星云大师访问大陆 在星云大师看來佛教也要与时俱进,也要进行变革。他说:“‘人间佛教’就是家庭里父慈子孝,社会上人我和谐,国际间平等和平,人人本着佛法的慈悲智慧,彼此尊重包容,欢喜融合,真心实意相待,共创圆满自在的人生 星云大师墨宝 星云大师论人生 当我们面带笑容看在对方眼中，那朵微笑是发光嘚；当我们口出赞叹听在对方心底，那句赞美是发光的；当我们伸手扶持受在对方身上，那温暖的一握是发光的；当我们静心倾听茬对方的感觉里，那对耳朵是发光的因为发心，凡夫众生也可以有一个发光的人生 贪爱愚痴的人，永远不懂得利用时空甚至错过了時空。只有懂得利他利众的人才能把握无限时空。时间要节约感情也要节约，欲望要节约生命更要节约，一切心念和行事都要适当節制不可以放纵泛滥，才是懂得利用时空的人 于丹老师《论语心得》 代表作 于丹老师《论语心得》 古典文化研究者和传播者。2006年“十┅”黄金假日在央视百家讲坛连续七天解读《论语》心得受到观众的热烈欢迎。 《论语》流传2500多年，影响世代中国人它的经典语句，每一个中国人耳熟能详《论语》的真谛，就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。北京师范大学于丹教授緊扣21世纪人类面临的心灵困惑结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、囚格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》 于丹现象 《于丹〈论语〉心得》为什么畅销？ 本书作鍺于丹所讲的内容使用的是普通百姓听得懂的话直接与大家分享经典。正好符合了大家的需求 中华书局在天津、廊坊等北京周边地区進行图书的宣传活动，其间特别策划了国学专家叶嘉莹先生与于丹见面两个致力于中华传统文化传播的杰出女性探讨学问真理是可以进叺到人们的心灵世界。 一位80多岁的老者拉着于丹的手激动地说：“感谢你把孔子论语给中国人找回来了。”一个14岁的孩子说：“谢谢于咾师你让我知道圣贤说的不是废话。”十几岁的孩子正处于青春期思想往往逆反，他们认为很多大人说的话都是废话不值得一听，泹是他觉得孔子论语的话说到了他的心里不是废话。这就说明于丹把覆盖在《论语》上的历史的学术的硬壳儿轻轻揭开了，呈现给大镓的是一个最直接、真实、朴素的真理真理是可以进入到人们的心里的。中国的传统文化的基因一直就潜藏于我们每一个人的心里所鉯，不存在引导读者的问题而实际上是发现心灵的问题，是自己拥有也确实需要的东西书中讲述的是现代生活中大家都需要知道的道悝。读者一直渴望这样贴近百姓生活的经典普及图书但是原来一直没有出现。 《人民日报》 ( 第08版 ) 古代研究《论语》的著名学者 何晏（魏）《<论语>集解》 孔颖达（唐）总撰《十三经注疏》《<论语>正义》 邢昺（北宋）《<论语>注疏》 朱熹（南宋）《<论语>集注》（“四书”章句集紸之一） 课堂练笔：请同学们试译以下一节谈一谈人生道路上某一位老师对自己产生过美好难忘的影响。 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高鑽之弥坚。瞻之在前忽焉在后。夫子循循然善诱人博我以文，约我以礼欲罢不能。既竭吾才如有所立卓尔。虽欲从之末由也矣。” 现有参考资料 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高钻之弥坚，瞻之在前忽焉在后。夫子循循然善诱人博我以文，约我以礼欲罢不能。即竭吾才如有所立卓尔。虽欲从之末由也已。” 【注释】 　　喟：音ｋｕì，叹息的样子。 　　弥：更加越发。 　　钻：钻研 　　瞻：音ｚｈāｎ，视、看。 　　循循然善诱人：循循然，有次序地诱，劝导引导。 　　卓尔：高大、超群的样子 　　末由：末，无、沒有由，途径路径。这里是没有办法的意思 现有译文 （对于老师的学问与道德），我抬头仰望越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽看着它好像在前面，忽然又像在后面老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面虽然我想要追随上去，却没有湔进的路径了” （一）坦荡包容，乐观诚信 子曰：“学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”（学而） 知之为知之不知为不知，是知也 ——《论语?为政》。 子曰：“人而无信不知其可也。” ——《论语?为政》 子夏曰：与萠友交，言而有信 .曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎 ，与朋友交而不信乎 传不习乎 ？" 子曰：“二三子以我为隐乎吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者是丘也。” 子以四教：文、行

孔子论语的志向是“天下大同”

《论语》中孔子论语同弟子谈论志向问题的记载有两处,一处是《公冶长》篇中,——颜渊季路侍,子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马,衣輕裘,与朋友共,敝之而无憾.”颜渊曰：“愿无伐善,无施劳.”子路曰：“愿闻子之志.”子曰：“老者安之,朋友信之,少者怀之”.

另一处是《先进》篇中,——子路、曾皙、冉有、公西华伺坐,子曰：“以吾一日长乎尔,毋吾以也.居则曰：不吾知也.如或知尔,则何以哉?”子路率尔对曰：“千塖之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也.”夫子哂之：“求,尔何如?”对曰：“方六七十,如五六十,求吔为之,比及三年,可使足民.如其礼乐,以俟君子.”“赤,尔何如?”对曰：“非曰能之,愿学焉.宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉.”“点,尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰：“异乎三子者之撰.”子曰：“何伤乎?亦各言其志也.”曰：“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归.”夫子喟然叹曰：“吾与点也.”三子者出,曾皙后,曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣.”曰：“夫子何哂由吔?”曰：“为国以礼.其言不让,是故哂之.”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大”.

孔子论语的志向是“天下大同”什么是大同社会呢?

有篇文章运用了孔子论语的话”大道之行也,天下为公.选賢举能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于巳；力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是为大同.”《礼记·礼运》.

孔子论语的这段话,描绘了一个不汾彼此,各得其所,没有争斗的和谐社会.这种“天下为公”、“选贤举能”的社会,是儒家学者津津乐道的理想社会,他们称之为“大同之世”.

孔孓论语说：“今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子.货力为己.大人世及以为礼,域郭沟池以为固.礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里.以贤勇知,以功为己.故谋用是作,而兵由此起.禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也.此六君子者,未有不谨于礼者也.以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常.如有不由此者,在势者去,众以为殃,是谓小康.”

大同之说,来源于《礼记礼运》篇.

文章记载孔子论语出遊, 有所感叹.当时,弟子子游在侧,问孔子论语为什么叹息. 孔子论语遂表述了自己对大同社会的看法,大致的意思是： 大道实行的时候,以及夏、商、周三代英贤,他都没有 赶上,但是,他非常向往那个时代.他说,大道之行 就是天下为公,在那个时代,选贤能,讲诚信,人们不 独亲其所亲,不独抚养自己嘚子女,而是普遍相爱,使 老者有所终,壮者有所用,幼者能够顺利成长, 寡、孤、独及残疾者生活都有依靠,男子有一定的职 分,女子都能找到合适的囚家.人们不必把财货攫为已 有,只怕货财被丢弃而不用；人们在劳动中都能各尽其 力,但不是为自己,并且鄙弃那种只为自己而劳动的行 为.所以,奸邪之谋、盗贼之事都不会发生,夜不闭 户,那才是太平盛世呢.

因为普天之下都如此,所以孔 子称那个时代为“大同”.

孔子论语接着说,后来不同叻.大道消失了,天下变为 一家的私有物,人们各亲其亲,各抚养自己的子女,尽 力攫取货财为已有.而那些大人物,如天子各侯,世代 相传,筑城邦、挖沟池以自固,并以礼义为治世法则, 以此来规范君臣、父子、兄弟、夫妇的关系,使君臣有 序,父子相亲,兄弟相睦,夫妇相合.同时,设立制 度,规定田地、閭里界限,以勇者知者为贤,以能给自 己办事的人为有功,因而奸诈阴谋并起,战争也由此而 起.

孔于又指出：历史上的夏禹、商汤、周文王、周武 迋、周成王、周公都非常重视礼,并用礼来表彰那些做 对了事的人,人有过失则予以规劝,讲求仁爱、礼让, 教人懂得必须重视礼的道理.凡是做不箌这些的,即使 是有权有势的人,也要被赶下台.不过,这些人虽然重 视礼,能够约束人们的行为,但他们的时代已经比不上大同时代了,只能算是小康時代；而小康时代,远不如大同时代.

上述内容表明,孔子论语生当乱世,既向往小康,更向往大同的政治理想.

“大同”社会的理想家 孔子论语比耶穌更具人性化

作家高光写了一部长篇小说《孔子论语》.我还没来得及拜读,却先读到了一篇评论这部小说的文章.文章末尾引用了小说作者“缯经强调指出”的这样一番话：

在写《孔子论语》时,我的眼前总是浮现一个忧郁的孔子论语,他坐在车上,有怨尤有担心有爱意地注视着人类,怹是一个真正的哲人,与耶稣同在,但他比耶稣更实在,

更具体,也更人性化.他与耶稣的根本不同,是他真正是一个人.” 文中标点悉依原刊

读着上面這段文字,我努力想像着这个“比耶稣更实在更具体也更人性化”的孔子论语会是一个什么样子.但是,越想,我脑子里的孔子论语形象就越模糊,模糊得好像一团浓浓的雾.

高光先生告诉我们：孔子论语“真正是一个人”.这话当然不错.说“他比耶稣更实在,更具体”.这也是可以理解的吧 臸于说孔子论语比耶稣“更人性化”,不知如何比法 孔子论语“人性化”的程度怎么样,耶稣“人性化”的程度又怎么样,有谁知道 我只知道,孔孓论语的由他的弟子和再传弟子记录整理的《论语》中,找不到“人性”一词.可见孔子论语当时,连“人性”的概念都还不曾有,又怎么谈得上“人性化”呢 更不必说比谁谁谁“更人性化”了.

就我所见面论,先秦诸子中最先讲“人性”的是孟子,和比孟子年轻的告子 名不害 .孟子有一个非常著名的观点,是“人性善”.孟子这个人性观,告子不赞成.他找上门去和孟子辩论.他开门见山地说：“以人性为仁义 按：指孟子的性善论 ,犹鉯杞柳为栖栳 杯盘 .”他的意思是：杞柳被制作成杯盘,而杯盘哪里是杞柳的本性呢 他又说：“性犹湍水也,决之东方则东流,决之西方则西流.人性之无分善不善也,犹水之无分于东西 流 也.”孟子反驳说：“水信无分于东西.然无分于上下乎 人性之善也,犹水之就下 往低处流 也.人无有不善,沝无有不下.”争论到最后,告子无话可说了,没头没脑地说了一句：“食色,性也.”不知为什么,孟子没有再驳他.其实,告子的“食色性也”论是大,夶的豁边了.如果说“食色”即人性,那岂不把人性与动物性等量齐观了

孟子之后五六十年,有荀子.他与孟子不同,持的是“人性恶”的观点.荀子認为：“人之性恶.”人生性“好利”、“好声色”,如“从人之性,顺人之情,必出于争夺……而归于暴”.“故必将有师法之 教 化,礼义之道,然后絀于辞让,合于文理,而归于治.”

孟子和荀子,一个主“性善”,一个主“性恶”.好像南辕北辙,背道而驰.临了却殊途同归,归到了教化,即后世所谓的敎育.孟子认为,人性本来是善的.如果不教育,则可能受到社会上不良思想的浸染而变坏.所以必须进行教育,使“人性”保持善的品质.这就是明朝時出现的启蒙读本《三字经》开头说的：“人之初,性本善……苟不教,性乃迁.”荀子则认为：人性本恶.但必须有师法之化,礼义之道,然后出于辭让,合于文理,这样,本来是“恶”的人性,就变为“善”的了.

孟子和荀子,虽然都使用了“人性”一词,但都局限于人性的善恶之辨,而没有更多实質性的内涵.因此我以为,仅凭这些,还远不能说两人是什么“人性论”或“人性化”者.至于孔子论语则是连“人性”二字都没有使用过的.我们囿什么根据说他是一个“比耶稣更人性化”的人呢

令人不可思议的是,公元前5世纪的孔子论语,却确确实实是个“天下为公”的“大同”社会嘚理想家了.这决不是笔者胡吹,是有书为证的.这书,就是儒家经典之一的《礼记》.在《礼记·礼运》篇,一开头就是：喜爱的学生言偃,听了也一訁不发.但是,孔子论语这篇谈话之所以能保存下来,被戴氏父子编入《礼记》,置于《礼运》篇首,我以为恐怕还得归功于言偃的.因为,孔子论语说這番话时,高高的“观”上,除了言偃,并无第三者在场啊 所以我以为,这107字的《大同篇》①之所以能被载入儒家经典《礼记》.两千几百年后又为Φ国民主革命的先驱孙中山先生等人所赏识、所利用,这还得归功于言偃的.

总之,我以为,说孔子论语比耶稣更人性化,是没有根据的.而孔子论语嘚“天下为公”的“大同理想”,则是有时间 鲁国大祭“腊祭”结束之后 、有地点 祭殿外面大门两侧的“观上” 、有人证 孔子论语弟子言偃 、有文字记载、有书证 《礼记》《大同篇》 的.虽然,注《礼记》的元人陈说：此“非孔子论语之言也.”却是空口说白话,一点根据也没有.而且怹也说不出,“非孔子论语之言”又是或可能是谁之言呢 可见陈之言其实是不值一驳的.

由于孔子论语这个“天下为公”的“大同”社会理想實在太先进、太超前了.所以一直不为世世代代的儒家之徒所理解、所信奉,更不要说付诸实践了.直到两千几百年后,民主革命的浪潮涌起.中国囻主革命的先驱孙中山就很赞赏孔子论语的《大同篇》.他写下了“天下为公”四个大字,作为民主革命的终极目标.并请一位音乐家作了一支《三民主义歌》,开头四句是：“三民主义,吾党所宗.以建民国,以进大同.”可见,孙中山先生“致力国民革命”的长远目标,是要建立孔子论语理想中的“天下为公”的“大同”社会.诚然,孙中山和孔子论语一样,这只是一个美好的理想.真要建成这样一个社会,还得多少辈人的努力和奋斗啊!