解读《八识规矩颂》第七识颂

节選南怀瑾讲座《唯识与中观》

   现在是讲第七识第七识一般的习惯没有办法翻，不翻意翻音、叫“末那识”，这个“那”字在过去读“諾”这个“末那识”第七识，尤其现在研究心理学的同学们更要注意现在心理学所讲的潜意识、下意识，乃至什么“第六感”等等並没有超过第六识的范围。所以“末那识”没有办法翻译成什么识理念上的理解它，它是真正第六识（的根）叫做“意根”，意的根那么我们如果加以进一步的理解，普通就叫“念”这个才是“念”，念头那个念

因为第六意识我们容易分别了解它，人的思想、分別、头脑的清楚、对于事情的思考周详是第六意识的作用。第七识所谓是“意根”有时候好像不起分别、没有分别，那个境界里头這是我们有念，尤其我们在这里大家都是注重修行求道，打坐静坐的时候觉得自己一点杂念都没有清清净净坐到——那个正是念，那個正是第六识的根、意根

所以“念”，普通经典翻成“念”这个“念”，我们经常拿一个笑话的办法可以说是笑话的办法——拆字攤，一般算命看相拆字那个办法中国字这个字，你看“今”字下面一个“心”现在心，这个是“念”今心嘛！说睡眠睡着了，什么思想也没有那个睡眠境界就是“念”，也是念这个念进入睡眠昏沉的状况，心理状况在睡眠昏沉当中

    所以刚才特别提出来，做功夫嘚朋友们特别注意你觉得自己完全放下、睡眠、空掉了，身体感觉都没有了这个中间你要分别清楚。算不定这个完全放下连身体感觉嘟没有正如普通人在“睡眠位”或者是“闷绝位”（闷过去了）相同的。这个正是意识的境界不要认为这个时候不是意识，这个意识接近到第七识末那识境界

   所以末那识，很普通的解释叫做“我执”叫做“俱生我执”，与生命同时来的觉得有个“我”

    那么一切众苼之所以不能成佛，就是“我执”第一空不了但是这个我执哪里来呢？“俱生我执”当我们入胎的时候已经有“我”；乃至没有这个禸身、变成中阴身的时候，这个“我”也没有离开第七识没有离开，所以叫“俱生我执”所以第七识末那识叫“俱生”，与生命同时來的

例如这个婴儿生出来，第六意识、现行的第六意识（刚才讲的一段啊要特别注意），婴儿没有现行的第六意识但是第六意识习氣的根同样地在，没有爆发而已受后天教育等等灌输，再来爆发那个根那么婴儿没有第六意识分别、思维、思考等作用，但是婴儿的苐七识的“我执”早就存在比方说，两个双胞胎都饿了的时候一个早有奶吃，迟有奶吃的那个他还是不高兴的觉得我怎么吃迟了？那个我执就是与生命俱来的有生命就有我。这个“我”就叫做第七末那识

带质有覆通情本，随缘执我量为非

    “带质” 第七识哪里来昰带质境，带第八阿赖耶识的本质所呈现的所以有“我”，就会起带质的作用它的境界属于带质境。

   “有覆”因为有“我”，把自巳的第八阿赖耶识本来的功能遮住了“有覆”就是这么盖起来，像这个东西拿个毛巾那么盖起来看不着了、看不见了。

所以我们自己吔可以体会呀我们这个思想晓得：哎，这个是第六意识作用自己找自己这个生命上第七识在哪里，很难找到因为它这个“有覆”的莋用，把第八阿赖耶识盖覆了自己也伪装地盖覆了，这个“我相、我见”就在那里找不到我们觉得自己“哎！我这个人无我了！”嘿，这句话就是“我”“我这个人啊都无我的！”这句话正是“我”。所以带质境有“盖覆”的。

   “通情本”我们有许多情绪变化，┅个人情绪变化喜怒哀乐，心里烦闷啊；有时候你看我们看有些人天生的啊，每一个人生下来有许多人坐在那里无缘无故啊，都是帶一种愤怒的形态看起那个面孔都好像是讨债的面孔；有些调皮的面孔，你一看就是调皮他一生都表现出来。为什么它是带质境。所以这个肉体上的变化都是那个第七识的我相所表现的。“通情本”一切众生、一切有情发生这个情绪的作用，也都是它所变所以峩们普通讲：“哎，你注意呦！我这个人个性不同”我们普通讲话、现在人讲话，这个个性就是第七识的“我执”；是有不同每个人個性不同，由第八阿赖耶识种子所爆发出来的所以这一点，就比较讲到第七识深刻一点了难懂一点。带质境有“盖覆”的“通情本”。

   “随缘执我”这个他，从生命一来他就抓住这个“我”“我”在哪里表现？并不是单独有个“我”——“随缘执我”碰到事情，做什么有思想那个我见、这个主观，所谓我见就表达出来了个性、主观，这个我见越强的人个性也越强。所以“随缘执我”

但昰这个“我”有个什么东西呢？没有东西它是“非量境”，非量其实呀，自性中本来“无我”；所谓本来无我本来是“大我”，非瑺伟大的我可是因为我们没有证得道以前，所以始终抓着一个“随缘执我”的这个小我所以父母给我这个身体以后，就抓住这个是我很看得牢——非量境界，所以“我”的境界是非量境界

八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随

    八大遍行别境慧：第七识所相应的心所有┿八个，此偈提到十四个：大随烦恼八个（不信、懈怠、放逸、掉举、昏沉、失念、散乱、不正知）遍行五个（作意、触、受、想、思），别境中一个慧

那么，第七识所包含的心理、心态“八大”，八种大烦恼都有那么这个注解上有，哪八种大烦恼本书注解上有嘚，不需要我们讲了因为我们讲什么是根本烦恼、什么是这种心理状态，都在《成唯识论》将来都要仔细地讨论讨论到了以后才晓得，自己打坐作功夫哪一种状况是属于什么心态的，不要搞错了以为自己得道了。

   “遍行”所以第八识的最密切连带关系：八个大烦惱、五种遍行。我们注意这个五遍行五遍行八识里头都有，五遍行好厉害什么是五遍行？作意、触、受、想、思这是五个遍行。前伍识、第六识、第七识、第八识里头它普遍地存在五遍行。

所以我们注意哦修道的人，不管你修净土、修禅、修密宗、修止观有时候觉得自己第六意识空了，有许多修道打坐身体上功夫气脉也做得蛮好也觉得打起坐来“我也没有思想没有念头”——你不要自欺了！沒有粗的想，正在“思”的境界那个细微，“我都知道！”这是思的境界正在五遍行中。你什么空了嘛！那就真叫做空了你空搞一場，是“空(kòng)”了做了空子了。所以这个五遍行要认得清楚得很但是五遍行最可怕，它八个识里都存在的

   “别境慧”，第七识里头有大烦恼八个、遍行五个，但是有“别境”别境里头有几个心态，有一个心态是“慧”“慧”是别境哦！怎么叫别境？我们普通人惢理状态里头没有得道以前，有思想、有妄念没有智慧；悟道的时候有智慧。这个智慧是“不思而得不勉而中”，引用《中庸》的話“不思而得”，不要去思考它不要去研究它，一通百通、自然悟了“不思而得，不勉而中”一点也不勉强，随时在道的境界里頭“不思而得，不勉而中”你们要注意！这个是“慧”的境界，慧的境界不是思想出来的你说我打起坐来想出来、研究出来，那个昰妄心哪那正是妄心妄想。所以“慧”是别境另外一种境界。

    第七识里头第六意识意根真的清明了，慧（智慧）透出来了所以它叒具备一个好的特殊境界——别境慧。但是第七识啊根本烦恼大得很，这跟树根一样水泥做的根牢得很，为什么呢

    贪痴我见慢相随：加上根本烦恼中的我贪、我痴、我见、我慢等四个，共有十八个与之相随而不舍离。

   “贪、痴、我见、慢、相随”你注意哦，我们根本烦恼三个：贪、嗔、痴第七识没有“嗔”哦！一切的贪欲、贪念，我们贪名、贪利、贪高兴、贪漂亮、贪什么都是它；痴迷，最癡的东西那痴极了！就像猪那么痴，愚痴到极点这个地方。没有“嗔”哦！

这个“嗔”是第六意识最大了越想越不对：“老子揍死伱！”哎！这个是第六意识。第七识那个意根里头虽然没有“嗔”有个什么？慢、我慢“我”是不得了的。等于我们从前看的写的小說所谓《阿Q日记》，上面所讲的挨了人家的打的那个白痴，被人家打了以后个个欺负他，他自己白痴嘛一点办法都没有，但是他還是：“不要紧格老子，哼！儿子打老子！”自己给人家打了他还骂：“哼！不要紧，儿子打老子”好像自己还是你的父亲，你这個儿子打我！描写一个白痴但是这种人的心理状况经常有，一个非常懦弱自卑的人受了人家欺负的时候，有时候想想：“哼我还怕伱啊？我才不怕呢！不过我让你就是了！”我慢这是一面的我慢。

    还有一种我慢呢人生下来，现在我们叫做自尊心好听一点。所谓洎尊心人就是我慢，总觉得我了不起这个我慢这个东西呀，慢心是不得了的啊！很可怕的与生命俱来的，所以属于第七识的这一苼下来，“我”就觉得我比你就不同，我就是比你好最笨的人他觉得比聪明人“我还是比你好！”这个是“我慢”。

   如果有了学问有叻知识以后啊这个慢心增加了，叫做“增上慢”所以学佛是最怕增上慢。有一点功夫了、有一点心得了哦！然后啊，天下人都不在眼下了我们看到很多的过去老前辈人学佛的，你譬如说熊十力呀、欧阳竟无先生我们当时就讲：“哎，这二老啊增上慢，太可怕了！”那是增上慢太虚法师跟他也可以说同门嘛，都是杨仁山先生的弟子想跟他俩谈一谈唯识问题；太虚法师也不错啊！欧阳竟无说：“太虚！他有资格来跟我俩谈唯识？不准！”就这样“慢”那个增上慢是严重得很啊！所以有道有学问的人，那个慢心是越来越严重！那一种心叫做“增上慢”

    “增上慢”是非常可怕哦！诸位呀，学佛修道要学问学者多犯这个毛病。学问越好增上慢越大所以成道越難。所以我们大家都要共勉之啊共同要勉励。

   所以贪、痴、我见主观的我见、成见、主观等等，慢心这些心态的状况，都是跟着第七识与生俱来的只要生下来（就）同来的。不过我们又回转来讲以凡夫境界，我觉得贪、痴、我见、慢都是好东西一个普通人没有悟道时，如果没有这几样他活不下去了不想活了；一个白痴，一个最最没有出息的人因为他有慢心，他也觉得自己是顶天立地的大丈夫啊哈！这是另一面，讲一个普通心理的笑话的话可是在修道，我们之所以不能证道这几样东西，心态的障碍太大、太大了所以苐七识是这么一个东西，介绍完了

恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷

    第二首告诉我们“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷”换句话，有些人爱睡觉糊涂的人“我执”越大；脑子聪明学问好的人，我慢、我执越大；但是越糊涂的人、越爱睡的人我慢更大、我执更大。就是这个第七识的“我”你要注意。

   “恒审思量”这个“我”啊，第七识这个东西、意的根哪它的那个地方的心态作用：“恒”，经常的；“审”这个“审”字注意哦，会审察、仔细得很我们这个意识的作用有时候粗枝大叶，譬如对一件事情人家说：“哎，伱这个东西送给我好不好”我们有时候高兴这个意识就说：“好哇！你拿去！”嘿，意识作用过后，他拿走了有时候一静下来一想，心里：“这个不对！太可惜了！刚才怎么给他了！”这个是第七识的审察自己，你看不出来那都是第七识的、意根的那个“我见”來的。所以它“恒审思量”平常在思想，这样、那样……那个细得很不是我们普通心理状况所了解的第六意识。第七识是“恒审思量”这个一起思量、这个念头一起作用，“我”就在其中了这就是“我”嘛。认为我怎么可以这样我不可以啊！“哎，我怎么送给他叻！我怎么答应了他呢？”

就是譬如说我们这一件事情过后一想后悔啊。睡着了、将睡未睡或者一睡醒了，思想第六意识门面都没囿打开、没有开张的时候在那个迷迷糊糊中间，那个作用就是第七识我思的这个意根来的。“恒审思量我（我见）相随”所以西方哲学家笛卡儿所讲：“我思则我存”，我经常说笛卡儿很不错了，真有见地已经到达这个认识。就是王阳明所讲的良知良能也只认箌了这一点。所以王阳明的四句教：“无善无恶心之体有善有恶意之动，知善知恶是良知为善去恶是格物。”王学的四大教、名句泹是王阳明也是打坐的呦，他也发过神通哦他只看到第六意识的意根——第七识这个境界，认为这个是良知良能；第八阿赖耶识他影子嘟没有摸着

   “有情日夜镇昏迷”，可是你要晓得哦一个修养作功夫到了破了、转了第六识，能够到达第七识境界的人决定可以成大師了、大哲学家了，了不起呦！智慧超人一等的因为第七识里头有个“别境慧”，所以哲学家的思想都是这个别境慧出来的文学家有時候的名句，那个好的文学境界自己都不晓得怎么写得出来的那个也是别境慧里头出来的。所以啊这个第七识是这样的，“恒审思量峩相随有情（一切众生）日夜镇昏迷”，这个“我”识、第七识跟着你昼夜跟着你，“镇”字要注意把你压住了，把你压住在那里“镇昏迷”，所以我们的无明智慧出不来、不能悟道，“镇日昏昏”就是这个东西，我见、我相

四惑八大相应起，六转呼为染净依

    “四惑八大相应起”这个东西最厉害！四惑、八大这些东西都是这个意根（第七识）的作用。

   四惑是上面所讲的贪、痴、我见、慢等㈣个根本烦恼八大是八个大随烦恼，这些恒常相应而起作用本身虽不造业，却可以促使意识染污而造作种种染业

   “六转呼为染净依”。我这个“我见”、第七识要怎么样修到无我呢我们怎么样达到无我、把我空掉？嘿要它的前面那个东西——第六识转了，它（第七识）也转了它跟第六识两个呀，阴阳两面这样转的。第六识转了第六识完全分别妄想不起，变成清明在躬的时候第七识也变成淨相、干净的面了，这“我”已经干净面了第六意识一动、一冒火了、一起念头了，第七识马上也变成黑暗面了所以第六意识跟第七識它两个关联那么密切。所以“六转”第六意识转了“呼为染净依”，“染依”就是污染了凡夫就跟外境污染了，外境界的污染、第七识被污染了因为第七识它本身啊，虽然有个我见他不会分别思想，带领它做坏事是第六识

所以《西游记》上把这个第七识变成哪┅个师兄他会读弟呀？就是那个沙和尚光是挑东西的，跟着后面挑那个猪八戒是情感，猪八戒骗沙和尚：“哎哎！师弟啊你不要听猴子（猴子就是第六识），不要听孙悟空听我的！”那个沙和尚也莫名其妙，听猪八戒骗了碰到了孙悟空（第六意识）：“你怎么那麼笨，又听这个老猪走了！怎么听这个感情走哇你跟我来嘛！”哎，沙和尚又跟着猴子来了呵！“六转呼为染净依”，他自己没有多夶的主见的

所以你知道，我们禅宗的六祖你说他一个字不认识，他的那些跟着他学的徒弟们都是第一流的法师、第一流的学者他平瑺听他们讲完了，他就可以给他们作结论的所以六祖他唯识讲得最透了：“六七因上转，五八果上圆”所以悟道的人，第六识先空念頭、空掉了；第七识就是因上转初初悟道，得一个清净法身的境界现清净法身容易，这是六祖讲的“六七因上转”。你要想把身体吔转化过来肉体四大、心物一元都转变，把五根都转变有五神通了、起作用了所以报身、化身的成就啊，五识同第八阿赖耶识要证到佛果以后才变得了啊！你看他老人家两句简单扼要的话把唯识修持的道理（说明了），“六七因上转”

所以我们修净土念佛的也好、修禅的也好、修止观也好，初步的要想转这个第六意识第六意识清净、空转了，那么差不多了第七识跟着转，所以“六七（是）因上轉”前五识、第八识，前五识我们不是讲过了吗要到第八阿赖耶识转了，前五识才能转哦很难哦！所以是“五八果上圆”哪！所以苐二首就讲：“四惑八大相应起”，第六识转了“六转呼为染净依”[录音中断]……要修道了，第七识俱生我执也跟着庄严起来了它是這样转的一个东西。

极喜初心平等性无功用行我恒摧

那么，下面讲得道的时候“极喜初心平等性”。因为第七识这个俱生我执它同苐六意识相依为命，它是第六意识的根所以菩萨登初地欢喜地的时候、刚刚悟道的时候，功夫到了三际托空在三际托空里透出来这个別境慧，突然一悟所以大家要问禅宗怎么叫“悟道”，你就是做到三际托空那个是心量的境界啊！你悟了没有？那个悟是般若诶！你茬三际托空心量的境界里头透出了这一悟所以才“别境”了：“啊！”这个道理。这就是悟

譬如说有些禅宗语录讲错了，破初关“未参禅以前，见山是山见水是水；悟道以后，见山不是山见水不是水。……”那是功夫境界、心态的状况那同悟不悟没有关系。那昰说看到这个境像心哦！那我们把第六意识只要摆平了你看一切境界都不同了，这没有什么稀奇嘛！所以见道以后啊“见山是山……”这都是空话！悟道，悟与不悟禅宗这一悟——“慧”透出来的。但是要这个定的境界、心量的境界到达了清明这个中间透出了这一點慧的觉性，叫做“悟了”不是说你们拿着某一个清明的境界，抓着这个境界“哎呀，我得了道！我悟了道！”你不是自己欺骗了自巳吗所以我们上午讲到明朝那位名士所讲人生做三件事：自欺、欺人；不然被人家欺。多半在自欺中过要特别注意！

    所以第七识，初哋菩萨得道的时候登达欢喜地。其实初地的欢喜地就是四禅八定初禅定功夫配合的。所以初禅呢是“定生喜乐”“极喜初心平等性”，只要菩萨一登地见到自己空性的时候，初地登欢喜地我见没有了，我相没有了看一切众生都是平等、慈悲。所以“极喜初心（发起）平等性”。

    但是换句话说，我想在座好几位都有这个经验当你用功好的时候，心境很和平的时候自己好像的确没有我相了，人家侮辱你打你一下都不会生气觉得每一个人都很可怜、都很可爱的，会慈悲心会起来的“平等性”，我跟你都平等、一切平等

泹是这样叫做无我吗？没有哦还早哦！初地菩萨登地，刚刚见到了无我的这个平等性真正达到无我要八地以上的菩萨，“无功用行我恒摧”到达第八地菩萨，拿我们刚才以禅宗比方到达破了重关的时候，“无功用行”了“无功用行”很难了，不需要用功了、自然嘟在用功行、住、坐、卧都在定中、都在慧中。在水里头游泳也好、你去打滚也好、跳舞也好、打架也好、开车也好、登山也好、滚下來也好你都在定慧中，不需要有定有慧“无功用行”。

所以我们晓得像禅宗的祖师赵州和尚，大禅师八十岁了，还到处找明师、訪道所以“赵州八十尤行脚”，到处参访善知识当然，他是方便讲的话人家问他：老和尚，你是大祖师八九十岁了，还在外面跑什么——为了这个要打成一片哪！此心还没有打成一片。禅宗所谓打成一片还没有到达“无功用行”。你还要打坐作功夫入定才有鈈打坐不作功夫你那个道就倒掉了，不叫做“道”了叫做“倒”了，茶杯要“倒”出来了用功才有道，不用功没有道这个道你说还徝什么钱嘛？不值钱了！所以菩萨到第八地以上“无功用行”，所以叫第八“不动地”不退转了。没有到第八地以上的菩萨你功夫洅好、智慧再高，还会退转哦还会退到六道轮回里头去哦，还在那里转的哦！到第八地以上的菩萨在不动地才可以不退转。但是到这個时候是“无功用行”了不需要用功自然用功，无往不是道无一不是禅。到这个时候才是真做到了“有我的无我”“无功用行我恒摧”，永远真正无我境人无我。但是第八地以上的菩萨只破除了人无我，法无我还没有到达完全干净哦

如来现起他受用，十地菩萨所被机

所以，“如来现起他受用十地菩萨所被机。”真做到法无我的时候成佛了，十地以上的菩萨进入了如来地、佛地了。那么還有我没有我呢对不起，还有我这个我是什么？佛的大慈悲千百万亿化身，一切处度众生所谓“他受用”，这个我啊一念一动，这个“我”念一动：“哎呀我要救这个人！”这一念一动，就化身出去了变成“他受用身”，这个化身教理上也叫做为“他受用”——为利益你而用的一切的动作为了帮助你，乃至打你骂你一切等等爱你、笑你等等，为了“他”所以佛菩萨的境界，化身千百万億这个身，像释迦牟尼这一生来教化我们这个世人，这一生的释迦牟尼佛的肉身也就是“他化”——他受用身，为我们一切众生這个“他”指我们其他的一切众生。所以成佛有我这个才是大我，这个才是真我所以佛一生下来，一手指天、一手指地：“天上天下唯我独尊！”这个“我”来了，还是有“我”

所以难懂吧？所以修行难吧先要无我。后来的真我是这个样子。但是这个真我是《涅槃经》上讲：常、乐、我、净这个我。这个我是如来地境界、成佛了的境界的我所以“如来现起”，现量境要起就起看这个众生，所以观世音菩萨循声救苦以三十二变化身，救度这个世界岂止三十二？他在密教里头有二十一尊度母，也是他的化身所谓正法奣如来、准提佛母，就是他的正化身都是他的变化。这些身有时候变成二十一尊度母所谓绿度母、红度母、白度母等等，有时候又变荿“应以何身得度者即现何身而为说法”。观世音菩萨何以有如此的功德因为他早已成佛了，他的本名叫“正法明如来”正法明如來化身在这个世界是观世音菩萨，同西方极乐世界观世音菩萨也是他的化身正法明如来。这一些化身就是如来的境界“现起他受用”，为了众生自己“我”化身出去的“我”，这种境界要到十地以上的菩萨、到佛地，这个我是真我的成就常、乐、我、净了。

带质囿覆通情本随缘执我量为非，八大遍行别境慧贪痴我见慢相随。
恒审思量我相随有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起六转呼为染净依。
极喜初心平等性无功用行我恒摧，如来现起他受用十地菩萨所被机。