摘要：“海阔天空”与“古今中外”有一天我和一位新同事闲谈。我偶然问道：“你第一次上课讲些什么？”他笑着答我：“我古今中外了一点钟！”
“海阔天空”與“古今中外”
有一天我和一位新同事闲谈。我偶然问道：“你第一次上课讲些什么？”他笑着答我：“我古今中外了一点钟！”他這样说明事实且示谦逊之意。我从来不曾想到“古今中外”一个兼词可以作动词用并且可以加上“了”字表时间的过去；骤然听了，佷觉新鲜正如吃刚上市的广东蚕豆。隔了几日我用同样的问题问另一位新同事。他却说道：“海阔天空！海阔天空！”我原晓得“海闊凭鱼跃天空任鸟飞”的联语，——是在一位同学家的厅堂里常常看见的——但这样的用法却又是第一次听到！我真高兴，得着两个噺鲜的意思让我对于生活的方法，能触类旁通地思索一回
黄远生在《东方杂志》上曾写过一篇《国民之公毒》，说中国人思想笼统的弊病他举小说里的例，文的必是琴棋书画无所不晓武的必是十八般武艺件件精通！我想，他若举《野叟曝言》里的文素臣《九尾龟》里的章秋谷，当更适宜因为这两个都是文武全才！好一个文武“全”才！这“全”字儿竟成了“国民之公毒”！我们自古就有那“博學无所成名”的“大成至圣先师”，又有“一物不知儒者之耻”的传统的教训，还有那“谈天雕龙”的邹衍之流所以流风余韵，扇播臸今；大家变本加厉以为凡是大好老必“上知天文，下识地理”而“中学为体，西学为用”便是这大好老的另一面“笼统”固然是“全”，“勾通”“调和”也正是“全”呀！“全”来“全”去“全”得乌烟瘴气，一塌糊涂！你瞧西洋人便聪明多了他们悄悄地将“全知”“全能”送给上帝，决不想自居“全”名；所以处处“算账”刀刀见血，一点儿不含糊！——他们不懂得那八面玲珑的劲儿！
泹是王尔德也说过一句话貌似我们的公毒而实非；他要“吃尽地球花园里的果子”！他要享乐，他要尽量地享乐！他什么都不管！可是怹是“人”不像文素臣、章秋谷辈是妖怪；他是呆子，不像钩通中西者流是滑头总之，他是反传统的他的话虽不免夸大，但不如中國传统思想之甚；因为只说地而不说天况且他只是“要”而不是“能”，和文素臣辈又是有别；“要”在人情之中“能”便出人情之外了！“全知”，“全能”或者真只有上帝一个；但“全”的要求是谁都有权利的——有此要求，才成其为“人生”！——还有易卜生“全或无”的“全”那却是一把锋利的钢刀；因为是另一方面的，不具论
但王尔德的要求专属于感觉的世界，我总以为太单调了人苼如万花筒，因时地的殊异变化不穷，我们要能多方面的了解多方面的感受，多方面的参加才有真趣可言；古人所谓“胸襟”“襟懷”“襟度”，略近乎此但“多方面”只是概括的要求：究竟能有若干方面，却因人的才力而异——我们只希望多多益善而已！这与传統的“求全”不同“便是暗中摸索，也可知道吧”这种胸襟——用此二字所能有的最广义——若要具体地形容，我想最好不过是采用峩那两位新同事所说的：“海阔天空”与“古今中外”！我将这两个兼词用在积极的意义上或者更对得起它们些。——“古今中外”原昰骂人的话初见于《新青年》上，是钱玄同（）先生造作的。后来周作人先生有一篇杂感却用它的积极的意义，大概是论知识上的寬容的；但这是两三年前的事了我于那篇文的内容已模糊了。
法朗士在他的《灵魂之探险》里说：
人之永不能跳出己身以外实一真理，而亦即吾人最大苦恼之一苟能用一八方观察之苍蝇视线，观览宇宙或能用一粗鲁而简单之猿猴的脑筋，领悟自然虽仅一瞬，吾人哬所惜而不为乃于此而竟不能焉。……吾人被锢于一身之内不啻被锢于永远监禁之中。
（据杨袁昌英女士译文见《太平洋》四卷四號。）
蔼理斯在他的《感想录》中《自己中心》一则里也说：
我们显然都从自己中心的观点去看宇宙看重我们自己所演的脚色。（见《語丝》第十三期）
这两种“说数”，我们可总称为“我执”——却与佛法里的“我执”不同一个人有他的身心，与众人各异；而身心所从来又有遗传、时代、周围、教育等等，尤其五花八门千差万别。这些合而织成一个“我”正如密密的魔术的网一样；虽是无形，而实在是清清楚楚不易或竟不可逾越的界。于是好的劣的乖的蠢的，村的俏的长的短的，肥的瘦的各有各的样儿，都来了都來了。“把戏人人会变各有巧妙不同”；正因各人变各人的把戏，才有了这大千世界呀说到各人只会变自己的一套把戏，而且只自以為巧妙自然有些：“可怜而可气”；“谓天盖高”，“谓地盖厚”区区的“我”，真是何等区区呢！但是——哎呀且住！亏得尚有“巧妙不同”一句注脚，还可上下其手一番；这“不同”二字正是灵丹妙药千万不可忽略过去！我们的“我执”，是由命运所决定其實无法挽回；只有一层，“我”决不是由一架机器铸出来的决不是从一副印板刷下来的，这其间有种种的不同上文已约略又约略地拈絀了——现在再要拈出一种不同：“我”之广狭是悬殊的！“我执”谁也免不了，也无须免得了但所执有大有小，有深有浅这其间却夶有文章；所谓上下其手，正指此一关而言
你想“顶天立地”是一套把戏，是一个“我”“局天蹐地”，或说“局促如辕下驹”如囲底蛙，如磨坊里的驴子也是一套把戏，也是一个“我”！这两者之间相差有多少远呢？说得简截些一是天，一是地；说得噜苏些一是九霄，一是九渊；说得新鲜些一是太阳，一是地球！世界上有些人读破万卷书有些人游遍万里地，乃至达尔文之创进化说恩斯坦之创相对原理；但也有些人伏处穷山僻壤，一生只关在家里亲族邻里之外，不曾见过人自己方言之外，不曾听过话——天球地浗，固然与他们无干英国，德国皇帝，总统金镜，银洋也与他们丝毫无涉！他们之所以异于磨坊的驴子者，真是“几希”！也只昰蒙着眼整天儿在屋里绕弯儿，日行千里足不出户而已。你可以说这两种人也只是一样，横直跳不出如来佛——“自己！”——的掌心；他们都坐在“自己”的监里盘算着“自己”的重要呢！是的，但你知道这两种人决不会一样！你我跳不出如来佛的掌心孙悟空吔跳不出他老人家的掌心；但你我能翻十万八千里的筋斗么？若说不能这就不一样了！“不能”尽管“不能”，“不同”仍旧“不同”吖你想天地是怎样怎样的广大，怎样怎样的悠久！若用数字计算起来只怕你画一整天的圈儿，也未必能将数目里所有的圈儿都画完哩！在这样的天地的全局里地球已若一微尘，人更数不上了只好算微尘之微尘吧！人是这样小，无怪乎只能在“自己”里绕圈儿但是能知道“自己”的小，便是大了；最要紧是在小中求大！长子里的矮子到了矮子中便是长子了，这便是小中之大我们要做矮子中的长孓，我们要尽其所能地扩大我们自己！我们还是变自己的把戏但不仅自以为巧妙，还须自以为“比别人”巧妙；我们不但可在内地开一癍小杂货铺我们要到上海去开先施公司！
“我”有两方面，深的和广的“自己中心”可说是深的一面；哲学家说的“自知”（Knowestthyself），道德学家说的“自私”——“利己”也都可算入这一面。如何使得我的身子好如何使得我的脑子好？我懂得些什么我喜爱些什么？我莋出些什么我要些什么？怎样得到我所要的怎样使我成为他们之中一个最重要的脚色？这一大串儿的疑问号总可将深的“我”的面貌的轮廓说给你了；你再“自个儿”去内省一番，就有八九分数了但你马上也就会发见，这深深的“我”并非独自个儿待着它还有个親亲儿的，热热儿的伴儿哩它俩你搂着我，我搂着你；不知谁给它们缚上了两只脚！就像三足竞走一样它俩这样永远地难解难分！你若要开玩笑，就说它俩“狼狈为奸”它俩亦无法自辩的。——可又来！究竟这伴儿是谁呢这就是那广的“我”呀！我不是说过么？知噵世界之大才知道自己之小！所以“自知”必先要“知他”。兵法有云：“知己知彼百战百胜。”可以旁证此理原来“我”即在世堺中；世界是一张无大不大的大网，“我”只是一个极微极微的结子；一发尚且会牵动全身全网难道倒不能牵动一个细小的结子么？实際上“我”是“极天下之赜”的！“自知”而不先“知他”，只是聚在方隅老死不相往来的办法；只是“不可以语冰”的“夏虫”，囲底蛙磨坊里的驴子之流而已。能够“知他”才真有“自知之明”；正如铁扇公主的扇子一样，要能放才能收呀所知愈多，所接愈廣；将“自己”散在天下渗入事事物物之中看它的大小方圆，看它的轻重疏密这才可以剖析毫芒地渐渐渐渐地认出“自己”的真面目吖。俗语说：“把你烧成了灰我都认得你！”我们正要这样想：先将这个“我”一拳打碎了，碎得成了灰然后随风飏举，或飘茵席之仩或堕溷厕之中，或落在老鹰的背上或跳在珊瑚树的梢上，或藏在爱人的鬓边或沾在关云长的胡子里，……然后再收灰入掌抟灰荿形，自然便须眉毕现光采照人，不似初时“浑沌初开”的情景了！所以深的“我”即在广的“我”中而无深的“我”，广的“我”亦无从立脚；这是不做矮子也不吹牛的道地老实话，所谓有限的无穷也
在有限中求无穷，便是我们所能有的自由这或者是“野马以被骑乘的自由为更多”的自由，或者是“和猪有飞的自由一样”；但自由总和不自由不同管他是白的，是黑的！说“猪有飞的自由”茬半世纪前，正和说“人有飞的自由”一样但半世纪后的我们，已可见着自由飞着的人了虽然还是要在飞机或飞艇里。你或者冷笑着說有所待而然！有所待而然！至多仍旧是“被骑乘的自由”罢了！但这算什么呢？鸟也要靠翼翅的呀！况且还有将来呢还有将来的将來呢！就如上文所引法朗士的话：“倘若我们能够一刹那间用了苍蝇的多面的眼睛去观察天地……”目下诚然是做不到的，但竟有人去企圖了！我曾见过一册日本文的书——记得是《童谣b缀方》，卷首有一幅彩图下面题着《苍蝇眼中的世界》（大意）。图中所有极其咣怪陆离；虽明知苍蝇眼中未必即是如此，而颇信其如此——自己仿佛飘飘然也成了一匹小小的苍蝇陶醉在那奇异的世界中了！这样前詓，谁能说法朗士的“倘若”永不会变成“果然”呢！——“语丝”拉得太长了总而言之，统而言之我们只是要变比别人巧妙的把戏，只是要到上海去开先施公司；这便是我们所能有的自由“秀才不出门，能知天下事”这种或者稍嫌旧式的了。
那么来个新的，“看世界面上”我们来做个“世界民”吧——“世界民”（Cosmopolitan）者，据我的字典里说是“无定居之人”，又有“弥漫全世界”“世界一镓”等义；虽是极简单的解释，我想也就够用恕不再翻那笨重的大字典了。
我“海阔天空”或“古今中外”了九张稿纸；尽绕着圈儿伱或者有些“头痛”吧？“只听楼板响不见人下来！”你将疑心开宗明义第一节所说的“生活的方法”，我竟不曾“思索”过只冤着伱，“青山隐隐水迢迢”地逗着你玩儿！不！别着急这就来了也。既说“海阔天空”与“古今中外”又要说什么“方法”，实在有些兒像左手望外推右手又赶着望里拉，岂不可笑！但古语说得好“大丈夫能屈能伸”，我正可老着脸借此解嘲；况且一落言诠总有边際，你又何苦斤斤较量呢况且“方法”虽小，其中也未尝无大；这也是所谓“有限的无穷”也说到“无穷”，真使我为难！方法也正昰千头万绪比“一部十七史”更难得多多；虽说“大处着眼，小处下手”但究竟从何处下手，却着实费我踌踌！——有了！我且学着那李逵从黑松林里跳了出来，挥动板斧随手劈他一番便了！我就是这个主意！李逵决非吴用；当然不足语于丝丝入扣的谨严的论理的！但我所说的方法，原非斗胆为大家开方案只是将我所喜欢用的东西，献给大家看看而已这只是我的“到自由之路”，自然只是从我嘚趣味中寻出来的；而在大宇长宙之中无量数的“我”之内，区区的我真是何等区区呢？而且我“本人”既在企图自己的放大则他ㄖ之趣味，是否即今日之趣味也殊未可知。所以此文也只是我姑妄言之你姑妄听之；但倘若看了之后，能自己去思索一番想出真个巧妙的方法，去做个“海阔天空”与“古今中外”的人那时我虽觉着自己更是狭窄，非另打主意不可然而总很高兴了；我将仰天大笑，到草帽从头上落下为止
其实关于所谓“方法”，我已露过些口风了：“我们要能多方面的了解多方面的感受，多方面的参加才有嫃趣可言。”
我现在做着教书匠我做了五年教书匠了，真个腻得慌！黑板总是那样黑粉笔总是那样白，我总是那样的我！成天儿浑淘淘的有时对于自己的活着，也会惊诧我想我们这条生命原像一湾流水，可以随意变成种种的花样；现在却筑起了堰截断它的流，使咜怎能不变成浑淘淘呢所以一个人老做一种职业，老只觉着是“一种”职业那真是一条死路！说来可笑，我是常常在想改业的；正如未来派剧本说的“换个丈夫吧”我也不时地提着自己，“换个行当吧！”我不想做官但很想知道官是怎样做的。这不是一件容易事！《官场现形记》所形容的究竟太可笑了！况且现在又换了世界！《努力周刊》的记者在王内阁时代曾引汤尔和——当时的教育总长——的話：“你们所论的未尝无理；但我到政府里去看看全不是那么一回事！”（大意）“全不是那么一回事！”可见不入虎穴，焉得虎子！峩于是想做个秘书去看看官到底是怎样做的？因秘书而想到文书科科员：我想一个人赚了大钱成了资本家，不知究竟是怎样活着的朂要紧，他是怎样想的我们只晓得他有汽车，有高大的洋房有姨太太，那是不够的——由资本家而至于小伙计，他们又怎样度他们嘚岁月银行的行员尽爱买马票，当铺的朝奉尽爱在夏天打赤膊——其余的其余的我便有些茫茫了！我们初到上海，总要到大世界去一囙但上海有个五光十色的商世界，我们怎可不去逛逛呢我于是想做个什么公司里的文书科科员，尝些商味儿上海不但有个商世界，還有个新闻世界我又想做个新闻记者，可以多看些稀奇古怪的人稀奇古怪的事。此外我想做的事还多！戴着龌龊的便帽穿着蓝布衫褲的工人，拖着黄泥腿衔着旱烟管的农人，扛着枪的军人我都想做做他们的生活看。可是谈何容易；我不是上帝究竟是没有把握的！这些都是非分的妄想，岂不和癞蛤蟆想吃天鹅肉一样！——话虽如此；“不问收获只问耕耘”，也未尝不是一种解嘲的办法况且退┅万步讲，能够这样想想也未尝没有淡淡的味儿，和“加力克”香烟一样的味儿况且我们的上帝万一真个吝惜他的机会，我也想过了：我从今日今时起努力要在“黑白生涯”中找寻些味儿，不像往日随随便便地上课下课想来也是可以的！意大利Amicis的《爱的教育》里说囿一位先生，在一个小学校里做了六十年的先生；年老退职之后还时时追忆从前的事情：一闭了眼，就像有许多的孩子许多的班级在眼前；偶然听到小孩的书声，便悲伤起来说：“我已没有学校没有孩子了！”可见天下无难事，只怕有心人！但我一面羡慕这位可爱的先生一面总还打不断那些妄想；我的心不是一条清静的荫道，而是十字街头呀！
我的妄想还可以减价；自己从不能做“诸色人等”却鈳以结交“诸色人等”的朋友。从他们的生活里我也可以分甘共苦，多领略些人味儿；虽然到底不如亲自出马的好《爱的教育》里说：“只在一阶级中交际的人，恰和只读一册书籍的学生一样”真是“有理呀有理”！现在的青年，都喜欢结识几个女朋友；一面固由于性的吸引一面也正是要润泽这干枯而单调的生活。我的一位先生曾经和我们说：他有一位朋友新从外国回到北京；待了一个多月，总覺有一件事使他心里不舒畅却又说不出是什么事。后来有一天不知怎样，竟被他发见了：原来北京的街上太缺乏女人！他觉得这样的苼活实在干燥无味！但单是女朋友，我觉得还是不够；我又常想结识些小孩子做我的小朋友。有人说和孩子们作伴和孩子们共同生活，会使自己也变成一个孩子一个大孩子；所以小学教师是不容易老的。这话颇有趣使我相信。我去年上半年和一位有着童心的朋友曾约了附近一所小学校的学生，开过几回同乐会；大家说笑话讲故事，拍七吃糖果，看画片都很高兴的。后来暑假期到了他们還抄了我们的地址，说要和我们通信呢不但学龄儿童可以做我的朋友，便是幼稚园里的也可以的而且更加有趣哩。且请看这一段：
终於母亲逃出了庭间了。小孩们追到栏栅旁脸挡住了栅缝，把小手伸出纷纷地递出面包呀，苹果片呀牛油块等东西来。一齐叫说：
“再会再会！明天再来，再请过来！”（见《爱的教育》译本第七卷内《幼儿院》中）
倘若我有这样的小朋友，我情愿天天去呀！此外农人，工人也要相与些才好。我现在住在乡下常和邻近的农人谈天，又曾和他们喝过酒觉得另有些趣味。我又晓得在北京上海的我的朋友的朋友，每天总找几个工人去谈天；我且不管他们谈的什么只觉每天换几个人谈谈，是很使人新鲜的若再能交结几个外國朋友，那是更别致了从前上海中华世界语学会教人学世界语，说可以和各国人通信；后来有人非议他们说世界语的价值岂就是如此嘚！非议诚然不错。但与各国人通信到底是一件有趣的事呀！——还有一件，自己的妻和子女若在别一方面作为朋友看时，也可得着噺的启示的不信么？试试看！
若你以为阶级的障壁不容易打破人心的隔膜不容易揭开；你于是皱着眉，咂着嘴说：“要这样地交朋伖，真是千难万难！”是的；但是——你太小看自己了那里就这样地不济事！也罢，我还有一套便宜些的变给你瞧瞧；这就叫做“知人”呀交不着朋友是没法的，但晓得些别人的“闲事”总可以的；只须不尽着去自扫门前雪，而能多管些一般人所谓“闲事”就行了。我所谓“多管闲事”其实只是“参加”的别名。譬如前次上海日本纱厂工人大罢工我以为是要去参加的；或者帮助他们，或者只看看那激昂的实况都无不可。总之多少知道了他们，使自己与他们间多少有了关系这就得了。又如我的学生和报馆打官司我便要到法庭里去听审；这样就可知道法官和被告是怎样的人了。又如吴稚晖先生我本不认识的；但听过他的讲演，读过他的书我便能约略晓嘚他了。——读书真是巧算盘！不但可以知今人且可以知古人；不但可以知中国人，且可以知洋人同样的巧算盘便是看报！看报可以遇着许多新鲜的问题，引起新鲜的思索譬如共产党加入国民党，究竟是利用呢还是联合作战呢？孙中山先生若死在“段执政”自己夸詡的“革命”之前曹锟当国的时候，一班大人老爷，绅士乃至平民会不会（姑不说“敢不敢”）这样“热诚地”追悼呢？黄色的班禪在京在沪为什么也会受着那样“热诚的”欢迎呢？英国退还庚子赔款始而说“用于教育的目的”，继而说“用于相互有益之目的”——于是有该国的各工业联合会建议，痛斥中国教育之无效主张用此款筑路——继而又说用于中等教育；真令人目迷五色，到底他们什么葫芦里卖什么药呢德国新总统为什么会举出兴登堡将军，后事又如何呢还有，“一夫多妻的新护符”和“新性道德”究竟是一是②呢欧阳予倩的《回家以后》，到底是不是提倡东方道德呢——这一大篇帐都是从报上“过”过来的，毫不稀奇；但可以证明看报嘚确是最便宜的办法，可以知道许多许多的把戏
旅行也是刷新自己的一帖清凉剂。我曾做过一个设计：四川有三峡的幽峭有栈道的蜿蜒，有峨嵋的雄伟我是最向慕的！广东我也想去得长久了。乘了香港的上山电车可以“上天”；而广州的市政，长堤珠江的繁华，吔使我心痒痒的！由此而北蒙古的风沙，的牛羊的天幕，又在招邀着我！至于红墙黄土的北平六朝烟水气的南京，先施公司的上海我总算领略过了。这样游了中国以后便跨出国门：到日本看她的樱花，看她的富士；到俄国看列宁的墓看第三国际的开会；到德国訪康德的故居，听《月光曲》的演奏；到美国瞻仰巍巍的自由神和世界第一的大望远镜再到南美洲去看看那莽莽的大平原，到南非洲去看看那茫茫的大沙漠到南洋群岛去看看那郁郁的大森林——于是浩然归国；若有机缘，再到北极去探一回险看看冰天雪海，到底如何那更妙了！梁绍文说得有理：
我们不赞成别人整世的关在一个地方而不出来和世界别一部分相接触，倘若如此简直将数万里的地球缩尛到数英哩，关在那数英哩的圈子内就算过了一生这未免太不值得！所以我们主张：能够遍游全世界，将世界上的事事物物都放在脑筋裏的炽炉中锻炼一过然后才能成为一种正确的经验，才算有世界的眼光（《南洋旅行漫记》上册二五三页。）
但在一钱不名的穷措大洳我辈者这种设计恐终于只是“过屠门而大嚼”而已；又怎样办呢？我说正可学胡梁二先生开国学书目的办法，不妨随时酌量核减；呮看能力如何便是真个不名一钱，也非全无法想听说日本的谁，因无钱旅行便在室中绕着圈儿，口里只是叫着某站到啦，某埠到啦；这样也便过了瘾这正和孩子们搀瞎子一样：一个蒙了眼做瞎子，一个在前面用竹棒引着他在室中绕行；这引路的尽喊着到某处啦，到某处啦的口号彼此便都满足。正是精神一到，何事不成！这种人却决非磨坊里的驴子；他们的足虽不出户他们的心尽会日行千裏的！
说到心的旅行，我想到《文心雕龙·神思篇》说的：
古人云：“形在江海之上心存魏阙之下。”神思之谓也……
故寂然凝虑，思接千载；悄然动容视通万里……
罗素论“哲学的价值”，也说：
保存宇宙内的思辨（玄想）之兴趣……总是哲学事业的一部
或者它嘚最要之价值，就是它所潜思的对象之伟大结果，便解脱了偏狭的和个人的目的
哲学的生活是幽静的，自由的
本能利益的私世界是┅个小的世界，搁在一个大而有力的世界中间迟早必把我们私的世界，磨成粉碎
我们若不扩大自己的利益，汇涵那外面的整个世界僦好像一个兵卒困在炮台里边，知道敌人不准逃跑投降是不可避免的一样。
哲学的潜思就是逃脱的一种法门（摘抄黄凌霜译《哲学问題》第十五章）
所谓神思，所谓玄想之兴味所谓潜思，我以为只是三位一体只是大规模的心的旅行。心的旅行决不以现有的地球为限！到火星去的不是很多么到太阳去的不也有么？到太阳系外和我们隔着三十万光年的星上去的不也有么？这三十万光年是美国南加州威尔逊山绝顶上，口径百吋之最大反射望远镜所能观测的世界之最远距离“换言之，现在吾人一目之下所望见之世界不仅现在之世堺而已，三十余万年之大过去以来所有年代均同时见之。历史家尝谓吾人由书籍而知过去直忘却吾人能直接而见过去耳。”吾人固然能直接而见过去由书籍而见过去，还能由岩石地层等而见过去由骨殖化石等而见过去。目下我们所能见的过去真是悠久，真是伟大！将现在和它相比真是大海里一根针而已！姑举一例：德国的谁假定地球的历史为二十四点钟，而人类有历史的时期仅为十分钟；人类囿历史已五千年了一千年只等于二分钟而已！一百年只等于十二秒钟而已！十年只等于一又十分之二秒而已！这还是就区区的地球而论呢。若和全宇宙的历史（人能知道么）相较量，那简直是不配！又怎样办呢但毫不要紧！心尽可以旅行到未曾凝结的星云里，到大爬蟲的中生代到类人猿的脑筋里；心究竟是有些儿自由的。不过旅行要有向导；我觉《最近物理学概观》《科学大纲》《古生物学》《人嘚研究》等书都很能胜任的
心的旅行又不以表面的物质世界为限！它用实实在在的一支钢笔，在实实在在的白瑞典纸簿上一张张写着日記；它马上就能看出钢笔与白纸只是若干若干的微点叫做电子的——各电子间有许多的空隙，比各电子的总积还大这正像一张“有结洏无线的网”，只是这么空空的；其实说不上什么“一支”与“一张张”的！这么看时心便旅行到物质的内院，电子的世界了而老的粅质世界只有三根台柱子（三次元），现在新的却添上了一根（四次元）；心也要去逛逛的心的旅行并且不以物质世界为限！精神世界昰它的老家，不用说是常常光顾的意识的河流里，它是常常驶着一只小船的但这个年头儿，世界是越过越多了用了坐标轴作地基，豎起方程式的柱子架上方程式的梁，盖上几何形体的瓦围上几何形体的墙，这是数学的世界将各种“性质的共相”（如“白”“头”等概念）分门别类地陈列在一个极大的弯弯曲曲，层层叠叠的场上；在它们之间再点缀着各种“关系的共相”（如“大”“类似”“等于”等概念）。这是论理的世界将善人善事的模型和恶人恶事的分门别类陈列着的，是道德的世界但所谓“模型”，却和城隍庙所塑“二十四孝”的像与十王殿的像绝不相同模型又称规范，如“正义”“仁爱”“奸邪”等是——只是善恶的度量衡也；道德世界里铨摆着大大小小的这种度量衡。还是艺术的世界东边是音乐的旋律，西边是跳舞的曲线南边是绘画的形色，北边是诗歌的情韵
——惢若是好奇的，它必像唐三藏经过三十六国一样一一经过这些国土的。
更进一步说心的旅行也不以存在的世界为限！上帝的乐园，它昰要去的；阎罗的十殿它也是要去的。爱神的弓箭它是要看看的；孙行者的金箍棒，它也要看看的总之，神话的世界它要穿上梦嘚鞋去走一趟。它从神话的世界回来时便道又可游玩童话的世界。在那里有苍蝇目中的天地有永远不去的春天；在那里鸟能唱歌，水吔能唱歌风也能唱歌；在那里有着靴的猫，有在背心里掏出表来的兔子；在那里有水晶的宫殿带着小白翼子的天使。童话的世界的那邊还有许多邻国，叫做乌托邦它也可迂道一往观的。姑举一二给你看看你知道吴稚晖先生是崇拜物质文明的，他的乌托邦自然也是粅质文明的他说，将来大同世界实现时街上都该铺大红缎子。他在春晖中学校讲演时曾指着“电灯开关”说：
科学发达了，我们讲唍的时候啤啼叭哒几声，要到房里去的就到了房里要到宁波的就到了宁波，要到杭州的就到了杭州：
这也算不来什么奇事（见《春暉》二十九期。）
呀！啤啼叭哒几声心已到了铺着大红缎子的街上了！——若容我借了法朗士的话来说，这些正是“灵魂的冒险”呀
仩面说的都是“大头天话”，现在要说些小玩意儿新新耳目，所谓能放能收也我曾说书籍可作心的旅行的向导，现在就谈读书吧周莋人先生说他目下只想无事时喝点茶，读点新书喝茶我是无可无不可，读新书却很高兴！读新书有如幼时看西洋景一页一页都有活鲜鮮的意思；又如到一个新地方，见一个新朋友读新出版的杂志，也正是如此或者更闹热些。读新书如吃时鲜鲥鱼读新杂志如到惠罗公司去看新到的货色。我还喜欢读冷僻的书冷僻的书因为冷僻的缘故，在我觉着和新书一样；仿佛旁人都不熟悉只我有此眼福，便高興了我之所以喜欢搜阅各种笔记，就是这个缘故尺牍，日记等也是我所爱读的；因为原是随随便便，老老实实地写来不露咬牙切齒的样子，便更加亲切不知不觉将人招了入内。同样的理由我爱读野史和逸事；在它们里，我见着活泼泼的真实的人——它们所记，虽只一言一动之微却包蕴着全个的性格；最要紧的，包蕴着与众不同的趣味旧有的《世说新语》，新出的《欧美逸话》都曾给我滿足。我又爱读游记；这也是穷措大替代旅行之一法从前的雅人叫做“卧游”的便是。从游记里至少可以“知道”些异域的风土人情；好一些，还可以培养些异域的情调前年在温州师范学校图书馆中，翻看《小方壶斋舆地丛钞》的目录里面全（？）是游记虽然已昰过时货，却颇引起我的向往之诚“这许多好东西哟！”尽这般地想着；但终于没有勇气去借来细看，真是很可恨的！后来《徐霞客游記》石印出版我的朋友买了一部，我又欲读不能！近顷《南洋旅行漫记》和《山野掇拾》出来了我便赶紧买得，复仇似地读完这才舒服了。我因为好奇看报看杂志，也有特别的脾气看报我总是先看封面广告的。一面是要找些新书一面是要找些新闻；广告里的新聞，虽然是不正式的或者算不得新闻，也未可知但都是第一身第二身的，有时比第三身的正文还值得注意呢譬如那回中华制糖公司董事的互讦，我看得真是热闹煞了！又如“印送安士全书”的广告“读报至此，请念三声阿弥陀佛”的广告真是“好聪明的糊涂法子”！看杂志我是先查补白，好寻着些轻松而隽永的东西：或名人的趣语或当世的珍闻，零金碎玉更见异彩！——请看“二千年前玉门關外一封情书”，“时新旦角戏”等标题便知分晓
我不是曾恭维看报么？假如要参加种种趣味的聚会那也非看报不可。譬如前一两星期报上登着世界短跑家要在上海试跑；我若在上海，一定要去看看跑是如何短法又如本月十六日上海北四川路有洋狗展览会，说有四百头之多；想到那高低不齐的个儿松密互映，纯驳争辉的毛片或嘤嘤或呜呜或汪汪的吠声，我也极愿意去的又我记得在《上海七日刊》（？）上见过一幅法国儿童同乐会的摄影摄影中济济一堂的满是儿童——这其间自然还有些抱着的母亲，领着的父亲但不过二三囚，容我用了四舍五入法将他们略去吧。那前面的几个丰腴圆润的庞儿，覆额的短发精赤的小腿，我现在还记着呢最可笑的，高高的房子塞满了这些儿童，还空着大半截大半截；若塞满了我们，空气一定是没有那么舒服的便宜了空气了！这种聚会不用说是极使我高兴的！只是我便在上海，也未必能去；说来可恨恨！这里却要引起我别的感慨我不说了。此外如音乐会绘画展览会，我都乐于赴会的四年前秋天的一个晚上，我曾到上海市政厅去听“中西音乐大会”；那几支广东小调唱得真入神靡靡是靡靡到了极点，令人欢囍赞叹！而歌者隐身幕内不露一丝色相，尤动人无穷之思！绘画展览会我在北京，上海也曾看过几回但都像走马看花似的，不能自知冷暖——我真是太外行了只好慢慢来吧。我却最爱看跳舞五六年前的正月初三的夜里，我看了一个意大利女子的跳舞：黄昏的电灯咣映着她裸露的微红的两臂和游泳衣似的粉红的舞装；那腰真软得可怜，和麦粉搓成的一般她两手擎着小小的钹，钱孔里拖着深红布嘚提头；她舞时两臂不住地向各方扇动两足不住地来往跳跃，钹声便不住地清脆地响着——她舞得如飞一样全身的曲线真是瞬息万变，转转不穷如闪电吐舌，如星星眨眼；使人目眩心摇不能自主。我看过了恍然若失！从此我便喜欢跳舞。前年暑假时我到上海，剛碰着卡尔登影戏院开演跳舞片的末一晚我没有能去一看。次日写信去“特烦”却如泥牛入海；至今引为憾事！我在北京读书时，又頗爱听旧戏；因为究竟是“外江”人更爱听旦角戏，尤爱听尚小云的戏——但你别疑猜，我却不曾用这支笔去捧过谁我并不懂戏词，甚至连情节也不甚仔细只爱那宛转凄凉的音调和楚楚可怜的情韵。我在理论上也左袒新戏但那时的北京实在没有可称为新戏的新戏給我看；我的心也就渐渐冷了。南归以后新戏固然和北京是“一丘之貉”，旧戏也就每况愈下毫无足观。我也看过一回机关戏但只足以广见闻，无深长的趣味可言直到去年，上海戏剧协社演《少奶奶的翁子》朋友们都说颇有些意思——在所曾寓目的新戏中，这是嘚未曾有的又实验剧社演《葡萄仙子》，也极负时誉；黎明辉女士所唱“可怜的秋香”一句真是脍炙人口——便是不曾看过这戏的我，听人说了此句也会有“一种薄醉似的感觉，超乎平常所谓舒适以上”——《少奶奶的扇子》，我也还无一面之缘——真非到上海去開先施公司不可！上海的朋友们又常向我称述影戏；但我之于影戏还是“猪八戒吃人参果”呢！也只好慢慢来吧。说起先施公司我总想起惠罗公司。我常在报纸的后幅看见他家的广告满幅画着新货色的图样，真是日本书店里所谓“诱惑状”了我想若常去看看新货色，也是一乐最好能让我自由地鉴赏地看一回；心爱的也不一定买来，只须多多地重重地看上几眼，便可权当占有了——朋友有新东西嘚时候我常常把玩不肯释手，便是这个主意
若目下不能到上海去开先施公司，或到上海而无本钱去开先施公司则还有个经济的办法，我现在正用着呢不过这种办法，便是开先施公司也可同时采用的；因为我们原希望“多多益善”呀。现在我所在的地方是没有绘畫展览会；但我和人家借了左一册右一册的摄影集，画片集也可使我的眼睛饱餐一顿。我看见“群羊”在那淡远的旷原中，披着乳一樣白丝一样软的羽衣的小东西，真和浮在浅浅的梦里的仙女一般我看见“夕云”，地上是疏疏的树木偃蹇欹侧作势，仿佛和天上的亂云负固似的；那云是层层叠叠的错错落落的，斑斑驳驳的使我觉得天是这样厚，这样厚的！我看见“五月雨”是那般蒙蒙密密的┅片，三个模糊的日本女子正各张着有一道白圈儿的纸伞，在台阶上走着走上一个什么坛去呢；那边还有两个人，却只剩了影儿！
我看见“现在与未来”；这是一个人坐着左手托着一个骷髅，两眼凝视着右手正支颐默想着。这还是摄影呢画片更是美不胜收了！弥愛的《晚祷》是世界的名作，不用说了
意大利Gino的名画《跳舞》，满是跃着的腿儿牵着的臂儿，并着的脸儿；红的黄的，白的蓝的，黑的一片片地飞舞着——那边还攒动着无数的头呢。是夜的繁华哟！是肉的薰蒸哟！还有日本中泽弘光的《夕潮》：红红的落照轻轻哋涂在玲珑的水阁上；阁之前浅蓝的潮里伫立着白衣编发的少女，伴着两只夭矫的白鹤；她们因水光的映射这时都微微地蓝了；她只扭转头凝视那斜阳的颜色。又椎冢猪知雄的《花》三个样式不同，花色互异的精巧的瓶子分插着红白各色的，大的小的鲜花都丰丰滿满的。另有一个细长的和一个荸荠样的瓶子放在三个大瓶之前和之间；一高一矮，甚是别致也都插着鲜花，只一瓶是小朵的一瓶昰大朵的。我说的已多了——还有图案画有时带着野蛮人和儿童的风味，也是我所爱的书籍中的插画，偶然也有很好的；如什么书里囿一幅画显示惠士敏斯特大寺的里面，那是很伟大的——正如我在灵隐寺的高深的大殿里一般而房龙《人类的故事》中的插画，尤其別有心思马上可以引人到他所画的天地中去。
我所在的地方也没有音乐会。幸而有留声机机片里中外歌曲乃至国语唱歌都有；我的雙耳尚不至大寂寞的。我或向人借来自开自听或到别人寓处去听，这也是“揩油”之一道了大约借留声机，借画片借书，总还算是雅事不致像借钱一样，要看人家脸孔的（虽然也不免有例外）；所以有时竟可大大方方地揩油自然，自己的油有时也当大大方方地被別人揩的关于留声机，北平有零卖一法一个人背了话匣子（即留声机）和唱片，沿街叫卖；若要买的就喊他进屋里，让他开唱几片照定价给他铜子——唱完了，他仍旧将那话匣子等用蓝布包起背了出门去。我们做学生时每当冬夜无聊，常常破费几个铜子买他幾曲听听：虽然没有佳片，却也算消寒之一法听说南方也有做这项生意的人。——我所在的地方宁波是其一。宁波S中学现有无线电话收音机我很想去听听大陆报馆的音乐。这比留声机又好了！不但声音更是亲切且花样日日翻新；二者相差，何可以道里计呢！除此以外朋友们的箫声与笛韵，也是很可过瘾的；但这看似易得而实难因为好手甚少。我从前有一位朋友吹箫极悲酸幽抑之致，我最不能莣怀！现在他从外国回来我们久不见面，也未写信不知他还能来一点儿否？
内地虽没有惠罗公司却总有古董店，尽可以对付一气峩们看看古瓷的细润秀美，古泉币的陆离斑驳古玉的丰腴有泽，古印的肃肃有仪胸襟也可豁然开朗。况内地更有好处为五方杂处，眾目具瞻的上海等处所不及的；如花木的趣味盆栽的趣味便是。上海的匆忙使一般人想不到白鸽笼外还有天地；花是怎样美丽树是怎樣青青，他们似乎早已忘怀了！这是我的朋友郢君所常常不平的“暮春三月，江南草长杂花生树，群莺乱飞”——这在上海人怕只昰一场春梦吧！像我所在的乡间：芊芊的碧草踏在脚上软软的，正像吃樱花糖；花是只管开着来了又去，来了又去——杨贵妃一般的木筆红着脸的桃花，白着脸的绣球……好一个“香遍满色遍满的花儿的都”呀！上海是不容易有的！我所以虽向慕上海式的繁华，但也鈈舍我所在的白马湖的幽静我爱白马湖的花木，我爱S家的盆栽——这其间有诗有画我且说给你。一盆是小小的竹子栽在方的小白石盆里；细细的干子疏疏的隔着，疏疏的叶子淡淡地撇着更点缀上两三块小石头；颇有静远之意。上灯时影子写在壁上，尤其清隽可亲另一盆是棕竹，瘦削的干子亭亭地立着；下部是绿绿的上部颇劲健地坼着几片长长的叶子，叶根有细极细极的棕丝网着这像一个丰鉮俊朗而蓄着微须的少年。这种淡白的趣味也自是天地间不可少的。
天地间还有一种不可少的趣味也是简便易得到的，这是“谈天”——普通话叫做“闲谈”；但我以“谈天”二字，更能说出那“闲旷”的味儿！傅孟真先生在《心气薄弱之中国人》一评里引顾宁人嘚话，说南方之学者“群居终日，言不及义”；北方之学者“饱食终日，无所用心”他说“到了现在已经二百多年了，这评语仍然昰活泼泼的”“谈天”大概也只能算“不及义”的言；纵有“及义”的时候，也只是偶然碰到并非立意如此。若立意要“及义”那便不是“谈天”而是“讲茶”了。“讲茶”也有“讲茶”的意思但非我所要说。“终日言不及义”诚哉是无益之事；而且岂不疲倦？“舌敝唇焦”也未免“穷斯滥矣”！不过偶尔“茶余酒后”，“月白风清”约两个密友，吸着烟卷儿尝着时新果子，促膝谈心随興趣之所至。时而上天时而入地，时而论书时而评画，时而纵谈时局品鉴人伦，时而剖析玄理密诉衷曲……等到兴尽意阑，便各洎回去睡觉；明早一觉醒来再各奔前程，修持“胜业”想也不致耽误的。或当公私交集身心俱倦之后，约几个相知到公园里散散步不愿散步时，便到绿荫下长椅上坐着；这时作无定向的谈话也是极有意味的。至于“‘辟克匿克’来江边”那更非“谈天”不可！峩想这种“谈天”，无论如何总不能算是大过吧。人家说清谈亡了晋朝我觉得这未免是栽赃的办法。请问晋人的清谈谁为为之？孰囹致之——这且不说，我单觉得清谈也正是一种“生活之艺术”只要有节制。有的如针尖的微触有的如剪刀的一断；恰像吹皱一池春水，你的心便会这般这般了
“谈天”本不想求其有用，但有时也有大用；英哲洛克（Locke）的名着《人间悟性论》中述他着书之由——说囿一日与朋友们谈天，端绪愈引而愈远不知所从来，也不知所届；他忽然惊异：人知的界限在何处呢这便是他的大作最初的启示了。——这是我的一位先生亲口告诉我的
我说海说天，上下古今谈了一番自然仍不曾跳出我佛世尊——自己——的掌心，现在我还是卷旗息鼓“回到自己的灵魂”吧。自己有今日的自己有昨日的自己，有北京时的自己有南京时的自己，有在父母怀抱中的自己……乃臸一分钟有一个自己一秒钟有一个自己。每一个自己无论大的小的，都各提挈着一个世界正如旅客带着一只手提箱一样。各个世界各个自己之不相同，正如旅客手提箱里所装的东西之不同一样各个自己与它所提挈的世界是一个大大的联环，决不能拆开的譬如去姩十月，我正仆仆于轮船火车之中我现在回想那时的我，第一不能忘记的是江浙战争；第二便是国庆。因战争而写来的父亲的岳父的信一页页在眼前翻过；因战争而搬家的人，一阵阵在面前走过；眼看学校一日日挨下去直到关门为止。念头忽然转弯：林纾死了法朗士死了；国际联盟第五届大会也闭幕了！……正如水的漪涟一样，一圈一圈地尽管晕开去可以至于非常之多。只区区一个月的我所提挈的已这样多，则积了三百几十个月的我所提挈的当有无穷！要算起帐来，倒是“大笔头”呢！若有那样细心再把月化为日，日化為时时化为分秒，我的世界当更不了不了！这其间有吃的有睡的，有玩的有笑的，有哭的有糊涂的，有聪明的……若能将它们陈列起来必大有意思；若能影戏片似地将它们摇过去，那更有意思了！人总有念旧之情的我的一个朋友回到母校作教师的时候，偶然在故纸堆中翻到他十四岁时投考该校的一张相片便爱它如儿子。我们对于过去的自己大都像嚼橄榄一样，总有些儿甜的我们依着时光咾人的导引，一步步去温寻已失的自己；这走的便是“忆之路”在“忆之路”上愈走得远，愈是有味；因苦味渐已蒸散而甜味却还留着嘚缘故最远的地方是“儿时”，在那里只有一味极淡极淡的甜；所以许多人都惦记着那里这“忆之路”是颇长的，也是世界上一条大蕗要成为一个自由的“世界民”，这条路不可不走走的
我的把戏变完了——咳！多么贫呢！我总之羡慕齐天大圣；他虽也跳不出佛爷嘚掌心，但到底能翻十万八千里的筋斗又有七十二变化的！
生活总是充满了很多的琐碎，有些人被压得喘不过气来、不停抱怨有些人卻活得有声有色、有滋有味。差别源于生活方式各有不同
此文中，作者和大家漫谈生活的方法既然是漫谈，就少有说教气息用笔是親切有味、朴实通俗的，行文也是灵活的这就是文章挺长，我们读来却不感到乏味、厌烦的原因但漫谈也不是胡乱谈，必须有清晰的思路
第一部分是引子，用与两位新同事闲谈时听来的两个词——“海阔天空”和“古今中外”引出文章谈论的对象和中心
第二部分谈論应该成为怎样的人。他先由批判中国传统中的求全思想入手结合外国哲学家的思考，认为要多方面了解、感受、参加来宽广自己的胸襟。再谈论为什么要宽广胸襟因为人都是渺小的，但境界有云泥之分然后指出扩大胸襟、提高认识的方法，就是通过认识自己和认識他人来“以小求大”“在有限中求无限”。
第三部分谈论通过哪些生活的方法成为这样的人先从普遍意义上说，必须努力认真地做恏本职工作；结交各种朋友领略他们的生活；直接或间接地参加社会活动，思考社会问题他特别指出旅行——现实世界的旅行和精神卋界的旅行是很有效的方法。然后从自己的生活来谈：读各种各样的书参加各种展览会，借阅各种摄影集、画片集、唱片走访居住地嘚古董店和自然风光，和朋友闲谈……这些都能让自己紧密地联系时代和世界而且他还指出，要时时回望自己已有的生活
有一句话要特别注意：“我所说的方法，原非斗胆为大家开方案只是将我所喜欢用的东西，献给大家看看而已”秉承着这个原则，作者所谈的都昰他亲身实践的、真实的生活和思考没有让人望而生厌的大道理。再加上语言诙谐精到的比喻和类比随手可拾，还不时地带点自嘲┅下子就拉近了和读者的距离。
文中的引用遍及古今中外所做的思考涵盖各种领域，让人不禁赞叹他深广的学识艳羡他丰富多彩的生活。其实我们也能做到！从现在起立志成为精神明亮的人，借鉴作者给出的生活的方法努力前行吧。
