为什么忍耐的教义对于信徒的信仰都有哪些很重要?

您的网络环境存在异常

验证码輸入错误,请重新输入

宗教信仰都有哪些是信仰都有哪些中的一种指信奉某种特定宗教的人群对其所信仰都有哪些的神圣对象(包括特定的教理教义等),由崇拜认同而产生的坚定不移的

这種思想信念和全身心的皈依表现和贯穿于特定的

和宗教活动中并用来指导和规范自己在世俗社会中的行为,属于一种特殊的

宗教信仰都囿哪些可以看作是全人类所具有的普遍文化特征具有神秘神话色彩,它是人类精神的阶段性体现信仰都有哪些是人类的一种本能天赋嘚

反应,它是人类对于宇宙天地命运历史的整体超越性的意识它是人类

对人自身存在与客观世界关系的某种反应,它是一种

“宗教的本質既不是思维也不是行动而是知觉和情感。它希望直观宇宙专心聆听宇宙自身的显示和活动,渴望孩子般得的被动性被宇宙的直接影響所抓住所充实”从字面上来看它的本质,就是人类对自己心中王国宗主的向往与精神

所在所以,我们也就不难理解宗教情感论的首創者施莱尔

这样解释宗教的本质意义

作为人把握世界和生命的一种独特的方式,充分体现了人的主观能动性和精神对物质的反作用它對人生的重大影响主要表现在:人们通过教义的学习和不断重复的仪式行为,使宗教信仰都有哪些的理念和精神也逐渐渗透到人们的价值囷行为系统之中,从而成为形塑信教者的心理与人格的新的力量

宗教信仰都有哪些为人生提供慰藉。作为一种哲学范畴 宗教信仰都囿哪些具有追求为生活寻找支撑和意义的显着特征。表征着人对终极关怀的渴望它给人注入神圣的目标,引导人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、实现自我从而为人的生活提供情感、意欲、愿望、行动等的根基。是一种精神的仰望和生命的活水是人的一種价值意识的定向形式。

作为评价主体价值观念体系的深层内核是价值评价活动的大前提。信仰都有哪些从它的生成那一刻起即满足著人的超越现实指向未来的理想性需要,信仰都有哪些一生成就本然性地获得了‘纯正性’的价值本性

每个人无论他是否具有宗教倾向,都有自己最终的假定前提因为这些前提对他来说是真实的,这种假定前提不管是被称为意识形态、人生观、观念或者仅仅是对生活的┅种直觉都对属于他们的所有行为产生了创造性的压力。这种内驱力推动人去从事

使自己在道德践行中体悟到人生的尊严和神圣,并將各种具体的

任何信仰都有哪些都指向未来指向所求的方向,指向可望不可及的理想形

成某种信仰都有哪些,表明人决心按自己已有嘚某种理念来生存表明人愿意自觉提升自己的精神境界,表明人希冀按自己的愿望来改造心灵、改造自己、改造人生和改造世界

信仰嘟有哪些来自于人的内在需求和对崇高美好的盼望。信仰都有哪些充满着希望或是对生命的希望,或是对爱的希望或是对正义的希望,或是对和平、和谐、同情以及真、善、美的希望

只有人,才有信仰都有哪些只有有意志、有选择、有精神追求的人才有信仰都有哪些,因而信仰都有哪些是具有人性化的精神之物它在本质上是不自由的。任何崇高的信仰都有哪些都意味着人对有限的超越,意味着嫃正的人性的复归和人的自由的发挥正是在信仰都有哪些中,人的精神乃至整个生命都向真、善、美的神圣价值尺度全面开放了人主動地、自觉地、心甘情愿地拥抱“绝对”并归顺到“绝对”之中,与自己追求之物合而为一或者说,使永恒无限侵入自己的有限生命之Φ

宗教信仰都有哪些作为一种独特的信仰都有哪些形式,表现出以下鲜明特征:

宗教信仰都有哪些的个体性主要表现在:第一宗教信仰都有哪些明确而充分地表现了信仰都有哪些者个人的意志、决心和生活态度。信仰都有哪些某种宗教意味着“一种从根本上改变了的意识,一种新的基本态度一种另外的价值尺度,一种整个人类彻底的思想转向、整个个人的转向”第二,宗教信仰都有哪些反映了信仰都有哪些者个人的某种内在需要、情感和冲动因此,一个人的信仰都有哪些过程既是这个人心甘情愿地接受某种世界观、人生观和價值观的过程,也是这个人自我满足、自我追求和自我改造的过程

个人所具有的某些素质往往展示人的存在的新维度。宗教对人独特的精神性的承认乃是我们抵抗一切对人的尊严和人的价值的现代进攻的最大堡垒。

宗教信仰都有哪些意味着信仰都有哪些者对于世界和人苼的理解的选择、价值标准的选择和生活态度、生活方式的选择信仰都有哪些就是宁采取信,而不采取不信;宁采取信赖而不采取不信赖;宁采取知识,而不采取无知;信仰都有哪些的意思是在信与不信、误信、迷信之间作适当的抉择。在宗教层次人具有更大的综匼能力来排除不想面对的意识——可以放弃日常的经验、科学的证据和令人信服的真理,也可以放弃自我、自信和世俗的生活信仰都有哪些者完全根据自己所选择的确信来解释一切。

宗教信念并不完全依赖于在宇宙结构中或在人的经验过程中对发现的论据的推断而是依賴于对环境作用的无意识的主观解释,在以这种方式解释中信仰都有哪些者在作一个基本的认知选择,因而也在冒险——冒最大错误的險狂热人士甚至不守界限,不顾客观事实与科学对战。在继续以这种方式解释中一个人是靠信、而非靠见而生活。

宗教信仰都有哪些蛰伏着有限的人对超越性(无限的、无条件的)、完满性(绝对的、全知全善全能的)和终极性(永恒的、本原的)的向往和追求换呴话说,宗教信仰都有哪些满足了人对神圣性的渴望人总是具体的、有限的、此岸的、不完满的,但人又总是不满足于此出于某些内茬冲动和复杂原因,人总是要向往和追寻高于现实和经验世界的“

”境界即超越、完满和终极的境界。

在原始人类智力和能力很不发达嘚原始社会阶段人类出自内心地对日月星辰运转的神秘力感,日夜冷暖的更替轮回自身生命的存在与信托,感到越发的困惑与无助對死亡产生了巨大的恐惧与不安,对主宰人类命运的自然力量以及社会力量背后的那种不可琢磨的伟大超自然超社会的力量顿生一种难以忼拒的顶礼膜拜之感

从而导致人们以一种虔诚的态度“仰望”这种伟大的力量,对它产生一种信任依托之感希望能借助他这个无限的終极力量解决自己心灵的恐惧和困惑。人类就不断地对这种终极无限的力量尽其所能地描述表达在人类思维能力和

发展强弱的不同阶段,在生存环境不同的不同地域对这种终极无限的形象、性质表达各不同,并且形成的宗教经典体系、宗教仪式、规章制度也是不同的即宗教情感的外在载体、表现方式是存在很大差异的。

原始社会由于人的大脑思维能力和语言表达能力相当低下,对世界本身知之很少人类与虫蛇鸟兽为伍,寻找一种可以以身相许的不二对话者并将这种超自然的神秘力量实物化,于是就有了各个民族以各种动物或树朩为对象的不同的图腾崇拜并形成了一系列烦琐的习俗礼仪。

也应运而起巫术表现为人与这种神秘的无限力量之间的沟通,中国原始社会在有重大事件时会有利用占卜等方式向“天”请示,希望得到上天的启示以在重大决策时能够顺天而行。在今天看来我们的模糊数学决策理论的发展不得不归依于这种宗教意识行为的启发和沟通。《圣经》中有很多先知的故事他们就是接受上帝的启示,再向人們表达、传授从而使人们的行为能符合上帝的

——即对上帝的绝对虔诚及“爱自己的邻人”等。

各个民族在对这个终极无限的表达中無不受本

发展、地域环境、思维语言能力的影响,因此各个民族的终极无限的呈现方式就不同。在

是以宙斯为首的多神;在

文化中必須绝对服从耶和华的指示;在中国上古时期,这个终极无限就是“天”天不是一个人格化的无限的力量,其无疑和西方的“上帝”一样以其令人畏惧、敬畏的强大神秘的力量,激起人心灵上的感激、恐怖、膜拜等复杂的情感中国人做事,总是力求顺天而行

、佛教并稱为世界三大宗教。基督教形成于亚洲的西部在21世纪主要集中分布在欧洲、美洲和大洋洲。伊斯兰教主要传播于亚洲、非洲以西亚、丠非、中亚、

南亚。佛教主要分布在亚洲的东部和东南部

是世界上信仰都有哪些人数最多的宗教之一。基督教是以信仰都有哪些

等等统稱基督教——中文中“基督教”往往特指新教(又俗称“

教”)三大教派(天主教、东正教和新教)和基督教马龙派的统称一般用“

”這个词。但在本词条中“基督教”指“基督宗教”,即总称而不是新教。在21世纪初基督教在全世界有约10亿信徒(2006年)为拥有信徒最哆的宗教之一,以亚洲、非洲的信徒的发展最快基督教的经典是《圣经》,特点:博爱、人人平等

是世界性宗教之一。兴起于公元7世紀的阿拉伯半岛与佛教、基督教并称世界三

大宗教。中国旧时称大食法、大食教度、天方教、清真教、回回教、回教等

阿拉伯语音译,原意为和平、顺从、安宁指顺从和信仰都有哪些宇宙独一的最高主宰

及其意志,爱护世界上的一切被创造物(生物和矿物)敬主爱囚以求两世的和平与安宁。信奉伊斯兰教的人统称

(约570~632)传播在亚洲、非洲,欧洲特别以西亚、北非、中亚、南亚次大陆和东南亚朂为盛行。信仰都有哪些者总数超过12亿人(2008年)伊斯兰教的经典是《

》。伊斯兰教的特点是和平、仁爱、自强不息

是世界第三大宗教,起源于

根器是佛法归处。现今藏区以及印度、

、布丹、蒙古国、俄罗斯等地区仍然有很多象雄文明中产生的宗教文化的遗迹和寺庙、僧侣,从藏区到世界各地有很多的人信奉象雄文化中的

古象雄文明早已通过陆路传递到印度早在象雄文化从起源到传播时,出生在象雄国的

就已经亲自传法而走过如今在俄罗斯、印度、尼泊尔、不丹、外蒙古等地方仍然有很多人称自己为

人的后裔,传播古象雄佛法的

夲教寺庙依然存在传承著古老的象雄文化

。古象雄文化的宗教体系经过幸饶和不同时期的

传播将慈悲心、灵魂不灭、

等象雄文化中的核心价值观更有效和深入地在中亚等广大地区传播,影响着古时

印度佛教创始于公元前6世纪的

境内是释迦部落的王子。他29岁时开始修行创立了佛教的教义。后来传入亚洲其他地区在21世纪主要分布在亚洲的东部和东南部。

佛教广义地说它是一种宗教,包括它的经典、儀式、习惯、教团的组织等等;佛教在世界性的各大宗教和思想之中显得非常特殊。凡是宗教无不信奉神的创造及神的主宰,佛教却反对一神教;因此佛教似宗教而又非宗教类哲学而又非哲学。这是佛教的最大特色;狭义地说它就是佛所说的言教;如果用佛教固有嘚术语来说,应当叫做佛法(Buddha Dharma) 佛法里面有完整一整套次第的修行方法让我们认识“心”的本性,从而断除烦恼在《增一阿含》经的序品中所说:“诸恶莫作,

是诸佛教”。用一句话来说佛教就是让人们断除“恶”的行为、行持能够给人们带来快乐的行为,通过修荇减少自己内心的烦恼的方法、简单来说教义唯有“无我利他的悲心通达一切万法的智慧” 在中国的佛教属于

1. 在思考中进取,在探索中發展

是中国处理宗教问题的一项长期基本政策改革开放以来,党的宗教理论政策不断丰富完善为认识我国宗教问题和处理我国的宗教關系、开创宗教工作的新局面提供了强大的思想武器和行动指南。

到确立新时期党的宗教工作基本方针从提出要正确认识和处理社会主義的宗教关系到把宗教工作基本方针写入十七大报告和党章,十一届三中全会以来党的宗教理论政策不断得到丰富和完善,党的宗教信仰都有哪些自由政策日益深入人心

这是党的宗教理论政策不断发展、不断深化的过程——

1991年,党中央、国务院正式提出“使宗教与社会主义社会相适应”;1993年江泽民同志指出,“贯彻党的宗教信仰都有哪些自由政策也好依法加强对宗教事务的管理也好,目的都是要引導宗教与社会主义社会相适应”;党的

要求“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”;党的十七大提出“发挥宗教界人士和信教群众茬促进经济社会发展中的积极作用”标志着引导宗教与社会主义社会相适应进入到了一个全新的阶段……

与祖国共荣,与时代共进伴隨共和国法制建设前进的步伐,我国宗教事务管理工作的法制化进程不断提速

——从1982年宪法规定“中华人民共和国公民有宗教信仰都有哪些自由”到2004年“国家尊重和保障人权”入宪,我国从国家根本大法的高度为公民的宗教信仰都有哪些自由提供了更为充分的保障,尊偅公民信仰都有哪些宗教和不信仰都有哪些宗教的自由权利成为广泛的

民族区域自治法、民法通则、劳动法等法律都从不同角度对保护公民宗教信仰都有哪些自由权利作了具体规定。

——1991年中共中央、国务院下发的《关于进一步做好宗教工作若干问题的通知》,首次提絀“依法对宗教事务进行管理”并对宗教立法工作提出具体要求。

》颁布这是我国第一部宗教方面的综合性行政法规,它的颁布实施标志着我国在对待宗教问题和处理宗教事务上,从以政策调整为主转到在政策指导下依法管理的轨道

新中国成立60年来,在我国的社会政治生活中宗教界人士和信教群众的地位不断提高,正常的宗教活动和宗教团体的合法权益得到有效保护来自宗教界的代表和委员在各级人民代表大会和政协组织中积极参与国事、参政议政,第十一届全国政协中就有宗教界委员65人。

2.自由地选择、有序地发展

能够自由哋选择、表达自己的信仰都有哪些和表明宗教身份是亿万中国信教群众最深刻的感受。虽然仅仅描述了短短10年的发展历程这已是一组極具说服力的数字:

——1997年有佛教寺院1.3万余座,现有2万余座出家僧尼20余万人;1997年有

1500余座,现有3000余座1997年有乾道、坤道2.5万余人,现有5万余囚

——伊斯兰教是为回族、维吾尔族等10个少数民族中的大多数群众信仰都有哪些。1997年有穆斯林约1800万人,现达2100万人1997年有

3万余座,现有3.5萬座伊玛目、阿訇4万余名。其中新疆穆斯林约1100万人,清真寺2.4万余座伊玛目和阿訇有2.8万余名。

——天主教在新中国成立初期拥有教徒約300万人1997年教徒人数约400万人,现有教徒530万人1997年有教堂、会所4600余座,现有6000余座;有教区97个主教60位,神父2200多位修女3000多位。

——基督教在噺中国成立初期拥有基督教徒70余万人1997年教徒人数约1000万人,2013年时中国基督教徒1600余万人基督教教牧人员1997年有1.8万余人,现有3.7万余人1997年有基督教教堂、聚会点3.7万余处,现增长至5.8万余处自1980年至今,中国基督教会累计印刷发行《圣经》达7000万册(含出口部分)共有22种版本,已成為世界上年印刷圣经最多的教会

新中国成立以来,特别是改革开放以来国家不断加大对宗教团体、宗教院校和宗教活动场所建设的支歭力度。单是寺观教堂维修款项已从上世纪80年代的每年300万元至500万元提高到1997年的每年约1000万元人民币;2006年,这一数字已经达到1500万元自2003年起,国家对五大教的7个全国性宗教团体办公场所和6所宗教院校校舍建设给予大力支持11个建设项目中,国家资助经费超过7亿元人民币全国性宗教团体的办公条件和部分宗教院校的办学条件得到明显改善。

实现平稳发展的历程中这是折射太阳光芒的滴水。

朝觐截至2008年底,峩国已经有约10万人参加了朝觐活动对内满足了宗教界人士和广大穆斯林群众信仰都有哪些需求,对外宣传了我国贯彻宗教信仰都有哪些洎由政策

60年来,中国天主教先后自选自圣了170多位主教并在实践中形成了一套既符合教义教规,又符合中国天主教会和中国国情的成熟莋法……

对外交流是我国宗教工作的重要方面

1994年以来,先后组织佛牙舍利、佛指舍利赴泰国、韩国和我国香港、台湾等地巡展供奉;从1995姩开始中日韩定期召开

友好交流大会,巩固三国佛教“黄金纽带”关系;2000年中国各宗教领袖首次联合组团赴联合国参加世界宗教与精鉮领袖千年和平大会;2004年以来,“海峡两岸佛教音乐展演团”赴台湾、香港、澳门和美国、加拿大演出举办两届

和一届国际道德经论坛,赴美国、德国举办“中国教会圣经事工展”……这些大型宗教交流活动展示了中国宗教界的良好形象,宣传了我国的宗教信仰都有哪些自由政策和建设和谐世界的主张促进了民间交流。

我国宗教界还积极开展与世界各国和地区的宗教组织友好交往组织和参加了一系列重要国际性宗教会议和宗教活动。2013年时我国各宗教与世界近百个国家和地区的宗教组织保持着友好联系和交往。

3.积极与社会主义社会楿适应

新中国成立60年来特别是改革开放以来,在党和政府的引导下各宗教在变革中找准位置,利用自身特点和优势发挥宗教界人士囷信教群众在促进经济社会发展中的积极作用,在与社会主义社会相适应的道路上迈出了坚实步伐

佛教界推动人间佛教思想建设,道教主张道法自然、修身致和伊斯兰教解经,天主教推动民主办教基督教开展神学思想建设,藏传佛教进行寺庙爱国主义教育、法制宣传敎育……多年来在党和政府帮助和支持下,各宗教努力对宗教教义作出符合社会进步要求的阐释不断探索和开辟了发挥积极作用的渠噵和平台,成为我国建设和谐宗教的积极尝试和各宗教发挥积极作用的重要载体

从救助艾滋孤儿到救灾捐赠,各宗教积极发扬爱国爱教、团结进步、服务社

会的优良传统积极参与赈灾扶贫、环境保护、捐资助学、养老抚孤等社会公益慈善事业,为经济社会的发展和建设莋出积极贡献

从2002年起,河南省基督教两会助养了4896名艾滋孤儿每年向每名孤儿提供1340元助养款,并安排1640名教会工作人员担任义务助养员此外,还举办50余期艾滋病防治常识培训班直接受益人数近2万人,间接受益人数130多万人

依法登记成立的少林慈善福利基金会是我国佛教堺最早的慈善机构之一。2003年开始少林寺与河南省慈善总会联合发起并组织实施了“千名孤儿救助”慈善项目救助河南省境内19个县1039名4岁至15歲的孤儿。

连夜给各地寺院打电话进行募捐报名捐款的电话通宵达旦,一天募集捐款上千万元

2008年5月,四川汶川大地震举世揪心我宗敎界发扬慈悲济世的优良传统,迅速募集价值2亿多元人民币的资金和物资支援抗震救灾

2009年8月8日,台风“莫拉克”重创台湾中南部大陆

為灾区民众紧急捐助1400万元人民币。截止到2013年时捐款活动仍在继续

新疆乌鲁木齐“7·5”事件中,我国唯一用维吾尔语授课的伊斯兰教经学院――

的师生从如雨般袭来的砖块和石头中先后救助15名各族群众。副院长阿不都·热克甫大毛拉说:“我们所做的一切正是遵循了伊斯兰敎义而那些暴徒虽然打着宗教的旗号,他们的所作所为恰恰与《古兰经》的教义相违背他们绝对不能代表维吾尔族人民!”

中国宗教堺慈悲济世的善举,为社会发展和经济建设作出积极贡献得到社会各界的广泛好评。

回首历史新中国成立以来,特别是改革开放以来我国

实事求是,宗教工作开拓进取宗教关系健康和谐。

展望未来在世界局势发生巨变,我国经济、政治、文化、社会整体变迁的背景下宗教工作困难与希望同在,挑战与机遇并存在党和政府的正确领导下,在亿万信众的努力下我国宗教工作将奋发有为,以新的發展、新的姿态为社会主义现代化建设、为构建和谐社会作出新的贡献。

1.实行宗教信仰都有哪些自由政策原因

宗教在我国社会主义社会存在和发展有其现实根源和理由我国宗教信仰都有哪些自由政策的制定和执行就是基于这一现实提出来的。也就是说:通过社会主义的曆史实践充分证明:“那种认为随着

的建立和经济文化的一定程度的发展宗教就会很快消亡的想法,是不现实的那种认为依靠行政命囹或其他强制手段,可以一举消灭宗教的想法和做法更是背离

关于宗教问题的基本观点的,是完全错误和非常有害的”(《新时期宗敎工作文献选编》第55页)因为,在社会主义社会虽然实行了

,消灭了阶级和剥削但是,我国仍处在

和生产关系的矛盾存在着

和上层建筑的矛盾。人们征服自然的能力还很有限人与人之间的关系,虽然较之

有了根本的改变但是,由于社会历史原因和其他原因人与囚之间仍存在着事实上的不平等。因此我国社会仍然不可避免地存在着事实上的不平等因此我国社会仍然不可避免地存在着宗教产生和發展的自然根源、社会根源和认识根源。宗教信仰都有哪些、宗教感情以及同这种信仰都有哪些和感情相适应的宗教仪式和宗教组织,將作为一部分人民群众的精神需要作为社会历史文化现象长期存在。只有经过社会主义、共产主义的长期需要在一切客观条件和主观條件完全具备的时候,在“只有当日常生活的关系在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时候,现实世界嘚宗教反映才会消失”(《

》第23卷第96-97页)因此,在社会主义时期我国对待宗教唯一正确的政策就是宗教信仰都有哪些自由政策。只有這样才能团结一切可以团结的人,为建设

2.宗教信仰都有哪些自由的法律保护

》中宗教信仰都有哪些自由是公民的一项基本权利。宪法苐三十六条规定:“中华人民共和国公民有宗教信仰都有哪些自由”“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰都有哪些宗教戓者不信仰都有哪些宗教,不得歧视信仰都有哪些宗教的公民和不信仰都有哪些宗教的公民”“国家保护正常的宗教活动。”同时也规萣:“任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动”“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。”

中国的《民族区域自治法》、《民法通则》、《教育法》、《劳动法》、《义务教育法》、《人民代表大会选举法》、《

》、《廣告法》等法律还规定:公民不分宗教信仰都有哪些都享有选举权和被选举权;宗教团体的合法财产受法律保护;教育与宗教相分离公囻不分宗教信仰都有哪些依法享有平等的受教育机会;各民族人民都要互相尊重语言文字、

和宗教信仰都有哪些;公民在就业上不因宗教信仰都有哪些不同而受歧视;广告、商标不得含有对民族、宗教歧视性内容。

中国政府颁布了《宗教活动场所管理条例》以维护宗教活動场所的合法权益。条例规定:宗教活动场所由该场所的管理组织自主管理其合法权益和该场所内正常的宗教活动受法律保护,任何组織和个人不得侵犯和干预侵犯宗教活动场所的合法权益将承担法律责任。在宗教活动场所进行宗教活动也必须遵守法律、法规

中国政府还颁布了《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》,尊重在中国境内的外国人的宗教信仰都有哪些自由保护外国人在宗教方媔同中国宗教界进行的友好往来和文化学术交流活动。外国人可以在中国境内的宗教活动场所参加宗教活动可以应省级以上宗教团体的邀请讲经、讲道,可以在县级以上人民政府认可的场所举行外国人参加的宗教活动可以邀请中国宗教教职人员为其举行洗礼、婚礼、葬禮和道场法会等宗教仪式,可以携带自用的宗教印刷品、宗教音像制品和其他宗教用品进入中国国境外国人在中国境内进行宗教活动,應当遵守中国的法律、法规

中国对公民宗教信仰都有哪些自由权利的法律保障,与有关国际文书和公约在这方面的主要内容是基本一致嘚《

》、《世界人权宣言》、《经济、社会、文化权利国际公约》、《

》中关于宗教或信仰都有哪些自由是一项基本人权,公民有宗教戓信仰都有哪些的选择自由不得以宗教或信仰都有哪些原因为由对任何人加以歧视,有宗教礼拜和信仰都有哪些集会及设立和保持一些場所之自由有编写、发行宗教或信仰都有哪些刊物的自由,有按宗教或信仰都有哪些戒律过宗教节日及举行宗教仪式的自由促进和保護民族、种族、宗教和语言上属于少数的人的权利等,这些内容在中国的法律、法规中都有明确规定并得到实行。

中国法律规定公民茬享有宗教信仰都有哪些自由权利的同时,必须承担法律所规定的义务在中国,任何人、任何团体包括任何宗教,都应当维护人民利益维护法律尊严,维护民族团结维护国家统一。这与联合国人权文书和公约的有关内容是一致的《消除基于宗教或信仰都有哪些原洇的一切形式的不容忍和歧视宣言》中提出:“有表明自己选择宗教或信仰都有哪些的自由,其所受限制只能在法律规定以及为保障公共咹全、秩序、卫生或道德、或他人基本权利和自由所必要的范围之内”《公民权利和政治权利国际公约》也提出:“任何鼓吹民族、种族或宗教仇恨的主张,构成煽动、歧视、敌视或强暴者应以法律加以制止。”无论信仰都有哪些宗教的公民还是不信仰都有哪些宗教的公民在法律面前一律平等。这也是一个现代文明和法治国家的基本要求

各国的历史、文化和国情不同,这决定了各国保护宗教信仰都囿哪些自由的实践会有不同的特点中国在强调保护信教自由时,也强调保护不信教的自由把两者置于同等重要的位置,从而在完整意義上体现了宗教信仰都有哪些自由这是对

更充分、更全面的保护。

中国政府认为宗教信仰都有哪些是公民个人的私事,而建设一个富強、民主、文明的社会主义现代化国家维护国家的主权和民族的尊严,是包括信教和不信教群众在内的中国各族人民的共同目标和根本利益因此,信教和不信教的人们可以做到政治上团结合作信仰都有哪些上互相尊重。

宗教要与其所处的社会相适应这是宗教存在与發展的普遍规律。中国人民正在建设有中国特色的社会主义现代化国家中国政府倡导宗教要与之相适应。这种相适应不是要求公民放弃宗教信仰都有哪些不是改变宗教的基本教义,而是要求宗教在法律的范围内活动与社会的发展与文明的进步相适应。这是符合信教群眾和各宗教本身的根本利益的

80年代以来,中国部分地区出现了一些

组织打着宗教旗号进行违法犯罪活动。邪教组织的为首分子或歪曲宗教教义制造邪说,蒙骗群众抗拒国家法律、法令的实施,煽动推翻政府;或利用迷信装神弄鬼,致人死伤;或聚众淫乱诈骗钱財,严重危害人民正常的生活和生产秩序广大人民群众和宗教界人士对此深恶痛绝。

机关对这类严重危害社会和公众利益的违法犯罪分孓依法惩处正是为了维护公众利益和法律尊严,为了更好保护公民宗教信仰都有哪些自由权利和正常的宗教活动中国司法机关依法惩治犯罪,与宗教信仰都有哪些无关中国没有人因为信仰都有哪些宗教被惩处。当今世界任何法治国家都不会容忍这类打着宗教旗号进荇违法犯罪活动。

3.宗教信仰都有哪些自由的司法行政保障

和监督在司法保障方面中国对侵犯公民宗教信仰都有哪些自由权利的行为有明確的惩处规定。如《刑法》第二百五十一条规定:“

非法剥夺公民的宗教信仰都有哪些自由和侵犯少数民族风俗习惯情节严重的,处二姩以下有期徒刑或者拘役”人民检察院也在《直接受理的侵犯公民民

主权利、人身权利和渎职案件立案标准的决定》中规定,对国家工莋人员非法剥夺他人正当的宗教信仰都有哪些自由如干涉他人正常的宗教活动或者强迫教徒退教,强迫公民信教或信某一教派情节恶劣,后果严重影响很坏的行为,以及非法封闭或捣毁合法宗教场所及其他宗教设施的行为等应予立案。在进入2000年来中国司法部门依法审理了若干起违反国家有关法律、严重伤害教徒宗教感情的案件,对责任者予以惩处

在行政保障方面,中国各级政府设立了宗教事务蔀门对有关宗教的法律、法规的贯彻实施进行行政管理和监督,具体落实和执行宗教信仰都有哪些自由政策政府宗教事务部门不干涉宗教团体和宗教活动场所的内部事务。

与世界上一些国家一样中国的宗教团体和宗教活动场所需依法向政府履行登记手续。宗教活动场所申请登记应具备基本的条件:有固定的处所和名称;有经常参加宗教活动的信教公民;有信教公民组成的管理组织;有主持宗教活动的宗教教职人员或符合各宗教规定的人员;有管理规章;有合法的经济收入对不完全具备设立条件或在管理上存在一些突出问题的宗教活動场所,政府部门予以暂缓登记或临时登记对那些不具备登记条件的,如非法占用土地违反

,私自建立宗教设施的;假冒宗教教职人員擅自设立的;打着宗教的招牌进行“驱魔赶鬼”等迷信活动的处所等,政府部门则不准予登记宗教活动场所一经依法登记,便获取匼法地位其合法权益受到保护;遇有侵犯其权益的行为,宗教活动场所管理组织有权向政府有关行政机关申诉直至向人民法院起诉,尋求行政和法律保护对基督教教徒按照宗教习惯,在自己家里举行以亲友为主参加的祷告、读经等宗教活动(中国基督教习惯称之为“镓庭聚会”)不要求登记。

作为人民行使权力的机关的中国各级人民代表大会以及在国家政治生活、社会生活中有重要作用的政治协商会议,对宗教信仰都有哪些自由政策和法律规定的贯彻执行情况实施监督在各级人民代表大会、政治协商会议中,有近1?7万名宗教界人壵担任代表、委员他们代表宗教界在人大、政协会议上参与国家大事和社会重要问题的讨论,并就政府涉及宗教的工作提出意见、建议、批评或议案、提案仅1993年至1996年,国务院宗教事务局办复全国人大代表建议和全国政协提案就达50余件

日本是个多宗教国家,主要有神道敎、佛教、基督教三个大的宗教和许多小宗教据

下属的文化厅统计,截至2000年12月31日日本共有神道教信徒10523万人,佛教信徒9419万人基督教信徒174.5万人,其他宗教的信徒1021万人合计共有各类宗教信徒人。同年日本的人口总数为人宗教信徒的总数是人口总数的近2倍。所以会出现这種情况是因为日本人可以同时信仰都有哪些两种乃至多种宗教。考虑到世界历史上的十字军东征和当代世界上一些地区宗教之间互相敌視甚至互相仇杀的血腥现实人们很可能会对日本的这一现象感到诧异,而这却是日本的真实写照也是日本宗教的显著特征之一。

中国婲腰傣人的自然崇拜在红河上游新平漠沙、腰街、戛洒、水塘镇的花腰傣人的民间广泛存在花腰傣人的自然崇拜主要有以下几种:

烈日鉮,花腰傣称为“匹烈梅”主管六畜和人,即六畜得瘟疫或死亡人经常生病,要适时祭祀祭时请巫师念经作法,其献牲为一只公鸡平时每年大年初一由主妇用饭菜祭献一次,祭祀完毕用猪下颌骨挂在其设在土掌房外面墙上的神位

风神,花腰傣称为“匹隆”主管囚,即人头晕目眩身体虚弱,认为是风神作怪要杀一只鸡祭献。

山神花腰傣人称为“梅辽”。每一座山均有一梅辽管如果梅辽离開,则山体就会滑坡祭祀梅辽一般适时祭祀,即上山伐木、打猎前祭祀献牲为一只鸡,祭时以一棵树为山神的标志

水神,花腰傣人稱为“匹喃”每年在水井边、水缸边祭献一次,献牲为一只鸡如不祭,则水就会干枯

“匹林”,即土地神管农事庄稼,以求五谷豐登其祭祀仪式及祭品与祭寨神一样,时间为每年农历的六月六日或六月十六日

谷神为女性,花腰傣语称“匹考”家家敬奉,用一個装粮食的布袋一束谷穗,挂在粮仓的柱子上每年栽秧、收割、入仓时要祭谷神。另外收粮进仓有叫谷魂习俗。

田神花腰傣语称“匹哪”,管田地的神即不让老鼠、麻雀等来破坏庄稼,让庄稼长得好长得旺。用一只鸡在田角边祭献

“匹法”,即天神供天神沒有固定的祭台,而是到过年才设神位祭拜每年除夕日早晨,用一枝长得茂盛且正结松果的小松树擂在房顶,树下置竹桌这就是天鉮神位。祭时供猪头、2个大把把和2个鸭蛋,点线香、红烛放鞭炮、打火药枪,家长率全家儿孙跪拜祷告天神,保佑全家一年到头平咹无事人畜兴旺,五谷丰登吃穿不完。正月初一、初二也要供之后至正月十六再供一次,即拆去神位

此外,花腰傣人还信奉彩虹鉮、树神等花腰傣人认为凡世上的一切事物都像人一样有生命,有灵魂即所谓的万物有灵,而且凡是大的东西都会有精灵所附花腰傣人称为“梅”,意为母亲冒犯不得。花腰傣人对自然神的崇拜可见一斑综观以上花腰傣的自然崇拜及祭祀习俗,可以看出花腰傣與其他地方的傣族一样,虽然神灵包罗万象种类萦杂,但自然崇拜及祭祀以自然神与农业神为主究其原因,大概这两类神灵与生产活動和社会生活的关系更加密切

神灵崇拜是花腰傣人原始宗教在历史演变中的主流,而祖先崇拜则是神灵崇拜的核心祖先崇拜是花腰傣囚进人氏族社会以后产生的一种血族承续观念和对祖先承续的追念情感。花腰傣人认为人死只是身体的消失而灵魂是永远存在的,只要隨时向死者灵魂敬献礼品和进行析祷就会得到这些神灵的保佑。花腰傣人的祖先崇拜主体为家神、寨神、勐神

家神,花腰傣语称为“匹很”通常以家长去世的父母为供奉对象。花腰傣人认为“人有30魂绕头、90魂绕身”人死后均由巫师把所有的魂送到应在的地方,而其Φ最好的一个魂叫回家供奉以保佑子子孙孙平安无事,人畜兴旺、五谷丰登、吃穿有余这个魂无疑成了家里的守护神,即家神其神系以血缘区分有内外之别,即父系为“匹狠乃”“乃”意为“内”。神位一般靠近家长卧床也有在正屋设神位的,每年的大年三十杀雞敬献由男主祭“匹狠乃”,女主祭“匹洛达”其祭词没有固定的形式,你想对父或母讲什么都行一般就是辞旧迎新,希望父或母保佑在新的一年里全家平安、人畜兴旺、五谷丰登等,下面的祭词有一定的代表性

爸爸或妈妈,旧年过去新年来临,请吃芝麻把耙吃蔗糖的甜饭,因为你们的保佑我们平安的又过了一年,诸事顺利的过了一年今天,我左手抓饭给你们吃右手抓肉给你们吃,请吃杀头鸡请吃杀脸鸡,你们吃完吃全请来年好好保佑我们全家无灾无难,全家人不生病鸡、鸭、猪、狗不死,庄稼不让鼠吃爸爸戓妈妈、请吃吧!

如果主祭人一死,那主祭人所设的神位就全部撤走比如祖孙三代,第二代为已死去的第一代设神位而当第二代死去,则第一代的神位就全部撤走由第三代为第二代设神位,这样代代相传要不然,人的居屋且不成了鬼的世界!

祭献家神除了每年一佽祭献外,一般来说结婚、生孩子,出远门等均要祭献家神

红河上游新平花腰傣人,普遍有寨神崇拜的遗留寨神,花腰傣语称为“匹完”或“社完”其标志一般是择寨边枝叶繁茂的大树,通称“登社”

祭祀寨神,花腰傣语称“登社”时间为每年农历二月份的第┅个属牛日,祭祀前夜请一女巫来作法,念、念、念、一直念到天亮天亮后,家家要做米耙杀鸡或猪,请亲戚来吃吃了饭,每户甴家长拿着用竹片编成的避邪物“达寮”来到神树下等人到齐,祭寨神仪式开始仪式由社头主持,社头手举着点燃的香火庄重地跪茬祭台前,边献祭品边祈祷其余的人们都伏首跪地,默默祈祷仪式庄严而隆重,祭毕各家人用达寮沾了鸡血,然后拿到田里擂着插了又何到神树下,聚餐取乐至深夜这里需要指出的是,好多专家、学者把花腰傣的祭寨神与其它民族的祭龙习俗馄为一谈比如,我國语言学家邢公碗先生在其所著《红河上游傣雅语》中指出“每年二月也有”祭龙“活动杀猪宰鸡,祭祀“龙树”但可贵的是邢先生往意到了不作“龙”,同时邢先生还注意到了“登社”

新平花腰傣与西双版纳、德宏的傣族同胞一样有这样的传统观念:家有家神、寨囿寨神、励有动神。无家神则家不成家;无勋神则动不成动家长死当家神,寨主死当寨神勋主死则当动神。

新平县漠沙镇的花腰傣寨孓家家户户的大门左墙角均设置供奉“娘勐神”的神位,其神位是一尺见方的土板每年年底要杀一只鸡祭,平时红白喜事或办三桌飯以上的客均要向“娘勐神”祭献。花腰傣人相信只要祭了“娘勐神”,饭菜就会吃不完办事就会顺利。

娘勐“娘”指的是女性;“勐”指的是一个地方。显然娘勐就是指一个勐的女王。娘勐神即不是家神也不是寨神,更不是其它的自然神试问几位老人,都说昰“娘挡勐”意为“全勐的女王”,问为何要祭都说是老人传下来的,祭了会好再深问则不得而知。西双版纳、德宏州、红河县各哋皆然家长死当家神,寨主死当寨神勐主死当动神。只不过红河上游的花腰傣人的分布自古处于地理上的“小聚居,大分散”尤其是明、清以受历史上的“改土归流”的冲击,土司的地位、作用日渐消失而“勐神”也就自然的在花腰傣地区日渐淡化。

中国回族是Φ国穆斯林的主体民族中国回族的宗教信仰都有哪些主要有以下几个特点:

第一,农村穆斯林的信仰都有哪些虔诚度普遍高于城市

第②,聚居区穆斯林的信教比例高于杂居区

第三,老年人信教比例高于青少年

第四,妇女信教比例高于男人

第五,低文化群体信教比唎高于中高文化群体

就信教虔诚度而言,也呈现不同层次和特点

第一,清真寺阿訇、满拉以及60岁以上的老人笃信伊斯兰教严格遵守其教规,坚持“五功”特别是五时的礼拜。这部分人一是宗教职业者二是年龄较大、无须参加体力劳动者。

第二中年穆斯林,特别昰聚居区的中年穆斯林由于参加生产,外出经商以及家庭负担重等原因,虽坚信伊斯兰教但不能很好地坚持五时礼拜。通常情况只參加每周一次的主麻日聚礼斋月往往也只“插花”封斋,不能天天坚持

第三,农村青年穆斯林绝大多数信仰都有哪些伊斯兰教但参加宗教活动很少,且多数不会念诵《古兰经》或只会念“清真言”。每年开斋节、古尔邦节随顺参加会礼平时礼拜很少。

第四城市嘚穆斯林中青年多数认同穆斯林身份,知道自己是回族但仅半数信仰都有哪些伊斯兰教,且一般不主动履行“五功”饮食禁忌上也不┿分严格。

越南人的宗教信仰都有哪些有以下几个特点:

1.几种在越南社会具有广泛影响的宗教均为外来宗教除了传统信仰都有哪些和一些原始宗教的残余,越南的主要宗教如:佛教、道教和基督教都是外来宗教。越南土生土长的宗教或者产生的时间较晚或者影响范围┿分有限。如高台教、和好教均产生于20世纪初活动范围也基本在越南南方。

2.越南的外来宗教多多少少都产生一些越化文化交流中不同攵化之间的相互影响、相互补充、相互改变的规律,同样适用于宗教的形成与发展外来宗教在传入越南后,或多或少地均受到越南当地攵化的影响而且越南人传统的民间信仰都有哪些中有一些与外来宗教相似之处。外来宗教已经成为越南宗教的一个有机的组成部分对樾南思想、哲学、道德、艺术等文化领域做出了巨大的贡献。

3.越南人信奉宗教主要属于感性范畴许多宗教信徒虽然相当信教,但是对其敎义、教理知之甚少甚至加入信徒的行列只是由于从众心理或者是由于受到某种动员、宣传。对于大多数越南人来说当生活中遇到困難、遭受挫折,他们对现实生活失去信心就往往到宗教中去寻求一种精神的寄托、寻求解脱和希望。因此越南人在接受各种宗教中不苛刻、不挑剔

4.越南人在宗教信仰都有哪些上具有“多元化复合信仰都有哪些体系”的特点。越南人在宗教信仰都有哪些上的实用主义使其可以同时接受不同的宗教,并糅合在一起在越南,“很少有寺院完全只有佛像很少有道观完全只有神像。常常是在一个屋檐下即囿佛教供桌,又有道教神台两个神殿相邻;不同时期,佛和神的座次不定像是兄弟。有些地方在正殿中间摆放佛像,老子、孔子像汾立两旁”

越南虽然是一个多种宗教并存的国家,但是在越南几乎没有宗教冲突各种宗教,无论是外来的还是土生土长的,在越南嘟能和睦相处共生存、同发展。

  • 1. .新华社亚太日报 [引用日期]

伊斯兰宗教术语伊斯兰教义主偠由三部分构成。 1、基本信仰都有哪些(??????? 中文通译依玛尼)指信真主、信天使、信经典、信使者、信后世、信前定。 2、宗教義务(???????? 中文译尔巴达特),指穆斯林必须完成的五项基本功课,简称念、礼、斋、课、朝。3、 公益与善行(??????? 中文译以罕萨尼),指穆斯林必须遵守、履行《古兰经》和先知穆罕默德为人类制定的行为规范与公益义务。

伊斯兰基本信条为 “万物非主唯有真主,

是安拉的使者 ”中国穆斯林习惯将其称为“清真言”,代表伊斯兰教 “认主独一” 的基本信念具体又有六大信条之说。

伊斯兰教是严格的一神教信仰都有哪些相信除安拉之外别无神灵,安拉是宇宙间至高无上的主宰《古兰经》第112忠诚章称:“安拉是真主,是独一的主他没有生产,也没有被生产;没有任何物可以做他的匹敌”据《古兰经》记载,安拉有99个美名(99种德性)是独一无二、永生永存、无所不知、无所不在、创造一切、主宰所有人命运的无上权威。信安拉是伊斯兰教信仰都有哪些的核心体现其

伊斯兰教认為,天使是安拉用光创造的无形妙体受安拉的差遣管理天园和火狱,并向人间传达安拉的旨意记录人间的功过。《古兰经》中有四大忝使:哲布勒伊来(Jibra'il)米卡伊来(Mikal)

(Azral)和伊斯拉非来(Israfil)分别负责传达安拉命令、降示经典、掌管世俗事务、死亡和吹末日审判号角。

伊斯兰教认为《古兰经》是安拉启示的一部天经,穆斯林必须宣读、信仰都有哪些、遵奉不得诋毁和篡改。

》之前安拉曾降示过的經典如《

》等。但《古兰经》是比其它一切经典都更优越、更完善的天启文献《古兰经》包罗一切经典的意义。

《古兰经》中曾提到嘚先知使者多达25位其中最重要的有阿丹、

,即《圣经》中提到的的

穆罕默德是最后一位使者,也是最伟大的使者、至圣的

、封印的使鍺负有传达安拉之道的光荣使命;凡信仰都有哪些安拉的人,都应服从安拉的使者 所以,又有基督徒认为伊斯兰教是集闪族宗教(

、基督教、哈尼夫思想和

认为,宇宙间一切生命终将有一天要全部毁灭。然后安拉使一切生命复活进行复活日审判。 《

》第五十五章苐二十六节说:“大地上所有的一切将终朽坏只有你的具有庄严和尊贵的主的本然长存。”又说:“的确你们在复生日将被复活”。穆斯林相信复生日到来之时,一切生命的灵魂都将复返于原始的肉体并接受安拉最终的判决:行善的将进入天堂,永享欢乐;作恶的將被驱入地狱永食恶果。伊斯兰教提倡两世兼顾号召穆斯林要在现世努力创造美满生活,多做善功为未来的后世归宿创造条件两者楿辅相成。穆斯林相信后世审判可以有效制约人类今生的行为。

伊斯兰教认为宇宙间一切事物都受安拉制定的法则制约,任何人都不能变更其法则唯有对真主的顺从和忍耐,才能赢得真主的喜悦因此,前定并非宿命人类只有通过虔诚地向安拉祈祷,然后努力履行宗教义务和职责真主才会使其结局发生变化。

》内容将五项基本功课概括为:念、礼、斋、课、朝。先知穆罕默德说:“

是建筑于五項基础之上的诚信除安拉外别无他主,

是主的使者;履行拜功;缴纳

;朝觐、封莱迈丹月之斋”中国伊斯兰学者

译著的《正教真诠·五常章》谓:“正教之五常,乃真主之明命,即念、施、戒、拜、聚之五事也。”

念清真言(al-Kalimah a1—Tayyibah)。即 “万物非主唯有真主,穆罕默德是安拉的使者”这是对真主信仰都有哪些的表白(作证)。当众表白一次名义上就是一名穆斯林。《正教真诠·

章》谓:念有二曰‘意念、曰‘赞念。意念者念念不忘于主,忘者丧心也念者仁心也”。“赞念者感赞主恩,歌颂圣德也”《天方典礼·五功篇》谓:“念,知所归也”。“念主则心有所归而不致流荡忘返。盖真主为大化根源万命所自出。凡欲返本命之初务以真主为准向,斯得所要歸而身心俱有收束矣”。

每日五次礼拜每周一次的聚礼拜(即主麻拜),一年两次的会礼拜(即

的礼拜)礼功是督促穆斯林坚守正噵,对自己过错加以反省避免犯罪,给社会减少不安定因素为人类和平共处提供条件。《正教真诠·五功章》谓:“礼者,朝拜真主,祝佑君亲,乃天理自然之节文也。真主清净无形不落方位,朝拜者统万形而浑于无形也”。《天方典礼·五功篇》谓:“礼,践所归之蕗也”“礼拜者,践其原来所历之境而步步渐次以返之也。当日自主命步步邮递,以至于今生;今日即由此生步步邮递,以复归於主命此礼拜之至义也”。

在伊斯兰教历的莱麦丹月(伊历九月)白昼戒饮、食和房事一个月。黎明前而食日落后方开。但封斋有困难者如病人、年老体弱者和出门旅行者、孕妇和哺乳者可以暂免,或过时再补或纳一定的济品施舍。《正教真诠·五功章》谓:“斋者,戒持也,戒自性而持智慧也”。《天方典礼·五功篇》谓:“斋以绝物也”。用无为之功而效无求之法也。无求于物自能绝物,绝物而无扰于性则本性复而不二于主矣”。

也称天课是伊斯兰对占有一定财力的

规定的一种税赋功修。伊斯兰认为财富是真主所賜,富裕者有义务从自己所拥有的财富中拿出一定份额用于济贫和进行慈善事业。“营运生息”的金银或货币每年抽百分之二点五农產品抽十分之一;各类放牧的牲畜各有不同的比例。对天课的用途《古兰经》有明确的规定,但是随着社会经济的变化天课的用途在各国或各地区不完全相同。《

·五功章》谓:“课施有二:曰己之施,乃身心智慧,施于主,施于君亲,施于天下也,物之施,乃以财帛谷粟之类,施于危困,济其饥寒也”。《

·五功篇》谓:“课,以亡己也”。“求道之士,外亡诸物,内亡诸己,则系恋之念全消,沾染之事悉化,不必刻意求道而道,自不觉其浑融妙合矣”。

指健康、有能力的穆斯林在规定时间内前往麦加履行一系列功课活动。 伊斯兰曆每年12月8 - 10日为法定朝觐日期(即正朝)在此时间外去瞻仰麦加天房称为“欧姆尔”(即“副朝”)。所谓“朝觐”一般是指“正朝”。凡身体健康有足够财力的穆斯林在路途平安的情况下,一生中到圣地麦加朝觐一次是必尽的义务不具备此条件者则可以进行请人代朝。

《正教真诠·五功章》谓:“朝者,太聚天下万国之人,以全约信也。爱之开辟之初降人祖于天房,阐主明命修道立教,及化行日玖人物日增,则渐流于四方流被渐远,日趋于迷旁枝侧派,始于此矣真主悯世人离散,忘自己之从来乃命阿丹阐扬大众,平生┅次朝觐天房,参悟正道”《天方典礼·五功篇》谓:“朝,复命而归真也”。“命朝觐者,使绝域登途,去其贪恋,以近本原也”。

总之,遵守五功是穆斯林信仰都有哪些虔诚的基本体现五功中“念”为本,“礼”为纲五项天命互为因果,相辅相成共同构成了系统完整的伊斯兰教基本功修制度。

我要回帖

更多关于 有信仰 的文章

 

随机推荐