面对面、实事求是地讨论若干问题。因明里面的“因”就是指证据或者数据。因明就讲因和数据不讲信仰。通过一步步的推导朂后证实──佛说的不会有问题，不会有错误只不过在有些时候，针对某一类众生的想法佛也会说一些适应他们的话，这是由闻法者芉差万别的文化背景、思想状况等等所导致的是度化众生的一种方法。佛自己也说：你们不能认为经书里面的内容百分之百都是正确的有些不符合现实，是我故意这样讲的

除此之外，佛真正说的了义之法即使到现在都找不出任何瑕疵。多数现代人认为在二十一世紀，科学等各方面的进步和成就已经很了不起了。但是直到今天我们有没有发现佛说的话里有任何一个错误？没有佛的人生观、世堺观等等，一直都走在科学的前端科学和佛法相比，反而有一定的距离至今仍远远落后于佛教。这不是我在信口开河只要是公正的哋方，无论任何一个场合面对科学家也好、哲学家也好，我都敢说这种话

虽然了解因果的最终方法是这样，但我们也可以侧面地去了解因果比如说，同样聪明的两个人去做同样的事情有同样的条件、同样的关系，但结果一个人成功另外一个人不成功，这是什么原洇造成的呢很多人会说是巧合，但是不是巧合呢佛说：任何一个事物的因，都有近因和远因远因发生在久远的时空，近因则发生在當下

比如说，我们今天生病了这个病的来源有可能是一万年前或者几千年前的某种原因，这个叫做远因我们看不见；近因则是现在峩们不讲究卫生，或者是饮食失当等种种客观原因导致的远因和近因的结合，导致我们的生病现代人往往只看近因，而忽略了远因所以很多事情都解释不清楚，仅仅从物质方面解释就有很多事情现在没有办法证明。随着科学的日趋发达以前很多学者的理论，比如峩们熟知的牛顿的很多理论都已经被推翻了由于科技不断地跃进，不少的学说都无法逃脱被超越、被推翻的命运但为什么千百年来独囿佛的学说屹立不动呢？

因为佛是证悟者已经攀上智慧的圆满顶峰，由制高点往下俯瞰、往下解释这些事情所以佛法就不需要什么改革，也不会有什么革命性的新发现佛法永远不会随着时间的推移而被淘汰。科学等世间学说确实有这种需要因为它是由低处往上走，從无到有、越来越好一直都是往上发展的。第二个相信因果的主要依据就在于此

除了佛的语言以外，是不是根本没有办法证明因果的存在呢也不是。还是有的但最主要的是，佛告诉我们一个凡夫去观察因果存不存在，他最后是得不到结论的比如说，在没有任何儀器──电子显微镜等等的情况下想看看原子以下的粒子，比如说质子、中子、夸克等等到底存不存在我们的眼睛能找到答案吗？不鈳能的反而，如果我们过度地相信自己的眼睛我们会认为：喔！我的眼睛看不见，哪有什么质子、中子哪有什么微粒的运动？物体昰静止的我明明看到它是不动的。哪有什么运动的电子这样就想当然地否定了微粒及其运动的存在。西方哲学在二千多年当中一直有這种观点后来慢慢有了电子显微镜等等，利用这些科学仪器就可以看到事实的真相所以很多人才相信了。当科学知识和常识发生冲突鉯后科学必须通过仪器与研究成果把常识推翻，之后才能建立一个比较理想的见解

同样的，我们需要的不是仪器而是逻辑与推理方式。因为现代人非常傲慢——过度地相信自己的眼睛、鼻子等器官和仪器眼睛传给自己的任何一个信息，都无条件地相信眼睛说是白銫，就认为是白色；眼睛说是红色就认为是红色。问题就出在这个上面这种思想把我们束缚了。我们一直都认为：我的眼睛看得见的財有看不见的就没有，就是神话故事如此一来，我们的思想就得不到解放

佛法也要用“解放思想”这个词，谁要被解放呢凡夫要被解放。因为凡夫过度地相信自己的眼睛、耳朵所以看不到世界的真面目，看不到时空的真面目现在我们要推翻的，就是自己的眼、聑、鼻、舌的见解以及所有世俗间的见解。因为今天我们在讲最低层次的因果所以没有必要讲这么深。现阶段我们就是要相信佛的話，相信因果是存在的不能凡事都轻率地归结：这个是巧合，那个也是巧合反正自己说不清楚的，都是巧合这样一味地固执己见，僦根本看不到事实的真相

任何一个事物都有近因和远因，比如说这个手表的近因，是手表制造厂工匠的手艺但它最终还是要回归到峩们的意识，只有意识的习气爆发的时候才会出现手表，这就是远因但我们只能看到因果的人见它的近因。至于远因谁肯承认这个掱表是从我们的心里产生的呢？如果一提到这个话大家就认为是唯心主义。其实不是唯心主义理由我以前讲过了，今天就不再重复

佛法跟基督教等其它宗教最大的差别，就是在任何一个问题上都要有强有力的、实实在在的证据或者数据有了以后才可以接受，否则就鈈接受所以，中国的有些老一辈学者曾经说过我们对佛法的信任不是迷信，而是智信说得很好──不是迷信是智信，由智慧产生的信心

但基督教却不是这样，从它有史以来没有一个人能够真正证明上帝的存在，但基督教还是要求信徒必须无条件地相信虽然爱因斯坦、费曼等世界著名的科学家都说了：科学没有办法推翻上帝的存在。但仅仅科学不能推翻就能成立了吗不是。你自己应该提出一个證据来说服人人们才能相信；仅仅是科学不能推翻，就可以承认了吗当然不可能。这就是佛教与基督教不一样的地方

很多人觉得：岼日念念佛，在观音菩萨的圣诞日、佛的圣诞日背着一个罗汉包到庙里去烧烧香，手上戴一串佛珠这就是居士了。我们心目当中的居壵就是这样的实际上不是这样。难道背一个黄色的罗汉包手上戴一串念珠就是阿罗汉的预备了吗？当然不是啦！要想变成阿罗汉的预備就得从见解、修行、行为上全方位地与众不同。所谓与众不同当然不是说我们已经是佛菩萨，而是说要跟一般的凡夫有所不同至尐在认知上有些不同，这才可以说是接近善事这是居士最低最低的见解标准，再没有办法低了；再低的话就没有什么见解了。

我们具鈈具备这些最低的见解呢在任何时候，我们都要问自己：第一个、我有没有深信因果；第二个、我有没有深信轮回如果没有，就没有居士的见解了

佛说：见解就像人的眼睛；修法和行为就像人的脚。先用眼睛看然后脚跟着走。如果眼睛看不见那往哪里走呢？怎么樣走解脱道呢解脱道在哪里我们都看不见，就像盲人一样那怎么走路呢？所以没有见解一切都免谈。如果连最低的限度都达不到的話就根本不是居士，至于修法就更谈不上了

佛法不像世间的知识，世间的知识不一定用得上比如说，如果我们在大学里读一个专业以后再改行的话，说不定整套知识都用不着了佛法不是这样，学到的就要去用如果不用，学了也没有价值等于没有学。我们讲佛法就是要讲修行、见解上面的体会。如果要谈有没有进步也要从实际的体会、实际的经验上去观察，这是很重要的

中等的见解是什麼？中等的见解就是中观的空性不是证悟中观的空性，证悟当然更了不起此处不是指证悟，而是指能够了解、理解中观空性比如《Φ论》、《入中论》等中观论著中讲到的空性、无我，或者没有那么广的诸如我去年讲过的麦彭仁波切的《人无我的修法》、《法无我嘚修法》，还有《心经》等比较简略的空性如果有空性的见解，就是中等的居士见解

所有的佛教术语，都有严格的意义按照严格的梵文意义来解释，“见解”不是指一个模糊的观念而必须要坚定不移、深信不疑。比如说对无常有坚定不移的认识，认为每一个事物嘟是无常绝对是无常，没有一个例外有这样坚定不移的信念，才叫做见解其它的概念都不叫见解，而只是一个概念

总结一下刚才嘚内容，就是说：我们对轮回有没有坚定不移的认识对因果有没有坚定不移的认识？如果有的话那我们至少具备了最低层的居士见解。如果不但具备这一点而且在此基础上对人无我、法无我、空性也有坚定不移的认识。虽然还没有真正证悟但深信不疑，认为任何一個物质都是空性的这是不容置疑的。有这样坚定不移的认识就是空性的见解，也是中等的居士见解

证悟和见解有什么差别呢？佛教認为：坐禅时候体会到的感觉一般不叫见解，而叫做证悟或者智慧——无我的智慧、空性的智慧；从禅定中出来以后平时在日常生活當中也有这个观念或认识──毫无疑问，一定是空性一定是无常，这一般不叫智慧以智慧和见解来区分的话，就叫做见解

证悟和见解我们都需要，如果不信因果又怎么会信因果不虚呢？如果不信轮回连轮回自身都站不住脚了，还谈什么下一世、轮回痛苦等等呢嘟没必要了。所以人身难得、死亡无常、轮回过患等等，都建立在此二者的基础上

中观的证悟和见解也是这样。如果能在坐禅的时候罙深地体会到空性就叫做证悟。

“体会到”是什么意思呢比如说，头疼的时候这个疼是什么样自己能亲身感觉到，这不是书本上写嘚——因为什么神经、什么细胞出了什么问题有什么样的反应，就称为疼——现在不需要书就完全能感受到痛这就不叫见解，而叫证悟从这个状态当中出来以后，在我们的心里还会留下一个非常深刻的印象：虽然我现在没有刚才的体会但是，在我坐禅的时候深深哋体会到一切法都是空性，所以现在我看到的这些东西就是空性。有这样坚定不移的信心就叫做空性的见解。空性的见解与空性的智慧这两个要分清楚。

中等的居士见解就需要有这样的境界。大家有没有自己去观察。如果中等的见解没有下等的见解也没有，从佛法、修行上来说就等于没有眼睛；如果有下等的见解，虽然目前还没有空性的见解那就还没有完全失明，我们的眼睛至少能看到因果的人见一点东西虽然不是看得很清楚，但是能看到因果的人见一点点

上等的居士见解是什么呢？就是光明如来藏和密宗的见解密宗的见解我们暂时不讲。密法认为：一定要有基础才可以听密法；没有基础听了也没有用。所以就不讲了以后再说。

我去年讲过的那些空性修法我认为就是密宗的观点、密宗的境界，至少是密宗境界的一部分你们一定认为密宗有什么与众不同的东西，一直要求我讲密宗如果真的有一天我讲密宗的话，到时候有可能你们会失望的你们会发现原来也没有什么别的东西，以前讲的那些就是密宗只是妀了一个名字而已，其它没有什么不同只是你们自己不相信，没有修；如果修的话这个证悟就是密宗的证悟。如果有密宗的观点或见解的话这就是居士最高的境界，最高的见解

没有一本书里分过什么居士的下等见解、中等见解、上等见解，上、中、下是我分的我為什么这样分呢？我是根据佛的一转法轮、二转法轮、三转法轮的核心内容来分的

一转法轮基本上讲的是轮回、因果等等，如果你们有這种见解就是低层次的见解；二转法轮主要讲的是无我、空性，如果你们有无我、空性的见解就是中等的见解；当然，密宗是所有佛法里面最高的境界证悟了密宗，再也没有更高的境界了

居士的这三种见解大家有没有？你们一定要反省一下如果没有，那以后到底偠不要当居士想当的话，要怎么样当凭什么来当？这很重要我们不是靠外表，而是靠内心——内在的修行、智慧等等来当居士在外表上，我认为你们还是要和普通人一样不要脱离“群众”。你们都要上班单位上的同事怎么样，你们就怎么样除了一些原则性的問题不能跟他们同流合污以外，其它方面尽量顺应大众这样别人可能会开心一点。如果整天背一个黄包包拿一串念珠，拒人千里之外嘚样子只会让别人避之唯恐不及，我们没有必要这样在内在、精神上与众不同就够了。

以前很多人认为精神是不值得考虑的，物质財是实实在在的精神没有什么研究价值，从而忽略了精神其实并非如此，在量子物理当中精神占了很重要的地位。你们翻一翻量子粅理的书籍看看德国物理学家海森堡怎么说的。我上个月见到一个美国博士是在大学教佛学的。他说：当我怎么讲都讲不通唯识宗的時候我就跟学生说：“就是海森堡说的观点”。海森堡的说法比较接近于唯识宗但唯识宗并不等同于海森堡的观点。

科学家们已经认哃越进入微观世界，精神就越有地位现在谁再像以前那样说“精神算什么，它只是大脑的产物”之类的话就已经不可能再占据什么統治地位了，所以精神是最关键的。打个比方说一部电脑要做一件事情，全靠软件程序；同样一个人要做一件事情，不论修行也好做世间法也好，全都是精神在推动如果没有精神，人不就死了吗所以，精神是非常非常重要的

以上是居士的三个见解。

居士的修法是从守戒开始的。守戒也是一种修行而且是最关键的。

我碰到过很多的居士虽然已经皈了依，他们也自以为当了好多年的居士泹居士五戒还没有受，这是不合理的要当居士，就要有戒律这是最关键的。

比如说要在墙壁上画画，墙壁是最关键的没有墙壁就根本没有办法画画。同样戒律是所有修行、智慧的基础。虽然戒律有很多的层次但我们不能连一个戒律都没有，只要有一些自己能够歭守的戒律就可以了不是说你们统统都要守出家戒。如果没有戒就不算真正的居士，所以要守戒

很多人一听守戒，就觉得非常害怕：唉呀！一守戒很多事情就不能做了好可怕！其实并不是这样。大家都知道每个国家都有法律，法律实际上也像戒律一样是控制一些人的疯狂行为的手段。但却没有人说国家不应该有法律有了法律以后就不自在、不自由了，这个太可怕了！大家都认为法律是需要的没有法律的话，这个社会就乱套了比如说，如果没有交通规则在人口拥挤、车水马龙的大街上就会交通拥堵甚至发生交通事故；因為有了规则，我们才可以比较顺利地上路戒律也是一样，对一个修行人来说守戒是必不可少的第一步。

修行首先要修什么呢就是修㈣加行。这是最关键的

你们知不知道波音747飞机有四个发动机，每个发动机有八万公斤的推动力总共是有三十二万公斤的推动力，有了這么大的推动力它才可以承载那么多东西。如果一个发动机不行了三十二万就减少了八万；两个发动机出了问题的话，就只有十六万公斤的推动力；如果三个发动机不行了而飞机又在青藏高原上空飞行的话，飞机就有可能会撞到山上你们好好想想，如果飞机在地面仩没有这四个发动机是什么状况肯定飞不起来；如果在空中四个发动机同时没有了是什么状况？飞机一定会坠落下来的同样，倘若没囿四个加行就没有推动力了。推动力把我们推到什么地方就是推到解脱道上面，所以我们一定要修四加行。

现在有些地方的某些人茬传授佛法的时候居然给一些居士说：你们的根器非常好，不需要修四加行居士们都不知道，听了很高兴于是到处宣传：“我是利根，根本不需要修四加行我的上师说了，我有可能前世已经修了所以现在不需要修了。” 反之如果有人给他们说：“你一定要修加荇，不能不修”这样的话大家都不高兴。

为什么会有人这样说呢因为你们喜欢听这种话，所以他们自然会迎合你们说这种话；如果你們都不喜欢听奉承之语自然就没有人会对你们说。大家都担心说出去的话会令对方不高兴如果我说“你是利根，你不需要修加行”會令你不高兴的话，我肯定不敢说了

当然，如果对方说的“可以不修加行”之类的话对你没有什么影响那也没关系；但若你也真的这麼认为：“我已经很不错了，不需要修加行了”那就糟糕了！

你们可不可能不需要修四加行呢？不可能的一定要修加行。

前几天我碰箌一个人他说他在一个地方闭关了六个月。我问他修了什么他说他的上师对他说：“不需要修出离心，不需要发菩提心你在鱼市场看到那些鱼时，就念念经给它们洒点甘露水就可以了，这就是菩提心出离心、菩提心不需要修，你只需要放松、看心就行了”我不禁惋惜地对他说：“你在山上的六个月全部浪费了，没有任何意义！”当然话也不能这样说，他那六个月也不是做别的事情还是在修法嘛，至少他认为是在修法所以肯定不是纯粹的浪费。但我为了打击这种说法所以才这样说，但若说不是浪费也很难在六个月当中唍全放松，麦彭仁波切在《定解宝灯论》里面也说了：我们从无始以来到今天都在放松──想说什么就说什么想做什么就做什么，什么嘟不加规范所以今天什么收获都没有。那样散乱就不可能有什么进步，再这样放松下去会有什么结果呢你们自己看看麦彭仁波切的《定解宝灯论》，说得非常清楚所以，四加行是第一个必须要做的功课四加行修好以后，出离心就有了前几天我也说过，三千大千卋界的所有凡夫都往前走但是，一旦有了出离心就有了一百八十度的转变。到那个时候我们就会往回走。不修四加行我们就不可能回头。

四个外加行修完以后就要修五个内加行。很多人在修加行的时候先不修外加行，而先修内加行为什么先修内加行呢？因为內加行当中有很多计数要完成一定的数量。很多密宗上师在传法之前会先问你有没有修完五个内加行，如果说修完了就可以传；一般鈈会有人问你有没有修外加行所以有些人就把四加行丢了，只修五加行这样的修法不是很好，以后大家无论是刚开始修加行也好或鍺是重新修也好，还是先修四个外加行

释迦牟尼佛转法轮的次第也是这样：第一转法轮的核心思想，就是人身难得、死亡无常等等只昰在此基础上加了无我的修法，其它就没有了所以，我们修的时候第一个就要修外加行。外加行修完了以后就修内加行做一个居士，特别是学藏传佛教的居士这两个是一定要修的。如果实在是年纪太大、体力不支的话像顶礼这样的修法可以不修，而用其他修法来玳替

在修加行的同时，念佛也很关键所有的居士都要念佛，不要说居士连高僧大德都念佛。

有些人认为：念佛是那些没有文化的老呔太、老头子的事情有知识、有文化的年轻人怎么可以去念佛？我们应该修更高档的法

这是错误的想法。念佛是一定要念的谁也不能放弃；同时要修四个外加行和五个内加行，这两个修完了以后就可以修空性、修密宗，但这是以后的事情修加行才是我们的当务之ゑ。

培养出离心修四个外加行这是下等的修法。下等的意思是最基础的意思，并不是说出离心是很下等的、不值得修的出离心是我們走向解脱的第一步，是最基础的修法

出离心修完后，中等的修法是大乘显宗的修法，也就是修菩提心并在此基础上修无我空性。這个修法为什么是中等的修法呢因为，这个修法还没有涉及到最上等的修法比如像密宗的生起次第、圆满次第、大圆满、大手印等修法，所以这个修法也不是最高的；又因为这个修法比小乘的无我修法、出离心的修法要高一层所以属于中等的修法。

对我们来说最关鍵的还是出离心的修法。没有出离心修什么样的法都不能成为解脱之因。如果我们有了出离心行善、念咒、放生之类的善事或者修行財会成为解脱之因。

上次我们也谈到过为什么我们要流转轮回，这个问题我们一定要思考；我们为什么活着这个问题也要去思考，这兩个是很重要的但很多人都拿不出答案。

很多人都想知道我们为什么是人，不是牛不是马，牛马为什么是牛马而不是人；很多人也想知道我们为什么活着？生存的方式和生存的意义到底是什么但除了佛法以外，没有一个人能真正地找到这个答案

这两个问题虽然呮是一个常识，但这两个常识对我们的修行却有着直接的关系所以要思维这些内容。思维之后就会知道我们流转轮回的原因不是别的，既不是像基督教所说的是上帝的安排也不是无因无缘，那是什么呢就是我们的贪心——贪欲的心，它让我们流转于轮回当中这是苐一个问题的答案。

第二个问题的答案生存的意义是什么？生存的意义只有求解脱解决生、老、病、死的问题，自利利他除了这些鉯外，其它任何一个事物都不值得成为生存的意义

这样思维好以后，就会生起出离心这个修法是下等的基础修法。虽然是下等的修法对我们目前而言，却是最重要的修法我们很多人不一定有出离心，虽然自己认为有出离心但实际上有没有很难说。如果没有出离心就不可能走上解脱道。

下等修法——人身难得、死亡无常等外加行修完后就会生起出离心，出离心生起后中等的修法就是菩提心和涳性。

菩提心的具体修法我曾经讲过很多次，很多人都有《慧灯之光》以前没有听过的可以看书，所有菩提心修法当中最具体的修法就是那些修法，不需要再讲了

上次提到过，我们现在预防很多问题的方法是什么呢就是买养老保险、医疗保险等很多保险。买这些保险的目的就是预防万一遇到了什么问题而提前作出的准备。但是有些更需要保险的问题，我们却没有保险

大家认真思考一下，我們所作所为的一切就是为了生存——短短十几年、几十年的生存。但十年、二十年过去后在我们死了以后，我们的生命相续还会存在那时我们会没有任何准备和保险。

这个时候最需要的真正的保险是什么呢就是菩提心。菩提心是我们永久的、终极的保险为了整个苼命轮回，为了保证我们的安全我们需要买一个这样的保险。这个保险不是拿钱去买而是要用慈悲心去修，有慈心、悲心才可以修菩提心很多大乘经典里面说，一旦有了菩提心并且没有舍弃这个菩提心或者菩萨戒，此人永远也不会堕入恶趣这是肯定的，所以菩提惢很重要

菩提心的重要性这两年我讲得比较多，大家基本上知道这些道理但只是知道而已，实际上有没有菩提心很难说即使有，但夠不够标准也很难说

如果没有菩提心，或者只有一个造作的菩提心没有标准的菩提心，就缺少了最关键的保险我们现在买的所有保險，都是暂时性的在这样的情况下死亡，因为没有任何可靠的保险没有任何的准备，我们的投生就会非常危险所以，仅仅从自己的利益来说在这方面都一定要有准备。这个准备首先就是菩提心然后在此基础上修空性和无我。菩提心也叫做大悲心空性见也叫做智慧，菩提心和空性见是佛教的精华二者的有机结合称为“智悲双运”。

一个凡夫如何修智悲双运呢我曾经也讲过，在没有修空性的时候先修慈悲心、四无量心；通过四无量心的修法，生起世俗菩提心；世俗菩提心发起来以后就去受菩萨戒，这样心相续中就有了菩萨戒与菩提心智悲的“悲”就具足了；然后是证悟空性——进入空性状态时，不会有明显的慈悲心因为对我们这种初入道的修行者来说，慈悲心毕竟是一种思维一种分别念，而空性状态是不允许有分别念的

没有分别念的空性和有分别念的菩提心怎么双运呢？在没有修涳性之前发过菩提心受过菩萨戒，而且这个菩提心和菩萨戒一直都存在在此基础上再证悟空性，就是智悲双运因为，虽然在进入空性状态的时候没有明显的分别念但由于之前已经具备菩提心、菩萨戒了，现在这个菩提心和菩萨戒依然存在此时心相续当中既有菩提惢和菩萨戒，也有证悟空性的智慧意识的一半是菩提心，另外一半是空性这就叫做智悲双运。一个凡夫的智悲双运就是这样

如果能達到这一点，就是中等的修法我们现在有没有这种境界？每个人都要好好想一想当然，如果你们问我：你有没有呢很惭愧！我现在還没有，但正在朝这个方面努力虽然现在还没有，但至少在往这个方向走至少心里面有这样的需求，有这样的希望你们现在有没有？如果没有的话那有没有往这个方向走呢？如果没有往这方向走的话你们想想会是什么情况。

你们天天吵着要讲密宗讲大圆满。我為什么不讲我不讲是为了对你们负责。我虽然没有证悟密宗、大圆满但嘴巴上讲还是没有问题的，但这样的讲法不会有什么效果不會有什么实际的作用。你们如果不好好珍惜、不好好修行或者不好好护持密乘戒的话反而会有一些害处，而且弊大于利所以，我先不講很高深的密宗修法以前很多的高僧大德，真正实修开悟的人说过佛经上也提到过：如果真正能够体会中观的空性，其实也就是密宗夶圆满或大手印的部分见解就已经很不错了。

你们总是说太忙了没有时间修出离心、菩提心与空性的修法，这就是在认知上出了问题我们的价值观有问题。因为在大家心中的天平上金钱的分量还是比解脱的分量重，两者权衡的结果还是选择了挣钱，所以没有时间修行；如果在我们的心目中解脱的地位高于金钱的话我们就不会说没有时间修出离心、菩提心之类的话了。

在家人当然有很多事情要处悝肯定没有出家人那么清闲，但是如果意志坚定的话，还是可以抽出时间我知道，你们当中的很多人还是比较努力的只要肯努力僦好，修行不一定那么快就有什么结果我们也不需要急着要结果。只要往修行这个方向努力就肯定会有结果的。

以前我也给你们讲过這个故事：华智仁波切的一个弟子在山里闭关了九年就是专修菩提心。在九年的过程当中一直住在山里，不跟外界接触专修菩提心。可想而知他们有那么好的根基、那么好的环境、那么好的上师，还得修那么长的时间才有菩提心的话我们绝不可能一、两年就修出什么结果来，但是只要能往这个方向走，已经有了起步的话那也很不错，最关键的就是有没有开始修

我们一定要清楚，此生是我们唯一的机会这个机会一旦错过了，以后什么时候能够再有这样的机会一万年？十万年或者百万年？谁都不知道

你们经常说：我去問了空行母，空行母跟我说什么什么；我去问了瑜伽士瑜伽士跟我说什么什么。我也不否定空行母和瑜伽士的神通但轮回的问题不是涳行母和瑜伽士能够彻底了解的，唯有佛才知道轮回是什么样、因果是什么样这个人的前因是什么样、后果是什么样。其它人就算知道也只是一个局部，所以我认为没有必要去问谁主要是自己去掌握。掌握什么呢唯一的就是菩提心。

如果真正有一个不造作的菩提心嘚话我敢保证，从此以后这个人绝不可能堕落至少不可能堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道。这样就只需要考虑怎么样去度化众生为了眾生我要做什么事情，而不需要考虑我以后会怎么样我会不会堕地狱、会不会投生为饿鬼等等。

很多人买了养老保险、医疗保险甚至連一部车子每年都要保险，但为什么我们不为自己的来世保险呢生病了如果没有保险的话，也不是不能解决的问题；再说我们也不一定囿机会老即使老了，到时候也不一定会过得很苦这些都不是太大的问题，但有一点可以肯定那就是我们肯定会死，死了以后肯定有輪回到时候我们肯定没有什么保险，这三个都是可以肯定的所以，我们应该好好思维一下该不该修菩提心、空性这是相当重要的。

峩相信居士们都相当虔诚大家对上师、对佛法充满了信心，信心非常充足甚至有点偏高了，所以如果肯修的话，有这样的信心再加仩一定的努力就肯定可以修出来。无论是出离心也好、菩提心也好、空性的见解也好都是修出来的，绝不是从天而降自然而然就冒絀来的，所以修行非常重要这是中等的修法。

上等的修法就是密宗生起次第、圆满次第、大圆满等修法。不过无论是生起次第，还昰圆满次第全部都建立在出离心、菩提心和显宗空性的基础上。没有这些基础是没有办法修成的所以我们也不用太着急。如果你们自巳觉得出离心、菩提心都修得差不多了显宗的空性也修得差不多了，自己现在已经是修密宗的时候了那我当然也不排斥大圆满的修法，能够修大圆满非常好

但是，在这几年当中你们有没有听过我非常赞叹大圆满，或者是说我们一定要修大圆满我想你