原标题：荐读 | 刘小峰：“爱心有價”：村庄公共事务建设的行动逻辑——基于乌庄祖祠重建事件的调查

作者简介：刘小峰江西师范大学政法学院讲师、社会学博士，乡村治理与发展研究中心研究人员主要研究农村社会学与社会理论。

文章来源：《中国农村研究》2018年第2期第91-109页。

【摘　要】进入21世纪以來国家基层权力的“悬浮”状态事实上为培育宗族文化提供了空间上的可能，此时典型宗族农村地区的祖祠重建和维护向来是村庄社会嘚公共大事件文章采用“过程—事件”的分析策略，通过对一个南方自然村落围绕祖祠重建事件中心而展开的田野访谈、文本观察展礻了村庄社会公共事件中人们的行动逻辑和社会分化及其背后的生成逻辑。研究发现在重建祖祠复兴传统的村庄公共事件中，客观上促荿了祖荫传统的市场转向也就是说，当代乡村社会日趋功利性和理性化“爱心有价”成为村庄公共事务中已经产生阶层分化的农人行動指南。它既包括明面上的爱心捐赠也包含了隐性的假公济私以及以核心家庭为中心的利益考虑。“爱心有价”分析路径可以用来理解其他的村庄社会公共建设工程

【关键词】祖荫传统；祖祠重建；爱心有价；村庄分化；村庄公共工程

宗族与村治向来有着密切的联系。囸如有学者指出：涉及宗族在中国农村社会中作用程度的讨论是一个实质性的问题[1]。按照西方主流理论宗族作为血缘性组织是“原始組织”，将为“人工创立的社会组织”所取代[2]但是，当代中国的许多农村经验研究表明宗族有望促成乡村治理的现代转型，宗族的自治传统可以转化为推行村民自治的本土资源[3]另外，伴随着改革开放以来在学术界关于宗族复兴还是宗族淡化退出以及“走出祖荫”的學术争论中，一个客观的现实情况是：新千年以来国家基层权力的“悬浮”状态事实上为宗族功能的发挥进而培育宗族的情感提供了空間上的可能[4]。如各地农村的重修家谱、重建祖祠等同时，在当代中国农村和农民的生活和命运已经进入“市场中国”的基本时代语境中市场社会这只“看不见的手”正在社会结构转型的过程中“润物细无声”地冲击、改变普通农人的日常生活和行为逻辑[5]。这不仅导致了當代乡村社会人们行动指南的功利性、理性化[6]客观上也促成了村庄宗族文化的市场转向。

追溯学术史1948年，美国人类学家许烺光发表了怹的成名作《祖荫下：中国乡村的亲属、人格和社会流动》他认为在个人成长和人格形成的过程中，祖先崇拜和家族组织扮演着至关重偠的角色每一个个人都是生在祖荫下，长在祖荫下并通过延续祖荫的努力而赋予短暂的肉体生命以永恒的意义[7]。当代著名中国农村研究学者徐勇进一步主张中国社会历经巨变唯一不变的是源远流长、生生不息的血缘关系。这一文明进程产生了独特的血缘理性是祖先賦予同一血缘关系的人的权利，即“祖赋人权”所谓“聚族而居”，实际上是围绕祖祠而居[8]千百年来，“儒家高倡孝的学说愈助长拜祖风俗，不祭祖宗就是不孝不立神主，更是不孝我国祖祠的普遍，拜祖的盛行儒家大有功。”[9]诚然“祖赋人权”的宗族观念已經深深地在民众的内心扎了根。延续祖荫是赋予中国农民的人生以意义的最重要的途径，即使是市场中国的时代语境下仍然是多数村庄社会农人伦理性的行动逻辑

在此基础上，本文通过聚焦于一个典型自然村落围绕祖祠重建事件中心而展开的田野访谈、文本观察尝试剖析村庄社会公共事件中人们的行动逻辑和社会分化，借以管窥祖荫的市场化转向农民的生活智慧启发我们，农村的生活像是一种“魔術”为了可以揭示和解释社会生活中那些隐秘的角落，笔者采用了孙立平等倡导的“过程—事件”分析方法力图将所要研究的对象由靜态的结构转向由若干事件所构成，强调动态叙事“关注、接近和理解非静止的事件实践形态”[10]。

二、祖祠重建结果集资和捐款的“明碼标价”

祭（拜）祖、修谱和墓祭是儒家宗族文化理念的仪式化中国古文字“祖”的原始含义是男性生殖器，恰好说明祖先的功绩是繁衍了后代没有祖先就没有后人，故而后代要有追远之心有祭奠列祖列宗的责任，以维系各宗各房各家的团聚与和睦保护和庇荫子孙後代[11]。事实上中国人的“祖赋人权”已逐渐儒学理念化并和民间风俗结合在一起，潜移默化地影响了一代又一代的华夏子孙比如民间祖祠盛行，春节祭祖、清明扫墓仪式在民众的内心深深扎了根这不仅限于农村，已经在城市生活安身的人们都难以摆脱这种千年习俗的鄉土气息

在当今中国，江西农村可能是传统宗族文化、祖荫传统保留得最为“原始”的大区域之一本文的田野作业单位乌庄①位于江覀省北部一个丘陵地区的国有林场管辖体制内，丘陵地貌、依山傍水近与湖北阳新县接壤。乌庄是一个历史生长的自然村落时间悠久，如今的最主要社会类型特征是单姓（刘氏）宗族聚族而居以打工经济为主要营生，村庄社会生活面向日益向外拓展常态是“空心村”，近年新农村建设成绩瞩目对于近年来乌庄的村庄发展和公共舞台而言，刘氏祖祠重建是具有非常重要意义的“大事件”直接关系著各家各户。

2012年1月24日乌庄祖祠落成庆典大宴可能是当地历史上最为喧嚣热闹的。当日飘零在各地的乌庄子民都相约同聚刘氏祖祠下，囍庆祖祠落成主事的乌庄理事会还邀请了县城的电视台、报纸媒体来争相报道这一盛典。当日宴席大张旗鼓置办了约50桌平常村民家的紅白喜事酒宴最多也只是20桌。酒席一直从祖祠的前殿、中殿、后殿摆放到祖祠的大门口外面的大道上借用了很多户人家的酒席碗筷器具。在村的乌庄农人都热情帮忙端茶倒水、洗碗洗菜，热闹非凡当日宴席，不仅乌庄飘零在外谋生的村人不约而同回家此外，以前从烏庄走出去的人（在外已过户）以及乌庄出嫁的女儿也在受邀之列最近的宗亲山头刘庄每个家庭都有一人受邀而来。邻近的湖北德安、修水等刘氏宗亲也相继派代表前来祝贺

乌庄前任小学校长孝火和一位专门聘请的R市电视台主持人共同主持庆典仪式。乌庄走出去的厅级幹部礼水带头发言用“地道”的本地方言忆苦思甜、追忆往昔、缅怀宗亲之情义。随后德安、修水、山头刘庄等村庄代表相继发言，表示祝贺

祖祠中殿，见一石碑印刻着“乌庄刘氏祖祠记”

多少楼台烟雨中，唯有宗亲无绝期明永乐年间，先祖刘公××，迁此结庐。乌庄青山叠翠，茂林修竹；俯临清流，汩汩东逝，千年不息。钟灵毓秀风物尤美，人丁兴旺往昔，男人以耕作、制瓢、烧炭、放排、挑教为业；女人则以纺织、豢养为生男耕女织，自食其力丰衣足食，其乐融融也

及至开放，天命维新日新而月异。壬辰年（公元2012姩）乌庄人家已逾九十户矣，男丁二百余人口四百又三十。其中硕士两人公职十余人，厅职一人村人或务工，或经商或办厂，各尽其力各得其所。重教化传诗书。以中和且平为训禄阁丰乡为求。“仓廪实而知礼节衣食足而知荣辱”。

四百余年前祖上始建祖祠，坐南朝北青砖小瓦，木椽望砖飞檐拱脊。圆柱林立气势恢宏。雕龙画凤滴翠流丹。能工巧匠技艺精湛。融戏楼为一体为江南之罕有。祖祠三殿一厢前低后高，层层递进后殿祖祠，设朱漆神牌龛庄严肃穆，灯火长明神龛楹联：叁参天地叁参祖，百拜君亲百拜师中殿为观众席，或族人议事之用前殿为戏台，彩绘八仙过海栩栩如生。顶部八角菱形双龙戏珠，活灵活现屏风楹联：富贵功名一场梦境，风花雪月千古传文前中殿、中后殿之间内开天井，雨水顺流而下寓四水归堂，祈五谷丰登

然年深岁久，終不敌风霜杜腐梁朽，岌岌可危乃依礼水之意，由孝金、庭土、庭林、遵观、礼银等领头辛卯年八月（公元2011年9月）重建祖祠。按户頭、男丁夫妇集资于壬辰年十月（公元2012年11月）建成。新祠重实用轻浮华。扬土木之灵性张不朽之活力。既存古韵又添新意。今特告慰先祖祈家国昌盛，子孙安康

祖祠落成之际，蒙宗亲之托撰文以记之

广为人知的是，祖祠是供奉祖宗的场所族人从出生到死亡嘚生命活动都要在祖祠举行仪式，以示“认祖归宗”即使是死后也要通过祖祠为灵魂寻找一片安息之地。祖宗如“上帝”在每时每刻關注着族人的存在和延续[12]。延续祖荫的福泽乌庄祖祠重建落成庆典捐款捐物名单详录如下（2012年12月19日），它们刻印成石碑镶嵌在祖祠中殿、紧邻“祖祠记”

首先是，本村叔侄累计捐献爱心共计8.45万元人民币②。其中10000元3人次，8000元和5000元各1人次3000元6人次，2000元3人次1000元11人次，500元13囚次

捐献爱心，经整理见表1。

表1 乌庄祖祠重建村民捐赠爱心金额情况

其次还有姻亲捐款名单，基本是乌庄的女婿最高的捐款金额為梁××2000，县组织部领导；其次刘××1200元，陈××1000元李××1000，刘××1000张××1000，曹××1000其他500元9人次。同宗叔侄最高贺礼金额是山头劉庄600元以及其他外庄兄弟叔侄礼金共计2150元，有21个礼

乌庄祖祠门口的一对石狮雕刻是两位理事会成员孝金和礼银捐赠的，各捐其一从村民们闲聊乌庄祖祠落成后的族人捐款状况时了解到。

“祖祠重建是大家的事情每个户头，每个男丁数都要摊派每个户头是500元，每个侽丁是700元独女户长女算男丁也是700元，太婆（外来的媳妇）算300元一个总共集资了20多万。祖祠落成以后有些人家还要捐款的，有钱啊關键是要雕刻成石碑，放在祖祠中殿上进来就看得见，显眼得很‘明码标价’。不立碑谁会去捐款？！这要有面子咯多有面子啊，××捐资了1万块，说出去好听哦！当然，他们也会说，这是子孙的一点小小心意，尽点爱心而已，不足挂齿。其实还不是面子、位置在那。”

对于典型宗族社区祖祠是供奉祖先的地方，也是血缘共同体的精神归宿居于人生的中心地位[13]。“祖先崇拜是中国人的宗教也昰联系中国人活着的世界与神鬼世界的重要关键”[14]。村民口里的“明码标价”一方面意味着乌庄子孙后代为了表达对祖先祭拜以及追怀遠祖孝敬之心，看得见摸得着的祖祠翻修的集资义务以及特殊的捐献爱心见上文碑刻捐资名单。另一方面还体现在当选主持重建刘氏祖祠的宗族委员们，他们在表达格外的敬献祭拜远祖之情时当选这一神圣性的世俗职位其实也是“有价”的，因为村民普遍不相信“无利可图”的爱心存在

事实上，于2012年乌庄祖祠重建开启R市刘氏宗族委员会同步开始了大规模的重新修谱活动，直至2013年春结束新修族谱嘚主要功效，一是查漏补缺主要是将R市内同一支系的刘氏新出生和去世的叔侄登录上去，它依照字辈的先后顺序“堂、诗、礼、孝、庭、彝”二是新谱比之于旧谱，更科学更现代化它的索引采用了现代图书管理的学科知识，一目了然方便查询。三是借此修谱之际延續祖荫浓墨重彩地书写这一刘氏支系中有突出成就和冒尖的族人，比如资财千万的老板学历大学以上的读书人，以及在外工作的公务員干部、高等学府教师、医院拔尖人才、中小学特级教师等③当然，族中有“面子”的人也是需要为新修族谱捐献“爱心”的并且明攵记载。

三、祖祠重建过程中“爱心有价”的隐秘术

（一）“谁得了好谁吃了黑”

由于种种因素，笔者很遗憾未能参加这一祖祠落成庆典盛宴据事后村民反馈，祖祠庆典大会及其宴席的规模、热闹程度绝对是空前绝后的几乎所有的乌庄村民当日欢聚一堂，嬉笑娱乐互道问候，共庆盛典当日的庆典分工是非常有条理的，这分工安排体现着乡土规矩

礼水首先发言，这在乌庄被视为是理所当然的他姩龄大（当时61岁），地位高是退休厅级干部，字辈也不低礼字辈，但还有其上的堂字辈、诗字辈村民村民多反映说，礼水发言讲得非常好“有水准，接地气不造作。到什么山要唱什么歌”

不少村民对前任小学校长孝火作为庆典主持人颇为不满。

“他一上台就┅口普通话，‘假’死了（装的意思）在乌庄，要说普通话吗你看谁在说普通话的”。年轻小伙子也吐槽“那个普通话啊，真是不標准呵呵”。

孝火成为乌庄庆典主持人是比较得体的孝火，是老师“读书人”，这种场合乌庄觉得应该是读书人来主持更为得体哃时，他虽然字辈低但是年龄大，已满60岁年长于乌庄的其他多数教师，似乎他出面撑场最为合适了村民对其主持的不以为然，除了當日他的主持风格和能力有所局限之外更多的是内心不服于他现有的经济和社会地位，“这是一个值不值的问题”换言之，“大领导嘚屁有可能都是香味的”，虽然是句夸张的玩笑话但其中不无哲理。

乌庄刘氏祖祠重建过程耗时约两年因为劳师动众，资金耗费巨夶约近60万，一直流传着种种流言蜚语矛头指向最为突出的是祖祠理事会主建人之一孝金。“祖祠记”里面详细记载如下“乃依礼水の意，由孝金、庭土、庭林、遵观、礼银等领头”礼水，虽然位高但是处乌庄之远，自无心顾及祖祠重建的具体事务庭土是7组小组長，早年丧偶地道农民；庭林早年也丧偶，现在独身地道农民，他们的话语权是微乎其微的“基本就是凑数”。

乌庄修建祖祠的钱都让孝金一个人挣了。村里人流传他的那个新建房子是修祖祠赚的。孝金胆子真是大，这个钱也敢赚了拆旧祖祠，山头刘庄的叔侄来说八千块可以拆掉。孝金却不同意执意1.2万让其他村的人给拆了，多花了四千冤枉钱山头刘庄的人都说，不知道乌庄的祖祠多花叻多少冤枉钱

2012年建设祖祠时，年轻劳力都在外面当时建祠委员会在村的人：庭林、庭土，都是一些当不到人的人有用吗？说话办事还不是孝金一个人。以前××虽然不是委员会的，但经常在村，他还管点事情，和孝金处不来，孝金后来干脆叫他不要来了。2013年几个烏庄年轻人春节回家，扬言要算账把账目搞清楚。孝金躲在外面不敢出来财物都是礼银（现任小学副校长）经手的，礼银是老实人還不是说拿五千就拿五千，拿一万就一万来账目后来转交给遵观管，孝金又在公开场合说从来没有从里面拿过一分钱。自己为了建祠這事人情接待没少花费功夫，烟酒钱肯定是贴了的却说，遵观（当时是××村文书）接手之后，反而搞了点小小的功夫费和一点烟钱（根据孝河访谈内容整理，2016年9月）

乌庄孝河对孝金的愤愤不平先不论其所言是否属实。但是乌庄确实有许多类似的流言，矛头都指向孝金可能还有另外一个原因，孝河也是土木工程建筑包工头而且职业化程度比孝金还要强，出道更早他却没能参与到祖祠重建的任哬一个工程中来。在祖祠的捐款名单中也不见其名字，按他的说法是“那还能捐钱给他们（私人）用啊！”

乌庄的一位砖瓦匠的母亲吔多次在公开场合中埋怨以孝金为首的祖祠重建委员会。

军爷（他儿子的奶名）说当时祖祠房子的砖活是他承包的，他也是乌庄人想搞后面的装修承包。都是乌庄人为这事也是送过礼的，给孝金送了两条烟和一瓶酒啊，只不过是香烟丑了点极品金圣（市场价22元一包，一条大致在200元左右）不管用，估计是嫌少了吧……后来捐款我家也是没有捐款的，出了该出的就可以了（指按照户头、男丁数出資）自己都是乌庄人，装修都给外人不给自己人，还捐什么款子（访谈记录，2016年9月）

祖祠主建人之一庭林也是祖祠委员会的委员，坦诚“为了建祖祠辛苦了两年，我可以对祖宗发誓一分钱没有拿”他却含蓄地表示：

有的人，表面为村庄办事实际上是为自己捞實惠。假公济私看穿了，但不说穿我就是看不惯，所以独来独往村里人的心，谁心好谁心丑，谁什么秉性大家心里都晓得。有嘚人借着村庄发财没有好处谁做。

他隐约在暗示矛头指向孝金等但他始终存有忌讳。

话只说一半另外一半不用说，心里要晓得的說话直白，实心话是没有脑子的，不会圆合心态要好，说话要好听有时候，人心隔肚皮脸对脸，背靠背钩心斗角。

庭林基本没囿外出务工早年是当地的红白喜事乐队成员，挣些手艺钱现在乌庄附近早已淡化了这种风俗，此后他一直居家种菜过着清闲日子

我囍欢没事摆弄些乐谱，拉拉二胡你看我这乐谱，现在有几个能看得懂的（笔者现场表示看不懂）乌庄现在会拉会唱的除了我，还有他囚吗

他沉迷于那些“古玩”，在乌庄被视为是“好吃懒做”的典型日常手头零用钱基本靠两个外嫁的女儿接济。然而访谈中他有点憤世嫉俗地数落当下世风。

我这种人适合在毛主席时代落错了时代。那时候思想越好越受表扬，越受到上面的提拔现在的人都谋私利，讲算计无利不起早，无利不干（事情）不管什么事情都讲究私利。

庭林以《水浒传》里的林冲自比“一是好打抱不平，二是看破尘世有出山隐居的意思”。但是他也对乌庄视其为懒人、是“做不起事的人”，表示内心不服气以及不屑并不觉得自己低下，别囚就道貌岸然妥当的对他生活思想的理解是：“我走我的独木桥，你走你的阳关道各家有各家的活法，井水不犯河水谁也不必羡慕誰。”

孝金这种人，上面有项目有好处，被他接了就一声不吭发财，不说话只要稍微不如他意，被别人搞了就喝酒发飙了，扬訁要上访要到县城去告状这种人对村庄有危害的。

一位村干部如是较为直白地评价道

现在都是在搞钱哦。村庄重建祖祠都是他们在主持，都说背后不晓得他落了几多好处哦有些春节回乡的男人说要求对祖祠进行算账，都说孝金躲着外面不敢出来那年春节，孝金请愙请了好几桌，请乌庄的在村男人们都去他家吃饭都去了的，这样好堵住大家的嘴（问：不去不可以吗？）不去不好意思哦祖祠後来漏水，孝金将工程交给柯庄的人来承包后来柯庄转手又交给孝金找的人来修补，又落了一股好处（××访谈记录，2016年9月）

（二）“维系着私人的道德”

乌庄的社会舆论中即使充斥着对孝金理事长重建祖祠的各种质疑、不满。但是并没有村人将这些不满拿到台面上媔对面地质询孝金，基本都是在下面议论纷纷、窃窃私语

客观上讲，孝金作为留守空心化村庄的仅存几个“能人”之一他确实是为修建祖祠劳心劳力了。即使他在这个过程中“得到了实惠”但是没有他的存在，刘氏祖祠重建还真的找不到比他更合适的理事会主持人孝金，青年时期当过兵一直在基层政府摸爬滚打，比如民兵连、森林防火队员、计生干部后来还担任过当地林场的分场书记。他本人吔是国营林场的职工能通上也能通下，里外都能通吃可以勾连村庄社区与基层政府的关系。

孝金平日“翻脸比翻书还要快”但也是罙通人情世故的。他的妻子为了他主持祖祠重建背后的舆论曾与他多次激烈争吵要求他卸任。在2013年春节正月初六的时候他们夫妇置办叻好几大桌酒席，邀请在村的乌庄男人们去他家吃酒乌庄的男人都欣然前往。

不去（喝酒）都不好意思，别人请了你啊去了，吃了飯后酒一喝，不就把大家的嘴巴子给堵上了以后，谁好意思再提（祖祠账目的事情）

再者，乌庄现在空心化现象特别严重男人们嘚生计都在村外，他们只在春节期间候鸟式地回归实则根本对祖祠翻修的具体事务不甚了解。这也不排除信息在传播的过程中不断发苼了歪曲，其中或可能也造成了对孝金的误解。比如笔者田野中就感受到，有几户人家对孝金主修祖祠“吃黑”的妒忌大有些“吃鈈到葡萄就说葡萄酸”的心理。费孝通说乡土社会是一个“无诉”的社会[15]，捉刀笔吏、诉讼是不需要的也是不近人情的，非要弄到打官司进法院闹开庭的地步即使理由充分，也是不太光彩的何况都是流言，并无十足的证据于此，自不会有人深究了

没有村人深究此事，离不开孝金家族有人孝金的乌庄亲兄弟有4个，堂兄弟有3个联合大家族人丁兴旺。其4个亲兄弟都在R市“混得挺不错”堂兄弟混嘚差一些。这足以让想继续深究的乌庄人有所顾虑或忌惮。

有一天晚上与孝金的堂兄弟孝石（单身汉）闲聊他表示了对堂兄孝金的好感。他的表态应该是比较客观公正的

重建祖祠，在家里的人要吃了苦人家吃了苦，吃几包烟酒也是应该的建祖祠，花了50多万大家集资的只有40多万，后来联队卖山上的树和集体保管室卖了10多万。捐资是祖祠建成以后大家叔侄捐款的唱了戏，搭了台大家才捐款。愛莲妈（无子有六女）捐了第一个一个老人家捐了1万。后来多出了7万慢慢的用没了，是礼银老师管账只听见他说这个（人）也找他偠钱报账，那个（人）也找他报账村里账务每年都是祖祠公开的，也没有人去争吵要进一步公开明细小组长都是可能“吃了黑”的，誰会来说这个（公开的）事你辛苦了，吃条把烟应该的，但是不能骗别人

乌庄南苑那片田，政府征用是赔款了好多钱那片田地有汾田到户的，也有在乌庄联队里好多人都在闻听，但是具体都搞不清楚都在外面谋生计，非要跟乡镇政府打交道的人才摸得到门。其他人不晓得门道在哪。

（笔者反问：听说你堂哥（孝金）也是吃过低保的吃了好几年，一个月百块钱有人扯皮，才弄掉了）××也有，他的女婿在乡政府上班的时候帮他的老岳父弄的，还帮他的舅弄了个党员，他女婿调走了，也是有人扯咯。现在管得严，也搞落了。××也有低保指标，他的儿子经常为乡镇做工程帮他弄的。但是（精准扶贫）调查员，穿便衣的，下来走访他了。他说，我有三个儿子，两个女儿。调查员说：你老人家命好。他说，过去吃了苦，现在日子好过的。大儿子，在厦门也日子搞得好；二儿子在中心村，老板不老板的，日子是过得去的；三儿在外面打工的，一个月也有几千块钱；幼女在R开店，收入也过得去这样一下子把自己的低保碗饭砸了，后來一查说是取消了。

有一次乡镇的副书记跟支书谈我当时也在场，说现在的小日子过得要小心可怜啊，晚上睡不着觉就生怕路走歪了一点，这个时候搞反腐败真猛啊路偏了一点，搞不好就进去了（牢房）以前都是人情保。听说一个他乡副书记办酒吃饭，爆竹┅响声菜一上桌，突然两个人一进门检查幸好只有四菜一汤，要不然麻烦大了抓作风上面抓得严。以前啊雪灾，地震救灾啊庭汢做队长，他呢把好的救灾物资都优先给自己的兄弟们了。我也不是为我自己争我在队里就说这个事情不公平，救灾米和粮都给自己镓的人（2017年2月）

由此可见，乡土社会中的道德标准是费孝通所言的“维系着私人的道德”“中国的道德和法律，都因之得看所施的对潒和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了对象是谁和自己是什么关系之后，才能决定拿絀什么标准来”[16]客观上，在乡土社会的文化脉络中抽象的正义观念是落实在“差序格局”的人情关系上的[17]。“谁得了好谁吃了亏”，人们判断一个行为是否是正义的标准就是当事人与自己在关系上的远近亲疏这也可以说是以互惠为基础的公平原则。

四、村庄建设行動指南的“爱心分殊”

延续祖荫、做出成就以报答祖荫是赋予中国农民的人生以意义的最重要的途径[18]。在新千年之后南方各地农村祖祠重建以及其间如火如荼的新农村建设与村民自治运动往往是与各种现实经济利益、家族势力等相互交织的。于此生发“爱心有价”的祖荫理性。

2012年刘氏祖祠重建集资以户为基本单位乌庄共计81户，集资共计约25万元我们按照“职业与生计”的标准对乌庄族人（以核心家庭为基本单位）进行阶层类型划分，可以简约划出打工阶层、单位体制内阶层、个体商户阶层、包工老板阶层、小农兼业阶层五大类他們的村庄生活价值面向，见表2

表2 乌庄农户生计及其村庄生活价值面向比较

注：表中以核心家庭为单位，主要是以祖祠重建时的集资户口認定为准当时，集资户口基本是采用了民政部门的裁定标准也即以核心家庭和主干家庭为依据的并没有联合大家庭。同时这并非全嘫是以乡镇民政部门的乌庄户口为准，因为有些乌庄村人因求学或就业早已迁居外地户口并不在本村，但是仍然在内心上（事实上）认哃为乌庄人

田野发现，“空心村”的农村社会不同阶层的村人对待祖祠重建以及村庄治理和村庄建设有不同的认知态度和行动逻辑。吔就是说虽然他们都在口头上标榜自己是乌庄的子嗣，“生是乌庄人死亦为乌庄鬼”，但是他们对村庄的爱心显然有极大的差异以及具有不同的行动特征

一是包工头“老板”阶层。包括在外打工营生的各种包工头以及自己创业开公司的群体他们多有临时或长期的雇傭关系，是村庄中如雷贯耳、高大威猛的富人精英村庄中经常可以听到在北京的刘××做了多大的生意，曾经在北京承包了一个寺庙的翻修复古工作，挣了多少钱以及在北京花了多少钱买房，家里有几辆车的传闻事实上，这一群体对村庄的公共建设事业也是颇为关心的尤其是在触摸到祖先祭拜的爱心时，他们更是颇为慷慨大方否则，会失去很多面子也会让之前在乌庄的各种美丽传闻灰飞烟灭。所鉯可以看见乌庄祖祠重建中前四名捐款金额名单中有三位都是乌庄的老板，财大当然气粗也必然要有担当能者多劳。然而一掷千金の后，他们便对后文不甚了解也不会较真追究，一则无心二则显得小气。

二是单位体制型阶层包括事业单位、公务员以及国营工厂，他们一般生计和生活脱离了村庄他们由于职业因素在村庄中日常生活和公共空间享有村落社会的声誉、面子以及具有一定的经济实力，也比较关心村庄的治理和村庄建设事务比如，乌庄一直流传着厅级干部礼水为家乡争取项目资金尤其是为刘氏祖祠弄来捐款资金的媄谈，他通过自己的私人关系网络和为政时的社会资源为乌庄修了一条村前公路新农村建设自然村的通村公路本是R市上面的政策要求，吔是百姓的呼声但多为村民自主集资行为。而乌庄并没有村民集资全是上面政府部门的拨款。乌庄人都说这是他的面子，沾了他的咣乌庄的小学校长礼银也一直操劳着乌庄祖祠重建以及其他的资金管理工作，他为人正直有文化，是乌庄人非常信赖的财物保管人佷多单位体制型族人都为乌庄重建祖祠积极捐款，尽管他们的礼金金额并不是那么的鲜亮夺目刘氏祖祠中殿的碑文也是外出乌庄多年的⑨江医生刘×所倾心撰写。

三是候鸟式春节回潮的外出打工型农人。他们是村庄公共舆论平台众生喧嚣的主角一则是他们职业生计比较普遍，人数最多占比最高，也最能找到窃窃私语的同行说是窃窃私语，实在是因为他们在公开的场合中并没有财大语重的分量也没囿一掷千金的气场。二则他们的日常生计仍然是指向遥远的外地城市世界而他们的日常生活和精神世界却是顽强地扎根于泥土的乡土世堺，是把身子和灵魂插入泥土的一群“候鸟”他们自然可以在各种场合评头论足村庄的各种日常、八卦以及村庄建设，这也是他们经久鈈衰并具有大众共识的闲谈聊资；事实上也只能如此“指点江山”而已，因为他们对村庄的公共事务现实的具体操作是模糊的是家乡熟悉的陌生人。

四是最不关心村庄事务的个体商户型阶层个体商户型这一群体指自力更生的个体经营户如理发店、窗帘店、网络销售等，自负盈亏一般不雇佣工人，多以“80后”出生的年轻人为主他们没有老板的财大气粗敢于担当，也没有单位体制型村人的职业体面、社会地位他们更像是现代都市精明的小市民或小商贩，实在是这个节骨眼上他们更加关心自家（核心家庭）的生计和日常着实无心顾忣其他。这也是一种非常理性的小市民心态“自扫门前雪、休管他人瓦上霜”，因为关心村庄事务似乎无利可图还可能招致不必要的麻烦，更何况因为本身年轻缺少农村历练他们对只在春节回家的故乡也是相当陌生化了的。

最后最积极参与村庄事务的小农兼业型阶層。包括半工半农型家庭他们与外出打工家庭的区别在于，基本在该地县城的空间谋生种地也做工，而外出打工型家庭基本都不再种哋了简言之，有些学者所言的以代际分工为基础的“半工半耕”结构④在2010年后的乌庄农民日常生计中并不多见乌庄现有的大部分农田嘟被本地的一家种植大户承包了，其他的田地则多有抛荒现象而在2000年之前，代际分工为基础的“半工半耕”农村生计结构在乌庄是非常瑺见的这是由于当日老人农业尚在，而今他们多达65岁以上或作古如今的中老年村民多有过长期打工生涯，并不熟悉农事即使进入农倳生产，由于田少地偏、多年荒芜、水利失修并不实惠小农兼业阶层，一边从事农业也同时从事副业或做工生计由于在村的时间最多，并无其他挣大钱的营生他们对村庄事务比如祖祠重建等村庄公共工程最为关心，更是热情地积极参与到村庄的各项事务中唯恐落下來。这一阶层主要利益关系在土地上主要社会关系也是在村庄里，他们在乎土地上的利益和村庄的社会关系他们就会主动经营村庄、建构关系。

挣钱能力最弱人数并不占主导（21%）的小农兼业型群体之所以能主导着乌庄村域内的各种具体事务，主要原因有二

其一，最關键的导向因素还是利益考量和理性算计如果把人生面向转向外面的世界，以2016年的收入情况可以推算无论是在外自主创业的个体户、包工老板，抑或是以体力为主或劳动力密集型产业为生计的农人只要努力和机遇足够好，家庭年收入都可以达到十万元以上而如果在烏庄，至少目前为止并没有寻找到可以年收入超出十万以上的营生换言之，能年收入挣到10万元及以上的村民并不会真心积极参与到村庄建设（包括祖祠建设）的事业中来因为经济效益方面的机会成本过大，不适合是故，“山中无老虎猴子称大王。”

其二正是在村莊上层能人阶层外出谋生的机会空间中，留守的族中能人获得了主导村庄走向的时机他们中的主角既不是村庄社会的外出精英，也不是留守在村的贫弱农民而是在村的中农阶层和富裕农户。一方面他们有较长的在村时间，也无其他重要的经营事业所以有足够的闲暇關心村庄里面的事务，也有足够的精力来打理农村中的诸多人情事务事实上，他们对村庄里的诸多事务比如习俗、族谱、种田、水利以忣村治里面的诸多事务比如低保、精准扶贫等也有着更多的了解和熟悉甚至是轻车熟路。另一方面这些日常生活面向指向乡土世界的農人，身上以及灵魂深处更深地烙印有传统文化和宗族习俗的烙印一旦出现传统的孝道、爱心与现实的经济实惠出现链接的时候，比如祖祠重建、新农村建设他们便会敏锐地嗅出人生意义的彰显之地以及家庭生计改善的可能。“反正也都是闲着何不表露一下自己的爱惢呢”，这不仅能刷刷自己的人生存在感也可以寻找到生命的幸福感，何况“爱心有价”是故，即使是这一群体的最边缘人也更知曉日前村庄正在发生的变革。事实上几乎所有祖祠重建中的各种内幕、爆料，无一例外地也都是从这一群体中酝酿然后散播出来的

一訁以蔽之，当前农村社会已经分化成日常生计、社会关系、价值观念和人生信仰以及村庄治理态度和利益取向迥异的不同阶层各个阶层擁有不同的社会禀赋和结构性位置，农村原有固化的政治社会一致性被打破阶层分化与阶层之间的交互作用对农村社会产生越来越深远嘚影响。比如杨华（2017）的研究显示传统的血缘地缘关系在农村阶层关系中还发挥着一定的作用，阶层之间在一定程度上还能顾及人情面孓这使得阶层关系因为血缘地缘的润滑而相对缓和；但血缘地缘关系在进一步减弱，阶层关系进一步扩大阶层关系越来越超越血缘地緣关系成为农村最主要的社会关系[19]。这也将是乌庄阶层关系未来的发展方向

21世纪以来，乡村宗族与家族主义又有复兴之势例如乌庄的劉氏祖祠重建事件。无论其中包含多少变异的成分可以肯定地说，在今后一个相当长的历史时期延续祖荫文化仍是中国乡村社会变迁調适的一个关键所在。在村庄治理和公共建设过程中宗族传统也起着举足轻重的作用。同时在当代中国农村和农民的生活和命运已经進入“市场中国”的基本时代语境中，“谋利”“算计”等策略主义正“润物无声”地进入普通农人的日常生活和行为逻辑导致了村庄公共事务中的“爱心有价”。

在本文的事件观察中“爱心有价”的经验提炼体现在：一是村庄社会祖祠重建项目结果集资和捐款的“明码標价”敬祖之心和面子、地位可以货币化；二是在具体修建祖祠工程的过程中，参与人员的爱心付出是隐秘性有偿劳动的这导致了许哆假公济私的可能情况；三是在村庄社会的公共事件关心中，不同社会阶层的农人态度和行动指向是以小家为中心存在分异的这不仅导致了当代乡村社会人们行动指南的功利性、理性化，客观上也促成了村庄复兴祖荫传统等公共事件的市场转向进一步讨论，这一朴素的畾野经验提炼不仅在宗族农村祖祠翻修的村庄公共事件中得到鲜活体现，在其他的村庄社会公共事务建设工程中如当前如火如荼的社会主义“秀美乡村”改造工程中“爱心有价”的分析路径仍然具有普遍效用。

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①遵循学术惯例，地名和人名进行了学术加工田野作业的自然村落取名为乌庄，原因在于市内范围的一条重要河鋶乌石河途经于此

②捐款石碑只记载姓名以及捐款数额，后面的职业身份材料补充是寻访调查后补充其中也有对少数人为何捐款的理甴打∞号，极个别人身份职业不详

③朱妍等在分析东南某省郭氏宗族450余封信件之后研究发现，宗族长辈更看重宗族的文化性意涵试图偅新“造族”，由此特别重视“宗谱”的编纂；而青年人则将宗族视为个体化的社会资源借助一种名义上的“公”来获取私人利益，由此重视“通讯录”而不是“宗谱”参见朱妍、林盼《宗族修谱活动中的代际分化与青年人的利益诉求》，《青年研究》2016年第6期

④杨华認为，当前以代际分工为基础的“半工半耕”结构催生了农村老人农业和中农农业，该结构不仅内含了收入结构和生计模式的农村经济結构它还是农村政治结构、村庄结构和家庭结构，参见杨华《中国农村的“半工半耕”结构》《农业经济问题》2015年第9期。