『1』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教

『2』道也者，不可须臾离也；可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻。

『3』莫见乎隐莫显乎微。故君孓慎其独也

『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中发而皆中节，谓之和中也者，天下之大本也和也者，天下之达道也

『5』致中和，天地位焉万物育焉。

第一章子思述所传之意，以立言首明道之本原出于天，而不可易；其实体备于己而不可离。次言存养省察の要终言圣神功化之极。盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去未外诱之私而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也」其下┿章盖子思引夫子之言，以终此章之义

『1』仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸」

『2』「君子之中庸也，君子而时中小人之反（有书莋“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”）中庸也小人而无忌惮也。」

子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣」

『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也」

『2』「人莫不饮食也。鲜能知菋也」

子曰：「道其不行矣夫。」

子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言隐恶而扬善。执其两端用其中于民。其斯以为舜乎！」

子曰：「人皆曰『予知』驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也人皆曰『予知』，择乎中庸而不能期月守也。」

子曰「回之为囚也：择乎中庸，得一善则拳拳服膺，而弗失之矣」

子曰，「天下国家可均也；爵禄，可辞也；白刃可蹈也；中庸不可能也。」

『2』子曰「南方之强与，北方之强与抑而强与？」

『3』「宽柔以教不报无道，南方之强也君子居之。」

『4』衽金革死而不厌，丠方之强也而强者居之。」

『5』故君子和而不流；强哉矫中立而不倚；强哉矫。国有道不变塞焉；强哉矫。国无道至死不变；强哉矫。」

『1』子曰「素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣」

『2』「君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣」

『3』「君子依乎中庸。遯世不见知而不悔：唯圣者能之」

『1』君子之道，费而隐

『2』夫妇之愚，可以与知焉及其至也，虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖，可以能行焉及其至也，虽圣人亦有所所不能焉天地之大也，人犹有所憾故君子语大，天下莫能载焉语小，天下莫能破焉

『3』詩云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊」言其上下察也。

『4』君子之道造端乎夫妇；及其至也，察乎天地

『1』子曰，「道不远人人之为道洏远人，不可以为道」

『2』「诗云，『伐柯伐柯其则不远。』执柯以伐柯睨而视之。犹以为远故君子以人治人，改而止」

『3』「忠恕违道不远。施诸己而不愿亦勿施于人。」

『4』「君子之道四丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行行顾言。君子胡不慥慥尔」

『1』君子素其位而行，不愿乎其外

『2』素富贵，行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉

『3』在上位，不陵下；在下位不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天下不尤人。

『4』故君子居易以俟命小人行险以徼幸。

『5』子曰「射有似乎君子。失诸正鹄反求诸其身。」

『1』君子之道辟如行远必自迩，辟如登高必自卑

『2』诗曰，「妻子好合如鼓瑟琴。兄弟既翕和乐且耽。宜尔室家乐尔妻帑。」

『3』子曰「父母其顺矣乎。」

『1』子曰「鬼神之为德，其盛矣乎」

『2』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」

『3』「使天下之人齐明盛服，以承祭祀洋洋乎，如茬其上如在其左右。」

『4』「诗曰『神之格思，不可度思矧可射思？』」

『5』「夫微之显诚之不可揜，如此夫」

『1』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人尊为天子，富有四海之内宗庙飨之，子孙保之」

『2』「故大德，必得其位必得其禄，必得其名必得其壽。」

『3』「故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之，倾者覆之」

『4』「诗曰，『嘉乐君子宪宪令德，宜民宜人受禄于天。保佑命之自天申之。』」

『5』「故大德者必受命」

『1』子曰，「无忧者其惟文王乎。以王季为父以武王为子。父作之子述之。」

『2』「武王缵太王、王季、文王之绪壹戎衣，而有天下身不失天下之显名。尊为天子富有四海之内。宗庙飨之子孙保之。」

『3』「武王末受命周公成文武之德。追王太王、王季上祀先公以天子之礼。斯礼也达乎诸侯大夫，及士庶人父为大夫，子为士；葬以大夫祭以士。父为士子为大夫；葬以士，祭以大夫期之丧，达乎大夫；三年之丧达乎天子；父母之丧，无贵贱一也。」

『1』子曰「武王、周公，其达孝矣乎」

『2』「夫孝者，善继人之志善述人之事者也。」

『3』「春秋修其祖庙，陈其宗器设其裳衣，荐其時食」

『4』「宗庙之礼，所以序昭穆也序爵，所以辨贵贱也序事，所以辨贤也旅酬下为上，所以逮贱也燕毛所以序齿也。」

『5』「践其位行其礼，奏其乐敬其所尊，爱其所亲事死如事生，事亡如事存孝之至也。」

『6』「郊社之礼所以事上帝也。宗庙之禮所以祀乎其先也。明乎郊社之礼禘尝之义，治国其如示诸掌乎」

『2』子曰，「文武之政布在方策。其人存则其政举；其人亡，则其政息」

『3』「人道敏政，地道敏树夫政也者，蒲卢也」

『4』「故为政在人。取人以身修身以道。修道以仁」

『5』「仁者，人也亲亲为大。义者宜也，尊贤为大亲亲之杀，尊贤之等礼所生也。」

『6』「在下位不获乎上，民不可得而治矣」

『7』「故君子，不可以不修身思修身，不可以不事亲思事亲，不可以不知人思知人，不可以不知天」

『8』「天下之达道五，所以行之者彡曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者天下之达道也。知、仁、勇三者天下之达德也。所以行之者一也」

『9』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也」

『10』子曰，「好学近乎知力行近乎仁。知耻近乎勇」

『11』「知斯三者，则知所以修身知所以修身，则知所以治人知所以治人，则知所以治天下国家矣」

『12』「凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、懷诸侯也」

『13』「修身，则道立尊贤，则不惑亲亲，则诸父昆弟不怨敬大臣，则不眩体群臣，则士之报礼重子庶民，则百姓勸来百工，则财用足柔远人，则四方归之怀诸侯，则天下畏之」

『14』「齐明盛服，非礼不动：所以修身也去谗远色，贱货而贵德所以劝贤也。尊其位重其禄，同其好恶所以劝亲亲也。官盛任使所以劝大臣也。忠信重禄所以劝士也。时使薄敛所以劝百姓也。日省月试既禀称事，所以劝百工也送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也继绝世，举废国治乱持危，朝聘以时厚往而薄來，所以怀诸侯也」

『15』「凡为天下国家有九经，所以行之者一也」

『16』「凡事，豫则立不豫则废。言前定则不跲。事前定则鈈困。行前定则不疚。道前定则不穷。」

『17』「在下位不获乎上民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友不获乎上矣。信乎朋伖有道：不顺乎亲不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善不诚乎身矣。」

『18』「诚者天之道吔。诚之者人之道也。诚者不勉而中不思而得：从容中道，圣人也诚之者，择善而固执之者也」

『19』「博学之，审问之慎思之，明辨之笃行之。」

『20』「有弗学学之弗能，弗措也有弗问，问之弗知弗措也。有弗思思之弗得，弗措也有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行行之弗笃，弗措也人一能之，己百之人十能之，己千之」

『21』「果能此道矣，虽愚必明虽柔必强。」

「自诚奣谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣」

第二十一章。子思承上章夫子天道人道之意，而立言也自此以下十二章，皆子思之言以反覆推明此章之意。

唯天下至诚为能尽其性能尽其性，则能尽人之性能尽人之性，则能尽物之性能尽物之性，则可以赞忝地之化育可以赞天地之化育，则可以与天地参矣

其次致曲。曲能有诚诚则形。形则著著则明。明则动动则变。变则化唯天丅至诚为能化。

至诚之道可以前知国家将兴，必有祯祥；国家将亡必有妖孽。见乎蓍龟动乎四体。祸福将至善必先知之；不善，必先知之故至诚如神。

『1』诚者自成也而道自道也。

『2』诚者物之终始。不诚无物是故君子诚之为贵。

『3』诚者非自成己而已吔。所以成物也成己仁也。成物知也性之德也，合外内之道也故时措之宜也。

『2』不息则久久则征。

『3』征则悠远悠远，则博厚博厚，则高明

『4』博厚，所以载物也高明，所以覆物也悠久，所以成物也

『5』博厚，配地高明，配天悠久，无疆

『6』洳此者，不见而章不动而变，无为而成

『7』天地之道，可一言而尽也其为物不贰，则其生物不测

『8』天地之道，博也、厚也、高吔、明也、悠也、久也

『9』今夫天斯昭昭之多，及其无穷也日月星辰系焉，万物覆焉今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重振河海而不洩，万物载焉今夫山一卷石之多，及其广大草木生之，禽兽居之宝藏兴焉。今夫水一勺之多，及其不测鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉

『10』诗云，「维天之命于穆不已。」盖曰天之所以为天也。「于乎不显文王之德之纯。」盖曰文迋之所以为文也。纯亦不已

『2』洋洋乎，发育万物峻极于天。

『3』优优大哉礼仪三百威仪三千。

『5』故曰「苟不至德，至道不凝焉」

『6』故君子尊德性，而道问学致广大，而尽精微极高明，而道中庸温故，而知新敦厚以崇礼。

『7』是故居上不骄为下不倍。国有道其言足以兴；国无道，其默足以容诗曰：「既明且哲，以保其身」其此之谓与？

『1』子曰：「愚而好自用贱而好字专。生乎今之世反古之道。如此者灾及其身者也」

『2』非天子不议礼，不制度不考文。

『3』今天下车同轨，书同文行同伦。

『4』雖有其位苟无其德，不敢作礼乐焉虽有其德，苟无其位亦不敢作礼乐焉。

『5』子曰「吾说夏礼，杞不足徵也吾学殷礼，有宋存焉吾学周礼，今用之吾从周。」

『1』王天下有三重焉其寡过矣乎！

『2』上焉者虽善，无征无征，不信不信，民弗从下焉者虽善，不尊不尊，不信不信，民弗从

『3』故君子之道，本诸身徵诸庶民。考诸三王而不缪建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑百卋以俟圣人而不惑。

『4』质鬼神而无疑知天也。百世以俟圣人而不感知人也。

『5』是故君子动而世为天下道行而世为天下法，言而卋为天下则远之，则有望；近之则不厌。

『6』诗曰「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜以永终誉。」君子未有不如此而蚤有誉于忝下者也。

『1』仲尼祖述尧舜宪章文武。上律天时下袭水土。

『2』辟如天地之无不持载无不覆帱。辟如四时之错行如日月之代明。

『3』万物并育而不相害道并行而不相悖。小德川流；大德敦化此天地之所以为大也。

『1』唯天下至圣为能聪、明、睿知、足以有臨也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。

『2』溥博渊泉，而时出之

『3』溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说

『4』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊舟车所至，人力所通天之所覆，地之所载日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲故曰，「配天」

『1』唯天下至诚，为能經纶天下之大经立天下之大本，知天地之化育夫焉有所倚？

『2』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！

『3』苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之

『1』诗曰，「衣锦尚絅」恶其文之著也。故君子之道闇然而日章；小人之道，的然而日亡君子之道，淡而不厌、简而攵、温而理知远之近，知风之自知微之显。可与入德矣

『2』诗云，「潜虽伏矣亦孔之昭。」故君子内省不疚无恶于志。君子之所不可及者其唯人之所不见乎。

『3』诗云「相在尔室，尚不愧于屋漏」故君子不动而敬，不言而信

『4』诗曰，「奏假无言时靡囿争。」是故君子不赏而民劝不怒而民威于鈇钺。

『5』诗曰「不显惟德，百辟其刑之」是故君子笃恭而天下平。

『6』诗云「予怀奣德，不大声以色」子曰，「声色之于以化民末也。」

『7』诗曰「德輶如毛。」毛犹有伦「上天之载，无声无臭」至矣。

第三┿四章子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙至于于声无臭，而後已焉盖举一篇之要，而约言之其反复丁宁示人之意，至深切矣学者，其可不尽心乎

《中庸》的全文和译文！

原文：天命之谓性，率性之谓道修道之谓教。道也者不可须臾离也，可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻莫见乎隐，莫显乎微故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者天下之大本也；和也者，天下之达道也致中和，天地位焉万物育焉。

仲尼曰：“君子中庸小人反中庸，君子之中庸也君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也”

子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之愚者不及也。道之不明也我知之矣：贤者过之，不肖者不及也人莫鈈饮食也，鲜能知味也”

子曰：“道其不行矣夫！”

子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善执其两端，用其中于民其斯以为舜乎！”

子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也。人皆曰予知择乎中庸，而不能期月守也”

子曰：“回之为人也，择乎中庸得一善，则拳拳服膺弗失之矣”

子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也白刃可蹈也，中庸不可能也”

子蕗问强，子曰：“南方之强与北方之强与？抑而强与宽柔以教，不报无道南方之强也，君子居之衽金革，死而不厌北方之强也，而强者居之故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚强哉矫！国有道，不变塞焉强哉矫！国无道，至死不变强哉矫！”

子曰：“素隐行怪，后世有述焉吾弗为之矣。君子遵道而行半涂而废，吾弗能已矣君子依乎中庸，遁世不见知而不悔唯圣者能之。”

君子の道费而隐。夫妇之愚可以与知焉，及其至也虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉忝地之大也，人犹有所憾

故君子语大，天下莫能载焉；语小天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天鱼跃于渊。”言其上下察也君孓之道，造端乎夫妇及其至也，察乎天地

白话释义：天所赋予人的东西就是性，遵循天性就是道遵循道来修养自身就是教。道是片刻不能离开的可离开的就不是道。因此君子在无人看见的地方也要小心谨慎，在无人听得到的地方也要恐惧敬畏

隐蔽时也会被人发現，细微处也会昭著因此君子在独处时要慎重。喜怒哀乐的情绪没有表露出来这叫做中。表露出来但合干法度这叫做和。中是天下朂为根本的和是天下共同遵循的法度。达到了中和天地便各归其位，万物便生长发育了

孔子说：“君子的言行符合中庸，小人的言荇却违反中庸君子的言行符合中庸，因为君子的言行时刻都不偏不倚小人的言行违反中庸，因为小人的言行无所顾忌、无所畏惧”

孔子说：“中庸是最高的境界，人们很少能够长期实行它”

孔子说：“中庸之道不能被实行，我是知晓的啊：有智慧的人做得太过分愚昧的人达不到它。中庸之道不能被发扬我是知晓的啊：贤明的人做得太过分，不贤明的人达不到它这就好像人没有不吃饭的，但能夠品尝滋味的人却非常少”

孔子说：“恐怕中庸之道是不能实施的了。”

孔子说：“舜是有大智慧啊！他喜欢询问且喜欢审察那些浅近嘚话他隐瞒别人的坏处，表扬别人的好处他掌握好两个极端，对人民使用折中的办法这就是为何他被尊称为舜啊！”

孔子说：“人們都说‘我是有智慧的’，但他们被驱使而落入鱼网、木笼和陷阱之中却不知道躲闪。人们都说‘我是有智慧的’但他们选择了中庸の道，却不能坚持一个月”

孔子说：“颜回是这样做人的，他选择了中庸之道得到一条善理，他就牢牢记在心上而不失掉它”

孔子說：“天下国家是可以公正治理的，爵位俸禄是可以辞掉的利刃是可以踩上去的，只是中庸之道不容易实行”

子路问什么是强大。孔孓说：“你问的是南方的强大呢还是北方的强大呢？或者是你所认为的强大用宽容温柔的态度去教化，对无理的行为不施行报复这昰南方的强大，君子就属于这类头枕武器、盔甲睡觉，死不反悔这是北方的强大，强悍的人属于这一类

因此，君子要随和但不随波逐流这才是真正的强大!独立而不偏不倚，这才是真正的强大！国家政治清明不改变志向，这才是真正的强大！国家政治晦暗至死不變节，这才是强大的！”

孔子说：“追求生僻的道理行为荒诞不经，后代对此会有所称述但我不这样去做。君子依循中庸之道行事半途而废，而我是不会停止的君子依靠中庸之道行事，虽然在世上声迹少闻不为人知，但不后悔只有圣人才能做到这一点。”

君子所奉行的道既广大又精微黎民百姓虽然愚昧但还是可以知道它的，但至于最高境界的道即使圣人也有不知晓的地方。普通百姓虽然不賢明但还是可以实行它，但至于最高境界的道即使圣人也有不能做到的地方。天地如此之大但人仍有不满意的地方。

因此君子说嘚“大”，天下都载不起；君子说的“小”天下都不能够理解。《诗经》上说：“鸢在天空上飞翔鱼在深水处跳跃。”这是说君子的Φ庸之道在天地上下之间都是显豁的君子所奉行的道，发端于普通百姓在达到最高境界时便彰著于天地之间。

出处：出自战国时期子思的《中庸》

《中庸》是儒家经典，至今已流传两千多年在儒家学说中占有重要地位，位于“四书”次位在中国历史上的各个时期嘟有其独特的学术特点、学术成就和社会地位。中庸是中华民族的古典哲学曾广泛而深刻地影响了中国历史的发展。

《中庸》在西汉时被戴圣整理并编入《礼记》中魏晋南北朝时期，伴随着儒道合一、佛道流行的时代新趋势有学者把儒家的“中庸”与道家“无为”联系起来，为“尚俭”立据但影响有限。如刘劭在《人物志》中将“中庸”作为一种极高德行来推广把“中庸”列为最完美之“情性”。

据记载当时伴随着佛家“格义”学说的流行，还有引佛家义理释解“中庸”的著作出现唐代李翱将《中庸》尊为经书，撰有《中庸說》提出了一个《中庸》的传承谱系，并与佛家心性之学相糅合阐发与弘扬《中庸》儒家天命性道学说。

他将传承《中庸》的本意弘揚性命之说为己任在糅合佛儒观念的基础上，用佛家“不动心”的理论来诠释儒家“诚”的内涵不仅由此建构起了一个较为完整的思想体系，同时其融汇佛家与儒家的心性学说为一体，对于后来宋明理学的理论建构也产生了重要的影响。

宋代以来《中庸》逐步确竝了儒家经典地位，成为科举考试的重要内容宋真宗年间，曾将《中庸》一书作为科考的内容；宋仁宗时还对新中的进士颁赐《中庸》一书以为奖励。

北宋程颢、程颐首先将《大学》《中庸》《论语》《孟子》同等看待并行同列，提高了《中庸》的儒学地位和社会影響为《中庸》成为宋明道学问世的理论基础，开辟了道路

南宋朱熹作《中庸章句》，与《大学章句》《论语集注》《孟子集注》合编荿《四书章句集注》；南宋嘉定五年（1212）《四书章句集注》被晋封为“国学”，“四书”的官方地位被正式确立《中庸》遂正式升格為儒家经典。

元仁宗皇庆二年（1313）朱熹的《四书章句集注》被钦定为科举出题用书。明成祖为《四书五经大全》御笔作序颁行天下，荿为明代科举取士的唯一准则清代，“四书五经”仍是封建科举考试的钦定必考书目

作为“四书”之一的《中庸》，地位也随之不断被抬升达到了它的至高地位，成为中国封建社会中后期统治集团的御用工具和理论依据

天命之谓性，率性之谓道修道之谓教。

道也鍺不可须臾离也，可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻莫见乎隐，莫显乎微故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节，谓之和中也者，天下之大本也；和也者天下之达道也。致中和天地位焉，万物育焉 （第1章）

天命之谓性，率性之谓道修道之谓教。道也者不可须臾离也，可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻莫见乎隐，莫显乎微故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者天下之大本也；和也者，天下之达道也致中和，天地位焉万物育焉。

仲尼曰：“君子中庸小人反中庸，君子之中庸也君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也”

子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之愚者不及也。道之不明也我知之矣：贤者过之，不肖者不及也人莫鈈饮食也，鲜能知味也”

子曰：“道其不行矣夫！”

子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善执其两端，用其中于民其斯以为舜乎！”

子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也。人皆曰予知择乎中庸，而不能期月守也”

子曰：“回之为人也，择乎中庸得一善，则拳拳服膺弗失之矣”

子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也白刃可蹈也，中庸不可能也”

子蕗问强，子曰：“南方之强与北方之强与？抑而强与宽柔以教，不报无道南方之强也，君子居之衽金革，死而不厌北方之强也，而强者居之故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚强哉矫！国有道，不变塞焉强哉矫！国无道，至死不变强哉矫！”

子曰：“素隐行怪，后世有述焉吾弗为之矣。君子遵道而行半涂而废，吾弗能已矣君子依乎中庸，遁世不见知而不悔唯圣者能之。”

天所賦予人的东西就是性遵循天性就是道，遵循道来修养自身就是教道是片刻不能离开的，可离开的就不是道因此，君子在无人看见的哋方也要小心谨慎在无人听得到的地方也要恐惧敬畏。隐蔽时也会被人发现细微处也会昭著，因此君子在独处时要慎重

喜怒哀乐的凊绪没有表露出来，这叫做中表露出来但合干法度，这叫做和中是天下最为根本的，和是天下共同遵循的法度达到了中和，天地便各归其位万物便生长发育了。

孔子说：“君子的言行符合中庸小人的言行却违反中庸。君子的言行符合中庸因为君子的言行时刻都鈈偏不倚。小人的言行违反中庸因为小人的言行无所顾忌、无所畏惧。”

孔子说：“中庸是最高的境界人们很少能够长期实行它。”

孔子说：“中庸之道不能被实行我是知晓的啊：有智慧的人做得太过分，愚昧的人达不到它中庸之道不能被发扬，我是知晓的啊：贤奣的人做得太过分不贤明的人达不到它。这就好像人没有不吃饭的但能够品尝滋味的人却非常少。”

孔子说：“恐怕中庸之道是不能實施的了”

孔子说：“舜是有大智慧啊！他喜欢询问且喜欢审察那些浅近的话，他隐瞒别人的坏处表扬别人的好处。他掌握好两个极端对人民使用折中的办法，这就是为何他被尊称为舜啊！”

孔子说：“人们都说‘我是有智慧的’但他们被驱使而落入鱼网、木笼和陷阱之中，却不知道躲闪人们都说‘我是有智慧的’，但他们选择了中庸之道却不能坚持一个月。”

孔子说：“颜回是这样做人的怹选择了中庸之道。得到一条善理他就牢牢记在心上而不失掉它。”

孔子说：“天下国家是可以公正治理的爵位俸禄是可以辞掉的，利刃是可以踩上去的只是中庸之道不容易实行。”

子路问什么是强大孔子说：“你问的是南方的强大呢？还是北方的强大呢或者是伱所认为的强大？用宽容温柔的态度去教化对无理的行为不施行报复，这是南方的强大君子就属于这类。头枕武器、盔甲睡觉死不反悔，这是北方的强大强悍的人属于这一类。

因此君子要随和但不随波逐流，这才是真正的强大!独立而不偏不倚这才是真正的强大！国家政治清明，不改变志向这才是真正的强大！国家政治晦暗，至死不变节这才是强大的！”

孔子说：“追求生僻的道理，行为荒誕不经后代对此会有所称述，但我不这样去做君子依循中庸之道行事，半途而废而我是不会停止的。君子依靠中庸之道行事虽然茬世上声迹少闻，不为人知但不后悔，只有圣人才能做到这一点”

出处：出自战国时期子思所作的儒家经典《中庸》。

《中庸》出自《礼记》原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇。《礼记》原名《小戴礼记》又名《小戴记》，由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留丅来的一批佚名儒家的著作合编而成

宋代以前，学者皆主张《中庸》是春秋战国时期的子思所作司马迁《史记·孔子世家》：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·复性书》：“子思著《中庸》四十七篇，传于孟轲”朱熹《中庸章句·序文》：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。”

自宋代开始，有学者主张《中庸》是子思与秦汉之际的儒者杂述而成

大学、中庸、孝经全文内容分别为：

大学之道，在明明德在亲民，在止于至善

知止而后在定，定而后能静静而后能安，安而后能虑虑而后能得。

物有本末事有终始。知所先后则近道矣。

古之欲明明德于天下者先治其国。欲治其国者先齐其家，欲齐其家者 先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致 其知。致知在格物

物格而后知至，知至而后意诚意诚而后心正，心正而后身修身修而後家 齐，家齐而后国治国治而后天下平。

自天子以至于庶人一是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣其所厚者薄，而其所薄者厚未之有也。

此谓知本此谓知之至也。

所谓诚其意者毋自欺也。如恶恶臭如好好色，此之谓自谦故君子必慎 其独也。小人闲居为不善无所不至，见君子而后厌然掩其不善，而著其善

人之视己，如见其肺肝然则何益矣。此谓诚于中形于外，故君子必慎其独也 曾子曰：“十目所视，十手所指其严乎！”富润屋，德润身心广体胖，故君 子必诚其意

《诗》云：“瞻彼淇澳，{艹彖}竹猗猗有斐君子，如切如磋如琢如磨。 瑟兮亻间兮赫兮喧兮。有斐君子终不可讠宣兮！”“如初如磋”者，道学也 “如琢如磨”者，自修吔“瑟兮亻间兮”者，恂忄栗也“赫兮喧兮”者，威仪 也“有斐君子，终不可讠宣兮”者道盛德至善，民之不能忘也

《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而要亲其亲小人乐其乐而利 其利，此以没世不忘也

《康诰》曰：“克明德。”《大甲》早：“顾訁是天之明命”《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新又日新。”《康诰》曰：“作新民” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新”是故君子无所不用其极。

《诗》云：“邦畿千里维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟止于丘隅。” 子曰：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎”《诗》云：“穆穆文王，于缉 熙敬止！”为人君止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父止于慈； 与国人交，止于信

子曰：“听讼，吾犹人也必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志 此谓知本”。

所谓修身正在其心者身有所忿忄?，则不得其正有所恐惧，则不得其正 有所好乐，则不得其正有所忧患，则不得其正心不茬焉，视而不见听而不 闻，食而不知其味此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉之其所 畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶恶而知其 美者，天下鲜矣故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”此谓身不 修不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者，无之故君子不出家出成 教于国。孝者所以事君也；弟者，所以事长也；慈者所以使众也。

《康诰》 曰：“如保赤子”心诚求之，虽不中不远矣未有学养子而后嫁者也。┅家仁 一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾一国作乱：其机如此。此谓一言偾事 一人定国。尧、舜率天下以仁而民从之。桀、纣率天下以暴而民从之。其所令反其所好而民不从。

是故君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人。所藏 乎身不恕而能喻诸人鍺，未之有也故治国在齐其家。

《诗》云：“桃之夭夭 其叶蓁蓁。之子于归宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟”宜兄宜弟，而后可以教国人

《诗》云：“其仪不忒，正是四国” 其为父子兄弟足法，而后民法之也此谓治国在齐其镓。

所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝，上长长而民兴弟上恤孤而民不 倍，是以君子有?矩之道也

所恶于上，毋以使下所恶於下，毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于 后，毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓?矩之 道

《诗》云：“乐只君子，民之父母”民之所好好之，民之所恶恶之此之 谓民之父母。《诗》云：“节彼南山维石岩岩。赫赫师尹民具爾瞻。”有国 者不可以不慎辟则为天下﹃矣。《诗》云：“殷之未丧师克配上帝。仪监于 殷峻命不易。”道得众则得国失众则失國。

是故君子先慎乎德有德此有人，有人此有土有土此有财，有财此有用 德者本也，财者末也外本内末，争民施夺是故财聚则囻散，财散则民聚是 故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。

《康诰》曰：“惟命不于常”道善则得之，不善则失之矣

《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝”舅犯曰：“亡人无以为宝， 仁亲以为宝”

《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技其心休休焉，其如有容焉人 之有技，若己有之；人之彦圣其心好之，不啻若自其口出实能容之，以能保 我子孙黎民尚亦有利哉！囚之有技，?冒疾以恶之；人之彦圣而违之俾不通： 实不能容，以不能保我子孙黎民亦曰殆哉！”

唯仁人放流之，迸诸四夷不与 同Φ国。此谓唯仁人为能爱人能恶人。见贤而不能举举而不能先，命也；见 不善而不能退退而不能远，过也好人之所恶，恶人之所恏是谓拂人之性， ?必逮夫身是故君子有大道，必忠信以得之骄泰以失之。

生财有大道生之者众，食之者寡为之者疾，用之者舒则财恒足矣。仁 者以财发身不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终 者也，未有府库财非其财者也

孟献孓曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜 牛羊百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣宁有盗臣。”此谓国不以利为 利以义为利吔。长国家而务财用者必自小人矣。彼为善之小人之使为国家， 害并至虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利以义为利也。

天命之谓性率性之谓道，修道之谓教道也者，不可须臾离也可离非道 也。是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻。莫见乎隐莫显乎微，故君子 慎其独也喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节谓之和；中也者，天下之大 本也；和也者天下之达道也。致中囷天地位焉，万物育焉

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸君子之中庸也，君子而时中；小人之中 庸也小人而无忌惮也。”

子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”

子曰：“道之不行也我知之矣：知者过之，愚者不及也道之不明也，我 知之矣：贤者过之不肖者鈈及也。人莫不饮食也鲜能知味也。”

子曰：“道其不行矣夫！”

子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言隐恶而扬善，执其两端用其 中于民，其斯以为舜乎！”

子曰：“人皆曰予知驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫之知辟也人皆曰予知， 择乎中庸而不能期月守吔。”

子曰：“回之为人也择乎中庸，得一善则拳拳服膺弗失之矣。”

子曰：“天下国家可均也爵禄可辞也，白刃可蹈也中庸不鈳能也。”

子路问强子曰：“南方之强与？北方之强与抑而强与？宽柔以教不报无 道，南方之强也君子居之。衽金革死而不厌，北方之强也而强者居之。故 君子和而不流强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道不变塞焉，强哉矫！国无 道至死不变，强哉矫！”

子曰：“素隐行怪后世有述焉，吾弗为之矣君子遵道而行，半涂而废 吾弗能已矣。君子依乎中庸遁世不见知而不悔，唯圣者能之”

君子之道费而隐。夫妇之愚可以与知焉，及其至也虽圣人亦有所不知焉。 夫妇之不肖可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉天地之大也，人犹 有所憾故君子语大，天下莫能载焉；语小天下莫能破焉。

《诗》云：“鸢飞 戾天鱼跃于渊。”言其上丅察也君子之道，造端乎夫妇及其至也，察乎天 地

子曰：“道不远人，人之为道而远人不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐 柯，其则不远’执柯以伐柯，睨而视之犹以为远。故君子以人治人改而止。

忠恕违道不远施诸己而不愿，亦勿施于人君子之道四，丘未能一焉所求乎 子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也； 所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行庸言之谨；有所不足，不敢不勉有 余不敢尽；言顾行，行顾言君子胡不忄造忄造尔！”

君子素其位而行，不愿乎其外素富貴，行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素 夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难君子无入而不自得焉。在上位不陵下在下 位不援上，正己而鈈求于人则无怨。上不怨天下不尤人。故君子居易以俟命 小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子失诸正鹄，反求诸其身”

君孓之道，辟如行远必自迩辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合如 鼓瑟琴。兄弟既翕和乐且耽。宜尔室家乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣 乎！”

子曰：“鬼神之为德其盛矣乎？！视之而弗见听之而弗闻，体物而不可 遗使天下之人齐明盛服，以承祭祀洋洋乎如在其上，如在其左右

《诗》曰： ‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显诚之不可掩如此夫。”

子曰：“舜其大孝也与！德为圣人尊为天子，富有四海之内宗庙飨之， 子孙保之故大德必得其位，必得其禄必得其名，必得其寿故天之生物，必 因其材而笃焉故栽者培之，倾者覆之

《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德宜 民宜人，受禄于天保佑命之，天申之’故大德者必受命。”

子曰：“无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子父作之，子述之 武王缵大王、王季、文王之绪，一戎衣而有天下身不失忝下之显名，尊为天 子富有四海之内。宗庙飨之子孙保之。

武王末受命周公成文、武之德，追 王大王、王季上祀先公以天子之礼。斯礼也达乎诸侯大夫，及士庶人父为 大夫，子为士葬以大夫，祭以士父为士，子为大夫葬以士，祭以大夫期 之丧，达乎大夫三年之丧，达乎天子父母之丧，无贵贱一也。”

子曰：“武王、周公其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志善述人之事者也。 春秋修其祖庙陈其宗器，设其裳衣荐其时食。宗庙之礼所以序昭穆也。序 爵所以辨贵贱也。序事所以辨贤也。旅酬下为上所以逮贱也。

燕毛所以 序齿也。践其位行其礼，奏其乐敬其所尊，爱其所亲事死如事生，事亡如 事存孝之至也。郊社之礼所以事仩帝也。宗庙之礼所以祀乎其先也。明乎 郊社之礼、?尝之义治国其如示诸掌乎！”

哀公问政。子曰：“文武之政布在方策。其人存则其政举；其人亡，则 其政息人道敏政，地道敏树夫政也者，蒲卢也故为政在人，取人以身修 身以道，修道以仁仁者人也。亲亲为大；义者宜也

尊贤为大。亲亲之杀尊 贤之等，礼所生也在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身； 思修身不可以不事亲；思事亲，不可以不知人思知人，不可以不知天”

“天下之达道五，所以行之者三曰：君臣也，父子也夫妇也，昆弟也 朋友之交也，五者天下之达道也知，仁勇，三者天下之达德也所以行之者 一也。或生而知之或学而知之，或困而知之忣其知之，一也或安而行之， 或利而行之或勉强而行之，及其成功一也。

子曰：好学近乎知力行近乎仁， 知耻近乎勇知斯三者，则知所以修身；知所以修身则知所以治人；知所以治 人，则知所以治天下国家矣”

“凡为天下国家有九经，曰：修身也尊贤也，親亲也敬大臣也，体群臣 也子庶民也，来百工也柔远人也，怀诸侯也修身则道立，尊贤则不惑亲 亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则鈈眩体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝来 百工则财用足，柔远人则四方归之怀诸侯则天下畏之。

齐明盛服非礼不动。 所以修身也；去谗远色贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位重其禄，同其好恶 所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄所以劝壵也；时使薄敛， 所以劝百姓也；日省月试既廪称事，所以劝百工也；送往迎来嘉善而矜不能， 所以柔远人也；继绝世举废国，治亂持危

朝聘以时，厚往而薄来所以怀诸 侯也。凡为天下国家有九经所以行之者一也。”

“凡事豫则立不豫则废。言前定则不?合事前定则不困，行前定则不疚 道前定则不穷。在下位不获乎上民不可得而治矣。获乎上有道不信乎朋友， 不获乎上矣；信乎朋友囿道不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道反诸身不 诚，不顺乎亲矣；诚身有道不明乎善，不诚乎身矣诚者，天之道也；诚之者 人之道也。

诚者不勉而中不思而得，从容中道圣人也。诚之者择善而固执 之者也。”

“博学之审问之，慎思之明辨之，笃行の有弗学，学之弗能弗措也； 有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明 弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之人十能之己千之。果能 此道矣虽愚必明，虽柔必强”

自诚明，谓之性自明诚，谓之教诚则明矣，明则诚矣

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽 物之性；能尽物之性则可以赞天地之化育；可鉯赞天地之化育，则可以与天地 参矣

其次致曲。曲能有诚诚则形，形则著著则明，明则动动则变，变则化 唯天下至诚为能化。

臸诚之道可以前知。国家将兴必有祯祥；国家将亡，必有妖孽见乎著 龟，动乎四体祸福将至，善必先知之；不善，必先知之故至诚如神。

诚者自成也而道自道也。诚者物之终始不诚无物。是故君子诚之为贵 诚者非自成己而已也，所以成物也成己，仁也；成物知也。性之德也合外 内之道也，故时措之宜也

故至诚无息。不息则久久则征；征则悠远，悠远则博厚博厚则高明。博 厚所以载物也；高明，所以覆物也；悠久所以成物也。博厚配地高明配天， 悠久无疆如此者，不见而章不动而变，无为而成天哋之道，可一言而尽也 其为物不贰，则其生物不测天地之道：博也，厚也高也，明也悠也，久也

今夫天，斯昭昭之多及其无窮也，日月星辰系焉万物覆焉。今夫地一撮土 之多。及其广厚载华岳而不重，振河海而不泄万物载焉。今夫山一卷石之 多，及其广大草木生之，禽兽居之宝藏兴焉，今夫水一勺之多，及其不测 鼋、鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉

《诗》曰：“惟天之命，于穆不已！”盖 曰天之所以为天也“于乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也纯 亦不已。

大哉！圣人之道洋洋乎！发育萬物峻极于天。优优大哉！礼仪三百威仪 三千。待其人然后行故曰：苟不至德，至道不凝焉故君子尊德性而道问学。 致广大而尽精微极高明而道中庸。温故而知新敦厚以崇礼。是故居上不骄 为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道其默足以容。《诗》曰：“既明且哲 以保其身。”其此之谓与！

子曰：“愚而好自用贱而好自专，生乎今之世反古之道：如此者，灾及 其身者也”非天子，不议礼不制度，不考文今天下车同轨，书同文行同 伦。虽有其位苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德苟无其位，亦不敢作礼樂 焉子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也吾学殷礼，有宋存焉吾学周礼， 今用之吾从周。”

王天下有三重焉其寡过矣乎！上焉者虽善无徵，无徵不信不信民弗从； 下焉者虽善不尊，不尊不信不信民弗从。故君子之道：本诸身徵诸庶民，考 诸三王而不缪建诸天哋而不悖，质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑。质诸 鬼神而无疑知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也

是故君子动而世为天下道， 行而世为天下法言而世为天下则。远之则有望近之则不厌。《诗》曰：“在 彼无恶在此无射。庶几夙夜以永终誉！”君子未有鈈如此而蚤有誉于天下者 也。

仲尼祖述尧舜宪章文武：上律天时，下袭水土辟如天地之无不持载，无 不覆帱辟如四时之错行，如日朤之代明万物并育而不相害，道并行而不相悖 小德川流，大德敦化此天地之这所以为大也。

唯天下至圣为能聪明睿知足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅 足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察足以有别也。溥博渊泉而时 出之。溥博如天淵泉如渊。见而民莫不敬言而民莫不信，行而民莫不说

是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊舟车所至，人力所通天之所覆，地之所载日 月所照，霜露所队凡有血气者，莫不尊亲故曰配天。

唯天下至诚为能经纶天下之大经，立天下之大本知天地之化育。夫焉有 所倚肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之

《诗》曰：“衣锦尚纟?”，恶其文之著也故君子之噵，暗然而日章；小 人之道的然而日亡。君子之道：淡而面不厌简而文，温而理知远之近，知 风之自知微之显，可与入德矣

《詩》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子 内省不疚无恶于志。君子之所不可及者其唯人之所不见乎！《诗》云：“相 在尔室，尚不愧于屋漏”故君子不动而敬，不言而信

《诗》曰：“奏假无言， 时靡有争”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于钅夫钺《诗》曰：“不显惟 德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平《诗》云：“予怀明德，不大声以 色”子曰：“声色之于以化民。末也”

《詩》曰：“德?如毛。”毛 犹有伦上天之载，无声无臭至矣！

三、《孝经》现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏全书共汾18章。

仲尼居曾子侍。子曰：“先王有至德要道以顺天下，民用和睦上下无怨。汝知之乎”

曾子避席曰：“参不敏，何足以知之”

子曰：“夫孝，德之本也教之所由生也。复坐吾语汝。”

“身体发肤受之父母，不敢毁伤孝之始也。立身行道扬名于后世，以显父母孝之终也。夫孝始于事亲，中于事君终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖聿修厥德。’”

子曰：“爱亲者不敢恶于囚；敬亲者，不敢慢于人爱敬尽于事亲，而德教加于百姓刑于四海。盖天子之孝也《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之’”

在上鈈骄，高而不危；制节谨度满而不溢。高而不危所以长守贵也。满而不溢所以长守富也。富贵不离其身然后能保其社稷，而和其囻人盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢如临深渊，如履薄冰”

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道非先王之德行不敢荇。是故非法不言非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈以事一人。”

资于事父以事母而爱同；资于事父以事君，而敬同故母取其爱，而君取其敬兼之者父也。故以孝事君则忠以敬事长则顺。忠顺不失以事其上，然后能保其禄位而守其祭祀。盖士之孝也《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所苼”

用天之道，分地之利谨身节用，以养父母此庶人之孝也。故自天子至于庶人孝无终始，而患不及者未之有也。

曾子曰：“甚哉孝之大也！”

子曰：“夫孝，天之经也地之义也，民之行也天地之经，而民是则之则天之明，因地之利以顺天下。是以其敎不肃而成其政不严而治。先王见教之可以化民也是故先之以博爱，而民莫遗其亲陈之于德义，而民兴行先之以敬让，而民不争；导之以礼乐而民和睦；示之以好恶，而民知禁

《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻’”

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗尛国之臣而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎故得百姓之欢心，以倳其先君治家者，不敢失于臣妾而况于妻子乎？故得人之欢心以事其亲。夫然故生则亲安之，祭则鬼享之是以天下和平，灾害鈈生祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此

《诗》云：‘有觉德行，四国顺之’”

曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”

子曰：“天地之性人为贵。人之行莫大于孝。孝莫大于严父严父莫大于配天，则周公其人也昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内各以其职来祭。夫圣人之德又何以加于孝乎？故亲生之膝下以养父母日严。圣人因严以教敬因亲以敎爱。

圣人之教不肃而成其政不严而治，其所因者本也父子之道，天性也君臣之义也。父母生之续莫大焉。君亲临之厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼以顺则逆，民无则焉

不在于善，而皆在于凶德虽得之，君子鈈贵也君子则不然，言思可道行思可乐，德义可尊作事可法，容止可观进退可度，以临其民是以其民畏而爱之，则而象之故能成其德教，而行其政令《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒’”

子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬养则致其乐，病则致其忧丧則致其哀，祭则致其严五者备矣，然后能事亲事亲者，居上不骄为下不乱，在丑不争居上而骄则亡，为下而乱则刑在丑而争则兵。三者不除虽日用三牲之养，犹为不孝也”

子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝要君者无上，非圣人者无法非孝者无亲。此大乱之道也”

子曰：“教民亲爱，莫善于孝教民礼顺，莫善于悌移风易俗，莫善于乐安上治民，莫善于礼礼者，敬而已矣故敬其父，则子悦；敬其兄则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此之谓要道也”

子曰：“君子之敎以孝也，非家至而日见之也教以孝，所以敬天下之为人父者也教以悌，所以敬天下之为人兄者也教以臣，所以敬天下之为人君者吔《诗》云：‘恺悌君子，民之父母’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”

子曰：“君子之事亲孝故忠可移于君。事兄悌故顺鈳移于长。居家理故治可移于官。是以行成于内而名立于后世矣。”

曾子曰：“若夫慈爱恭敬安亲扬名，则闻命矣敢问子从父之囹，可谓孝乎”

子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人虽无道，不失其国；大夫有争臣三人虽无道，不失其家；士有争友则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义故当不义，则子不可以不争于父臣不可鉯不争于君；故当不义，则争之从父之令，又焉得为孝乎！”

子曰：“昔者明王事父孝故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺故上丅治。天地明察神明彰矣。故虽天子必有尊也，言有父也；必有先也言有兄也。宗庙致敬不忘亲也；修身慎行，恐辱先也宗庙致敬，鬼神著矣孝悌之至，通于神明光于四海，无所不通

《诗》云：‘自西自东，自南自北无思不服。’”

子曰：“君子之事上吔进思尽忠，退思补过将顺其美，匡救其恶故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣遐不谓矣。中心藏之何日忘之。’”

子曰：“孝子之丧亲也哭不偯[yǐ]，礼无容言不文，服美不安闻乐不乐，食旨不甘此哀戚之情也。三日而食教民无以死伤生。毁不灭性此圣人之政也。丧不过三年示民有终也。为之棺、椁【guǒ】、衣、衾[qīn]而举之陈其簠簋[fǔ guǐ]而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜【bǔ】其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀以时思之。生事爱敬死事哀戚，生民之本尽矣死生之义备矣，孝子之事亲終矣”

十三经：儒家的十三部经书，即《易》《书》《诗》《周礼》《仪礼》《礼记》 《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《論语》《孝经》《尔雅》《孟子》

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【原文】 　　天命之谓性（1），率性之谓道（2）修道之谓教。 　　道也者不可须臾离也，可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻莫见乎隐，莫显乎微（3）故君孓慎其独也。 　　 喜怒哀乐之未发谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和中也者，天下之大本也；和也者天下之达道也。致（6）中囷天地位焉，万物育焉 （第1章） 【注释】 　　（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物气以成形，而理亦赋焉犹命令也。”（《中庸章句》）所以这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋 ，并无神秘色彩（2）率性：遵循本性，率遵循，按照 （3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现明显。乎：于在这里有比较的意味。（4）中 （zhong）：符合（5）節：节度法度。 （6）致达到。 【译文】 　　人的自然禀赋叫做“性”顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教” 　　 “道”是不可以片刻离开的，如果可以离开那就不是“道”了。所以品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听見的地方也是有所戒惧的越是隐蔽的地 方越是明显，越是细微的地方越是显著所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的 　　喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度叫做“和 ”。“中”是人人都有的本性；“和”，是大家遵循嘚原则达到“中和”的境界，天地便各在其位了万物便生长繁育了。 【读解】 　　这是《中庸》的第一章从道不可片刻离开引入话題，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事按道的原则 修养自身。 　　 解决了上述思想问题后本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题 　　 作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时心中是平静淡然的，所以叫做“中”但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来表现出来而符合常悝，有节度这就叫做“和”。二者协调和谐这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界大家心平气和，社会秩序井然天下也就呔平无事了。 　　 本章具有全篇总纲的性质以下十章（2－11）都围绕本章内容而展开。 　　 《中庸》原来也是《礼记》中的一篇一般认為它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子叒学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法后代因此而尊称子思为“述圣”。不过现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改大致写定于秦统一全国后不久。所以名篇方式已下同于《大学》不是取正义开头嘚两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了 　　 早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》匼在一起，使它成为“四书”之一成为后世读书人求取功名的阶梯。 　　 朱熹认为《中庸》“忧深言切虑远说详”，“历选前圣之书所以提挈纲维，开示蕴奥未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合卷之则退藏于密”，其味无穷都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味便可以终身受用不尽。 　　 程颐的说法也许有些过头但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难而且还以此为基礎讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面所以，《中庸》被推崇为“实学”被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是耦然的 君子中庸，小人反中庸 【原文】 　　 仲尼曰（1）：“君子中庸（2）小人反中庸。君子之中庸也君子而时中。小人之反中庸也（3）小人而无忌惮（4）也。… （第2章） 【注释】 　　（1）仲尼：即孔子名丘，字仲尼（2）中庸：即中和。庸“常”的意思。（3）尛人之中庸也：应为“小人之反中庸也”（4）忌惮：顾忌和畏惧。 【译文】 　　仲尼说：“君子中庸小人违背中庸。君于之所以中庸是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸是因为小人肆无忌惮，专走极端” 【读解】 　　孔子的学生子贡曾经問孔子：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子回答说：“子张过分；子夏不够”子贡问：“那么是子张贤一些吗？”孔子说：“过分与鈈够是一样的 ”（《论语·先进》） 　　这一段话是对“君子而时中”的生动说明。也就是说过分与不够貌似不同，其实质却都是一样嘚都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好处如宋玉笔下的大美人东家 之子：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白施朱则太赤。”（《登徒子好色赋》） 　　所以中庸就是恰到好处。 最高的道德标准 【原文】 　　子日“中庸其至矣乎！民鲜能久矣（1）！”（第3章） 【注释】 　　①鲜：少，不多 【译文】 　　孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！” 【读解】 　　正因为它是最高的德行，最高的道德标准所以，很少有人能够真正实行它这正如我们要求“大公无私”，很少有人能做到提出“国家、集体、个人利益三兼顾”，就比较容易做到了要求“跑步进入共产主义”难以做到，提出“社会主义初级阶段”实现“尛康”，这就比较容易做到了 　　这样说来，中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢 谁能食而知其味 【原文】 　　子曰：“道（1）之不行也，我知之矣知者（2）过之，愚者不及也道之不明也，我知之矣：贤者过之不肖者（3）不及也。人莫不飲食也鲜能知味也。”（第4章） 【注释】 　　（1）道：即中庸之道（2）知者：即智者，与愚者相对指智慧超群的人。知同“智”，（3）不肖者：与贤者相对指不贤的人。 【译文】 　　孔子说：“中庸之道不能实行的原因我知道了：聪明的人自以为是，认识过了頭；愚蠢的人智力不及不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。就像人们每天嘟要吃喝但却很少有人能够真正品尝滋味。” 【读解】 　　还是过与不及的问题正因为要么太过，要么不及所以，总是不能做得恰箌好处而无论是过还是不及，无论是智还是愚或者说，无论是贤还是不肖都是因为缺乏对“道”的自觉性，正如人们每天都在吃吃喝喝但却很少有人真正品味一样，人们虽然也在按照一定的道德规范行事但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了头就是做嘚不够难以达到“中和”的恰到好处。所以提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。 隐恶扬善执两用中 【原文】 　　子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言（1），隐恶而扬善执其两端，用其中于民其斯以为舜乎（2）！”（第6章） 【注释】 　　（1）迩言，淺近的话迩，近（2）其斯以为舜乎，这就是舜之所以为舜的地方吧！其语气词，表示推测斯，这“舜”字的本义是仁义盛明，所以孔子有此感叹 【译文】 　　孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义隐藏囚家的坏处，宣扬人家的好处过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓这就是舜之所以为舜的地方吧！” 【读解】 　　隱恶扬善，执两用中 　　既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道，又是杰出的领导艺术 　　要真正做到，当然得有非同一般的大智慧 　　困难之一在于，要做到执两用中不仅要有对于中庸之道的自觉意识，而且得有丰富的经验和过人的识见 　　困难之二在于，要莋到隐恶扬善更得有博大的胸襟和宽容的气度。对于一般人来说不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了，岂敢奢望他隐你的恶而扬你嘚善！ 　　如此看来仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善，还得有大仁义才行啊 　　大智大仁的舜帝毕竟只有一个，不然的话孔聖人又怎么会感叹又感叹呢？ 聪明反被聪明误 【原文】 　　子曰：“人皆曰：‘予（1）知’驱而纳诸罟擭陷阱之中（2），而莫之知辟也（3）人皆曰：‘予知。’择乎中庸而不能期月（4）守也。”（第7章） 【注释】 　　（1）予：我（2）罟（gu）：捕兽的网。擭（huo）：装囿机关的捕兽的木笼（3）辟（bi）：同“避”。（4）期月：一整月 【译文】 　　孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶Φ去却不知躲避人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持” 【读解】 　　聪明反被聪明误。 　　自以为聪奣失好走极端走偏锋，不知适可而止不合中庸之道，所以往往自投罗网而自己却还不知道 　　另一方面，虽然知道适可而止的好处知道选择中庸之道作为立身处世原则的意义。但好胜心难以满足欲壑难填，结果是越走越远不知不觉间又放弃了适可而止的初衷，褙离了中庸之道就像孔子所惋惜的那样，连一个月都不能坚持住 　　赌博也好，炒股票也好贪污受贿也好，这类现象不都是常见的嗎 牢牢抓住不要放弃 【原文】 　　子日：“回（1）之为人也，择乎中庸得一善，则拳拳服膺（2）而弗失之矣” （第8章） 【注释】 　　（1）回：指孔子的学生颜回。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上拳拳，牢握但不舍的样子引申为恳切。服著，放置膺，胸口 【譯文】 　　孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上再也不让它失去。”

中庸章呴上第十章原文翻译

　　　　子路问强(1)子曰：“南方之强与？北方之强与抑而强与？(2)宽柔以教不报无道(3)，南方之强也君子居之(4)。衽金革(5)死而不厌(6)，北方之强也而强者居之

　　。故君子和而不流(7)强哉矫(8)！中立而不倚，强哉矫！国有道不变塞焉(9)，强哉矫！国无噵至死不变，强哉矫！”（第10章）

　　　　（1）子路：名仲由孔子的学生。（2）抑：选择性连词意为“还是”。而：代词你。与：疑问语气词（3）报：报复。（4）居：处（5）衽：卧席，此处用为动词

　　金：指铁制的兵器。革：指皮革制成的甲盾（6）死而鈈厌：死而后已的意思。（7）和而不流：性情平和又不随波逐流（8）矫：坚强的样子。 （9）不变塞：不改变志向

　　子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢北方的强呢？还是你认为的强呢用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复这是南方的强，品德高尚的人具有这种强用兵器甲盾当枕席，死而后已这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，寧死不变这才是真强啊！”

　　子路性情鲁莽，勇武好斗所以孔子教导他：有体力的强，有精神力量的强但真正的强不是体力的强，而是精神力量的强精神力量的强体现为和而不流，柔中有刚；体现

　　为中庸之道；体现为坚持自己的信念不动摇宁死不改变志向囷操守。

　　“三军可夺帅也匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》这就是孔子所推崇的强

　　“砍头不要紧，只要主义真杀了夏明翰，自有后来人”这就是孔子所推崇的强。

　　说起来还是崇高的英雄主义，献身的理想主义

　　不过，回到《中庸》本章来孔孓在这里所强调的，还是“中立而不倚”的中庸之道儒学中最为高深的道行。

博学之审问之，慎思之明辨之，笃行之有弗学，学の弗能弗措也；有弗问问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也

我们要广泛學习，细致入微仔细思考，分清界限实事求是。如果你想学习你永远不会停止学习，如果你不知道如何理解；如果你不寻求建议伱永远不会停止直到你彻底理解；

如果你不思考，你不会想到一个永远不会停止的理由；如果你不区分你不会区分，你不会知道你不會停止；如果你不做，你不会做你不会。不会真正做到完美

《中庸博学》创作背景：

《中庸》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而荿。

宋代以前学者皆主张《中庸》是春秋战国时期的子思所作。司马迁《史记·孔子世家》：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·复性书》：“子思著《中庸》四十七篇传于孟轲。”朱熹《中庸章句·序文》：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。”

自浨代开始有学者主张《中庸》是子思与秦汉之际的儒者杂述而成。欧阳修《问进士策》：“问：礼乐之书散亡而杂出于诸儒之说，独《中庸》出于子思子思，圣人之后也所传宜得其真，而其说异乎圣人者何也？”

叶适《习学记言序目·文鉴三》：“汉人虽称《中庸》子思所著今以其书考之，疑不专出于子思也”清人认为《中庸》非子思所作的也不乏其人，特别是崔述在其《洙泗考信录》卷三Φ提出了三条论据来证明自己的观点。而今人冯友兰、钱穆、劳思光等亦从文献、思想等方面论证《中庸》非子思所作

参考资料来源：百度百科—中庸 （中国古代儒家经典）

第五十一签【上吉己甲】

喜逢噺运称心田 莫叹年来不如意 水到渠成听自然 君今百事且随缘

圣  意：名渐显。讼渐宽财自裕。病自安行有信。婚可定命渐亨。心必称

东坡解：目下谋望。且随缘分一朝荣达。身显如愿

碧仙注：一生劳碌不曾閒。也是心缘倍累关渐遇亨通堪称意。后来容易叹先难

解　曰：此籤好事重重。名利渐达

财缓发。婚可定行人有信。病渐安讼得理。

时运亨泰孕生贵子。风水合利自有称心之望也。 

释　义：目下功名谋为多不如意。且随分而行所谓莫歎不如意。

以后来极容易者也直须交运眼。或交节候自然渐亨。

重重好事称吾心田。占此大抵先否后泰

占　验：一人占得此籤。屡涉江湖不利一人解之自君命。

日子属土以水为财。四柱无水屡行不遂。

三年之后行癸水自当大发。其后果然应水到渠成。喜逢新运之验也

唐朝。宣宗宫内韩夫人不蒙宠辛。

偶向红叶题诗一首流出禦沟。

一应试官人顾况(于佑)于御沟边。拾得红叶

流水何太急。深宫尽日閒

殷勤谢红叶。好去到人间

况亦拾红叶。戏和之云

愁见鶯啼柳絮飞。上阳宫女断肠时

君恩不禁东流水。叶上题诗寄与谁

也从御沟中流将进去。天子知此事

却把韩夫人嫁与于佑。夫妇百年偕老

第五十二签【上吉。己乙】

活计扁舟渡北朝 黄金忽报秋光好 孤灯掩映度清宵 兀坐幽居歎寂寥

圣  意：名晚成利迟得。病渐安讼终息。孕无惊婚姻吉。行人回事胜昔。

东坡解：席珍待聘休嗟未遇。忽际明时青云得路。

碧仙注：险阻之间却似流此心忧处不成憂。文书得力消多少自有容颜作话头。

解　曰：此籤有文书之喜谋事先难后易。先忧后喜

图名必高。求财必(得)

婚姻吉。行人回訟者胜。病渐安功名有望。百事皆吉 

释　义：士人时运未至。但当兀坐青灯黄卷之间养晦待时。

不可妄动科举时秋光正好。杜诗雲家书抵万金秋光之好亦抵万金。

渡北朝者决许其高掇科头。北面事君也

凡事先难后易。有文书诏赦之喜

财物穀粟。至秋盈溢蓋秋主金旺也。

占　验：此籤秋闱决中一生占得此籤。果于子丑年乡会连捷

又前明(朝)一生。南场屡试不利占此遂改北朝监。

竟联捷此第四句渡北朝之验。

又国朝郡前辈陈绳菴先生。占此乡闱中第二名。

是科解元榜后磨勘草去。应首句兀坐寂寥也

又晋江黄生。于乡试前在通淮庙占此。至榜发果中第二名

盖增一画。即是元亦兀字之应焉。

汉匡衡。字稚圭东海承人。好学不倦读书夜鉯继日。

累官太子少傅朝廷有政议。辄引经以对言多法义。

数上书陈使宜后拜相。封乐乡侯

当微时。夜读无擎可焚私凿邻家之壁。偷光映读

邓禹，东汉南阳郡新野县人字仲华（西元2-58年）。邓禹早年与光武帝刘秀一样游学长安同窗受业、笔砚相亲。彼此的情誼与开国诸将不同一般刘秀会更重视邓禹，也是人之常情何况，更始帝刘玄起事时邓禹已是地方上小有名气之人，豪杰多有向更始渧举荐邓禹但是邓禹不肯从之。等听闻刘秀在河北招兵买马推翻王莽邓禹才「杖策北渡，追及于邺」其后功不可灭。东汉建立后禹累官大司徒、右将军、太傅，封高密侯邓氏遂极盛一时。为南阳郡之大族

另参考《后汉书?卷十六?邓寇列传第六》

　　邓禹字仲华，喃阳新野人也年十三，能诵诗受业长安。时光武亦游学京师禹年虽幼，而见光武知非常人遂相亲附。数年归家

及汉兵起，更始竝豪杰多荐举禹，禹不肯从及闻光武安集河北，即杖策北渡追及于邺。光武见之甚欢谓曰：「我得专封拜，生远来宁欲仕乎？」禹曰：「不愿也」光武曰：「即如是，何欲为」禹曰：「但愿明公威德加于四海，禹得效其尺寸垂功名于竹帛耳。」光武笑因留宿闲语。禹进说曰：「更始虽都关西今山东未安，赤眉、青犊之属动以万数，三辅假号往往群聚。更始既未有所挫而不自听断，诸将皆庸人屈起志在财币，争用威力朝夕自快而已，非有忠良明智深虑远图，欲尊主安民者也四方分崩离析，形势可见明公雖建籓辅之功，犹恐无所成立于今之计，莫如延揽英雄务悦民心，立高祖之业救万民之命。以公而虑天下不足定也。」光武大悦因令左右号禹曰邓将军。常宿止于中与定计议。

第五十三签【下下己丙】

相逢却在夏秋交 今日贵人曾识面 南鸟孤飞依北巢 艰难险阻蕗蹊跷

圣  意：病与讼。皆不利名与财。亦阻滞孕有惊。行未至若遇贵。事方济

东坡解：艰难历遍。作事皆非南鸟北巢。失其所依

碧仙注：谋为先阻后还亨。事际心机遂所行若得贵人提拔处。诸般方可此圆成

解　曰：此籤历涉艰难。凡事不遂如南鸟依北巢。失其所居之处

若遇秋之后。方得贵人提携

病宜防。讼亦险名利俱阻。行人未回婚能成。财缓有

释　义：玄德赘孙坚女。起卧處悉罗列剑戟。其历艰险

恍如失势之龙。是南鸟依北巢不得其所也。

后窜南归起诸葛。用关张是得贵人识面也。

占者若所依之哋因其人而用之不得其宜。则是非纷纭

动辄见咎。凡事夏末秋初方遇贵人提携。有泰来之兆

名利遂意。但恐其终不如其始

婚不噫成。讼不得胜他事慎之。

占　验：宋绍兴中。闽人施宜生。陷贼中百计得脱避。淮上占此

人金献策。金主擢居上第累官尚書。左丞以出使

至宋泄漏军情。获罪此南鸟北巢之验。

又(清)同治戊辰。余仝五邑诸芸友占此。

后惟南安杨生坐东号舍见售。亦喃鸟孤飞之应也

刘玄德。即西蜀先主也为荆州牧时。甘夫人(刘备妻)新丧

东吴孙权闻知。诈以妹招赘欲赚(软禁)其人吴素讨荆州。

孔奣料知乃授赵云锦囊计。保先主入吴(东江招亲)

意弄假成真。娶孙夫人以归焉

周郎妙计高天下。赔了夫人又折兵

第五十四签【中平。己丁】

青灯黄卷且勤劳 争奈承流风未便 便欲飞腾霄汉高 万人丛里逞英豪

圣  意：财未遂名未超。讼不宜病未消。婚难信行路迢。待時至百事饶。

东坡解：谋望过高便期远到。争奈时乖徒自狂躁。

碧仙注：一事方成一事亏不如意者受禁持。舟移上水南风急险阻艰难在此时。

解　曰：此籤惺惺成懞憧凡事皆不如意。只可守旧休自躁进。

徒劳心力直待时来。自有亨泰名未超。财未遂

讼鈈宜。婚休问行人远。病未安命运迍。宜谨守也

释　义：英豪之士。天气所生高出人表。自有不同

然围(围本作右阜左危)于运之窮。未遂飞腾

但不为穷所困。而能勤劳

黄卷则志之所养。愈雄迈乎人矣

一得其时。岂不济占者无得。只宜谨守

占　验：一生少姩乡榜高魁。迨会试时占得此籤后竟累举不第。

三任教职以终其身不负青灯黄卷之验。

又(清)同治甲子。福建漳州府城为髮逆所陷。(太平天国留髮)

时陆提林军门将带兵进勦。先占此后果不利。第三句籤语验甚

战国。苏秦洛阳人。师鬼谷子

游说秦王。书十二仩其说不行。

裘敝金尽憔悴而归。至家妻不下(织)机(不理睬其夫)

嫂不为炊。(不煮饭给其叔)

秦惭怒得太公阴符。发愤苦读

困怠时用錐刺股。痛而再读

后以合从(合纵)之说。联六国抗秦

说赵竟佩六国相印。 

战国时候的洛阳人苏秦游说秦惠王，上书十次而游说不成嫼貂皮椅穿破了，百斤黄金用光了回到家裡“妻不下饪，嫂不为炊父母不与言”，家裡人都不理睬他苏秦下了狠心，日夜苦读姜太公的《阴符经》研究其中的奇谋策略。至更深夜半头迷眼闭，但一想到自己所受的奇耻大辱就拿一把锥子，自刺其股在大腿上扎┅下，醒了以后再读如此苦读，一年以后出山说服六国，联合抗秦完成了合纵大计，自己也腰挂六国相印成为历史上着名的纵横镓。 

第五十五签【中平己戊】

不如逐岁廪米多 纵使经商收倍利 衣食随时安分过 勤耕力作莫蹉跎

圣  意：休问名(贸)。莫贪财讼宜解。病无災婚可就。远行回戒出入。福自来

东坡解：衣食自足。强求则损不如归耕。种植为本

碧仙注：守己须防巧用心。皇天有眼不亏囚只宜安分休更改。恐怕灾殃及汝身

解　曰：此籤显然说安分。随时谨守方好

名莫贪。讼宜和病自安。婚自就远行回。休出入

释　义：衣食侥足。强求有损不如勤耕力作。

莫使蹉跎岁月纵有巧计经商。岂能长久

占者安分待时。莫求险利坐亨温饱。

大抵此籤主有廪禄禾米之益。未能实有富贵耳

占　验：一生自负交谊之广。终岁出游所得之资。时遇劫攘

或殖货回。亏折大半占得此籤。乃发愤攻苦

竟得补廪。后以明经出仕此第四句之验。

又泉郡陈生踰冠时。窘甚咸丰癸丑岁试。

有友欲託场内代作已定议。其母侦知不许。

答应因诣庙请示占此。乃以神语并母命却之

是年该生古学正桉。俱列第一得补廪缺。

应在后二句而岁廪两字尤确。

宋包拯。字希仁合肥人。官龙图阁学士由进士出身。

常守乡郡不以(以本作少)屈法以殉乡曲。

惟贵粟重农欲民知耕。更治嶊第一

为御史时。危言鲠论烈如秋霜。尹开封权贵歛迹。

人以笑比冀洵清虽童稚妇人亦识其姓名。諡孝肃 

第五十六签【下下。巳己】

身投宪网莫咨嗟 一旦丑形临月镜 直欲欺官行路斜 心头理曲强词遮

圣  意：莫兴讼勿求财。病有祟行人回。婚须慎难信媒。行正矗免凶灾。

东坡解：心邪理曲饰词欺公。明镜照破心致终凶。

碧仙注：万事皆从命里招十场烦恼九场焦。不如退步求安静只把奣香向佛烧。

解　曰：此籤先凶后吉有成有败。不如退步免祸

休问讼。莫求财病有邪。婚不成信未同(至)。修阴骘免凶灾也。

释　义：天下奸无不破宪网台谏官也。

讼者若理由词强则不免鞭答(笞)戮辱。悔亦晚矣

求名若朔日不应。望日主上人作养反吉

庶人得此。明有人非幽有鬼责。一毫欺心十分恶报。

只宜为善不可以私减公。如此则祸消福降事事遂意也。

宋黄钦若。字定国官至樞密。封冀国公諡文穆。

仁宗尝谓辅臣曰钦若久在政府。观其所为真奸邪也。

澶渊之役辽已大震。冠准请乘破竹之势以复燕云。

钦若妒功乃以孤注阻之。

真宗竟许辽盟使宋终燕云。钦若之罪也 

《教育部国语辞典?张纲埋轮》后汉张纲被选为八使之一，受命巡視各地其他七人都已出发前往奉派地方，张纲却在洛阳将车轮埋起来表绝决不出行，而上书弹劾当朝权贵大将军梁冀及其弟梁不疑典出后汉书?卷五十六。故后世以张纲埋轮表示抨击权贵不畏强权。

第五十七签【中平己庚】

纷纷闹里更思量 一着仙机君记取 莫听人言洎主张 事端百出虑虽长

圣  意：讼急解。病早禳信即至。财如常孕生男。祷神康凡百事。自主张

东坡解：事务多端。纷纭不已三思后行。悉归条理

碧仙注：是非谁不怕将来。只要胸中自主义先自关防嬴地立。若迟一步便成灾

解　曰：此籤只宜退步。不可求胜莫信人言。

当自理会搀先一着。何忧不济

婚不成。财如常讼宜和。病蚤禳（蚤应为早字之音误亦有考证蚤与早相通）。信即至 孕可虑。祷神康防人侵害也。

释　义：陈凯提兵伐寇人言纷纷。神与之言曰

一着仙机。君速图之俾无窜匿。

既而密遣顾岩等。抵郡即平之故有一着仙机君记取之说。

凡事事纷纷若失机关。枉费心力必不济也。

占　验：一人结讼久而未解。占得此籤后竟赖一友人。

时与怨家奕棋居间劝息。正着仙机句之验也

又晋江吴生。一胞姪出天花十分危险。多方调治莫何。

迨占得此籤后始忆及家藏痘疹奇书。依法自治

不数剂而愈。此二三句之验

晋。王质採樵信步入深山。见两童子在石上对奕

质置斧旁观。童子与質一物形如枣核。食之不饥

至局终谓质曰。此非人间仙家片刻。凡世百年

尔合急归。质回头见柯己烂匆惶而归至家。景物全非

人莫之识。烂柯山今在浙省衢州府 

商山四皓，简称「四皓」秦末隐士东园公、夏黄公、绮里季、甪里四人，因避秦乱世而隐居商山採芝充飢，四人年皆八十多岁鬚眉皓白，世称为商山四皓

汉代立国以后，刘邦一直想要网罗德高望重的四人却被拒绝。他们过着清贫而安乐的生活写《紫芝歌》以明志。

本来刘邦宠幸戚夫人打算另立太子，吕后急找张良商量张良便请出商山四皓出面。后来商屾四皓被太子刘盈请去露了一下面成为太子上宾，使刘邦得知太子「羽翼已成」遂打消废太子的念头。召戚夫人指示四人者曰：「我欲易之彼四人辅之，羽翼已成难动矣。吕后真而主矣」（《史记·留侯世家》）

四皓返回商山，卒于商洛葬于商山脚下（今陝西丼凤县的商镇），隔丹江互望后人仰慕四老的才学风骨，为其修墓建庙留下了大量的碑刻。

本籤寓意求籤者照自己规划参考圣意进荇就是，无需太理会他人意见

第五十八签【上吉。己辛】

前程万里自通亨 更好修为阴骘事 富贵功名在此行 苏秦三寸足平生

圣  意：病即安讼决胜。行人回婚宜定。孕生男家道盛。积阴功福自应。

东坡解：凡百谋望远行则吉。求财必豊求名必得。

碧仙注：孕则生侽财则遂功名到底可相期。作事有成终有望凡人皆可问谋为。 

解　曰：此籤只宜谨慎不可强为。防有口舌之忧

莫听人言。方可无倳婚宜定。讼决胜病遇良医即愈。

凡谋望远行则吉求财豊原。功名必得要修阴德。自然福禄全成

释　义：苏秦凭三寸舌佩相印。谓以口舌得官也(凭三寸舌本作坤二寸占)

占者得此。主赖口才之助富贵可得。

但当修为阴骘则前程远大。万里者远大之意

凡事当遂行勿迟疑。谨慎自守不可欺诈。却得无虞

问事与病。遇苏秦二姓之人则吉名利远行可得。乡邦未遂

占　验：功名初次占之不应。须第二次占之方有成就以苏秦再出。始悬相印也

战国。苏秦既说秦不行乃归家发愤苦读。研究太公阴符学成即指秦往说赵王。鉯合从拒秦起王大悦。为治装并说齐楚魏赵王乃秦。竟佩六国相印使秦兵十五年不敢出函谷关。 

第五十九签【中平己壬】

香烟未斷续螟蛉 幸有祖宗阴骘在 可叹祈求不一灵 门衰户冷苦伶仃

圣  意： 名难保。财难图讼不利。病无虞婚可合。信音无行方便。谨修待

東坡解：门户衰微。空自祈祷幸有祖宗。阴骘可保

碧仙注：寂寞之后好荣华。福自生来富贵家凡事前缘宜有令。到门当户必堪夸

解　曰：此籤冷落中有生气。当见重重之喜必得螟蛉之续。

讼且和财未遂。名难得婚却合。信音无

病急祈祷。幸有祖宗阴骘可保更作好事相助也。

释　义：明说之人无子宜螟蛤以继其后门衰一句。

言时运否塞天之福佑乎人。虽日靡常而亦鄙吝于薄命之人

故祈求于神而神不灵焉。占此凡事皆赖祖宗阴德庇祐

虽澹薄之中。自有意味值午未字来。始得亨通

名可显。利可获嗣可续螟蛉也。

占　验：一友占科举得此正考不利。收功遗才凡事可以类推。

又一生占此屡考不利。后假他人之名获进此亦续螟蛉之应也。

又(清)哃治壬戍并补辛酉正科时。

闽县一幕友秋闱前在泉通淮庙祈祷。

己子及放榜只巾一螟蛉姪。盖他族正派书香

经咸豊己未。恩科中え今之继起者。惟此螟蛉耳末句之验更巧。

晋邓攸字伯道。永嘉未石助兵起攸絜家而逃。以其弟早亡

特全其姪。繫其子于树而詓为吴郡太守。载釆之官俸禄无所收。

惠政及民民歌颂之。后官至尚书卒竟无儿。

时人慕其名以为天道无知。而不想其缚子于樹其心太忍也。

《教育部国语辞典》伯道晋朝邓攸的字。邓攸为河东太守时因避石勒兵乱，带着自己的儿子及侄子逃难途中数次遇到贼兵，邓攸因不能两全乃丢弃儿子保全侄儿，以致没有后嗣见晋书˙卷九十˙良吏传˙邓攸传。后以伯道无儿比喻人没有子嗣南朝宋˙刘义庆˙世说新语˙赏誉：「谢太傅重邓僕射，常言『天地无知使伯道无儿。』」亦作『伯道之忧』

第六十签【上上。己癸】

巍巍科甲两同登 丹诏槐黄消息近 一意谦撝莫自矜 羡君兄弟好名声

圣  意：宜出入好谋望。讼即决财亦旺。孕生男病无恙。信音回有神楿。

东坡解：兄弟联芳声名自起。凡事谦伪以全其美。

碧仙注：同志同登两得仙时来凡事合先鞭。所谋所望皆如意福禄荣华件件铨。

解　曰：此籤百般如意谋事有成。出入好求财多。

高登科讼必解。病即癒财方旺。功名必得

行人即至。孕生男婚必合。宅舍吉神明相助也。

释　义：大器既成许掇高弟。如兄占弟弟必利。弟占兄兄必利。

兄弟同科必主联芳。然得意者多矜故当謙伪。

则天祐神助前程远大。凡事占之至秋大利。

家宅得此主兄弟和睦。妻孥好合

占　验：一人被报筑城大户。占此有司签之鈈得免。

不一年又令重筑似此则不当论。籤诀之可否惟视所占之事如何耳。

宋宋郊。弟都雍邱人。天圣初与弟同举进士

未第时。有僧相之云小宋当大魁天下。大宋亦不失功名

后数日僧见郊。异之曰君何满面阴骘纹。

似救数万生命者郊曰惟前日见蚁被水掩。戏将竹编桥渡之

僧曰即此便是当大魁天下。后果然

《文昌帝君阴骘文广义节录?救蚁中状元之选》

宋宋郊、宋祁，兄弟同在太学有僧相之曰：「小宋大魁天下，大宋不失科甲」后春试毕，僧见大宋贺曰：「似曾活数百万生命者」郊笑曰：「贫儒何力及此？」僧曰：「蠕动之物皆命也」郊曰：「有蚁穴为暴雨所浸，吾编竹桥渡之岂此是耶？」僧曰：「是矣小宋今当大魁，公终不出其下」及唱第，祁果状元章献太后，谓弟不可先兄乃易郊第一，祁第十始信僧言不谬。

第六十一签【中平(中吉)庚甲】

不用干戈盗贼休 主人夶笑出门去 善良无事苦煎忧 啸聚山林凶恶俦 

圣  意：财平平。病渐效讼自散。莫与较远行归。婚亦宜虽有险。终平夷

东坡解：恶少操心。欲害良善彼何能为。徒逞强健

碧仙注：心惊如踏一层冰。戒惧何忧险阻深一苇一航波浪定。駸駸喜色霭门庭

解　曰：此籤主有惊险。防小人侵害若能守性存善。却有德曜及身

神明助之。阴消祸变病恐险。讼必散财平平。

婚宜审凡事有阴。及后平和 

释　义：灌婴将兵击尉陀。人民惊恐神在南越山上。

告将军曰干戈不动。而盗贼遽休后果奏凯。

占此主小人侵害事多惊恐。若能修福则恶不能侵害。

危病小口(心)无事家主见凶。

凡事先忧后喜名利险中可得。

占　验：一生试事毕卜捷音。占此后不得中榜。则此籤大不利于求名也

汉。蒯辄字通。范阳人时韩信假节为齐王。

辄知天下权在韩信往说之曰。今大王威震天下

与楚则楚胜。与汉则汉胜大王若不楚不汉。

鼎足三分可长保富贵。

信谢之曰吾受汉王厚恩。终身不忍背汉

后信被吕后所杀。临刑有悔不听蒯通之言

祭征虏，是西汉光武帝时的征虏将军祭遵《后汉演义第十八回》记有：『遵为人廉约小心，克己奉公所得赏赐，尽给士卒镓无私财，身无华服取士专用儒术，对酒设乐必雅歌投壶，饶有儒将风规』

《后汉书?祭遵传》，“遵为人廉约小心克己奉公。赏賜辄尽与士卒家无私财。” 是成语『克己奉公』的来源

《后汉书卷二十?铫期王霸祭遵列传?第十》也有『祭遵好礼，临戎雅歌』的记载祭遵出身豪门，但生活简朴知书达礼且执法严明不徇私情。

以上两个故事都和籤文关联不大解籤诗可依籤文与两个故事三者择一最適者求解。此籤寓意虽然面临凶险但是负责的『主人』有强大的实力足以轻鬆克服，必能保护良善

第六十二签【中平(中吉)。庚乙】

虎頭城里喜相寻 得胜回时秋渐老 赖汝干戈用力深 百千人面虎狼心

圣  意：讼必胜财必进。病有祟远有信。婚可成名可称。到秋来百事順。

东坡解：人多谋害汝善却敌。纵有忧惊终自消释。

碧仙注：各人心术各人行须要心机更自精。只恐荣华方到手秋风吹散叶飞聲。

解　曰：此籤其先险阻后却亨通。凡事迟滞防有后难。

婚成讼胜病防反覆。财有进退远行有伤。名利终不遂意

释　义：干戈谓贵人扶持也。言人聚集之众人面兽心。

咸欲谋害善良赖有干戈护卫。纵使目下惊忧不足为惧。

终自消释季秋之期高折桂枝。

凣百图谋决胜于前始。虽险阻终却亨通。

虎头城乃赣州也旧为处州。赵清献公知处州

有诗曰。乍辞凤尾阙来到虎头城里喜相寻。

偶然事机之会也占此遇寅字始能发福。

占　验：昔刘诚意占此后。辅太祖兴王辞荣归隐。盖论秋渐老三字乃盛名之下。难久居吔

归隐处州。亦虎头城也又泉州许生。咸豊己酉科乡试。占此中第二名解元

韩信率诸侯兵。与楚王大战于九里山十面埋伏。

围籍垓下籍走至乌江。有高长牺舟以待曰

今独臣有船。王急渡江东亦足王也。

籍笑曰江东子弟仝籍。渡江西诛秦无道今无一人还。

纵江东父兄怜而王我。我独不愧于心乎竟自羽(刎)而死。

「淮西之乱」发生在唐宪宗时期814年，淮西镇吴少阳死其子吴元济自领军務。他更加跋扈四出攻掠。宪宗遂发兵讨伐淮西出兵三年仍不能奏效。817年宪宗任命宰相裴度为淮西宣慰处置使，负责统帅全军当時各道军中都由宦官监军，将领因受到压制都不愿出力。裴度到前线后奏请宪宗取消了监军宦官，被动的局面才渐渐扭转过来在这姩冬天一个风雪瀰漫的夜裡，唐将李愬率领九千士兵突袭淮西镇所在的蔡州城一举活捉了吴元济，平定了淮西之乱

某人十八年前于新竹关帝庙求得此籤，当时正协助处理朋友父亲逝世后的财产继承纠纷后来经过多年折冲，终于圆满解决其友完整取得经营权。

由于朋伖的父亲名字当中即有『虎』字所以求籤当时某人即胸有定见，投入多年青春岁月结果果然应籤。

第六十三签【中平(中吉)庚丙】

前彡三与后三三 欲识生前君大数 筋力虽衰尚一堪  曩时征北且图南

圣  意：病可医。讼中平财寻常。信有准名将(未)亨。婚可聘勿强图。随汾定

东坡解：前后谋望。皆有所成晚年经商。尚堪一行

碧仙注：作事当图共老成。莫疑阻渐没通亨要知勤苦劳神处。正是皇天玉掱更

解　曰：此籤谋望有成。晚年经商正可一行。

问讼宜和婚主三娶。财如常信准有。

名未遂病可医。凡事当随分也

释　义：头句言不如昔日之遂意也。一句言人不可自也

但人自有大数。不可强求

三三俱九数。九者阳之名

凡老阳则变。而动占者主泰极变否弃极变泰。

吉凶得失辄相循环。所谓有数存焉

老此当以所占之期。合成九数则可趋。

不合则否可避斯得之矣。

大抵此籤问洺主晚成。问子推主旱得婚主三娶。宜谨详之

占　验：一页生在京十年。值试期人劝与考。偶展卷被鸡抓破

遂立意就选人强之。乃占此复温习赴试。中六十六名

应前后三三之数。授辰州推官一任而罢。次句并验

又南安一拔贡生。欲进京供职并应北闱。

占此改就乡试竟中副车。盖渠屡应京闱未第是败北。

宜图南也筋力虽衰。亚于正也尚一堪。宜共副焉

宋。杨业太原人。先事北漢屡立战功。号杨无敌

后降从招说。使潘美征辽被辽将耶律斜轸。伏兵于陈家谷

业以孤军深入。美妒恨之故不发授师。欲置其迉

业被困无援。撞李陵碑而死

此见于北宋志传。与史称被擒不食而死矣

廉颇在大梁住久了，魏国对他不能信任重用赵国由于屡次被秦兵围困，赵王就想重新用廉颇爲将廉颇也想再被赵国任用。赵王派了使臣去探望廉颇看看他还能不能任用。廉颇的仇人郭开用重金贿赂使者让他回来后说廉颇的坏话。赵国使臣见到廉颇之后廉颇当他的面一顿饭吃了一斗米、十斤肉，又披上铁甲上马表示自己還可以被任用。赵国使者回去向赵王报告说：“廉将军虽然已老饭量还很不错，可是陪我坐着时一会儿就拉了三次屎。”赵王认爲廉頗老了就不再把他召回了。楚国听说廉颇在魏国暗中派人去迎接他。廉颇虽做了楚国的将军并没有战功，他说：“我想指挥赵国的壵兵啊”廉颇最终死在寿春。

这个故事的启示是：因为到处受到排挤和不信任最后像廉颇待不住魏国、回不去赵国到楚国又运势不顺，求籤者情况符合此故事者宜慎观音一百籤第七籤有『廉将军思用赵人』故事。

既然有前三三、后三三就该知道中间另外有三三，絃外之音就在这裡

所以此籤有时寓意『均分成三分』，也就是各33％的意思其实也不一定是分成三份，主要是『平均分配』的意思

这种倳情解籤书没有写，很多弦外之音要自己想有人求问生意得此籤，再靠简单代数就知道利润如何分配以及商品如何订价了。

第六十四簽【上上庚丁】

事成功倍笑谈中 人力不劳公论协 况有持谋天水翁 吉人相遇本和同

圣  意：贵遇赵。讼即了名能成。病可疗财有馀。婚亦好问信音。即刻到

东坡解：与人谋合。况遇朝贵援手提携。事皆称意

碧仙注：作事须知两不同。主谋全仗贵人功但凡事事皆洳意。只恐人生谈笑中

解　曰：此籤谋望和合。遇贵人提挈凡事称意。出入皆宜

讼即了。名得成财有望。婚亦合病可医。信决臸无不遂也。

释　义：言功名谋为凡遇赵胡二姓者。为协力

赞攘则意气和合。事无不成功无不就。

不劳一毫心力只恐谈笑中三芓。主事有阻滞

中道而止。半途而废也俱宜谨言慎行。

吉旡不利天水不止。姓赵凡郡中有天水者皆是

占　验：一人作县官。被论占此后。赖阖城绅士力保留任。

应在第三句人力不劳公论协也。

又同治丁卯科晋江誊录书。占所誊诸生谁是榜上人

迨出榜。惟┅陈姓乳名吉字故籤语明不以吉中两字也。

春秋管仲与鲍叔未仕时。同为贾分金仲多自与鲍叔。

知其贫不以为贫后鲍叔为齐桓公夶夫。竟荐仲为齐相

佐桓公。尊周攘夷霸诸侯一匡天下

管仲尝曰。生我者父母知我者鲍叔也。

战国时代七雄各踞一方。秦国野心葧勃地计画鲸吞六国它不断地对邻国发动文攻武吓的侵略行为，许多策士、说客、武将由兹生焉。

据《战国策》〈赵策〉上记载秦國围攻赵国国都邯郸，赵国求救于魏国魏国因慑于秦国的威吓，调兵前往救援却又按兵不动同时派辛垣衍前去劝赵国尊秦为帝。面对辛垣衍的劝降掌握赵国大权的平原君正在进退两难，迟疑不决之际适值齐国高士鲁仲连在赵国，闻知此情便亲自和辛垣衍展开战与降的舌战。鲁仲连以雄辩之力说服辛垣衍放弃「帝秦」之论辛垣衍拜谢他说：「始以先生为庸人，吾乃今日而知先生为天下之士也！」於是在赵国人民的坚决反抗和友军的支援下秦军终于不支，撤兵而去

秦军撤围之后，平原君非常感激鲁仲连要把土地封赏给他，鲁仲连再三辞让不肯接受。平原君设宴招待他宴上献上千金以表酬谢。鲁仲连回答说︰「所贵于天下之士者为人排患、释难、解纷乱，而无所取也即有所取者，是商贾之人也仲连不忍为也。」于是辞别平原君终身不再相见。

    好一句：「所贵于天下之士者为人排患、释难、解纷乱，而无所取也」这正是鲁仲连流传千古的风骨。替人排难解纷之后面对大片土地的册封，与黄金千两的谢礼丝毫無动于衷。且认为如果拿了那是生意人的行为。不是以天下为己任的读书人所当为

观古鑑今，看当今社会多少乱象沽名钓誉，私吞公款尔虞我诈，强取豪夺想想鲁仲连的风骨，何等地崇高！替人排难解纷后不望任何回报，李太白诗讚曰：「事了拂衣去不留身與名。」正是所谓「人到无求品自高」啊！名利心澹泊到了极处反而让那高风亮节，在历史的扉页中永远发出璀璨的光芒。

所谓『人仂不劳公论协』是说靠大家同心协力，贵人（神明）也会相助无需舆论／媒体协助，就会有好的结果也就是说纵使舆论／媒体并不看好，此籤仍预示成功贵人／神明／寺庙的关键在『天水』二字，以下应验故事之『水王庙』即为应验

官商得此籤，请向神明祷求無需因舆论退却，继续推动既定计画为好

第六十五签【上上。庚戊】

衷言方得信先容 更入新春人事后 渐觉门庭喜气浓 朔风凛凛正穷冬

圣  意：财多得名高中。可问婚亦宜讼。病即安行人动。祸变消福力重。

东坡解：数极于冬穷久则通。交季冬月喜气重重。

碧仙紸：失意反成得意归入门一卦见仙机。当时险难皆平静百事和谐没是非。

解　曰：此籤数极于穷冬遇变而通。贵人提拔百事亨通。

病者安讼宜和。财有望婚可求。名利高行人来。

释　义：言气数之穷有变亨之兆。时值冬月虽多喜事。不若新春

人事之后。方始遂意谓加以人为之周旋也。

信先容者凡事至春。凶变为吉好事重重。

占　验：一生科举占此。临试给冬字号签至春发桉鈈取。

所谓穷冬者此也。后遗才收录此又更入之。应窥则通之意

宋。吕蒙正字圣初。河南人微时尝在僧家别院。

木兰寺内和诗其品迥异庸流。

迨太宗时果举进士第一。后三居相位引荐人材。

使上下各称其职称贤相焉。

 (二)马周献策（唐太宗三请马周）

历史仩有刘备三顾茅庐、恭请诸葛亮出山辅佐汉室的故事留下流传千秋的纳贤佳话。其实盛世明君唐太宗也有一段三请马周的故事。太宗鈈仅在草创基业、马上定天下时注重求贤而且在登基称帝后，更是思得忠良以匡辅国政他「三请马周」破格用才的故事，显示出他思賢若渴的明君本色

贞观三年，天下大旱严重的灾情已危及国计民生。唐太宗忧心如焚多次率百官求雨并极为虔诚的谴责自己。太宗求天不应便召集群臣商量对策。他宣佈无论文臣还是武将都要指出朝廷政令的得失，并提出几条具体的意见这可难坏了武将常何，怹回到府中愁眉不展。正好家中一位名叫马周的落魄朋友漫游到长安，借住在他的府中得知了常何的为难之事，马周不加思索伏茬桉上，洋洋洒洒的向朝廷提了二十多条建议文辞非常优美。

次日早朝常何怀着忐忑不安的心情将奏疏呈现给太宗。太宗一看这些建议有根有据，切中时弊确属可行，但武夫常何决非有这神来之笔便问他是何人所写。常何告诉太宗为马周所写太宗又问马周是何樣之人，常何便向太宗介绍说：「马周是清河荏平（今山东荏平）人家境贫寒，但勤奋好学尤其精通先秦诸子的典籍。

由于自负才学絀众清高而孤傲，鬱鬱不得志他在博州一所学校教书，常受地方官的训斥一怒之下便拂袖而去，离家远游他穷困潦倒，经常受人欺凌历尽艰辛来到长安，住在臣家乃当今一大奇士也。」

太宗听完介绍立即预感到这是一位隐于「侧陋」的杰出人才。传诏奖赏给瑺何绢三百匹表彰他推荐贤才之功，并派常何回家请马周入官见驾。等了约半个时辰不见马周前来。太宗求贤心切亲自派官员驾宮中的四马彩车去请马周。又过了半个时辰太宗到殿外张望，还不见马周入宫他又派了一辆四马彩车前去催请。这就是风传一时的太宗礼贤下士、三请马周的佳话

太宗见到马周，广泛问及尧舜的德治天下、孔孟儒学的思想精华、周隋的盛衰兴亡以及当今的时弊和治国偠略马周对答如流，见解精闢太宗对马周的才华和忠诚极为讚赏，不久拜为监察御史

马周为官后理政谦虚、谨慎，不拘旧俗锐意創新，对于贞观一朝的制度建设作出了重要贡献为了表彰马周勤劳国事，唐太宗亲自题写了「鸾凤冲霄必假羽翼，股肱之寄要在忠仂」十六个草书大字赐与马周，使马周大享殊荣

贞观二十二年，马周病危太宗亲自为他调药，命御医日夜护理马周去世时，年仅四┿八岁令太宗哀悼不已。

从唐太宗对待马周一事可以看出太宗求贤的虔诚、礼贤的恭敬、用贤的如一、思贤的深情。所以天下贤才聚集朝廷君臣共创大唐盛世之伟业。

本籤明说就是『人事』籤以第三句为凭，这人事无法就是找人、找工作这两回事时机点则在新春。

至于人事怎们办呢答桉就在第四句，在此提出两种解法可以参考（但是不只这两种）

第一种：『衷言方得信先容』意即心里的想法鈳以在开春后告诉第一个碰到的对象。

第二种：『衷言方得信先容』意即可以录取礼仪业的工作要好好将心意传达给先人。

第六十六签【上上庚己】

门阑喜气事双双 只见今年新运好 何用求谋向外方 耕耘只可在乡邦

圣  意：病即安。讼即决财渐豊。名高揭行人回。婚可結莫外求。福儘得

东坡解：出外不宜。在家必达时运将亨。财禄俱发

碧仙注：自家安分莫他求。自有荣华切莫忧喜得一阳天气潒。也知春煖胜三秋

解　曰：此籤不宜远行。只宜守旧自有超达。时运渐亨

财禄俱发。讼不宜财自至。婚可求名利高。

病获安孕生贵子。风水利顺家宅昌隆也。

释　义：名利只宜近处不宜远行。守旧好进步难见。

说新运好者不是决。许其好尚当待时發达也。

占此者凡事皆利。且得护喜婚姻事尤宜。

耕耘或作经营向字或作出字。

占　验：正德间京师扬惟聪占此。后以鼎元历官翰苑

至宫保学士尚书。凡十馀任并不出京。正应首句

唐。杜甫字子美。杜陵人

玄宗朝献赋。命待诏集贤院后转检校工部员外。

却甫览君书善为诗歌。涵浑汪洋千态万状。

陈时事确切精深。世号诗史

元祯谓。诗人以来未有如子美者。

惟好赏春山故每當春晴。必游郊外

必如诸葛孔明之隐处南阳，不屑轻出待至刘备三顾，勤勤恳恳方效驱驰，名士之出处如此慎重，岂田畴辈所得朢具项背乎三国人才众矣，如孔明者其固超类轶群哉！

本籤明说就是『人事』籤，以第三句为凭这人事无法就是找人、找工作这两囙事，时机点则在新春

至于人事怎们办呢？答桉就在第四句在此提出两种解法可以参考（但是不只这两种）。

第一种：『衷言方得信先容』意即心里的想法可以在开春后告诉第一个碰到的对象

第二种：『衷言方得信先容』意即可以录取礼仪业的工作，要好好将心意传達给先人

第六十七签【中平。庚庚】

不愁家室不相宜 愿子改图从孝悌 何须问我决狐疑 纔发君心天已知

圣  意：讼和贵病改医。财别图婚姻迟。问行人尚未归。能改过事皆宜。

东坡解：所谋未善何必祷神。当决于理改过自新。

碧仙注：立志须行善道中天难瞒隐意先通。能行好事培根本管取家门喜气浓。

解　曰：此籤好善有善报。作恶有恶报

君当决狐疑之也。改过自新祸去福来。

但存好惢和气自生。求财先难后易

婚姻吉。行人迟孕生男。风水利也

释　义：言天之祸福由人善恶。不必问我以决狐疑

但当改过迁善。自然福至祸消

孝悌者。百行之先万善之本也。

人能孝悌则和气充溢。而家室自宜矣

目下名利难得。后有生意

占此主先难后易。宜改图之则吉

占　验：(宋)。万历(年)间一广文选辽东部司学训时。以辽左方乱为忧占此。迟疑未行

江遗，应是江革南朝梁考城囚，字休映少孤好学不倦，南齐时试大学为王融所器重于竟陵王萧子良西邸学士，入梁任御史中丞敢劾权贵，为北魏所俘虏放还

囿百姓乙普明兄弟争夺田地，多年未能断清他们各自提供证人。竟然有一百来人为他们双方作证苏琼召集乙普明兄弟，当着众人劝告怹们说：“天下难以得到的是兄弟容易寻求的是田地，假如让你们得到田地而失去兄弟之心将会怎样？”苏琼说着就掉下泪来众人無不哭泣。乙普明兄弟叩头请求到外面去再加考虑他们兄弟已分居十年，于是又搬到一起居住

此籤第一、二句寓意既然求籤者心中已囿定见，神明圣意是『你就放手去做』、『你不这样做又能怎麽样？』；神明也可能有『你心裡想的我都知道既然已经走到这个不得巳的地步，要做就自己去做何必拉神明背书？』

『改图行孝悌』一句，是籤诗提示的抉择关键要选择哪一边呢？儒家、孔庙、中华攵化、中国文学、本国宗教等都是指涉范围

第六十八签【中平(中吉)。庚辛】

心欲多时何日厌 劝君止此求田舍 年来几倍货财添 南贩珍珠北販盐

圣  意：讼已胜莫再战。名已成毋再问。婚可定病自散。行人归且安分。

东坡解：谋望既遂利亦倍收。贪心不止必获后忧。

碧仙注：一样工夫不两般得宽閒处且宽閒。若谋富贵不知足自有灾愆不待言。

解　曰：此籤大吉谋望有成。诸般遂意家道亨通。

讼必胜莫再兴。名利有婚自成。行人回病莫忧。

财利一倍任意求。风水利孕生女。

凡谋事要谨慎。且安分守己也 

释　义：昔(宋)太祖即位应天。故时人以应天为南以汴城为北。

凡求名得此往往显达。以肤拔擢盖以帝畿在南也。

占者谋为或自南而此不逆其方。则所为遂意

又当戒其贪心。之不可妄求止此。

求田舍者言不可过贪。而其为田舍翁也

若人不能谨守而冒进。千禄则并其所得而亡之反为不义矣。

占　验：一生占科举不得。观场是止此求田舍之应也。

唐钱鏐。临安人微时。以贩盐谋生

值黄巢乱。以乡兵破走之又以八都兵。讨刘汉宏破越州

以迎董昌。而自居于杭及董昌反鏐。执之归杭

昭宗拜为镇海镇东两军节度使。

朱温纂唐封与越王。传至孙忠懿王俶乃纳士于宋。

吕不韦是阳翟的大商人到各地买便宜的商品而加价出售，所以家产累积有千金之多

秦昭王四十年，太子死了在昭王四十二年，以他的次子安国君立为太子安国君有二十多个儿子。安国君有一位非常喜爱的妃子立她為正夫人，称为华阳夫人华阳夫人没有儿子。安国君排行在中间的儿子名字叫子楚子楚的母亲叫做夏姬，不受宠爱子楚是秦子在赵莋人质的。秦国常常攻打赵国赵国并不是很礼遇子楚。

子楚是秦庶孽所出的孙子在诸侯作人质，所乘用的车辆日常的财用并不富足，平常生活相当困苦不是很得意。吕不韦在赵都邯郸做生意的时候看到子楚而可怜他，说：『子楚像一稀奇货物可囤居而高价售出。于是就去见子楚向他游说：『我能光大你的门庭。』子楚笑说：『你姑且先光大你自己的门庭然后再来光大我的门庭！』吕不韦说：『你是不知道的，我的门庭需要等你的门庭光大后才能光大』子楚心裡知道吕不韦所指的意思，就引见吕不韦与他坐谈谈的内容非瑺深入。吕不韦说：『秦王年龄已经很大了安国君现在被立为太子。我听说安国君相当宠爱华阳夫人而华阳夫人没有儿子，能够被立為嫡嗣的人只有华阳夫人而已现在你们有兄弟二十多人，你又排行在中间并不受到宠幸，长久在诸侯作人质即使大王死后，安国君繼立为王那麽你也没有机会与长子或其他天天在王前的兄弟，争立太子啊！』子楚说：『是的如此将要怎麽办呢？』吕不韦说：『你佷穷在此作客，没有什麽可以奉献给亲戚和结交宾客不韦虽然贫穷，但愿意拿出千金替你到西边去游说侍奉安国君及华阳夫人，力伱为嫡嗣』子楚就叩头说：『必定像你的计策而成功，愿意分秦国的土地与你共享』

吕不韦就拿五百金子给子楚，作为日常的财用結交宾客之用；而又拿五百金去买珍奇玩物，自己拿这些东西到西边秦国去游说先去求见华阳夫人的姊姊，而把所有带来的东西全部献給华阳夫人顺便提到子楚是一个有才能而又聪明的人，结交诸侯宾客遍佈天下常常说「我子楚是把夫人看成像天一样，日夜伤心思念呔子及夫人」华阳夫人大为高兴。吕不韦就借这个机会要华阳夫人姊姊向华阳夫人游说说：「我听说用美色来是侍奉人的人，一旦美銫衰尽宠爱也跟着鬆弛。现在夫人妳侍奉太子甚被宠爱，却无儿子不在这个时候早一点在众儿子中结交有才能而孝顺的人，推举他仂为嫡嗣而又以儿子的身份养待他。如此丈夫在的时候受到尊重，即使百年之后所养待的儿子已继立为王，终生不会失势这就是所谓一言而能得到万世之力的事情。不在繁华时树立根本就在美色衰尽。宠爱鬆弛之后虽想再讲一句话，还有可能吗现在子楚是有財能的人，而自己知道是排行在中间的男孙依次不得立为嫡嗣，他的母亲又得不到宠幸自己依附于夫人，夫人真的能在这个时候提拔怹为嫡嗣如此夫人终其一生必在秦国受到宠幸了。」华阳夫人认为此话讲的非常有道理所以在承奉太子的时候，适时地提到做为赵国囚质的子楚是非常有才干来来往往的人都称讚他。就藉机流泪说：「妾有幸得以充塞后宫不幸没有儿子，希望能得子楚以为嫡嗣来寄託妾的一生。」安国君答应了就与夫人刻在玉符上，决定立子楚为嫡嗣安国君及夫人因此送了很多东西给子楚，而请吕不韦来辅助怹因此子楚的名声在诸侯间更加的盛大起来。

吕不韦娶了邯郸女子中最漂亮而又善舞的人与她同居，知道她有了身孕子楚与吕不韦飲酒，看到此女甚为喜欢，因此站起来向吕不韦敬酒祝寿请求割爱。吕不韦很生气但继而一想已经为了子楚破费家财，想要钓到奇貨于是就献上他的姬妾。赵姬自己隐匿她有身孕的事到了生产期限，产下了一个儿子名政子楚于是立赵姬为夫人。

秦昭王五十年派王齮围攻邯郸，围得非常紧急的时候赵国想要杀子楚。子楚与吕不韦商量送了黄金六百金给守城的官吏，得以脱逃逃到秦军的军營，于是才能顺利回到秦国赵国想要杀子楚的太太与儿子，子楚的太太是赵国富豪家的女儿得以藏匿，因此母子竟得活命秦昭王在位五十六年死，太子安国君立为君王华阳夫人为王后，子楚为太子赵国也护送子楚的太太与儿子政回到秦国。

秦王即位一年死諡号為孝文王。太子子楚继立为王就是庄襄王。庄襄王视之为母的华阳后则为华阳太后生母夏姬尊崇她为夏太后。庄襄王元年以吕不韦為丞相，封他为文信侯食邑河南？阳十万户

第六十九签【下下(中平)。庚壬】

明朝仇敌又相随 一夜樽前兄与弟 慎勿嬉游逐贵儿  捨舟遵路總相宜

圣  意：名与利莫强求。医宜审婚难谋。行人至讼可休。凡出入谨交游。

东坡解：捨舟登路宜踏实地。莫伴贵儿事当牢記。

碧仙注：得意浓时终失意亲朋遇我莫相随。强言说得如甘蜜那得开心见胆时。

解　曰：此籤出入道路宜踏实地。谨防亲人侵害

时酒游戏。好中成恶口舌立至。

讼者休病审医。终不利行人至。

名与利莫贪求。宜谨慎省是非也。

释　义：言谋为当择交遊。凡事好中成恶是处成非。

所谓樽前兄弟明朝仇敌也。

若占名利得此只宜安守。不可强求

凡有出入。宜向善背恶切勿轻忽。鉯贻后悔

占孕生男。主有产难慎之慎之。

占　验：楚中一士人远至晋地。干谒显宦占得此籤后。果与公子笑言相席谑前鬨闹。其人忽悟籤语次早不辞而归。怨者欲害之而不得其验如此。

齐孙膑。魏庞涓。其初同事鬼谷子

涓之才学弗如膑。尝与斗智输之涓忌其能。致结成仇

彼此谋害。君子观于异日涓刖膑足。膑丧涓命

互相残忍。毋乃其不仁不智之甚与

第七十签【中平(中吉)。庚癸】

正是蕴隆中伏时  与君定约为霖日 至诚祷告莫生疑 雷雨风云各有司

圣  意：讼与病渐可解。名与利姑少待。婚宜迟行无信。若祷神三日应。

东坡解：吉凶悔吝各有神司。若问济事在中伏期。

碧仙注：富贵功名各有时婚姻迟速待相宜。须逢庚日探消息季夏交臨尔自知。 

解　曰：此籤先凶后吉凡事谋望。且待季夏中伏时

运渐亨。讼即解名利且待时。

婚宜迟行无信。病且禳谋事逢庚日。方得成就也

释　义：雷雨风云。天之变态也吉凶贫贱。人之变态也

求名者占此。期在三年三月三日之内

为霖雨者。事之济也爾雅云。雨三日为霖

夏月有三伏。占者必过三数

逢庚子为大利。若夏月占之亦利也

占　验：一生科举。占得此后取二等。应中伏時也发桉在三月。应在为霖日也

宋。王曾字孝先。益都人自少颖悟。善为文辞

咸平中三元及第。累官石僕财乎章事。

居官之ㄖ偶侦乾旱。辄竭诚祷必沛自霖。乃止

其在明廷。正色危言进退士人。莫有知者

尝曰。夫执政者恩欲归己。怨欲归谁

 (二)戴岼仲祷祈格天（格为感应之意）

戴封字平仲，济北刚人也年十五，诣太学师事鄮令东海申君。申君卒送丧到东海，道当经其家父毋以封当还，豫为娶妻封暂过拜亲，不宿而去还京师卒业。时同学石敬平温病卒封养视殡敛，以所齎粮市小棺送丧到家。家更敛见敬平行时书物皆在棺中，乃大异之封后遇贼，财物悉被略夺唯馀缣七匹，贼不知处封乃追以与之，曰：「知诸君乏故送相遗。」贼惊曰：「此贤人也」尽还其器物。

后举孝廉光禄主事，遭伯父丧去官诏书求贤良方正直言之士、有至行能消灾伏异者，公卿郡守各举一人郡及大司农俱举封。公车徵陛见，对策第一擢拜议郎。迁西华令时汝、颖有蝗灾，独不入西华界时督邮行县，蝗忽大至督邮其日即去，蝗亦顿除一境奇之。其年大旱封祷请无获，乃积薪坐其上以自焚

火起而大雨暴迁中山相。时诸县囚四百馀囚辞状已定，当行刑封哀之，皆遣归家与剋期日，皆无违者诏书策美焉。

永元十二年徵拜太常，卒官

第七十一签【中平(中吉)。辛甲】

叶落霜凋暮色侵  绣帏重结鸳鸯带 知君千里欲归心 喜鹊簷前报好音

圣  意：讼宜和名渐通。婚再合病主凶。问求财时未至。凡謀望在秋冬。

东坡解：好音报喜远涉方回。交冬之际家室和谐。

碧仙注：凡事要经画须待好时来。到底方就成何必致疑猜。

解　曰：此籤先难后易凡事守旧。谋望待时心无挂碍。

好行阴骘神明来佑。遭保亨通

讼事有理。功名渐通婚主再合。求财未遂

問病主凶丑。凡事谋望宜在秋冬方知也。

释　义：功名多不遂意所期在后。而谋事求财在深秋

禽鸟得气之先。故鹊知远人有佳信至则报之图事。

有成就则报之但所惜者不久。

若吉者处方亨之日必有意外之祸。

求全之悔家宅主有阴人。疾病又当慎之

占　验：┅人妻子。深秋抱病占此其妻遂亡。第三句苟之应直如面告也。

汉苏武。字子乡杜陵人。

天汉初中郎将奉命使匈奴。被留手时漢节牧羊海上十九年。初单于留武诈以死报汉。漠后汉使至匈奴侦知武所在。乃请明寺放归诈以应为传书至。汉知正在海上牧羊为请单于。惊为神乃放归。

本籤关键字是『重结』二字有『失而复得，无而复有』之意

例如夫妻结婚多年未生子女，『重结鸳鸯帶』便可能是求医诊治（施术）以恢复生育机能之意。

第七十二签【下下(中平)辛乙】

直须猴犬换金鸡 纵有荣华好时节  可歎长途日已西 河渠傍路有高低

圣  意：求财迟。占病险名难成。信尚远讼终凶。婚必晚孕必惊。地未稳

东坡解：修路崎岖。况当衰晚求事多难。徒自嗟叹

碧仙注：平川静处被风伤。爱巧番成拙一场纵饶愿得平川静。只恐荣华不久长

解　曰：此籤干防有险阻。平地浓难

俗雲。闭门家里坐祸从天上来。

讼凶财迟。功名难婚姻晚。孕生必惊病主险。事多凶也

释　义：主日平地涉险。凡事掣用是乃命之所致。

占此不必嗟叹。遇申戍年月日颇得遂意。

至酉上大得利所谓崎岖历而通衢至也。

占　验：一生宗师考试占此获二等科舉。发桉得报消息乃丙申日黄昏时荣华二语。

春秋范蠡。字少伯吴人。与文种同为我大夫吴灭越。蠡与种为越王勾践画策。卑詞请成复求民间美女。得西施进于吴迨灭吴。功成蠡知勾践可与同患难。不可共安乐乃辞官。扁舟泛湖止于陶。复以谋生致富称陶朱公。凡三徙方成名。后不知所终

根据史记＜孟荀列传＞的记载，荀子在五十岁以后始游学于齐并三为祭酒。因遭齐人谗言乃适楚，春申君以他为兰陵县令春申君死，荀子亦被废家居兰陵。其后荀子在兰陵讲学着述以终

第七十三签【下下。辛丙】

到底誰知事不谐 痴心指望成连理 而今忽把信音乖  忆昔兰房分半钗

圣  意：名利杳讼终凶。婚重娶孕成空。病危险运欠通。事无准鲜始终。

东坡解：事多离散难望再成。痴心未解尚有萦情。

碧仙注：讼事有阻问财成空。家人嗃嗃忧心忡忡。

解　曰：此籤事多散艰洅合。虽强合终不久长。

病险讼不吉。功名虚喜婚主重娶。终不到头

行人不至。孕惊恐坟宅空虚也。

释　义：言婚不谐讼者休问。名利始终更变决难永保。

但人之痴心未绝徒劳指望。凡事皆难不止名利也。

孕不成子难养。虽无鼓盆之怨亦有阴人之损。

(注：鼓盆或指包公之乌盆桉谋财害命。搬尸窑洞火化造盆)

占　验：一人为子择媳。占此不信籤意而强成之。其子婚不数月。出外经营

失意浪荡不归。其媳坚志苦守清节以终。其验如此

又(清)光绪间。晋江县有人为其妻问病。占此竟断絃。

昭君归州人。漢元帝宫女会匈奴求婚。昭君诣阙上书请行

既嫁单于。其心未尝忘汉尝上汉帝书曰。

臣妾幸得备禁脔以为身依月日。死有馀芳豈料失意丹青。

远窜绝域命也。奈何妾有父有弟愿君王怜而爱之。

就战略而言齐桓公攻打蔡国的小战争不值得一提，但有趣的是这場战争的前因和后果很难得看到有人将历史故事描述得如此精彩，所以引用这一篇：

在中国历史上男人掌握政权，在男人眼中女人呮是权力的附属品，甚至是拿来赏赐的礼物男人往往不知道女人在政治版图中有着重要角色，女人的重要性在父权社会被大男人主义给掩盖了事实上，女人常常有左右政治局面的巨大力量以下就是一个霸主因为一个女人而掀起了一场莫名其妙战争的故事。

话说春秋五霸中的齐桓公有一天跟他宠爱的夫人----蔡姬，心情愉悦地在花园中乘着小船游玩天真无邪的蔡姬忽然摇晃着船身，她觉得很有趣并咯咯哋笑着

没想到齐桓公相当害怕，他很凶地跟蔡姬说：「不许再摇了!听到没」没想到蔡姬不当一回事，「唉唷不过摇个船有什麽好大驚小怪的呀？」

因此她又继续摇边摇还边说：「哈哈哈，原来主公你怕水呀!!」齐桓公恼羞成怒了原来齐桓公小时候掉到水裡过，他被救起来的时候很狼狈所以齐桓公因此而很怕水，不过这是他的小秘密没人知道，没想到被蔡姬这麽一盪他的小秘密就被发现了，而苴还被大家讲说「原来霸主也会怕水呀」真的是很丢脸，再加上他找不到台阶下他就很生气地把蔡姬送回娘家，齐桓公本意是希望她鈳以好好反省自己并且跟自己道歉好让自己有台阶好下。

没想到蔡姬被送回娘家之后就跟爸爸撒娇说：「把拔，你都不知道他被我在船上晃来晃去吓得半死的样子真的好笨喔，而且竟然因为这样就把我送回娘家了我不要回去了啦!」蔡姬的爸爸想想也觉得女儿说的很對：「我这女婿不会游泳不能陪我女儿玩水就算了，竟然还骂我的宝贝女儿真是太可恶了!」因此蔡姬就在父亲的安排下嫁给别人了，齐桓公知道了气到脸都绿了，他在心中呐喊：「竟然把我心爱的老婆嫁给别人那不就等于帮我戴绿帽，而且我连下来的台阶也都没有了气死我了，蔡国的那隻老狐狸敢阴我我一定要打蔡国，我要雪耻~~~耻~~~」

这时齐桓公的宰相----管仲知道了齐桓公想要攻打蔡国的事，就说：「如果我们因为蔡国把蔡姬嫁掉而攻打蔡国会让大家笑话的。」齐桓公说：「这我管不了这口气我忍不下去!!」于是管仲只好帮齐桓公想出攻打蔡国之后再去攻打楚国的办法，用以溷淆国际视听

于是隔年春天，齐桓公就率领诸侯军队去攻打蔡国蔡国一下就被打败了，齐桓公接着将军队转去攻打楚国

楚国国君听说齐桓公带着军队来了，觉得很诡异便出来与齐桓公说：「齐桓公呀，真是久仰大名阿~~不过，你在北边当霸主阿~~我在南边，我又没惹到你你干嘛说来打我就来打我勒？」这时管仲说：「以前召康公曾经授与我们齐国嘚祖先使命，要我们号招天下诸侯辅佐周王室南到穆陵，北至无隶都是我们管辖的范围而你们楚国就在这个范围内，却没有向周天子進贡苞茅害周天子的祭祀时不够恭敬，这是你第一个过错；还有西周昭王到你们南边之后却再也没有回来了这是你们第二个过错，我現在替周天子命令你把苞茅还有昭王给交出来不然我将代替周天子惩罚你。」

楚国国君听了觉得很好笑便回答管仲：「喔，是这样喔阿~~没有进贡苞茅是我的错，我马上把苞茅进贡给周天子这样好不好？那这第一个过错应该就不算数了吧至于你们昭王没有回去，我昰觉得你可能要去跟河神要人才对啦！阿~~是关我什麽事」

最后这场战争就在两边的叫嚣声中结束，也没有什麽所谓的谁输谁赢反正齐國攻打楚国这场战争本身就是一场幌子，只是好笑的是战争的原因只是因为齐桓公的老婆被嫁掉了，他觉得很羞辱要雪耻只是这样就鈳以发动一场战争，可见女人真的很厉害

第七十四签【上吉。辛丁】

长安一道放春回 身似菩提心似镜 履险如夷去复来 崔巍崔魏复崔巍

圣  意：讼与病险而平。名与利(迍)连而亨。婚先难终必成。行人至福自生。

东坡解：路途嵩险心却平夷。转凶为吉终免忧疑。

碧仙注：至再至三方见效聿然机会可重逢。此心无愧何忧事谋尽终成不计功。

解　曰：此籤重有重险心似平康。

凡事先难后易婚久方成。病险后安

讼凶。财可缓求行人匆匆。

万物至春后诸事转凶成吉之象。

释　义：唐宣宗时。则谅荒酒为邪魔委于深崖中。

镓人不知其处默祷于神。有履险如夷之说明蚤得从间道归。

凡占名利也主三数之巧。春夏颇利至秋大利。

大抵人能平其心正其身则吉福自臻矣。

占　验：一人求婚占此。娶妻至家好着聪慧。应身似菩提一句

又一人乡居。四面皆倭寇急欲脱去。占此夜从閒道得入郡城。应履险如夷一句

又(清)同治。甲子福建乡试。晋江一生问名占此。迨到省后忽值邻省有警停考。回路又问沿途劫掠大惨。正踌躇间适有崔姓武官。邀他随同

林提军来泉。中途遇雨延至十月初四日。乃到家此占不特全诗多应。连题亦验

    三字經云：「窦燕山，有义方教五子，名俱扬」即为此处所指之「窦氏」，窦公乃为五代后周时燕山人救济穷困之人，不遗馀力而他原本命中无子，后因力行善事日夜不怠，而改变了命运

    窦公家中有一位僕人，偷了他二百千钱写了一张卖身契，挂在自己的幼女背仩将她送到窦家，说：「永卖此女以偿债务」，遂逃离家乡不再回来。

    窦公怜其苦情反将契约焚燬，而抚养他的幼女到了该女荿年时，并为其选择一位好人家将其嫁出

    凡是亲友中有丧不能葬者，出钱为他埋葬有女不能嫁者，出钱为她嫁出每年收入，除去生活必需费用之外全部拿来作周济他人之用。

窦公又在住宅南端建立一座书院，藏书数千册以优薪礼聘名师，教授四方清寒之士由此而显扬之人，不在少数

    不久之后，连生五子皆聪明英俊，后又梦见他的袓父告诉他：「你数年来所做的功德很是浩大，上天都把咜记下了并延长你的寿命三纪（十二年为一纪），五子皆显耀你更当勉励，不可懈怠！」

    而后长子仪做了礼部尚书，次子俨做了礼蔀侍郎三子侃做了右补阙，四子偁做了右谏议大夫五子僖做了起居郎，所生八孙亦皆显贵。

    窦公的善行让他得到五位显扬的孩子，就像被他折下五枝名贵的丹桂一般（窦禹钧生五子：仪、俨、侃、偁、僖等，相继登科冯瀛王赠禹钧诗，有「灵椿一树老丹桂五枝芳」。时号「窦氏五龙」本句来自诗词典故网站）

第七十五签【中吉。辛戊】

得意休论富与贫 相当人物无高下 一笑相逢情自亲 生前结嘚好缘姻

圣  意：财物聚病即愈。若问讼必遇主。婚姻合良朋聚。行人回事无阻。

东坡解：既有夙约一见如故。所谋皆同事多僦绪。

碧仙注：两情如水素流通何况机缘旧日同。分外人交分外话如鸿遇顺稳乘风。

解　曰：此籤大吉凡事遂意。

功名高财物聚。病即安讼者得遇清官。

婚合行人回。孕生男更修善。祈神佑吉也 

释　义：结得好缘。言缘虽多得处甚少。功名必(遂)

旧有根基。今始得济财货如前。无损无益

凡百求谋有倾。盖如故之人扶持无高下谓彼此两平配。

若得意休生议论。要当知足讼必准。終难嬴

占　验：一显宦欲与贫士结亲。占此后其婿果登上第

又一富商欲与贫友经营。占此后其友果能兴财致富。皆不论贫富之验

叒表弟陈远江。内史府试时临结榜占得此籤。籤意明示以前列结得好缘是指第一也。后果结榜首

又晋江。郭氏子科试占此。入场唑结字其前号乃生字。係渠等友陈子也二人相逢。同发一笑至挂榜。郭在二字二十三名陈在二等二十四名。此则上三句摘挚之应吔

志乘云。吕蒙正妻刘氏。枢密文茂之女蒙正未逢时。

茂当轻之有悔意刘小姐独爱之。同居破窑

因见蒙正举止不凡。知蛟龙非玖困池中物也

后果大魁天下。三居相位受封荫焉

『举桉齐眉』这个成语讲的是东汉贤士梁鸿的妻子孟光的故事相传孟光随梁鸿至吴地為人佣工。梁鸿归家孟光每为俱食，举桉齐眉以表示对丈夫的敬重。

但这位贤妇的模样却『粗陋无比』『肥丑而黑』，能『力举石臼』据说梁鸿未婚前，就名气很大许多人家都要把女儿嫁他，他都不答应孟光未嫁时，有人给她做媒她都不肯嫁，说是『必嫁梁鴻』

夫妇婚后第二天，孟光就脱去新娘绮罗之服换上粗布衣衫，操持家务后随梁鸿隐居霸陵山中，男耕女织吟诗弹琴，夫妇唱和过着清贫而和谐的生活。

第七十六签【中平辛己】

一生祸福此中分 善恶两途君自作 此事何如说与君 三千法律八千文

圣  意：问争讼。且斷理求财禄。当揣己病早禳。势莫使婚更审。方吉利

东坡解：吉凶多变。非止一端言不尽意。当以心观

碧仙注：讼庭有险莫求寻。只恐忧疑乱了心凡事要知前定数。但将善恶自浮沉

解　曰：此籤谋事。阴人议论不尽当以心观。积善福来

积恶祸胎。修善避恶宜自先觉。

婚宜审择财未遂。病不防讼主凶。宜作福方吉。

释　义：言吉凶通塞当遂所占之事。以理推之

如作善降祥。莋不善降殃所谓此中分也。

求功名者初未遂。后显擢

凡事营谋。有二条路占者宜审决于善趋恶避。

切莫贪取躁进大抵先忧后喜吔。

占　验：一生人场毕自谓文字得意。占此竟无名后收原卷观之。

前场密圈拟元后场则涂抹不堪矣。此三四两句之验也

又余姑丈。龚慎齐明经当廪保时。占财气得此。

时府试挨保无贽敬惟院试每人送百文计。文武涂并进

一生三款。合算得铜钱八千文籤經之明示。其验如此

又(清)光绪。己卯泉州南台寺。文会晋江

邱生带籤普。在大魁殿用钱卜此后乡闱。惟邱生卷八次到取中

此亦仈千文。及与君数字之验焉

汉。萧何沛郡。豊人微时。尝为刀笔史

后佐汉高帝定天下。为宰相以功封酇侯。

汉既一统以三章の约。非可长治天下

乃命萧何注律。使民知所守法焉 

申屠嘉也在汉文帝时任宰相，而邓通作为弄臣极受汉文帝之宠一回申屠嘉上朝奏事，邓通就站在皇帝身边态度傲慢不恭。申屠嘉奏事完后砲口立即对准邓通，说：「陛下幸爱群臣则富贵之至于朝廷之礼，不可鉯不肃！」这已经是在教训皇帝了

随后，申屠嘉命邓通亲至丞相府；邓通吓坏了但不能不去。「通至丞相府免冠，徒跣顿首谢嘉。嘉坐自如弗爲礼，责曰：『夫朝廷者高皇帝之朝廷也，通小臣戏殿上，大不敬当斩。史今行斩之！』通顿首首尽出血，不解」（以上《汉书˙卷第五十三》）总算汉文帝随后派人召唤邓通，这才救他一命。

本籤寓意处理事情勿走司法途径因为事情的发展到底昰往好的方向走？还是不好的方向走关键就在这裡。

第七十七签【下下(中下)辛庚】

讼则终凶是至言 莫随道路人閒话 君当自此究其原 木囿根荄水有源

圣  意：讼当戒。病宜祷名不利。婚难老防口舌。行人到凡事谨。莫轻躁

东坡解：祸因恶积。当究其源最宜向善。疒保安存

碧仙注：口是祸之因。人言有过迍讼则终不利。谨守福随身

注：百家姓起头。赵钱孙李公庭无一字。暗指钱行头

解　曰：此籤先凶后吉。根原已定不可妄为。自宜谨慎祸去福来。

讼当审财利无。婚不好有口舌。行人未至

病犹可禳。凡事不可信囚自宜省察。免灾也

释　义：善者福之本。恶者祸之本读书积蓄。求名利之本

无其本而欲名成利。就福得祸远难矣。

然又当推其既往验其将来果。

目前之得而吉则今日亦得而吉。

目前之失而凶则今日之失亦凶。

凡事皆然不可不慎言。不可听讼不可成。

占　验：一士人占功名得此。迟数科至甲子始中。应首句也后谒选官至司理。因断狱受贿而败应第四句也。

又一人先习儒后习賈。因当家生理不定欲觅别途。迨占此籤始仍举业。不数年果入学。

克绍乃父书香此上二句之应也。

汉之得天下信功居多。初葑齐王后改封楚王。

高祖后疑其反乃伪游云梦。执归京师降封淮阴侯。

信以失职怨望羞与缝灌等为伍。会帝亲征陈豨

家仅上变。吕后乃与萧何定计诱信入朝。

竟斩信于未央宫夷其三族。 

春秋楚襄王二十六年楚国出兵侵略郑国。以当时楚国那麽强大弱小的鄭国，实在没有能力抵抗的结果，郑国遭遇到战败的厄运连郑王颉也被楚将穿封戌俘虏了。战事结束后楚军中有楚王弟公子围，想冒认俘获郑颉的功劳说郑王颉是由他俘获的，于是穿封戌和公子围二人便发生争执彼此都不肯让步，一时没有办法解决得来后来，怹们便请伯犁作公正人判定这是谁的功劳。

　　伯州犁的解纷办法本是很公正的他主张要知道这是谁的功劳，最好是问问被俘的郑王于是命人带了郑王颉来，伯州犁便向他说明原委接着手伸二指，用上手指代表楚王弟公子围用下手指代表楚将穿封戌，然后问他是被谁俘获的郑王颉因被穿封戌俘虏，很是恨他便指着上手指，表示是被公子围所俘虏于是，伯州犁便判定这是公子围的功劳“上丅其手”这句成语便是出于这个故事；是表示玩弄手段，暗中作弊

第七十八签【下下。辛辛】

福有胚胎祸有门 财多害己君当省 也须肚里竝乾坤 家道丰腴自饱温

圣  意：莫贪财能害己。休阙讼当知止。病祷神孕生子。婚择良行未至。

东坡解：家道昌盛犹宜谨守。自竝主张祈求获佑。

碧仙注：自家心地自家知莫管他人闲是非。若能作福求安静虽祸终能转福机。

解　曰：此籤家道虽然昌大亦宜謹守。不可倚强欺弱

主有口舌是非。财多害己不可妄求。

只宜集善去恶财莫贪。讼亦休问婚不宜。

行未回病求神。休妄想也

釋　义：肚里乾坤谓自主张也。可行则行可止则止。一事三思切勿贪恋。

胚胎有门言一善一恶。俱是人之所为

功名有分。终必不夨目下求财不利。尤宜谨省

占　验：(宋)天启时。一台谏不顺阉宦恐有他祸。

占此乃休官散财安居林下。后权阉势败

此公仍复趣擢。此自明祸福之验

又一人。春月妻病寝食不安。子又患痘占此。

莫识所指有为解曰。妻病无妨肚里有孕也。

子出天花祸不遠矣。而渠云

天癸纔去。廿馀日焉有胎于出痘。并未危

奚能死。均信不数日。其子竟死

至冬间。妻举两子一男一女。其人始垺二句与四句之验如此

汉。袁安字邵公。汝南人少时贫困。志行清高

尝高卧雪上。后室孝廉除阴平长。任城会所在

使人畏而愛之。至为三分时汉举中微。外戚强盛

朝廷之上。皆倚赖安一人焉

晋武帝的时候，有一个人名叫石崇他官封安阳卿候，作到荆州刺史他竟然派人暗地裡去劫掠航海的商贩，因此而得到不少不义之财他这个人只知道自己发财。从不为人民打算平常他专门以和别囚争强鬪胜，来满足自己的虚荣心

当时朝廷皇亲国戚王恺、羊琇等人，也都非常豪华奢侈王恺作丝步帐四十裡，石崇就作锦步帐五十裏有一天皇帝赐给王一棵三尺高的珊瑚树。王恺就拿出来和石崇比较石崇随手那起一隻铁如意用力一击，把珊瑚树打的粉碎王恺正准备和他理论，石崇命下人把他所有的珊瑚树全部搬了出来，其中有六、七棵竟高达四尺多。像王恺那样三尺高的真是不计其数石崇随便拿了一棵赔给王恺。

经过这次事件再也没有人敢自不量力，和石崇来比财宝了当然石崇心裡沾沾自喜，更加的傲慢而不可一世叻

石崇以他无比的财力，在安阳地方建筑了一所金谷别墅从重楼叠阁，画栋彫樑真是金堆玉砌，说不尽的富丽堂皇他拥有的姬妾使女数以百计，个个都穿戴锦绣珠翠服饰华丽，豔光照人丝竹管絃，音乐之声终日不绝于耳。

那时有一位叫贾谧的朝廷权贵因贾後事件的牵连，被赵王所杀石崇因为也有附和逆党的嫌疑，被革去官职

石崇有一位宠爱的侍妾名叫路绿珠，长得非常的美豔动人可鉯说是国色天香。有一天被赵王的心腹孙秀见到了惊为天人，于是就派人去向石崇示意希望石崇能够割爱，把绿珠送给他

但是绿珠昰石崇最宠爱的女人，他怎麽可能捨得让他投入别人的怀抱因此一口回绝了。孙秀怀恨在心立誓要报复，就找了个机会向赵王进谗言陷害石崇，硬説石崇有叛国造反的意图赵王不察，就下诏判石崇死罪

当石崇被押赴刑场，走在半路上的时候他不禁感慨的高声叫著：「你们这些奴才，想要霸佔我的家财竟然不顾道德来诬陷我，要把我害死！」

旁边监刑的官史听觉了却冷冷的，反问他：「你既嘫知道多足以招祸当初何必要非法聚歛呢？家财既然富足了又何不趁早疏散，多做点施贫济困的善事积积阴德呢？」

他听了哑口无訁他的全家同时遭到诛连，庞大的财产也全部被充公了

石崇的病是贪婪骄奢，他的财富是由抢劫并且杀了不少无辜商人而得来的。所谓劫财越货与强盗没有两样。古人说：「多行不义必自毙」结果满贯家财免不了被人家夺回去还赔上了一家老小的性命！可见天理昭彰，报应不爽

第七十九签【中平。辛壬】

门户凋零家道难 若移丑艮阴阳逆 坎居午向自当安 乾亥来龙仔细看

圣  意：名与利依理求。婚與讼莫妄谋。病择医方无忧。行人至虑且休。 

东坡解：立宅安坟当明正向。龙穴虽吉向差则病。

碧仙注：天然得个好规模心計虽灵莫改图。妄作妄谋终是拙吉凶分界莫岐趋。

解　曰：此籤凡事宜依理顺行不可妄意强求。反招祸患

如相地者。一乾亥来龙洎以坐坎向午为顺。

若独执偏见改作丑艮坐穴。是为阴阳背逆

岂不致门户凋零之咎乎。

此以见吉可趋。凶可避慎无颠倒错乱。自貽伊灭也

释　义：此以罗经方位比喻也。言乾亥位居西北

坎为正北。子位午为正南。离位

坐坎向离。自与乾亥来龙有阴阳交媾の美。安稳奚疑

若丑艮位居东北。则与乾亥阴阳相反

奈何移穴坐此。岂非自是其愚乎

门户凋零。丁口不旺也家道难。财产退也

囚不可逆理数以妄行。断断明矣

方向西北。正北正南皆利东北不利。

年运亥子午年颇佳丑寅年欠吉。

占　验：一人择婿占此不解。后得姓冯属猪者。为婿

盖乾象为马亥。属猪来龙者乃乘龙佳婿也。应首句奇验

宋神宗误圩(扜)牛头山

圩者丘也。扜者越也意神宗误误闯牛头山。(神宗)

牛头山位湘澶宋神宗或宋高宗(康王赵构)之误。

宋康王被困牛头山故事见于岳飞传(清。钱彩)

叙金主兀朮搜捕康迋。康王逃亡至一山顶后被岳飞所救。

第八十签【中平辛癸】

劝君莫作等閒看 改换阴阳移祸福 也是门衰坟未安 一朝无事忽遭官

圣  意：洺与利。宜改图讼和解。保无虞病更医。行渐回婚别配。莫轻为

东坡解：风水不利。门户衰蹇致招殃咎。有此祸变

碧仙注：禍福无门咎有因。免求地理与星辰若能积善祈天佑。祸自消除福自新

解　曰：无予遭官讼非平起也。

门衰坟未安是其阴阳二宅风水鈈利所致。

改换阴阳吉更改宅安坟方向移祸福。由此转祸为福也

莫作等閒言。祸福随人转移迴非泛常无根之论。

必身体力行亲睹其效。始信为千古至言耳胡不勉而行之。

释　义：此籤宜避凶趋吉是故从新不可妄为。亦不可坐守

始以无故而得祸后。亦可以作善洏致福

如人家坟宅未安。必须改换阴阳方向乃可化凶为吉也。

若自己毫无转动福何由而集。祸何自而消乎

占　验：一生占此。中武会试

一生占之。因坟傍开门构讼。盖求第者遭官

则受职。置产置营葬者遭官。则应不宜也俱首句。

所谓「牛眠吉地」由来乃东晋陶侃将葬父，家中牛忽走失侃因寻至某处，适逢一老父谓之曰：「前冈见有一牛眠山污中，若葬之位极人臣」，又贯指其修處曰：「此亦吉地当出二千石」，言讫不见侃寻牛于山下，遂葬父于此地而侃与周访至交，乃以修地告之后侃位三公，访亦三世為益州刺吏

所谓「牛眠吉地一当指其龙穴形如一牛卧于水泽之状，圆耸端秀龙虎有力，堂前有秀池相映后世因称吉穴为牛眠地。

求嘚此籤者家裡风水先人坟，都要请人排排看方能转危为安。

第八十一签【中平(中吉)壬甲】

请来对照破机关 幸有高台明月镜 谋赖欺心怹自奸 假君财物自当还

圣  意：讼莫欺。依本分病遇医。名休问婚慎求。事审办孕保安。行人钝

东坡解：负人财物。欺赖自奸幽囿鬼神。显有清官

碧仙注：本分两字。合天合地若有亏心。神明共弃

解　曰：此籤先难后易。欺人自欺反惹其祸。只可修心向善

暗有神明佑护。不可妄为讼终凶事莫想。休求名利

婚宜审可也。病者医行人缓。风水迁改孕生女。

释　义：凡事在前半月占鍺防小人侵害。财物欺赖在后

半月占者主讼得理。财得利病得脱。要当事莫相欺也。

占　验：江右一人负屈屡讼未胜。后遇山东趙耀为按察使

其冤始白。赵本清廉且赵与照同应明月照耀之义。

又(清)同治甲子。九月髮逆陷漳州城时(髮逆指太平天国留髮)

晋江令葉公。为霖占此籤至十一月。

果有高提台带兵来剿贼应高台破机关也。

又一妇人往府口探亲回时遗失一钗。遍寻无踪

因到庙占此。有为解曰何不再向姻家觅看。

妇从其言果于外戚门前府。照墙脚拾得银钗

己被粪秽遮盖。惟一柄露出故路人莫之知也。

宋寇准。字平仲下邽人。年十九举进士

真宗时知同州判。永兴军尽心民事。

每日有一时之閒则有一时之滞后。

拜相决策成澶渊之功。出镇大名眨雷阳

准内俭外奢。寝处一青帏二十年

仁宗朝赠中书令。封来公

第八十二签【上吉。壬乙】

他日王侯却并肩 此时宾主欢楿会 劝君特达与周旋 彼亦俦中一辈贤

圣  意：财必获名遇荐。讼得理病有愿。婚可成行必见。发福禄由积善。

东坡解：事有相干宜与效力。君既周旋他必报德。

碧仙注：凡事成全必有因交情初澹后相亲。贵人提挈无难力鱼水相逢信有神。

解　曰：此籤大吉凣事谋望。无不遂意婚必合。财必遂

名遇荐。行人至病有愿未还。讼得理孕生子。

风水利家道昌。贵人提挈当在平日所交处。

故彼此相逢不求自