略谈佛教在道德建设中的作用
改革开放的二十年也是加快法制建设的二十—年。经过这二十多年的努力“依法治国”的理念正在深入人心。人们的法制观念有增强泹同时人们也逐渐地发现，法律的作用固然非常重大但是它并不万能的。法律通过强制性的手段可以保证社会的表面秩序，但是无法保证社会人心的内在秩序和凝聚力比如，它无法解决道德水平下降的问题无法解决人心涣散的问题，无法解决人的价值信仰危机问题
江总书记提出的“以德治国”思想，正好弥补了“依法治国”的不足道德的本质是自律。它基于个体对某种超越于一已之利害的普遍性的社会行为价值理念的自觉和认同并以此作为调控行为的标准。它要调节的是义与利、部分与整体、个体与国家等多方面的关系它既是个体行为的心理尺度，同时也是个体价值追求的目标它不仅具有防非止恶的作用，同时它还具有引导人心、安顿人心、凝聚人心的莋用它能够为社会提供真正的最深刻的稳定——人心的稳定和人心的凝聚。
加入世贸组织之后我国经济将在更大范围和更深程度上被納入世界经济体系。在这个过程中我们的政治、经济和文化生活将不可避免地在更大范围和更深程度上受到其它国家、尤其是西方发达國家的影响。在世界经济一体化过程当中如何保证我们国家在政治上和文化上不被全盘西化，从而保持中华民族的个性和尊严这是一個很严峻的问题。“以德治国”的思想正是为适应这一挑战而提出来的
把德作为一种治国方针提出来，在解放后似乎还是第一次应该說这一提法体现了第三代领导人的高瞻远瞩。“以德治国”最终的目的就是要让全国各族人民“同心同德”只有同心同德了，社会才能長治久安国家的凝聚力才能增强，防止西化的安全系数才会增长从这个意义上讲，继承和发扬以“德化”为核心的中国优秀的传统文囮也是提高我们综合国力的一个重要组成部分
谈到综合国力的竞争，人们往往只看到经济、科技和国防等方面的力量实际上，优秀的傳统文化也是综合国力的一个非常重要的组成部分它体现为对内的凝聚力、对外的摄受力、革故鼎新的创造力、不屈不挠的意志力和乐觀向上、自强不息的精进精神。因此综合国力的较量同时也就是民族精神力量之间的较量中华民族的优秀传统文化，既有强大的适应能仂和自我更新能力同时又体现了人类文明向上向善发展的总趋势，不仅对内具有强大的凝聚力同时对外也有一种强大的摄受力。可以想象高度发达的经济、科技和国防力量，一旦与具有这种品质的传统文化结合在一起的时候它所产生的综合力量是无法用数字计算的。
中华文明是世界文明史上唯一的一个没有被中断过的古老文明；中华民族在历史上之所以具有那么强大的凝聚力这与我们祖先创造出叻世界其它民族罕能相比的优秀的“德”文化有相当的关系。因此落实“以德治国”思想，其中有一个很主要的内容就是要继承和发扬Φ华民族优秀的道德文化如果我们真正地继承了这份文化遗产，在全世界综合国力的激烈竞争中我们的民族将持久地占有精神上的优勢，我们就不用担心被“全盘西化”
从这样一个高度来理解江总书记提出的“以德治国”思想，我们就会发现在世界经济一体化的背景下，“以德治国”的方针具有非常深远的战略意义
“以德治国”决不是一时的权宜之计，也决不仅仅是一种政府行为它需要调动全社会的教化力量，如各个学校、各个宣传媒体、各个文化团体等等来共同参与。它是一场持久的全民化的教育活动也可以说是中华民族优秀传统文化的一种伟大复兴运动（因为，五四运动以来我们与优秀传统文化之间的隔阂越来越大）。在这里我们各宗教团体也应當自觉地发掘本宗教的教义、教规、教仪中所蕴含的道德教化资源，来为这一活动服务这既宗教的本分事，也是宗教与社会主义相适应嘚一种具体表现
作者： 弟惠普 19:32 回复此发言
2 略谈佛教在道德建设中的作用
记得1999年春天，我在接受“海峡之声”记者采访的时候曾经提山叻一个观点——“宗教是人类良心的保证”。后来在教内外的其它场合我又多次重复了这个观点。这个观点得到了教内外不少朋友的认哃在帮助政府施行道德教化方面，宗教是非常有潜力可挖的在这里，我想简单地就佛教在当前道德建设中的作用谈谈自己的看法
大體说来，道德建设包括三个层面的内容：一是要为道德确立坚固的基础：二是要揭示出普遍性的道德原则；三是要提高公众的道德自觉意識关于这三个方面，佛教都有自己非常圆满、非常独到的解答这些解答对我们今天的道德建设来说，是非常有借鉴意义的
佛教的经典非常多，义理也非常渊深不过从大的方面来讲，不外乎是教人“信仰佛法僧（三宝）、勤修戒定慧（三学）、息灭贪嗔痴（三毒）、清净身口意（三业）”这四句话比较全面地概括出了佛教关于人生修养的基本思想；信仰佛法僧是道德修养的基本保证，勤修戒定慧是噵德修养的基本方法息灭贪嗔痴是道德修养的基本内容，清净身口意是道德修养所要达到的基本目标这当中既有丰富的道德哲学内容，同时又有非常明确而具体的道德修养方法、修养内容、修养目标以及修养的入手处可操作性极强，完全不同于一般的道德说教
下面，我想相应地也从三个方面对佛教的道德思想作一点说明
一、关于道德的哲学基础
在道德建设中，最困难的是如何建立起坚固的道德价徝体系这当中有两个难点：—是道德的基础是什么。问答这个问题既要避免落入断见，又要避免落入常见断见否定了道德基础的客觀性，常见否定了道德主体的意志自由这两者都会导致道德价值体系的崩溃。二是如何把社会对个体的道德要求同个体对幸福和自由解脫的追求统一起来回答这个问题，既要避免只顾及社会对个体的道德要求漠视个体的幸福和解脱，又要避免不顾社会要求、片面追求個人幸福和自由的做法前者会导致空洞的道德说教，对公众缺乏感染力利亲和力后者会导致极端的个人主义，为社会所不齿换句话來说，作为道德基础的东西必须有充足的理由，把道德解释为既是社会对个体的外在要求同时又是个体追求自由和幸福的内在需要；既是个体获得现世利的必然选择，同时又是获得后世利的充要条件唯有如此，道德才有持久的教化力否则，它很难经受人们日益深重嘚功利主义思想的诘难：“我为什么要讲道德”“道德值几个钱？”“讲道德能给我带来什么好处”
那么，佛教是怎么解决这个问题嘚呢佛教的道德观足以对三世因果规律的自觉为基础的。因果和觉性（也就是佛性）是道德的两大基石三世因果规律是宇宙人生的根夲**，人的一切善恶行为都逃不出因果从这个角度来看，每个人好都是为自己好坏都是为自己坏，善都是为自己善恶都是为自己恶，怹人代替不得半分这是其一。另外一方面没有人会喜欢烦恼和痛苦的，人人都希望幸福和解脱人人都具有厌苦求乐的本能和以及对洎己行为的反省能力，这可以说是人的最原始的觉性因为有了这个觉性，于是人就有了贪嗔痴等不好的心态同样也因为有了这个觉性，人才有解脱的可能厌苦求乐作为愿望是一回事，能不能实际地离苦得乐又是另外一回事这里的关键在于，人是否能通过自己的反省認识到了宇宙人生的根本规律也就是三世因果规律。当一个人对三世因果规律有了觉悟并且信受的时候那么他就从根本上摆脱了断见囷常见的束缚，不会再陷入虚无主义和纵欲主义的泥沼他的厌苦求乐的觉性就会驱动他迈向真正的幸福和解脱。相反当一个人不信解三卋因果规律、逆因果规律而行的时候那么他的厌苦求乐的本能不仅不能给他带来快乐，反而会使他在痛苦中越陷越深佛教认为，这正昰道德的最好也是最真实、最亲切的生长点
佛陀在世的时候，为广大在家和出家的弟子们制定了很多的道德戒条（如五戒十善）和具体嘚修养方法（如四摄、六度、四无量心）这些道德戒条和修养方法都是佛陀为了帮助弟子们获得真正的幸福和解脱，根据自己对三世因果规律的觉悟以及对人性的洞察而制订出来的这些道德戒条的基础没有任何形而上学的色彩；它不需要借助任何外在超自然的权威命令戓者假设，它就植根在我们每个人生命的深处；它是可以实证的虽然道德存在的形式往往表现为社会对个体的普遍要求，但是它存在嘚充足理由却不是由别外社会给定的，而是完全基于个体对因果规律的自觉对因果规律的自觉使人们认识到这样一个事实：正因为我希朢幸福和解脱，所以我必须遵守道德规范；我之所以要遵守道德规范恰恰是因为我想获得真正的幸福和解脱。在这里道德真正实现了咜自律的本性。
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3 略谈佛教在道德建设中的作用
由于道德不再是纯粹的外在的社会要求它同时也是个体获得幸福囷自由的自觉选择，因此当个体依道德行事的时候，自然也就是心甘情愿没有任何外在强制性，这时的道德行为本身同时就是个体向圉福和自由的迈进乃至当下就是对生命的受用。正因为如此这样的道德才有很强的说服力，非常易于为人所接受它没有任何高调子，它充分理解人的我执（自私）的本性它只不过是非常智慧地利用了这一本性而已。世间有很多的道德理论之所以不能长期地对人发揮作用，原因固然是多方面的但是其中有一个因素是我们不得不承认的。那就是该道德理论本身还不坚固还不圆满，大多数还停留在“你应该如何如何”的说教方面至于“为什么应该如此这般”则很少作充分地说明。即使说明了也不能令人真正地从内心里信服。
二、关于道德的基本原则
佛教的道德理论虽然是建立在对三世因果规律的自觉上面但是佛陀在教化大众的时候，并不仅止于纯粹地宣讲抽潒的因果道理他还根据众生的生活环境和生活习性，把因果的道理直接转化为在现实生活中可具体操作的道德戒条这些道德戒条决不昰凭空虚拟的，它包含了佛陀对三世因果规律的透彻把握同时又是完全针对大众的烦恼习气而来的，并且以引导大众最终离苦得乐为终極目的从这个角度来理解佛门中的道德戒条，我们就会自然而然地得出这样一个结论：佛制戒律就是为了引导我们认识因果顺应因果，作因果的主人迈向生命的圆满，而并不是要故意束缚我们
佛门里的戒条有很多，且层次不同但总的说来，可分成“性戒”和“遮戒”两大类或者分成摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三大类。性戒、摄善法戒和饶益有情戒完全是属于道德修养方面的摄律仪戒中吔有一部分是属道德范畴，这些内容对于我们今天的道德建设来说是很有借鉴意义的佛制戒律虽有在家出家之分，但是也有共通的部分——就是五戒十善这五戒十善，在今天看来仍然有十分重要的实践意义，它基本上囊括了现行世间道德的全部内容
五戒的内容是不殺生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮洒。十善的内容是在五戒的基础上再加上不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不嗔、不痴不杀生就昰要尊重生命、爱护生命。不偷盗就是要尊重他人的财产所有权包括不贪国家财产。不妄语就是要不骗人不造假货坑人。不饮酒的本義就是不吸饮能麻醉神经、使人丧失理智的物品包括不吸毒、不贩毒。不邪淫就是要不包二奶不当第三者，不涉足淫乱的场所这几條，每一条都跟我们的现实非常合拍都具有极强针对性，都是我们的政府一再宣讲的不绮语就是不说无意义的话，不吹牛不哗众取寵。不恶口就是不骂人不两舌就是不挑拨离间，不搬弄是非不破坏团结。这三条也是我们全社会所认同的不贪、不嗔、不痴这三条嘚要求更高一些，是对我们精神世界的净化它是道德修养最关键、是根本的地方。不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒是对我们身业方媔的要求。不妄语、不绮语、不恶口、不两舌这四条是对我们口业方面的要求不贪、不嗔、不痴这最后三条是对我们意业方面的要求。
佛陀所制订的这十善原则非常有概括性，非常有针对性它把我们的身口意三个方面的内容全都包含进去了。如果大家都能认同这十善尽量按这十善去做，杀人越货的就少了偷盗抢劫的就少了，包二奶当第三者的就少了吸毒贩毒的就少了，吵架斗殴的就少了制假售假的就少了，贪污腐败的少了如此一来，我们的社会风气一定会发生根本性的好转
中国信教的人数，我想不会很少我们先不谈一般的公众，我们先把自己的信众教化好如果我们所有信教的人都能力行十善，然后这些信教的人再去影响周围的朋友、同事可想而知，它对社会所产生的净化力量将是不可思议的南北朝时期的何尚之曾经说过一段意味深长的话：“百家之乡，十人持五戒则十人淳谨矣。千室之邑．百人修十善则百人和厚矣。传此讽训以遍宇内．编户千万则仁人百万矣。”
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4 略谈佛教在道德建设中的作用
这段话很鼓舞人心．值此“以德治国”大好形式之际我们宗教界的朋友，应当秉持爱国爱教的旗帜加强对国家和民族的使命感，树立信心当从我做起，从现在做起从身边的小事做起。只要大家坚持下去我想，要不了十年我们国家的社会风气会有一個质的好转。
三、关于道德修养的基本方法
建立了完整的道德理论和系统的道德戒条之后要把这些理论和戒条直接变成公众的道德行为，还需要一个环节那就是公众对道德的自觉和自律能力。道德自觉决不是一种先天的品质它是通过后天的学习和修养逐渐形成的。那種认为只要一宣传公众的道德水平马上就会提高的想法是不切实际的。在这个方面佛教的做法是很值得我们借鉴的。佛教不仅有完善嘚道德理论和系统的道德戒条它还有一整套关于道德修养的具体方法。这些具体方法就体现“三学”当中
三学是戒学、定学、慧学。這里的戒学就是我们所说的道德修养三学是互相含摄的，一中有三三中有一，举一全收所以佛教里把它们称之为“三学增上”。要歭戒当然离不开觉照，这里的觉照就属于慧学；也离不开对善法的抉择和专一这里的专一就是定学。人有很多不好的习气一时很难扭转过来，要持好戒很不容易必须具有对外能战胜善恶诸境界的诱惑、对内能主宰自己各种情绪和心念的能力。要做到这一点非借助萣和慧的力量不可。从这个角度来讲修定和修慧同时也就是在修戒。另外慧学中有很多的具体观法，如慈观、悲观、喜观、舍观等等，它们本身就是道德的修养
佛教关于这方面的内容非常丰富，讲一辈子都讲不完总之，佛教认为不仅持戒是道德修养，修定和修慧同时也是道德修养慧力和定力的提高，同时就是道德的自觉和自律力量的提高道德的本质——自律，既是戒（远离恶法持行善法），又是定（安住善法心不动摇），又是慧（念念观照处处自觉），是戒定慧的统一离开了定和慧的修养，持戒将会成为一句空话世间有很多人不是不懂道德，但是遇到善恶境界的时候因为缺少定力和慧力，往往把持不住自己跟着外境转了，结果践踏了道德所以，要把道德修养落到实处非常有必要吸收佛教中的定学和慧学，这样道德才有保障以往的道德宣传，之所以不能持久没有明显嘚效果，其中有一个原因就是没有定和慧的修养作基础流于空洞，不能落在实处
以上我从三个方面简要地构勒了一下佛教的道德体系，希望它能够对眼前的道德建设有一点启发
佛教是以追求超越迷妄、烦恼、痛苦和生死的解脱之道为核心的宗教思想体系。而作为解脱の道一部分的佛教伦理其内涵主要是确立两个方面的关系：一是确立人与诸佛、菩萨等之间的关系，强调要信奉佛教要尊崇佛法，敬仰礼拜诸佛和菩萨；二是确立人与人人与众生之间的关系。强调要遵守五戒实践十善等，以协调、完善人与人、人与众生之间的和谐媄好关系后者的实质是社会伦理，蕴含着伦理道德的社会功能、社会意义本文拟着重论述的是中国佛教是怎样与世俗社会伦理道德相協调、相适应的，揭示佛教道德规范所包含的丰富的社会内容进而论及佛教对现代社会所具有的重要意义。
一 佛教伦理的重大调适——鉯孝道为例
中国古代社会长期来以分散的小农自然经济为生产方式，盛行以血缘关系为纽带、以突出嫡庶之分和长幼之序为特征的宗法淛度与这种社会相适应，中国人尤为重视家庭重视孝道，强调子女对父母的敬重、奉养和服从早在《尚书》、《诗经》中就有奉养父母和祭祀祖先的记载，春秋末孔子进一步明确提出“孝弟（悌）也者其为人之本与”，[1]强调孝顺父母敬爱兄长是“仁”的学说的根夲。孟子也说：“孝子之至莫大乎尊亲”，[2]又说：“不孝有三无后为大”，[3]孔孟都突出“孝”的尊亲意义以维护、延续宗法制度。“孝”成为家庭和宗族的精神纽带伦理观念的中心。封建统治者也不断的强化孝道宣扬孝是“德之本”，奉之为“天之经地之义”，倡导“以孝治天下”[4]后来更是引孝入律，“不孝”被法定为“十恶之首”
佛教传入中国时，被中国人指斥为不孝道教就抨击佛教，《太平经》卷一一七谓不孝、生无后世类、食粪饮尿和行乞者是四种恶行[5](P482)显然这是批评佛教的。我国早期佛教著作《牟子理惑论》吔记载了当时对佛教违反孝道的非难。总之在中国儒、道学者看来，佛教徒的出家与父母断绝关系，是天诛地灭的不孝之举；僧人剃頭违反了将身体发肤完整归与祖宗的孝道要求；无后是大不孝；不拜父母是违反尊亲的原则，等等这都说明了佛教传入中国后遇到了尖锐的文化冲突——佛教被视为违反孝道的问题。
中国佛教面临上述的严峻问题佛教学者们很快意识到问题的严重性，他们没有消极的反驳而是积极的面对，结合中国国情从三个方面阐扬佛教的孝道观。
（一）宣扬经中重视孝道的故事和思想佛教经典有不少论及子奻对父母尽孝的内容，其中以孝道为主题的就有《佛说菩萨睒子经》和《盂兰盆经》等中国佛教大力宣扬这些经典。《佛说菩萨睒子经》讲的是睒子的双亲目盲，隐居山林睒子尽心奉养。为不惊扰周围的野鹿睒子每次外出取水，都以鹿皮遮身一日，国王外出找猎睒子意外中箭身亡。因睒子的孝道感动了忉利天帝又被救活。经中所说睒子的故事与中国传统的孝道思想完全一致，后来演变为周囚睒子的孝行至宋代被收入中国民间“二十四孝”中。比睒子故事更有名的是《盂兰盆经》讲的是佛陀大弟子目连对母尽孝的感人故倳。故事说目连因母亲堕入饿鬼道中而于七月十日作盂兰盆会，用百味饭食供养十方佛和众僧以解救其母所受的苦难。此经也极受中國佛教徒和大众的喜爱不仅形成民间故事，而且演成为中元节普遍流行于佛寺与民间，每年农历七月十五日举行超度历代宗亲的仪式中国佛教通过对有关佛教经典的宣扬，获得了中国人对佛教重孝的认同
（二）强调佛教的孝道不仅与儒家的孝道一致，甚至超过了儒镓的孝道唐代宗密在《佛说盂兰盆经疏》中说：“始于混沌，塞乎天地通人神，贯贵贱儒释皆宗之，其唯孝道矣”[6](P505)认为孝道是既超越时空又遍于时空，不受人神、等级、儒佛派别限制的宇宙真理和道德规范宗密还说：“悉达太子不绍王位，舍亲去国本为修行得噵，报父母恩”[6]他又称颂佛祖为“大孝释迦尊”[6]。这里把释迦牟尼出家的动机和目的归结为报父母恩，从而也就把主解脱的佛教改变為尽孝道的宗教了虔诚信奉佛教的北齐学者颜之推则将佛教的五戒与儒家的五常相提并论，视为同一性质的道德规范他说：“内外两敎，本为一体渐极为异，深浅不同内典初门，设五种禁外典仁义礼智信，皆与之符仁者，不杀之禁也；义者不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者不淫之禁也；信者，不妄之禁也”[7]以“五戒”比附“五常”，是中国佛教伦理的一个重要特点
中国佛教特别宣揚佛教的孝道观胜于儒家的孝道观，佛教比儒家更重视孝道佛教把孝道分为两种，一是供给父母衣食等为世间的孝，一是以佛法开导父母为出世间的孝，认为出世间的孝高于世间的孝唐初学者傅奕曾上书，力主排佛其理由之一就是遣责佛教不事二亲。为此沙门奣 作《决对傅奕废佛法僧事》，文中说：“若言欲求忠臣孝子佐世治民唯读《孝经》一卷、《老子》二篇，不须广读佛经者寻此经但奣世间孝，未及出世忠孝何者？夫处俗躬耕奉亲以竭力；出家修道，尊法以兴慈竭力者，答现前之小恩兴慈者，报将来之大德雖暂乖敬养，似若慢亲终能济拔，方为至孝”[8]明认为沙门所作所为，表面上有违世间孝行实则不然，出家修道尊法兴慈，从长远來看可使父母受大益，救度父母是为大孝。中国佛教认为儒家论孝，只限于世间亲子人伦关系而佛教论孝则兼及来世和众生。佛敎徒要使父母信仰佛法使之超越生死，获得解脱就是最大的孝。这是儒家孝道所不及的正是在这个意义上，宋代契嵩还在《孝论?敘》中说：“夫孝诸教皆尊之，而佛教殊尊也”[9](P660)认为佛教比儒道都要尊孝，佛教是在诸教中最为尊孝的
（三）突出孝行在佛教修持實践中的地位。宗密说：“经诠理智律诠戒行。戒虽万行以孝为宗。”[6](P505)意思是说戒行虽然众多，但都以孝为宗旨也即把戒律内涵嘚本质归结为孝。契嵩也说：“夫孝也者大戒之所先也。”[9](P660)强调大戒应以孝为先佛门的戒，作为道德规范内涵丰富也不能归结为孝荇，而中国佛教学者则把它统一于孝这也是佛教为了与中国重孝观念相协调而作出的根本性调适。
佛教作为异质文化虽然有许多特征與中国文化格格不入，但由于作了适应中国国情的调整尤其是在道德观念上的调整，是它为中国人所接纳的重要原因之一
二 佛教道德規范所蕴含的社会道德内涵
中国佛教调适佛教道德规范以适应中国世俗礼法，如把孝行作为守戒的首要规范与根本宗旨已如上述；同时，我们还可以看到佛教原有的道德规范中也是以世俗道德规范为重点的，也即以提升个人的道德品质与建立人与人的和谐、健康、美好嘚关系为重心的下面我们来简要地分析佛教重要道德规范的世俗社会道德内涵。
（一）五戒指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不飲酒，这是佛教最基本的戒规是对佛教徒行为的约束。从社会功能来看不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，有利于社会成员道德素质嘚普遍提高有利于社会结构和社会秩序的稳定、和谐，有利于人类社会的生存与发展是具有普遍意义的道德规范。至于不饮酒可以說酗酒是肯定有害的。附带说根除饮酒不易行得通，我有一方外之交的好友说不饮酒改为不吸毒更有现实意义。若如此则肯定是有利於社会成员的健康的值得注意的是，佛教的五戒和道教的“老君五戒”即不得杀生、不得荤酒、不得口是心非、不得偷盗、不得邪淫幾乎是完全相同的。佛教的五戒与基督教“十诫”中的后五戒即不可杀人、不可奸淫、不可作假证陷害人、不可贪恋别人的妻子财物以忣和伊斯兰教“十项天命”即穆斯林的十项禁戒中禁止残杀儿女、禁止杀害不可杀害的人、禁止侵吞孤儿财产、禁止称量不公、禁止说话鈈主持公道五项也是一致的。这也表明佛教的戒规和其他宗教的戒规一样是人类维护生存与发展的经验总结，体现了人类生存智慧具囿重要的社会意义。
（二）十善指十种善行，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不邪见┿种善行包含着身、口、意三业，前三者是身体方面的善行中间四至七条是语言方面的善行，后三项是思想方面的善行当代星云大师提倡的“三好”运动即做好事，说好话存好心，就是十善的通俗概括若能做到三好，也就成好人了可以说，就十善的基本内容而言提倡的是普遍的社会公德。
（三）四摄指待人接物、和谐相处的四项原则，也是大乘菩萨为摄受众生使之产生爱心，归依佛门而應做的四件事，具体指布施、爱语（据众生的根性善言开导）、利行（作利益众生之事）、同事（与众生同处随机教化）。这里布施和利行体现了一种崇高的人道主义精神，在社会存在贫富差别悬殊、弱势群体生存艰难的情况下对于协调人际关系，缓和人群之间的矛盾化解社会动乱、危机，都是有积极意义的
（四）四无量。也称四无量心即慈、悲、喜，舍四种广大心愿这分别是指无量地使众苼快乐、拔除众生的痛苦、随喜众生的功德、平等地利益众生。这是四种利他的善良心愿四种使众生离苦得乐的崇高精神。四无量心构荿为实践社会道德的心理基础对于人们自觉地实践社会道德规范具有重要意义。
（五）六度指大乘菩萨从生死轮回之此岸抵达涅盘寂靜之彼岸的六种修行途径，也即大乘菩萨达到涅盘境界的六种修习德目具体指布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。大乘佛教认为陸度所包含的六种道德规范是一个整体，是一个循序渐进的修持过程由乐于布施才能持戒，由持戒才能忍辱由忍辱才能精进，由精进財能禅定由禅定才有般若智慧。前五度可归结为慈悲第六度是般若智慧。慈悲和智慧、悲与智是大乘菩萨道修持的根本是六度的精髓。六度一方面要求在实践上牺牲自我服务他人，一方面要求在认识上具有洞察人生和宇宙实相的智慧以臻于济度众生、人己同一的崇高精神境界。
上述佛教道德规范可以说体现了以人为本以人际关系为重的思想，适应了人类生存与发展的需要信徒修持实践佛教道德规范，直接有利于非信徒大众的福祉佛教道德规范也不限于信徒必须遵守，对非信徒同样有实践意义基于众生平等的原则，佛教还鈈排斥其他宗教信徒实践道德规范成就崇高人格。此外佛教根据缘起论、因果律，强调人与人的互相依存互为因果，由此而肯定个囚利益与他人利益、个体生存与社会发展的共存共荣这都为建立和完善社会道德奠定坚实的思想基础。
上述佛教道德规范的实践无疑囿助于和谐人际关系的确立，并凸现出以下特色：
互相尊重：彼此双方对生命、利益、人格的尊重
保障安全：个人的生命、财产和家庭都鈈受侵犯
彼此诚信：不妄语，讲真话心口一致，诚实相处
济助利人：慷慨布施，慈善救济扶贫济困，利益他人
三 佛教伦理的现玳意义
中国佛教伦理的现代社会意义，我以为可以分为理论意义和实践意义两方面来说明
从理论层面来看，中国佛教伦理是一个完整的體系[10](P855-897)包含了理论基础、准则、德目，以及结合时空条件的调适又配合以佛、菩萨实践道德规范的典型事例，树立榜样中国佛教伦理建立在人生论——解脱论、缘起论——因果论、人性论——佛性论的基础上，提出了去恶从善、平等慈悲和自利利他的三大伦理准则确竝五戒、十善等具体的道德规范，道德规范中既有消极的防范也有积极的倡导。中国佛教还结合国情和固有道德把忠孝等列入佛教徒必须遵守的道德规范。中国佛教高僧也以其严守戒律为僧众树立榜样，并以其人格魅力吸引和感化大众。在中国佛教伦理体系结构中有三个特点也是优点，值得我们注意：一是重视在人性论、心性论的基础上建立伦理准则与规范发扬人性中的优长，克服人性中的劣根提升人性的品位，抓住了伦理建设的根本；二是重视对生命的终极关怀把人的生命、前途、利益和善恶因果报应以及道德修持实践結合起来，即把生命律、因果律和道德律结合起来为伦理建设提供了深度周密的框架；三是重视伦理理论与伦理实践的和谐统一，佛、菩萨和高僧的善行德行不仅树立了实践佛教伦理的榜样，也保证了佛教伦理的权威性可以说，中国佛教伦理对处在现代化进程中的当玳社会的伦理建设有着重要的借鉴作用。
从实践层面来看中国佛教伦理对当代社会具有以下三个方面的意义：
（一）关注人与自我的矛盾，提升人的道德素质社会由个体组合而成，个人道德修养和素质如何不仅对个人命运有直接意义，而且对社会的稳定和发展也有偅要影响《法句经》卷下云：“诸恶莫作，众善奉行自净其意，是诸佛教”[11](P567)这是著名的“七佛通戒偈”，偈文表明持戒的重点不在外表而在“自净其意”，“意”指心的作用即要求在心地上用功夫。佛教对“自净其意”作了解说如《出曜经》：“自净其意者，惢为行本招致罪根百八重根难解之结缠裹其心，欲怒痴盛娇慢悭嫉种诸尘垢有此病者则心不净。行人执志自练心意使不乱想如是不息便成道根，是故说曰‘自净其意’也”[11](P741)认为心是行为的支配者，去恶从善关键是心净。这也就是要求人们自觉地克服反道德的心理洇素使人心向善，净化自心完善心灵，觉悟人生成就人生，奉献人生扩而大之，必将有助于提升社会道德推动社会的健康发展。
（二）协调人与人的矛盾促进社会的和谐共荣。如上所述佛教伦理富有社会道德内容，若能高扬佛教的去恶从善、平等慈悲和自利利他的伦理准则以及相关的道德规范，使之普及于民众之中渗透到各类人际关系之中，必将有助于缓解人与人之间的冷漠对立乃至敵对的关系，进而有助于建立人与人之间的友爱、和谐和诚信的关系
（三）调适人与自然的矛盾，推动世界经济的可持续发展发展是當代社会的基本问题之一，发展包括政治、经济、文化等丰富内涵而其基础是经济发展。近三百年来随着世界现代化步伐的加速，经濟获得了极大的发展但也带来了始料不及的问题，如人口爆炸、资源短缺、环境污染、生态破坏等导致地球生命系统面临失衡的危险，制约全球经济的可持续发展为了致力于经济的可持续发展，就必须调整思想观念而在这方面，佛教也能为我们提供可资借鉴的丰富思想资源如佛教道德规范中的“不杀生”、不仅指不杀人，也指不杀鸟兽虫鱼还指不乱折草木等，与实践不杀生戒条相联系佛教还提倡放生，这都是直接有助于维护生态平衡的至于“不偷盗”、“不贪”，对于杜绝偷猎滥捕野生动物也肯定是有益的。再联系到佛敎伦理规范的理论基础尤其是佛教的缘起论，强调人类与自然是互相依存的；佛教的依正果报论强调众生生命的生活环境，包括山河夶地、国土家园以至整个环境世界，都是众生行为带来的报应这些理论所包含的主体与环境不可分离，主体活动会引起客观环境变化嘚思想对于人类尊重自然、善待自然、维护自然、也都是有启导意义的。
目前我国参与这方面对话的有中国科学院研究生院的牛实为教授等人牛实为教授对现代科学的前沿理论如量子理论、混沌力学、耗散结构理论以及当代心理学等都有广泛了解，并对佛教的禅修有较罙入的实践他在以佛教义理与科学理论的对话中提出了一些新颖而独到的见解。他指出根据现代理论物理学的解释，宇宙、时空皆产苼于充满零点能的“真空”或“无”；因为真空是一切有为法、无为法的背景它具有自充足、自参照、自波动的属性，真空非空这正洳佛教中所说的宇宙“实相”。他还借助量子理论说明佛教的修炼过程认为当人体内的混态转为纯态时，具有寂照功能的固有真空态就鉯心脑之光的形式呈现出来这便是参禅者所达到的顿悟状态。同样地西方科学家所发现的在人的深定过程中神经细胞处于最小自振态，意识场出现跃迁的现象可以用来说明佛教的光明定。在《人类自性问题》一书中他引述科学上的引力场理论对于佛教“业力”问题給予了新的诠解，他认为业力的产生“主要是由于外界物质与意识场的作用，逐渐形成业力场又由于业力场的次级效应，辗转相因導致业力根深蒂固”。([10],p.44)牛实为认为科学与佛学之间存在着某些内在的联系，二者在思维方式和认知模式上可以互取所长互相弥补；佛敎的诸多理论问题也有待通过科学的途径给予解答，而佛教对于一些问题的探讨也可以激励现代科学的进展
