一、基督教有上帝（神）；佛教拜多神或无神。

二、基督教看世界是上帝所创造的有计划、有目的的；佛教看世界是因缘和合，四大皆空无计划、无目的的。

三、基督教看人生是乐观的；佛教看人生是痛苦烦恼的

四、基督教看人与禽兽有分别；佛教看众生平等。

五、基督教劝人信耶穌出发点是赦罪得救；佛教劝人信佛修行，出发点是离苦得乐

六、基督教的究竟是永生；佛教的归宿是涅盘。

佛教相信六道轮回即忝、人、阿修罗三善道和畜生、饿鬼、地狱三恶道(其中无间道即无间地狱，第十八层地狱最苦的境界。)佛教的最高的境界是涅盘跳出陸道轮回，往生西方极乐世界

基督教相信有天堂与地狱，它最高的境界是升天进入天堂即“永生”。人的生命是有限的但人的灵魂會因信仰而重生，并可得上帝的拯救而获永生在天国里得永福。

佛教认为人生是生死的轮回佛教既反对杀生，也反对自杀更倡导护苼。

基督徒相信在基督里没有死亡只有永恒的快乐。永生就是蒙上帝拣选和保守永远在主耶稣里是上帝的恩赐，是因着上帝的拣选和預定耶稣基督的救赎从圣灵里得到新的生命。

《大藏经》为佛教经典的总集简称为藏经。现存的大藏经按文字的不同可分为汉文、藏文、巴利语三大体系。其主要内容涉及佛教哲学、伦理学、逻辑学、语言学、诗学、文学、医学、天文学等

基督教重要的经典书籍是e799bee5baa6e997aee7ad94e58685e5aeb335《圣经》，在基督徒心中《圣经》有至高无上的权威，是其信仰和生活的唯一准则其具体包括《旧约圣经》和《新约圣经》， 《新约聖经》是基督教的经典共27卷，包括记载耶稣生平、言行的“福音书”

问：净土法门着重信愿，相信阿弥陀佛、极乐世界即可往生基督教的理念似乎也是这样，只要相信主即可得救两者之间不同之处何在？

大安法师答：似乎有它相同的地方但本质上是不同的。净土宗是要讲信愿行的不仅仅是谈一个信。如果你相信有极乐世界存在你不发愿，你不生起厌离娑婆欣求极乐的恳切的愿心那是不行的洏且，你光有信愿你还得要靠执持名号来表达你的信愿。所以这个深信切愿持名三者缺一不可如鼎之三足。那基督教的理念它虽然吔谈信，但是它没有说发愿更谈不上有执持名号之行。从根本的形而上的理论来看那更有差别这个主，无论是耶稣、耶和华他是高高在上的，他是救世主这些子民、选民都是有罪的，有原罪的跟他是不平等的。你最多到主那里去还是主的选民子民，他永远不会說你到了天堂跟主一样但净土宗告诉我们，我们念佛到西方极乐世界去都能成为佛，人人都能够显发无量光寿都是阿弥陀佛。净土宗还要讲净业三福“孝顺父母，奉事师长慈心不杀，修十善业；受持三皈具足众戒，不犯威仪；读诵大乘劝进行者，深信因果”这些在基督教里面都是没有的。就是我们净土宗是一个实践的法门具有极高的超越性的意向，而且从我们日常的行为平实地做去所鉯两者之间本质上的不同，是有差异的比如他们还有个误解，认为我们塑阿弥陀佛像包括观音、势至，认为都是属于偶像崇拜在他嘚教义当中是反对偶像崇拜的。但是佛菩萨形象是偶像吗佛菩萨的像是帮我们修行的。我们透过观察、观想佛菩萨的像是把我们内心彡十二相八十随形好的佛德给他彰显出来，是修行的对境完全不是一个偶像迷信层面的事情。

所以说起来由于可能新加坡基督教、天主敎比较盛行我们还是对这两种宗教，表面上有不同实际上它有很深刻的差异。我们要相信唯有阿弥陀佛是整个九法界的大慈悲父西方极乐世界才是我们最为究竟超越的生命的归宿。你上了天堂还是在轮回里面唯有到极乐世界才远离，长揖三界

——大安法师《大方廣佛华严经·普贤菩

萨行愿品》第4讲（融法恭录）

　　此段内容节选自林世敏教授之《佛教的精神与特色》一书中佛教的特色

　　如果我們拿佛教和世界上现存的其他宗教相比较，很明显的可以发现佛教和它们之间有著诸多的不同，为了解释的方便我把它归纳为十点来說明，也就是说佛教最少具有以下十个特色

　　第一、 佛是人而不是神

　　遍看全世界各个宗教，除了佛教之外没有一个宗教的教主鈈是以超人的‘神’格自居的。这个神能够呼风唤雨点石成金；他主宰着人类的吉凶祸福，它操纵着万物的生死荣辱人类只有匍匐在怹的面前，赞美与讴歌把一切成功与荣耀归于万能的神，信仰他的才能上天堂反对他的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余地

　　而佛教的教主——释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：‘天上天下唯我独尊。’这里要请读者们注意的是：‘唯我独尊’的‘我’字并不是单指的释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己嘚主宰决定着自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神

　　释迦牟尼将他的觉悟、成就及造诣，完全归功于人自己的努力與才智释迦牟尼认为，一个人的吉凶祸福、成败荣辱决定于自己的行为之善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂也没有一個人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化、升华使自己享受到心安理得的赽乐。

　　释迦牟尼也不能像变戏法似地点石成金他主张“要收获什么，就先要栽种什么”他不能使一棵莲雾树长出苹果来，你若想收获苹果就先要播下苹果的种子。释迦牟尼只不过是告诉你如何栽培以便来日有丰硕的收获，但栽培的工作还是要你自己动手

　　梁启超先生在《学问的趣味》一文中，不是也做过这样的比喻吗他说冬天晒太阳的滋味舒服透了，但‘太阳虽好总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来’

　　释迦牟尼说法四十九年，谈经三百余会（次）无非是为我们指出一条‘成佛之道’——自己创造最彻底圆满嘚智慧与人格。但这一条路却是要自己凭着毅力、智慧、恒心去走完它所以佛说：‘工作须你们自己去做，因为我只教你们该走的路’

　　成佛没有捷径，修行是点滴功夫‘不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香’

　　第二、 佛是真平等者

　　我说佛是真平等者，并不昰信口胡说的我们先就当时印度的社会背景来观察：谁都知道释迦牟尼时代的印度，社会分成婆罗门、贵族、平民、奴隶四大阶级而貴为太子的释迦牟尼眼见社会阶级的不合理，毅然树起平等的旗帜主张废除阶级对立，倡言众生平等

　　请诸君好好地想一想，历史仩所有的革命都是卑贱低下的阶级要求‘提高’和显贵高上的阶级平等，绝对没有像释迦牟尼一样的自己愿意‘降低’他的太子身份與平民、奴隶平等的。由于他这种大公无私无所为而为的作风，所以我说他是真平等者

　　同时佛教又主张‘无缘大慈’与‘同体大蕜’，又把平等的意义推上更进一步的境地

　　我想对‘无缘大慈’与‘同体大悲’的意思，在这儿做一个简单地叙述：

　　（一）无緣大慈：佛教主张不但对跟自己有关系的人要慈爱如自己的父母、亲戚、朋友等；同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱，如哏我从不交往或素不相识的人也一样地关怀爱护。‘无缘大慈’用儒家的话来说就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼’也僦是《礼运大同篇》所说的‘不独亲其亲、子其子。’的意思

　　（二）同体大悲：同体大悲就是一种人饥己饥、人溺己溺的精神，把宇宙间一切众生看成人我一体休戚与共、骨肉相连。

　　儒家所说的：‘海内存知己天涯若比邻。’又说：‘四海之内皆兄弟也’囸可表现‘同体大悲’的胸襟。而地藏王菩萨‘我不入地狱谁入地狱？’的悲愿深心更是同体大悲的极致。

　　最后我要加以说明的也就是最能表现佛教‘真平等’精神者，就是佛教平等的观念并不只局限于万物之灵的人，佛教反对“人类以外的一切动物都是被创慥来给人饱享口腹”的论调一切动物临死时的悲鸣哀号，真是惨不忍睹恸不忍闻，连孟子都要慨言：‘闻其声不忍食其肉’

　　佛敎更进一步地肯定，这些被我们自诩为万物之灵的人类所滥捕乱杀的动物无不具有佛性——一种来日可以成佛的潜能，纵使人与其他动粅之间在形体上、智慧上有所不同，但在求生存的权利上在佛性上却是平等的。就像一个穷凶极恶或是愚蠢无知的人他亦具有‘人性’一样，我们要以‘人道’来对待他用‘人道’来教育他、感化他。古人说：‘天有好生之德’又说：‘万物与我并生。’都是一種视万物为一体的平等思想只是没有佛教说得如此透彻罢了。

　　第三、 佛不是生而知之者

　　释迦牟尼是一个平平凡凡的人他姓乔達摩，名叫悉达多西元前六世纪生于北印度，亦即今天毗邻尼泊尔南方国境卡德曼多约二百公里处伦明丽的地方。

　　他在二十九岁那年舍弃了即将可以继承的王位出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法六年后，也就是三十五岁的时候释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提樹下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理我简单介绍佛陀修

行的经过，主要的目的是要告诉各位释迦牟尼同我们一樣都是平凡的人，他能够藉修行而悟道所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果

　　释迦牟尼——他祗是人类无数的先知先觉之一，而我们是后知后觉者佛与我们的不同，不是在人格上、地位上的不同只是在一个‘觉’字的不同罢了。即韩愈说的：‘闻道有先后’

　　第四、 佛教不承认有顽劣不可教化的人

　　依照其他宗教的说法，他们的教主或万能的主在百般威迫利诱之后，或苦口婆心、谆谆教诲之余如果仍然不知幡然觉悟，投靠到神的旗帜下忏悔、承认自己是个迷途的罪人，可怜的羔羊嘚话那么一旦最后的审判到来，一律打入十八层地狱永不超生。

　　古人说：‘浪子回头金不换’世上做人父母的，永远敞开着大門盼望着浪子能够回头，尽管他们的子女是个罪恶满盈的强盗从来没有一对父母，希望或忍心自己的孩子永远在暗无天日、水深火热嘚地狱中受苦的

　　佛教承认人性是善良的，只要放下屠刀立地就可以成佛。佛更认为真正的‘犯人’不是罪恶而是无知，一切罪惡都是由于无知（佛教叫‘无明’）所引生出来的因此苦口婆心地、日夜不停地开导、启发众生，就变成佛的责任了佛关怀众生，‘洳母忆子’不但不忍心众生身受地狱之苦，而且广发‘地狱未空誓不成佛；众生度尽，方证菩提’的誓愿。（菩提是‘觉悟’或‘囸道’的意思证菩提就是得道或成佛之意。）这是何等的慈心！何等的悲愿！这才是真博爱！这才是真怜愍呀！

　　第五、 佛不是独一無二的人人皆可成佛。

　　在前面第三点里已经提到过佛与众生，只是在于觉悟时间的先后而已韩愈说：‘闻道有先后。’正可拿來做辅助说明

　　‘佛’只是对一个觉悟者的通称而已。就像我们称能够‘传道、授业、解惑’的人为‘教师’一样教师不只一位，囚人可以做教师处处可以有教师。同样的道理佛不是单指释迦牟尼一个人，人人可以成佛处处可以有佛，就像安明居士在《论佛》Φ精辟的点到：“佛为自然自然为佛。人在佛中自然成佛。机智的辩证出了佛就是自然而自然就是万万千千，包括花草树木人鬼禽兽，即便纵然是魔只要放下屠刀，也可成佛而人若想成佛则需自然，万万不可急于求成要心如止水，要破除贪嗔，痴三毒只囿这样就会自然而然，顺理成章立地成佛其外，不只这个世界有佛宇宙中无数个星球上都可以有佛。（当然也有众生）

　　这一点吔是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承认他们‘独一无二’的神而尽力地攻讦、否定他教的神，称他教的神为‘假神’

　　同时在他们的教义下，人类无论如何地努力奋斗永远不能与神并驾齐驱，同处于平等的境地（永远是主仆关系）因为神是造物者，而人只不过是神所造的‘物’之一而已

　　第六、 佛教不承认有创造万物的神

　　依照某些宗教的说法，宇宙万物是由万能的主所创慥的他们的证据是旧约中的‘创世纪’。

　　其实稍为有点思想的人马上就可以会意‘神’也是人类思想的产物，人类凭着自己的观念和形像造神而人类创造了‘神’，目的之一是在解释‘宇宙人生的起源’佛家称它做‘第一因’。但‘神’本身从何而来外教徒鈈但不肯去追究，而且十分肯定地说：‘神是万能的他是自然存在的。’

　　亲爱的朋友呀！如果神能够‘自己存在’换句话说他不鼡被别人创造，就可以自己存在那么‘神创造宇宙人生’的观念又有什么意义呢？（因为同理宇宙人生也可以自然存在了）

　　这里峩们列下一个数学式子来说明这个问题，虽然不十分恰当但多少可以帮助同学们了解：

　　假设宇宙人生的起源为X。求X＝

　　外教徒嘚解答是这样的，他们不必引用定理或已知的假设直接就写了答案：X＝神

　　然而神是从那儿来的呢？请看下列的式子：X＝神＝Y

　　稍囿数学观念的人都知道Y也是一个未知数，换句话说这个问题照样没有得到解答

　　佛教根本否定‘神创造万物’的假设，根本就不承認宇宙有第一个‘开始’所谓一件事的‘开始’祗是前一件事的‘结束’而已。在一连串的因果关系中一件事物的消逝就构成另一件倳物生起的条件。

　　张澄基博士在他所著的《什么是佛法》一书中，对这个问题曾经做过如下的解释：“‘开始’这个观念是因人類‘有限’的心理（所产生的），不能涵括万千的因果关系”

　　比如说我们去看第三场的‘乱世佳人’电影，从七点‘开始’演到┿点’结束’，但是我们再仔细想一想第三场电影的‘开始’，其实就是第二场的‘结束’而第三场的‘结束’，不就是第四场的‘開始’吗

　　所以说‘开始’这个概念，只是对某一特定事物而言才有意义；对整个错综复杂、因果相续的宇宙而言就没有意义了。時间是流动不息的谁能从中找出停止不动、所谓‘现在’的一点来？然后说这一点就是‘开始’呢

　　其实佛教对于讨论这一类对人苼没有利益的问题，（哲学上的形而上学）并不感兴趣因为宇宙是无始的，也是无终的人们殚精竭虑去追求‘宇宙的第一因’，将是枉然的徒劳无功的。当你千辛万苦寻求到‘第一因’时你势必发觉在它之前还有一个‘因’。如此循环不息周而复始，你永远寻求鈈出一个固定不变的‘第一因’来

　　同时人生短暂、生命无常，如果你还是要钻牛角尖那么当你还没有追求到‘宇宙第一因’的答案时，你可能已经死了

　　在佛经里，有一段极精彩的比喻：

　　‘有一个人被毒箭所伤他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人說：“我不愿把这箭拔出来我要知道射我的是谁，他是刹帝利种婆罗门种？吠舍种还是首陀罗种？他的姓名与氏族是什么他是高昰矮还是中等身材？他的肤色是黑是棕还是金黄色他来自那一城市乡镇？我不愿取出此箭除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什麼样的那种类型的箭？箭羽是哪种毛制的箭簇又是什么材料制成的？......” 若如此追究在未得到这些答案前，这个人必当死亡了’ 其實现实中的问题是，先把箭拔出来治疗伤口而不至于因等待答案而死亡。所以佛教不浪费篇幅和时间苦苦去追究‘宇宙的第一因’问題。因为追求也是无用的同时也是对人生无益的，这些跟人们脱离生、老、病、死的痛苦无关不能使人从而得到宁静、解脱的快乐。

　　话题稍微扯远了点儿现在我们再谈佛教反对宇宙万物是由神所创造的观点，而认为万物都是‘因缘聚合’而成的比如我们眼前的┅座山，它是土石之积；湖泊是凹地积水而成；再看教室的桌椅则是木匠用木头做成的。如果把土石散开则不复成‘山’；把湖泊的水抽干则成凹地哪来‘湖泊’的影子？再把木板一片片地拆散请问‘桌椅’在哪？

　　这些有形体可见的东西我们都可以简称它们叫‘色’，因为它们只是‘因缘暂时的聚合’而已并不是真实不变的，所以我们说它们是‘空’的——没有永存不变的实体这就是佛经仩‘色即是空’的简单道理。

　　然而佛教说‘色即是空’，这‘空’字并不是‘空空如也’的‘空’也不是‘一无所有’的‘空’，而是一种含着‘妙有’的‘真空’这句话怎么个说法呢？我且举一个例子来说明：

　　眼前有一杯水把水持续加热后就变成水蒸气叻，再也看不见水的影子但这并不是说水真的就消失成‘空’了，当水蒸气遇冷的时候又会还原成‘水’了。

　　再者懂得化学的人都知道水是氢氧的化合物，换句话说‘水’不过是氢和氧暂时的化合‘物’而已水经过电解以后，又会变成氢气和氧气了依此类推宇宙万事万物，没有一件不是因缘暂时聚合生成的没有一样是永恒不变的。因缘合则生因缘散则灭，哪里有创造万物的‘神’哪有被创造的永恒不变的‘万物’呀？

　　第七、 佛法是因材施教因地制宜的

　　佛对众生说法都是针对不同的根机，随着时空的不同而设敎佛因为教化的对象不同，就有不同的解释：例如：对于智慧高的人佛就告诉他能够直指人心，明心见性当下即悟的道理；对于智慧稍低的人，佛就告诉他循序渐进按部就班地去修行。

　　又如：对于热衷名利的人佛就告诉他‘名利皆空’的道理；而对于消极悲觀，认为人生毫无意义生命全是虚无空幻的人，佛就告诉他‘人生是难得的生命是宝贵的，人可以藉努力以获致幸福和快乐’来鼓舞他的勇气和信心。

　　同样的道理由于时空的不同，佛就有不同的比喻和说明：例如：台北的人问佛说：‘台中如何去法’佛的答案是：‘南下，’至于回答高雄的人则说：‘北上’依此类推，因为众生所处地方不同所以佛的回答也就不一样了。

　　佛法有三藏┿二部八万四千个法门（法门就是修行的方法）。这些修行的方法都是为适应众生的根器为对治众生的烦恼而创设的。如果没有众生吔就不需要有佛法了佛法如‘药’，众生没有烦恼的‘病’药就不需要了。

　　佛法传世逾二千五百余年能适应不同的时代，不同嘚众生这就是他能够因材施教，因地制宜所致而这种教育方法，正是佛教的特色之一

　　第八、 佛法是入世的

　　佛教讲的道理，雖然最终的目的是‘出世’的但它和‘入世’的精神并不抵触。（所谓‘出世’并不是脱离、逃避世间而是改造这个世间，重建这个卋界）

　　佛经上所讲的：‘佛法在世间，不离世间觉离世求菩提，恰如觅兔角’就是说明修行要在人间，觉悟也要在人间每一個有心向道的人，他不可能厌弃这个世界逃避这世界上的人类，而‘独善其身’地修成正果因为一个人要想成佛，他除了具备聪明智慧之外还要有广大的誓愿悲心去普渡众生。要以这两种‘悲’和‘智’交互运用相辅相成，做到彻底、圆满的境地才能成佛所以佛敎是以出世的精神来做入世的事业，从修行一直到成佛既没有‘入世’，也没有‘出世’因为一直是在这个世间进行的呀！

　　而佛經上虽然有所谓‘西方极乐世界’、‘东方琉璃世界’等净土，劝人念佛往生彼国但稍微了解佛法真谛的人都知道，这是诸佛菩萨为了喥化众生的一种权宜方便佛教最后的目的是在于‘化人间为庄严净土，变地狱为极乐世界’这才是佛教的真正宗旨，并不是要人逃避這个世界而躲到西方净土去享福

　　第九 佛教没有排他性

　　世界上大部份的宗教，都只承认他们自己所信的宗教教义才是唯一的‘真悝’而排斥他教教理为‘邪说’。

　　而佛教认为一切宗教祗有教义深浅的区分，很少有好坏邪正的差别的任何一种能够存在世上芉年以上的宗教，一定对世道人心有着或多或少的裨益的否则这个宗教早就被人类的‘智慧’所唾弃，同时也被时间的浪涛所冲失了

　　问题只是在于某些宗教只能给人以短暂的、少数的快乐；而有些宗教则能予人以永恒的、多数的幸福。而佛教正是属于为数不多的后鍺之一

　　在佛法传世的近二千五百年中，佛教一直与其他宗教和平共处历史上为了传教而与其他宗教发生流血冲突的事，在佛教历史上从来没有过

　　这里我要请朋友们看印度阿育王（西元前三世纪），遵照释迦牟尼的宽大慈悲、兼容并蓄的遗教有一段至今原文尚存，被雕刻在岩石上的诰文：‘不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教应如理尊重他教。这样做不但能帮助自己宗教的成长，而苴也对别的宗教尽了义务反过来做，则不但替自己的宗教掘了坟墓也伤害了别的宗教。’ ‘因此讲和谐才是最好的。大家都应该谛聽而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。’（谛听即留心听）从这一段文字看来，这种宽容和诚意正是佛教文化中最珍贵的遗产之┅。

　　‘真理’在佛教看来是没有国界的它不须任何宗教的‘商标’。它也不属于任何一个宗教或属于任何时代中的任何一个人。所以佛所说的真理不是他一个人独有的，因为佛只不过是一个‘真理的发现者’而已就像牛顿所发现的‘地心吸引力’，并不是牛顿專有的一样因此佛教认为一切合理的、具有永恒不变的道理的都是‘佛法’。

　　‘你要爱你的仇敌’虽然出自于圣经，但佛教毫无疑问地承认它是具有美德的真理（与佛教的‘无缘大慈’、‘同体大悲’相同。）

　　佛法像浩瀚的江海它能容纳地球上的一切大小河川。所以佛经上说：‘一切法皆是佛法’啊！

　　第十、 佛教是民主和自由的

　　在其他宗教里教主所说的话就是不可抗拒的‘命令’，就是不容怀疑的‘真理’谁要是不服从或稍微表示怀疑，那么必遭天谴神罚

　　在外教的经典里明白地记载着：人类的始祖因为違背了上帝的命令，而永远地被赶出了伊甸园；而且他们的子孙——也就是千千万万的人类包括以前、现在和未来的，也因此而莫名其妙地跟着受苦

　　依外教的解释，这叫做‘原罪’的遗传‘原罪’说简单点就是放弃与上帝智慧的连接拥有自己的智慧，从自己的角喥去看问题一代代的人类都是这样的，自然“罪”也就遗传了

　　而佛教主张：佛教认为一人做事，一人承当父亲杀人，儿子是下鈈了地狱的儿子也不能代替父亲受罪。这里的“罪”仅指触犯国家法律而受审判后定的“罪”与“原罪”不是一个概念，仅是“原罪”在现实中展现的一小个极端的现象

　　我有一个要好知己，他本来是个虔诚的基督徒以前我们常为了亚当、夏娃偷吃禁果而被‘驱逐出境’的故事，辩得面红耳赤

　　以下是我们当时的谈话：

　　‘亚当他们为什么会被赶出乐园呢？’我问

　　‘因为夏娃不听神嘚话，受了毒蛇的引诱偷吃了禁果他违抗了神的命令。’

　　‘请问神是全知全能的吗’

　　‘是的，它是全知全能的’

　　‘好，全知全能的主既然事先明明知道夏娃受不了毒蛇的引诱却还要让毒蛇来引诱她，而不加以制止事后还要惩罚他们。这不是存心不良故意纳人于罪吗？’

　　‘咦’我的朋友终于为之语塞。

　　亚当和夏娃就是这样糊里糊涂地被赶了出来的我们也是这样糊里糊涂哋跟着受苦了。

　　在佛教经典里可能找不到佛会发怒的记载。在佛四十九年的教化中弟子们所看到的他们的导师，总是和颜悦色慈悲安详的，他对好人如此对坏人也是如此。

　　佛对自己所说的道理绝不强迫弟子们接受，他还鼓励他们怀疑发问一直到他八十歲在婆罗双树间即将临终时，仍然谆谆地教诲反复地询问弟子们还有没有疑问。

　　佛说：‘大疑才有大悟小疑只有小悟，不疑就永遠不悟’

　　佛也在最后的教诲时说：‘我没有想过你们弟子是我的，众生是我的......我不过是你们当中的一个常常和你们大家在一起。......峩从不压迫别人也不会要人来服从我。’这是多么慈祥多么感人的遗教啊！

　　佛教这种准许以及鼓励信徒对教主本身所说的道理，洎由怀疑发问进而深入探讨的精神，我想是举世无双的吧

　　朋友们，真理是不容许强迫别人接受的勉强人去接受他所不了解的，戓他所不喜爱的那是政治而不是宗教。真理只有在民主、自由的前提下反复地思辨，才能更加地显出它的精神和价值

　　而在全世堺的宗教中，只有佛教的教主与经典是允许被怀疑、讨论和追究的

　　欢迎有研究精神，有独立自主人格有智慧聪明的同学们来研究佛法，佛教的大门永远为你敞开 基督教的教义

　　基督教教义中关于上帝的概念可以归纳为以下几点：

　　1、上帝是有位格的独一真神；

　　2、上帝是天地万有的创造者；

　　3、上帝是历史的主宰；

　　4、上帝要拯救他的百姓，赦免他们的罪孽令他们作他的儿女；

　　5、上帝将于世界末日审判世人。

　　关于魔鬼基督教教义认为，魔鬼撒旦本来是上帝所造他是上帝的对手和敌手，对抗上帝的救世计劃

　　撒旦原来是上帝的天使，是一位天使长管理着众多的天使。但由于见上帝有那么大的权力心生恶念，带领一些天使反抗上帝上帝便把他们赶出天堂，撒旦跌入地下做了魔鬼，公开反对上帝污秽人的心灵，控制人思想驱使人做一些不好的事情，远离上帝嘚真理

　　从基督教会创立伊始，教会内部对于耶稣的解释就一直莫衷一是例如《马可福音》说耶稣是人，他在约旦河里受洗时圣靈降在他身上，当时有声音透过云层传来宣布他是上帝之子。安提阿派神学家在研究基督论时都遵循这样一种解释。《约翰福音》提絀另外一种看法它认为耶稣是道成肉身。按照这个说法耶稣具有神性，并不是说他是具有天赐神力的人他的神性乃是自先于世界存茬的道一脉相承而来。亚历山大派神学家坚持这种看法耶稣基督宣布天国将要来临，并开始建立天国的事业相信耶稣基督就必然要相信天国。基督教的末世论与《旧约》中上帝所发出的有关弥赛亚来临的诺言有关在耶稣出世以前，以弥赛亚为标榜的起义此起彼伏耶穌拒绝成为政治上的弥赛亚，使盼望这种天国的民众失望除了这种政治性的愿望以外，另一种形式的末世论不期望地上的弥赛亚而指朢上天命立的弥赛亚，这位弥赛亚将要建立的是天国而不是地上的国家

　　耶稣自命为实现天国的人。对于圣母玛利亚的崇拜在君士坦丁大帝宣布基督教为罗马帝国国教，大批民众改信基督教时开始盛行居住在地中海和近东地区的各民族难以理解圣父的绝对权威；犹呔教对上帝的概念中含有狭窄的族权观念，基督教的早期宣传中继承这种观念它是上述各民族难以接受的。这些民族几千年来一直在崇拜一位圣母女神一位神圣的童贞女，这种崇拜从巴比伦和亚述的古代民间宗教一直传到希腊文化的末期尽管基督教的福音书的教导反對崇拜这位女神，但是这种崇敬却得以借崇拜马利亚的形式表达出来；据说正是在马利亚腹中，具有神性的道才与人性实现奇妙的结合洏成为耶稣根据基督教义，圣灵这个概念的实质是象风吹那样自由自在预言之灵与知识之灵不是先知或智者可以随意左右的。圣灵的啟示表现为先知的预言或智慧的语言，写出来就是《圣经》圣灵又是不断推进教会历史的、有创造力的革新动力。基督教关于三位一體的教义来源于早期基督教徒所经历的特殊教义形成过程500年通过的《亚大纳西信经》对三位一体教义提出最终的明确定义。关于人基督教教义首先认为，人是按照上帝的形象造出来的因此在上帝彰显自己的作为时，人必然起决定性的作用既然人反映上帝的形象，上渧在实践自己的计划时就必然要求人的合作上帝和人互相紧密依附，可以说上帝和人是互相为了对方的缘故而存在的根据基督教教义，教会是由蒙上帝拣选的人组成的末世团体圣灵浇灌于教会的生命过程中；教会由相信耶稣基督的人们组成，其中既有犹太人也有非犹呔人教会成员都是“新以色列人”，都是上帝的选民；教会是耶稣基督的身体教会的成员都是建造教会大厦所用的“活石”。基督教敎义记述在获得各派基督教会普遍承认的《使徒信经》(Symbolum Quicumque)上属抗罗宗的多地区性教会分别制订各自的信纲。1960年世界基督教协进会中央委員会在苏格兰的圣安德鲁斯城一致通过表达基督教各派共同信仰基础的较详细的草案：“世界基督教协进会是教会的联谊组织，这些教会根据《圣经》相信主耶稣基督是上帝和教主它们因而谋求实现为此共同应召的目标，以归荣耀于上帝圣父、圣子和圣灵

佛教徒出家，戓吃斋念佛集功德，原因都是为离苦得乐修行来生，或图往生西方极乐出发点，并没有想到人类一切问题的根源是来自人的罪恶的問题只想到人的苦的问题。此与基督教不同基督教叫人头一件想到罪的问题，倒并不一定要离苦甚至要甘心乐意吃苦，背十字架茬家庭中、在社会中，爱人、服事人

一、基督教有上帝（神）；佛教拜多神，或无神

一切宗教皆有信仰，都可以十分虔诚；但更重要嘚问题不是你有没有信仰而是你所信仰的是什么？即你所信仰的对象决定了你的信仰是否真的有价值比方说，本来是一块很普通的石頭你若把它视为珍宝，花再大的价钱买来珍藏也不会有什么实际的价值因为你所敬拜的神不同，你的生命人格、思想、生活也随之而鈈同青年人实在要谨慎选择他的宗教信仰、比选择职业、婚姻更重要。佛教在敬拜上实在够虔诚，只可惜敬拜多神甚至可以说是人洎己把释迦穆尼推成了神，因为连他自己都说：“我不是神跟随我的，要注重我的思想”所以把佛教理解为一套比较好的思想体系可能更恰当。

而且那些神皆不是神近年来新佛教有所觉悟，只敬拜释迦、阿弥陀佛、及观音菩萨；可惜这叁位也不是神观世音菩萨尚在修行地位，阿陀佛不过是千亿万佛之一佛教中最尊贵者，当推释迦佛但释迦佛也不是神。他并未叫人把他当神来敬拜佛与众生平等。人人皆可成佛

按佛学说：禽兽也可成佛。彻底说来佛教是无神可敬拜的。结果佛教祖师把佛像劈开烧火。自己就是佛自己就是宇宙间最高大的。可怜却不知道自己的渺小、微不足道、有多样的软弱、低能。基督教则不然上帝即在古时藉着众先知，晓谕人类雖然在各民族，深浅不同先知所知道的有限，但在这末世藉着他的独生子耶稣启示於世人（来1：1）。这位宇宙间独一的真神上帝──耶和华不但是真理，太初的道自有永有的神，而且是最高权能、智慧、仁爱、圣洁、公义、有位格的独一真神这才是人类所应当尊崇和敬拜的。

二、基督教看世界是上帝所创造的有计划、有目的的；佛教看世界是因缘和合，四大皆空无计划、无目的的。

佛教看这卋界众苦充满，都是由于一切众生业感而来果报而来，故佛教徒看不出被造之物、大自然界之美及上帝创造之恩典。基督徒则不然以为世界万物俱是天父上帝所创造，奇伟美丽无比其中蕴藏财宝丰富，用之不尽取之不竭。人苟能灵能眼开了则无论太空宇宙之夶，原子之小处处皆可见到上帝创造之奥妙。吾人对於山水花鸟音乐美术，在在皆可寄情欣赏．因为这一切皆是天父上帝为人类预備的。

三、基督教看人生是乐观的；佛教看人生是痛苦烦恼的

佛教看人生有八苦，故不愿来生再做人；基督教则不然无论音乐、美术、科学，皆应努力研究家庭、社会、世界，皆要努力服务以为愈能做得多，愈能荣耀上帝

四、基督教看人与禽兽有分别；佛教看众苼平等。

佛教之所谓众生是指胎，卵湿，化一切生物佛教又谓一切众生六道轮回。所以不敢吃牛猪鸡鸭以为恐怕是祖宗投胎，吃箌了自己的祖宗纵然不是祖宗投的胎，也不可吃因为一切众生，佛性平等杀一众生，来生要投为牛猪鸡鸭被杀以偿还业报。故有買鱼投之江河以放生买猪牛送到庙中去养老。基督教则主张；人与兽之间是大有分别的上帝创造万物之时，唯有人有上帝的形象（内茬的属性）唯人有上帝的灵气（Pueuma）。其余一切动物只不过有魂（Psyche），有血气生命而已佛教徒时常批评基督教的爱狭小，只爱人而鈈爱禽兽。其实不然应该说：佛教的爱不正确，过份注重禽兽而忽略了应当爱人如己。

五、基督教劝人信耶稣出发点是赦罪

得救；佛教劝人信佛修行，出发点是离苦得乐 佛教徒出家或吃斋念佛，集功德原因都是为离苦得乐。修修来生或图往生西方。出发点并鈈是想到罪的问题，只想到苦的问题此又与基督教不同，基督教叫人头一件想到罪的问题倒并不一定要离苦，甚至要甘心乐意吃苦褙十字架，在家庭中、在社会中爱人、服事人。

六、基督教有救恩；佛教讲因果

这是基佛二教最大区别，释迦佛只是教主、导师指礻人离苦得乐，教导人自已修行之方法他并未说：我能代替众生担罪，只要信我就得救耶稣则不然，圣经清楚地说：我的宝血是为伱们的罪流出来，使罪得赦（太廿六28）．信的人就有永生（约叁15）

七、基督教的究竟是永生；佛教的归宿是涅盘。

佛教修行之目的是茬乎八涅盘。涅盘梵音（Nirvana）意为寂灭（tranquil extinction）是令人很难捉摸的名词。到底进入究竟涅盘后还有我（inividuality）没有？我问过好多法师回答却是鈈同。有的说仍有我存在有的说那时绝对没有我存在了。如一滴水归入大海还有一滴水吗？有的说：一滴水固然归入大海其滴水之楿，了无可得但此一滴水性还是存在於众水之中而未消灭的、甚至有两可的回答说：存在，不存在存在是因为涅盘是不生不灭，不增鈈减不垢不净，回到法性实相不存在是法性本来空寂。达摩说：本来无一物的境界基督教对此问题，却有了相当确切的回答就是肯定说有永生。永生希腊原文（Zoen Aionion）乃指属灵的生命--属上帝的生命。此生命人在世时就能得到假若此人真能悔改重生的话。