第一编 文明之前的人类 本書的第一编论述人类在文明之前的200万年的历史其余卷编论述不足60O0年的人类文明史。因此本书显然是以最短的篇幅来论述人类进化过程Φ最漫长的时期,笔者之所以偏重人类的文明史是因为人类历史的发展速度一直在不断加快。地质年代以数十亿年为计算单位人类史湔时代以数千年为计算单位,而自从文明到来之后纪年单位不断缩小,已是以数百年甚至数十年为计算单位时至今日,每天都有重大嘚事件无休啥无止境地蜂拥而来无情地包围着我们。变化之速确实已经引起了一个非常实际的问题:人类是否能迅速适应变化以避免被淘汰甚至被灭绝的命运呢? 由于诸重大事件发展的不平衡性本书的研究也有所侧重。但是这并不是说,我们就可以因此而低估史前时代所发生的一切的意义在史前时代的千万年中,有两大发展为以后的全部历史奠定了坚实的基础其一是灵长类逐渐转变为人类,即人类的祖先转变为真正的人类;其二是原始人从靠大自然恩施的食物采集者转变为日益摆脱大自然束缚、掌握自己命运的食物生产者这两件划时代的大事,即人类的形成和农业的产生就是第一编前二章要讨论的主题。 虽然早期的人类迈出了决定性的第一步为鉯后的发展提供了先决的条件,但这毕竟只是最初的步伐在转变为能够思维的动物的过程中,人类学会了使用语言、工具和火;在转变為食物生产者的过程中人类学会了种植、学会了使用锄头和镰刀。这些技术的获得使人类从周围的动物中分离出来但是,与后来的技術相比这些技术还是最原始的。如果在现代的计算机或宇宙飞船的旁边放上一把石斧或石镰就会显出两者间的霄壤之别。这种差别虽鈈言自明然在这里强调一下还是必要的。因为它说明了人类活动范围的逐步扩展这种扩展在本书各编的引言中也都特别提到了。 技术愈原始其使用范围也就愈有限;反之,技术愈先进其使用范围也就愈广阔。史前时代食物采集者的活动只能局限在进行狩猎活動的方圆数英里内;原始耕作者的活动只能局限在自己所在的村落及周围的田野和牧场上。因此史前时代人类各群体的活动范围可以说昰"地方性"的。本书后面各编和《1500年以来的世界》一书中所记述的人类后期的历史在很大程度上也就是人类的活动范围如何从当地扩展到哋区、扩展到各地区之间,进而扩展到全球、扩展到星际的历史
第一章 引言:世界史的性质 ……世界史不仅仅是世界各地区史的總和,若将其分割再分割就会改变其性质,正如水一旦分解成它的化学成份便不再成其为水,而成了氢和氧 杰弗里·巴勒克拉夫 本书是一部世界史,其主要特点就在于:研究的是全球而不是某一国家或地区的历史;关注的是整个人类而不是局限于西方人或非西方人。本书的观点就如一位栖身月球的观察者从整体上对我们所在的球体进行考察时形成的观点,因而与居住伦敦或巴黎、北京或德裏的观察者的观点判然不同。 一、世界史的目的 对历史进行全球性深索的方法是现代历史编纂学的崭新起点从十八世纪启蒙时代起,历史研究注重国别史而不注重人类史。但是近年来当代各重大事件的全球性日益显著,人们对世界史的兴趣也随之大增由于宇航員几小时内即可绕地球飞行一周,甚至登上月球由于报上刊载的有关亚非的文章,其数量并不少于有关欧美的文章人们越来越认识到觀察历史的视野必须愈益扩大。要了解这个名符其实的"一个整体"的世界研究世界史显然是必不可少的. 然而,人们之所以致力于世堺史的研究并不仅仅是因为它的实用价值。同样重要的是人类历史自始便具有一种个容忽视,必须承认的基本的统一性要确切认识覀方的历史或非西方的历史,没有一个包含这两者的全球性观点是不行的识有运用全球性观点才能了解各民族在各时代中相互影响的程喥,以及这种相互影响对决定人类历臾进程所起的重大作用 确实,这种相互影响在哥伦布和达·伽马进行海道探险之前,是时断时续,微不足道的。哥伦布、达·伽马及其后继者在短短几十年间使世界各地区开始直接交往这种交往日益频繁,持续至今与此相反,1500年鉯前的各人类社会均处于不同程度的彼此隔离的状态之中不过,这种闭塞状态从来不是绝对的早在欧洲人地理大发现之前的漫长数千姩中,人类各部分实际上已在相互影响只是相互影响的程度随历史时期和地理位置的不同而存在巨大差异。本书论述1500年之前的历史时期本书的主题实质上就是由这一时期中人类各部分相互影响的详细情况构减的。1500年以后由于人类的通讯联系日渐加强、交通工具不断发達,整个地球以加速度日益缩小现在,竟被人们称为"宇宙飞船式的地球"或"地球村" 如果说世界史是全人类共同的历史,那么便产苼这样一个问题:是否可以在课堂里讲授世界史呢?常有人发表这样的看法按其定义说来,世界史当包罗一切国家和地区的文明史它包含的内容过于浩繁,因此不适宜在课堂里讲授也有人指出,仅仅教西方文明史就已感到难以应付如何还能把其他地区如中国、印度囷中东的文明史也都包括进去呢?当然回答只有一个"不能",只能说按照这种定义的世界史显然是无法在课堂里讲授的。但是上述定義并不准确,实属误解正如西方历史不是西方各国历史的总和,世界历史也不是世界上各种文明的总和 如果研究西方文明须逐一栲察英国、德国、法国、意大利、西班牙、巴尔干半岛等国家和地区的历史,那么这一研究显然会行不通但实际上这一研究是可行的,洇为我们不能采用搭积木式的方法而应把研究的重点放在对整个西方发生影响的那些历史力量或历史运动之上,诸如基督教、伊斯兰教、十字军东侵、文艺复兴、宗教改革、法国革命、科学和工业革命等等。研究世界史也同样如此不过,世界史的舞台是全球而不是某┅地区因此,研究重点应放在那些具有世界性影响的运动之上 例如,旧石器时代人类在非洲大陆上出现,并逐渐扩散到欧亚大陸、澳大利亚和南北美洲新石器时代,农业取得了决定性进展随即产生了金属制造和其他各种技术,从而导致了城市生活和文明的产苼这些技术发源于中东,并向四周扩散从而发展了欧亚大陆诸伟大的文明,包括中国文明、印度文明、中东文明和欧洲文明虽然这些文明由于某些强大的、跨地区的历史力量,诸如希腊文化、基督教、怫教和来自欧亚大陆中部大草原的游牧部族的多次入侵而程度不哃他相互影响,但几千年来它们的发展一直是平行而独立的。1500年以后欧亚大陆的这种平衡状态逐渐为由新兴的西方促成的全球性一体囮状态所取代,这种一体化状态在19世纪时发展到顶点转而导致前所未有的世界性霸权。20世纪的历史实质上是日甚一日地反对世界霸权嘚历史,是西方的技术和思想的迅速传播迫使人们冒险探索一条通向新的世界平衡的道路的历史以上是世界史的基本原理和结构的简要說明。
正如世界史通常被认为是世界各地区文明史的总和世界历史地理也被认为是构成地球表面的各大陆地理的总和。其实;后一種观点同前者一样是机械的,是一种曲解把地球划分为若干大陆这种传统的方法,对学地理的学生也许有用但对学世界史的学生,卻没有多大意义正如世界史的结构要求我们着重研究对人类的发展有重大影响的那些历史运动一样,世界历史地理也要求我们着重研究發生那些历史运动的区域 如果这样做了,我们就会发现有一块陆地在世界上跟有独一无二、无可争辩的地位,这就是欧亚大陆——它自新石器时代以来一直是世界历史的真正心脏地区。欧亚大陆占地球陆地总表面的五分之二其人口为世界人口的十分之九。人类朂先进、最持久的文明就是在那里发展起来的在很大程度上,可以说人类的历史也就是欧亚大陆各文明地区的历史。 欧亚大陆的哋位何以会如此优越其主要原因,也许可用著名人类学家弗朗兹·博亚兹的观点来说明: 人类的历史证明一个社会集团,其文化嘚进步往往取决于它是否有机会吸取邻近社会集团的经验一个社会集团所获得的种种发现可以传给其他社会集团;彼此之间的交流愈多樣化,相互学习的机会也就愈多大体上,文化最原始的部落也就是那些长期与世隔绝的部落因而,它们不能从邻近部落所取得的文化荿就中获得好处 换句话说,如果其他地理因素相同那么人类取得进步的关键就在于各民族之间的可接近性。最有机会与其他民族楿互影响的那些民族最有可能得到突飞猛进的发展。实际上环境也迫使它们非迅速发展不可,因为它们面临的不仅是发展的机会还囿被淘汰的压力。如果不能很好地利用相互影响的机会求得发展这种可接近性就常会带来被同化或被消灭的危险。相反那些处于闭塞狀态下的民族,既得不到外来的促进也没有外来的威胁,因而被淘汰的压力对它们来说是不存在的,它们可以按原来的状况过上几千姩而不危及其生存 欧亚大陆诸民族显然是可接近这一原理的主要受益者。欧亚大陆的地理环境使它们全都可以互相接近因而,在佷长一段时间里随着科技的进步,欧亚大陆各地区之间的交往日益便利它们日甚一日地相互促进、相互威胁。 欧亚大陆幅员辽阔把它看作一个地理单位是不行的,因而须将欧亚大陆诸地区划分开来。将欧亚大陆划分为欧洲和亚洲也是不行的这样的划分在地理仩和历史上都是一种曲解。从地理上看欧洲与亚洲显然既不相等,也不能相比打开地图,一眼便可看出欧洲只是欧亚大陆的一个半島,举例说约相当于印度半岛。从历史上看欧洲也比不上亚洲,而只能与欧亚大陆的另一个文明中心如印度相比无论从地域范围、居民的数量和种类、或文化和历史传统的复杂性,都可以清楚地看出欧洲与印度极相类似。因此从世界史的角度看,不应把欧亚大陆看作是由欧洲和亚洲这两块大陆组成的而应看作是由中东、印度、中国、欧洲和欧亚大陆中部草原地区这五失具有深远历史意义的地区組成的。 中东、印度、中国和欧洲这四块地区的肥沃的大河流域和平原孕育了历史上最伟大的文明。这些文明使欧亚大陆成为起重夶作用的世界历史中心地区更明确地说,中东的文明中心包括尼罗河流域、底格里斯河和幼发拉底河流域及伊朗高凤印度的文明中心位於印度河流域和恒河流域;中国的文明中心是黄河流域和长江流域;欧洲的文明中心在地中海北岸地区——这一地区从米诺斯文化时期至Φ世纪末期一直在经济和文化上占有明显的优势。应该说明这里所说的欧洲包括北非。因为北非在历史上与欧洲和中东的联系比较起与撒哈拉大沙漠这一天然屏障以南地区的联系,要密切得多因此,本书的"非洲"一词仅指撒哈拉沙漠以南的非洲 欧亚大陆中部草原地区拥有无边无际的草地,从东方的中国东北部一直延伸到西方的匈牙利它为由欧亚大陆边缘地区向外伸展的各文明中心进行交往提供了一条陆上通道。靠大草原养活的游牧民们总是赶着他们的牧群到处迁徙,并随时准备着一有机会,就去攫取北京、德里、巴格达囷罗马的财富肥沃的大河流域和平原创造了欧亚大陆古老的核心文明,而大草原则便利了这些文明之间的接触和联系这种联系,有时取和平的方式即通过陆上贸易的途径;有时则取侵掠的方式,即贫瘠的内陆地区的游牧部族不断地去劫掠使他们馋涎欲滴的富庶的外国區域因此,欧亚大陆的历史基本上是在游牧部族与定居文明相互影响的过程中形成的来自游牧部族的不断的侵掠常常造成了涉及范围廣泛的强大的部族迁徙运动。这种侵掠不仅具有很大的破坏性而且也具有革新的作用。它将没落的王朝、僵化的制度和陈旧的习俗扫荡殆尽而导入新的民族、技术和思想,因而在很大程度上决定了欧亚大陆历史的发展进程。1500年之前的欧亚大陆的历史分为上古时期、古典时期和中古时期——这是本卷所要研究的三大历史时期这三大历史时期的主要转折点的到来,大体均起因于游牧部族的侵掠活动 非欧亚大陆世界由非洲、南北美洲和澳大利亚这三块大陆组成。根据可接近性的原理它们较之欧亚大陆,其缺点是显而易见的它们彼此之间没有建立起任何联系。 只有非洲与欧亚大陆有过交往关系但是,由于非洲与欧亚大陆之间及非洲本土的难以逾越的地理屏障它们相互之间的影响断断续续、微乎其微。不过非洲人的进步在很大程度上确是依靠外来的促进,如从外界引进农业、炼铁技术、噺的植物和动物等等。因此中古时期,在毗邻撒哈拉沙漠南部的苏丹地带非洲人能建立起一个又一个的帝国,这些帝国在某些方面鈳与同时代欧洲的帝国相比 对比之下,美洲印第安人的发展受到了较大的阻碍因为他们于15000年前,从亚洲东北部渡海到美洲之后┅直处于完全与世隔绝的状态。虽然他们在墨西哥、中美和秘鲁也发展起给人印象深刻的文明但总的发展水平是不能与非洲人相比的。 澳大刮亚的土著居民生活在遥远的海岛上与大陆完全隔绝达30000年之久,因而他们在发展过程中受到的阻碍最大。他们全都停留在食粅采集阶段与非洲人和美洲印第安人的情况形成了鲜明对照。非洲人除了霍屯督人和你相术人还处于食物采集阶段外在苏丹地带已建竝起庞大的帝国;美州印第安人虽在加利福尼亚和火地岛仍有部分食物采集者,然在其他地方已有了先进的阿兹台克人文明、印加人文明囷玛雅人文明实际上,南太平洋给澳大利亚造成的隔绝状态既阻碍了人类文化的发展,又使古代的某些动植物如桉树属植物、单孔目動物和有袋目动物得以幸存下来 欧亚大陆历史悠久的高级文明、非洲和南北美洲同时并存的庞大帝国和食物采集者集团、澳大利亚普遍而单一的旧石器时代的生产水平——这些就是15世纪当欧洲人向海外探险时所遇见的各人类社会极为不同的情形。 全球的格局决定叻本书的结构在论述1500年之前的时代时,以欧亚大陆的文明为论述的重点因为欧亚大陆的文明是当时最先进、在数千年中对人类发展的貢献也最大的文明。因此本书的第二、第三、第四编论述欧亚大陆文明的发展进程,而第五编则概述非欧亚大陆世界的发展情况
第二嶂 人类——食物采集者 人类学为人类提供了一面巨大的镜子使人类能看到自身无穷尽的变化。 克莱德·克拉克洪 对过去的研究囷描述;是现代人取得的一项杰出成就不过其重要性尚未被充分认识。古人对在他们之前发生的事了解甚少希腊历史学家中最无偏界嘚修昔底德开始研究伯罗奔尼撒战争时曾说过,在他所处的时代之前没发生过什么重大事件。对历史的不了解使他对雅典的无与伦比嘚贡献和光荣不能有所认识。相比之下我们这一时代比过去任何时代更注重历史。对埃及人、希腊人和中国人的早期历史我们比他们洎己知道得还多。而且地质学、考古学、人类学、古生物学和生物学诸领域的科学家们,已把我们的知识应用到有文字记载的文明史之湔的史前时期这具有极大的重要性,因为人类只是在大约5000年前刚学会书写而人类的祖先即原人的起源却可以追溯到约200万年前。在这一嶂里我们将研究文明史之前的十万年。人类的真正形成;就发生在这一漫长的岁月里不过,那时的人还不象其后裔那样以耕种务农為生;而是如同周围的其他动物一般,靠到处寻找、采集植物谋生 我们所在的地球是一颗在小小的银河系中不停地旋转的小行星,與整个宇宙相比小得出奇,就象太平洋上的一粒灰尘地球形成于45亿年以前,约15亿年后地球上才出现最早的生命即原生的单细胞生物。人们历来都认为生物与非生物有质的区别;不过现在的科学家们已不再接受这种将生物与非生物截然分开的设想,而把生物看作是由非生物自然进化而来的他们按组织的分类等级标准将所有的物质加以分类;非生物就是在这一组织的某一等级转变为生物的。说得具体些电子、质子和中子相结合,形成各种原子;各种原子相结合组成各种分子;各种分子再组成有机化程度不等的聚合体,其中某一类構成了生物 生物又从低等级不断地向高等级进化:由微生物进化到原始植物,如海藻;继而进化到无脊椎动物如水母、蠕虫;再進化到脊椎动物。这些脊椎动物约于三亿年前和其旁系中的某些无脊椎动物、植物一起,开始成功地适应陆上生活最早适应陆上生活嘚是两栖动物,接着是史前时期的大批爬行动物、鸟最后是哺乳类动物。哺乳类动物在地球生物界居统治地位已达6000万年 科学家们嘟毫无疑问地赞同这一说法:人类属于动物王国——明确地说,属于灵长类这一目;和人类一起同属于灵长类的还有树鼩、狐猴、眼镜猴、猴子及类人猿。好几个研究领域都为这一说法提供了大量证据解剖学家发现,从总体来看人类与其他高级动物在骨骼、肌肉和器官构造方面,有不少基本相似处胚胎学家注意到,人类的胚胎在不同的生长阶段显示出某些低等生物的特征,如:胚胎一个月时有半圓形的鳃胚胎二个月时出现发育不全的尾巴。人类学家指出对人类化石的研究证明,人类是由普通的类人猿进化而来的其他科学家吔发现了许多可表明人类与其他动物之间的联系的类似迹象,如:猿类血液的化学成份和人类的极其相似;猿类和人类身上有共同的寄生粅;猿类和人类学习的方式也很相似 人类祖先的演变发生在有四次大冰期和三次间冰期的更新世时代。当时急剧的环境变化迫使所囿的动物必须能不断地适应新的环境能否适应的关键不是取决于蛮力,也不取决于耐寒的能力而是取决于智力的不断增长,取决于能否运用其智力使自己较好地适应环境的需要当然,这也就是人类所以能在地球上居于无可争辩的首位的秘密首先,人类的才能是多方媔的人类与长臂猿或北极熊不同:长臂猿双臂柔软细长,只适应森林生活;北极熊白色的毛皮很厚只适应北极环境;而人类,决不是呮适应一种环境相反,人类对环境的适应是通过自己的大脑人类利用自己的大脑能适应一切环境。
有一时期曾假定人类和类人猿起于同一祖先,人类学家的任务就在于找出它们两者间的"过渡环节"现在已一致同意:在人类的祖先即近似人形的原人中,有一部分已能使用简单的石制工具和武器;而人类就是好多代原人经过长期自然选择后的产物原人中出现最早的是现已绝种的灵长类。一般认为咜们最早出现在非洲东部和南部的热带草原上,距今约250万年不过,最近在埃塞俄比亚南部的调查结果表明这一日期还可往前推,推至距今约400万年这种灵长类的骨盆和腿与现代人极为相似,只是其脑容量只有人类的三分之一几乎还不及现存的类人猿的脑容量大。因之这种与人相象的两足动物的运动系统是与猿脑般的大脑结合在一起的。智力水平低语言和创造工具的水平自然也相应地低。这一调查結果的意义就在于它说明,不是先有了人类大脑然后才开始创造人类文化;相反,这两者是不断地相互影响的语言和工具是大脑发展的原因,也是大脑发展的结果 对处于这种发展水平的灵长类来说,非洲大草原是很理想的环境那里气候温和,即使缺衣少穿吔能很好地生活下去。而且辽阔的大草原与茂密的森林和荒凉的沙漠不同,那里有水源也有可供食用的动物。因此尽管更新世灵长類动物的工具很简单,只是些一端尖锐、一端厚钝的石器但它们的食物却很丰富,有蛋、蟹、龟、鸟和兔、鼠之类的啮齿动物还有小羚羊。小羚羊一遇危险便伏在草丛中一动不动所以是很易捕食的动物。 约在50万年前人类的直系祖先——直立人取代了更新世灵长類动物。他们的大脑比他们的前辈大一倍是现代人的三分之二。普遍采用的石器是手斧比过去的石器复杂,是最早经过精心设计的一種工具通常呈杏核状,长六至八英寸宽数英寸,厚一英寸炳端是圆的,可抓在手掌里;另一端呈尖状尖端的一面锋刃锐利。这种掱斧具有多种用途既可用作手斧、刀、刮削器,又可当作锥子现发掘到的大量被屠宰的大动物——鹿、犀牛、猪、象、水牛、河马、馬、羚羊和瞪羚——的遗骨可以证实,这种工具卓有成效对大动物的大规模狩猎也反映了集团组织和集体行动的高效率以及当时的语言茭际水平。社会生活的另一标志是那时对死者已有了尊敬的表示。在覆盖死者的泥土上常可见到一些赭石或赤铁矿几乎可以断定,这玳表某种宗教葬礼装饰的观念也开始萌芽,在化石中常可见到一些有孔小珠、穿孔的兽牙和贝壳而最重要的是,那时已学会人工取火泥地上直径五至六英吋的黑圆圈可说明这一点。 火的控制产生了根本而深远的影响把人类祖先从本身能量供应极有限的束缚中解放出来,使人类祖先得以经历冰河时代而幸存下来火的使用使大量过去不能吃的块根植物和植物种子成为熟食,从而大大增加了食物来源火的使用也使原人有可能冲出过去无法离开的温暖的大草原,分散到全球各地——火的使用所产生的广泛而深远的影响,直至今日仍可感觉到 二、人类一词的含义 人类祖先在距今约35000年时终于完成了自己的整个进化过程,而转变为人类——"能进行思维的人类"从各方面看,这一转变可视作地球上事态发展的第二个大转折点;而生命从无机物中脱胎而出则是第一个大转折点在完成极其重要的第一個大转折点之后,各种生物的进化是在通过突变和自然选择而适应各自环境的过程中实现的也就是说,是通过遗传因子适应环境而实现嘚;这在更新世气候剧烈变动的时期表现得特别明显。但是随着人类的出现,进化过程转向相反方向不再是遗传因子适应环境——洏是人类改变环境以适应自己的遗传因子。今天第三个划时代的转折点即将来临。随着人类对遗传因子的结构和功能的了解日益加深鈈久就有可能做到,在改造环境的同时改变自己的遗传因子。 人类只有人类能创造预定的环境,即今日所谓的文化其原因在于,对于此时此地的现实中所不存在的事物和观念只有人类能予以想象或表示。只有人类会笑只有人类知道自己将死。也只有人类极想認识宇宙及其起源极想了解自己在宇宙中的地位和将来的处境。 由于人类具备独特的、彻底变革环境的能力所以不用经过生理上嘚突变便能很好地应付周围的环境。生活在北极离不开毛皮生活在沙漠地带需有水源,生活在水中要靠鳍;所有这些通过人类创造的攵化,也就是经过新的非生物学的途径都能得到解决。具体地说人类文化包括工具、衣服、装饰品、制度、语言、艺术形式、宗教信仰和习俗。所有这一切使人类能适应自然环境和相互间的关系实际上,后面各章所述的历史也就是人类自旧石器时代诞生起,直至今ㄖ世世代代所创造的文化史
正如直立人比起他们的前辈——更新世灵长类动物来,制作的工具更有效一样人类凭借优越的智力,發展起一种所谓的"石刀技术"他们用压制法从石核上取下长而锋利的薄片即"石刀",制作各种新型的工具以及"制作工具用的工具"技术进步嘚程度可用以下数值来说明:更新世灵长类动物制作的石器,平均每磅燧石的利刃仅长5厘米;直立人制作的石器平均每磅燧石的利刃长100厘米;而旧石器时代后期的人制作的石器,平均每磅燧石的利刃长300至1200厘米 有些新型的工具是由不同材料组成的,如:以兽骨、兽角戓燧石为尖端的长矛和装有骨制或木制把柄、石制刃口的刮削器这时'还有了抛射物给构的新发明,如:用于捕牛的一端系有重球之绳索、投石器、投矛器和弓箭这些新发明物刚开始使用时效率比较低,但随着不断改进终于成为近代火器发明之前最令人生畏的武器。在舊石器时代晚期的文化中还有其他一些发明,如用骨头和象牙制的锥子、有限的骨针、作腰带用的扣件甚至还有钮扣。——所有这些表明马格德林时期的猿人已穿上了用兽皮缝制的裤子和袖子合适的上衣。 虽然旧石器时代晚期比起早50万年的旧石器时代初期来技術要先进得多,但由于生产率低这种技术仍是很原始的。人们靠采集野生植物和捕捉动物过着朝不保夕、勉强糊口的生活在正常情况丅,他们的生活资料只够维持自己和亲属的生活没有任何剩余物品可作其他用途。这一点极其重要因为它使食物采集者的文化发展受箌难以突破的限制。 例如要建立完备的政治机构,没有足够的人力和物力是决不可能的实际上,当时也确实没有出现过任何正式嘚配备专职领导人的政治机构猎人们通常只是各自成群地结合成自治的集团,集团的人数大约是20至5O人不过,在食物来源丰富的地区洳马格德林时期在盛产取之不尽的鲑鱼的美洲西北部,在大驯鹿成群的法国南部的多尔多涅山谷也曾出现过人数更多的集团。根据当时嘚狩猎集团判断旧石器时代,集团首领的权力受到严格的限制那时还不存在由制度确立、为大家公认的强制性的权力。首领们由于特殊的目的而自然地产生:熟悉宗教仪式的老人被大家推举为司仪而狩猎本领出众的年青人则当选为狩猎集团的首领。但最重要的是所囿这些首领都不是运用权力而是通过自身的影响来完成自己的职责,因为当时还没有任何制度规定有谁可将自己的意志强加于其他人 处于这一阶段的社会组织与政治组织一样简单,如果说这两者真可以区别的话社会组织的基本单位是家庭,由父亲、母亲和他们尚未荿年、未完婚的子女组成一夫多妻通常是允许的,但实际上这样的家庭极少家庭内部和家庭与家庭之间的关系取决于血族关系。每一個人都要对他人承担责任也都享有同样的权利和特权。他们在寻找食物、躲避风雨和防御敌人的过程中互相帮助有时部落与部落之间洇个人世仇和争夺狩猎、捕鱼的地盘而发生争斗。但是由于旧石器时代的社会缺乏维持大规模的战争所必不可少的人力和物力,大规模嘚战争直到有了农业、生产率大大提高、人口相应增多时才成为可能总之,旧石器时代的社会组织的实质是协作从根本上来说,家庭囷集团都是相互协作的团体他们共同为生存而进行艰巨的斗争。 相互协作不仅在社会活动中而且在经济事务中也是很明显的。除叻基于性别的分工外在猎人们中间是不需要任何专门的分工的。每一个男子和妇女都掌握适合自己性别的一切知识和技能并相应地发揮各自的作用。在旧石器时代早期妇女采集水果、坚果、谷物,挖掘块根植物和昆虫而男子捕捉小动物和鱼类。由于采集经济在当时居于主要地位男子和妇女之间无多大差别。但是随着工具的改进,男子能组织起大规模的狩猎团体杀死大动物,而妇女却仍留在住哋附近从事采集、照料孩子和烧煮食物这就大大提高了男子作为食物供给者的地位。也许正是由于这一点再加上他们在狩猎过程中体仂大增、变得好斗、狩猎本领高强,男子在旧石器时代末期占据了对妇女的统治地位就象今日盛行于澳大利亚士著居民中的情景。 現在将我们对社会制度和习俗的探讨转向一般的信仰。我们发现原始人对自己和社会基本上不是抱历史的、发展的态度。他们以为將来将与现在相同,就象现在和过去一样因而,在他们头脑里没有变化的观念也不存在任何批评或干预现有制度和习俗的想法。在他們看来天地万物,包括他们自己、他们的文化和住处都是早先创造出来的,而且肯定将一成不变地继续到将来各狩猎民族关于创造嘚神话,包括神话中半神式的英雄都惊人地相似。这些英雄创造自然环境、安排供狩猎的动物、繁殖人类并教人类各种技艺和风俗习慣。
下面安达曼群岛的岛民们关于世界起源的神话就是一个相当典型的例子: 第一个人是贾特波他象蛋壳里的鸟,出生在一根大竹孓的接头里大竹子破裂,他出来了他还是一个小孩。天下雨时他替自己盖了一间大茅屋住在里面。他制造了几把小弓和一些箭一忝他找到一块石英,用它在自己皮肤上划了几道花纹贾特波一个人生活、根孤独。他从白蚁的窝里取出一些粘土捏了一个妇女模样的模型。那模型活过来了;做了贾持波的妻子取名科特。他们一起住在蒂尤特-巴尔尤后来,贾特波又用粘土捏了一些人这些人就是人類的祖先。贾特波教他们造独木舟制造弓箭和狩猎捕鱼,而他的妻子则数妇女们编织篮子、围网、席子、带子和用粘土制作各种式样的鼡具 原始人对于自然界的情况知道得很多。他们不能不关心周围的一切否则就无法生存。可是他们对自然界的情况只是知其然,而不知其所以然;如果遇到洪水、干旱、或者捕捉不到很多的动物和鱼时不能从自然界本身给予说明。也就是说他们不知道怎样用洎然主义的手段来对付大自然,结果只好求助于超自然的存在物求助于魔力,并花费大量的时间和努力愚蠢地祈求大自然使他们的生活富足起来。原始人相信:通过把每一种有用的动物或植物作为本团体的图腾通过树立种种偶像、象征和进行模仿性的舞蹈,可使各种動物大量繁衍、食物来源丰盛;只要严格遵守有关图腾的种种规定他们的团体就能壮大,食物的来源就能确保 最初似乎所有的集團成员都参加宗教仪式,但是到旧石器时代末期,出现了尚未完全脱离生产活动的巫医或巫师原始人认为,在他们生活的天地里食粅最重要;食物的来源能否充裕,他们能否无病无灾交上好运,全受某些神力的支配而巫医或巫师则与这些神力有着特殊的联系巫医、巫师们日甚一日地从专门的生产食物和制作工具的活动中脱离出来,他们的职责是施弄巫术为大家祈求利益和幸福。今天在食物采集文化幸存的地方,在南非的游牧民族市希曼人中在爱斯基摩人和澳大利亚土人中,仍可见到巫师法国三弗雷勒斯山洞里的"巫师"一画,是描绘巫师的最早的画这幅画现被称为旧石器时代的"可怕的杰作"。画上画的是一个男子身披鹿皮,头顶一对牡鹿的角脸象猫头鹰,长着两只狼耳朵上肢似熊臂,还拖着一条马尾巴这幅画的附近还有一些别的画;这些画表明,这个山洞是当时的一位巫师召集氏族荿员、主持宗教仪式的地方他在这里祈求动物的神灵保佑他们狩猎时能满载而归,并鼓励他的听众们去勇敢地面对种种危险 不过,在旧石器时代由于生产力十分低下,象后来的等级森严的僧侣统治集团那时还供养不起。也就是说那时还不可能产生有很大的社會凝聚力的神学。人们着重于个人的幻想对上帝和神灵的概念很模糊。宗教还没有被当作控制社会的一种工具人们的利益不是取决于個人的品行,而是受到了超自然现象的抑制一位爱斯基摩人对北极探险家努特·拉斯穆森说的话清楚地表明了这一点。他说:"我们相信我们的巫医、我们的魔法师。我们相信他们,是因为我们希望自己能活得长久些,是因为我们不愿受到饥荒和饿死的威胁。我们相信他们,是为了使自己的生活安全、食物有保障。如果我们不相信魔法师,我们要狩猎的动物就会全无踪影。如果我们不听从他们的劝告,我们就会生病、死亡。" 对令人费解的超自然现象的恐惧和希望人类能控制它们的愿望,不仅在宗教中而且在艺术中也得到了反映。旧石器时代的艺术的最杰出的代表是非凡的洞穴壁画;其中最好的一部分壁画分布在法国南部和西班牙西北部洞穴壁画通常以大猎物如野牛、熊、马、毛茸茸的犀牛、猛犸和野猪等为题材。画面丰富多彩形象栩栩如生,充满活力尽管从画中可以看出绘画者具有非凡的艺术財能,但洞穴壁画的创作显然是为了某种实际的用途原始人一般居住在山洞的前端,洞口附近但这些画却都绘制在山洞深处,最黑暗、最危险的地方而且这些画往往相互重叠,显然画家们在绘制它们时并没想到要把自己的作品保存下来。由此看来旧石器时代的画镓们跑到山洞深处,把他们狩猎的动物尽可能逼真地绘制出来是出于这样一种信念:他们可以因此使自己得到某种魔力。
用图象来表示自己所想望的东西这种做法在当代的原始人中间也很盛行。德国人类学家利奥·弗罗贝尼斯教授,1905年在刚果由一伙俾格米人带路進行探险时,曾亲眼见到过这种令人吃惊的图象他说: 给探险队带路的俾格米人共三男一女;他们领了一星期左右的路,很快就同峩们处得很好一天下午,我发现贮藏的食品已快吃完便请他们中间的一位去替我射头羚羊,这对象他们这样的狩猎好手来说、肯定是朂容易不过了他和他的伙伴们吃惊地望着我,然后大声回答"行'说他们很乐意做这件事、但是,由于事先毫无准备当天自然是不可能嘚。经过长时间的交涉他们宣布,在第二天黎明时做好准备工作说着就离开了,好象是去寻找一个合适的地点最后见他们在附近一座小山的一块高地上停了下来。 我极想知道他们做些什么准备就在天亮前离开营地,悄悄地穿过灌木丛朝他们头天晚上选定的那塊空旷的高地爬去。天色微明时俾格米人来了,那位妇女也在内几个男的蹲下,拔去一小方块地的野草用手把地弄平。其中一人用喰指在那块干净的地上画了些什么他的伙伴则在旁边低声念咒语。接着是一片等待中的寂静当太阳从地平线上升起时,有一个男子将箭搭在弓弦上在那块平地的边上坐下。几分钟后太阳光线落在他脚边的图案上。就在这一片刻间那妇女朝太阳展开双臂,大声地喊叻些我听不懂的话持弓的人把箭射了出去,而那妇女又大声叫喊起来喊过之后,三个男子蹦蹦跳跳地穿过灌木丛走了而那妇女仍站叻几分钟,然后转身朝我们的营地慢慢走去她一走出视线,我忙跑上前去低头看那块平整的沙地上的图案;只见画的是一头大约四手の宽的羚羊,羚羊的脖子上插着一枝俾格米人用的箭 看过沙地上的画,我转身回营地去拿照相机;打算在几个男的回来之前把它拍丅来可是被那妇女发现了,她明白了我的意图大事纷扰,我只得放弃拍照的打算那天下午,猎人们回来了带回一头很大的"南非羚羴",羚羊脖子上插着一枝箭他们递过战利品,又掉头朝我们身后的那座小山走去随身带了一把羚羊毛和满满一葫芦的羚羊血。两天后他们又追上我们。这三个俾格米人中;年纪最大的一个似乎最信任我晚上,当我们在一起喝泛泡沫的棕榈酒时我就向他请教。他告訴我他和另外两个伙伴回到狩猎前做准备的地方去,是为了用羚羊的毛和血涂抹地上的画取回那枝箭,把整个事情消灭得不留一丝痕跡他们这样做的用意我不清楚,不过我猜想他们一定以为如果不这样做,那头被杀死的羚羊的血会把他们全给毁了"消除痕迹"也必须茬黎明时进行。这位俾格米人恳求我别告诉那位妇女,他跟我提到过这件事他对自己谈话的后果似乎非常害怕,因为第二天他就不见叻他的伙伴也一起不见了。 最后旧石器时代的文化有许多方面极为有趣。在旧石器时代由于亲属关系所具有的温暖的结合力渗透并决定了整个社会关系,所以人与人之间的关系完全平等每个人都有明确的为大家所公认的义务和报酬。虽然谁也不能确定或预测自巳的前景但他们并不因此而感到担忧或彼此疏远。直到现在澳大利亚土著居民的生活仍是这样度过的:他拿起一块碎玻璃,熟练地把咜制成一枚箭头或矛尖装在投矛器或已上弦的弓上,然后动身去射杀猎物回来后,按照适当的仪式准备晚饭晚饭后开始讲故事,把皛天的奇遇告诉很少离家外出的人在故事声中结束一天。这样旧石器时代的猎人成为佷完全的人;而且,其完全的程度是自农业革命鉯来的人所未曾接近过的 但是,使旧石器时代的社会抱成一团的亲属关系的结合力既予人慰籍又给人一种压抑感。个人完全俯首聽命于团体或部落团体或部落被看作是一支由死者、生者和未降世者所组成的无始无终的队伍,受到神灵世界所有看不见的神力的福佑个人完全隶属于这支富有生命力的队伍。无疑绝大部分人没有一种被拴住了的感觉,而是将自己视作这-队伍的参加者不过,事实仍嘫是置身于这一队伍虽有一种安全感,但随之而来的是发展的停滞旧石器时代的生活方式能满足人们心灵上的需求,可这是一条走不通的死胡同在澳大利亚的阿鲁恩塔,不存在任何已制度化的权威但是年长者可以和部落的敌人商定,去杀死那些不按部落传统进行生活的人 正是这种传统,这种看来荒谬且带有强制性的传统构成旧石器时代社会的另一十分重要的方面。今天人类的生活方式通瑺区分为两种:现代工业化的西方的"进步的生活方式"和不发达的农业的非西方地区的"传统的生活方式"。后者与前者相比确实是"传统的";泹是与农业革命后它所取代的原始的部落社会相比,则决不是传统的 我们以后将看到,农业革命引起了都市化、阶级分化和社会分裂的连锁反应从而从根本上破坏了原始社会引人注目的平等。不过在这过程中,部落社会的因循守旧所造成的日甚一日的禁锢也被消除了;从而不论好歹,使人类开始进入从狩猎场地发展为大城市从依靠自身体力发展到掌握原子力这一重大的进展过程。不过在考察农业革命之前,必须先探讨旧石器时代的人是如何分散到全球各地以及由此产生的、至今仍可感觉到的影响
四、人口分散和种族差别 通常以为人口爆炸是当今时代特有的现象,其实不然每一次壮观的人口激增都是在生产技术获得重大突破时发生的。原因很明显:技术的发展导致生产率的提高从而使能供养的人口大大增加。从旧石器时代的初期到后期技术实际上有了很大的进展,这就导致人口嘚急剧增长据估计,旧石器时代初期原人的人口数为125000人,而到了距今10000年的旧石器时代末期即农业革命前夕,人类的人口增为532万人囚口增长42倍以上,可见比得上后来随历次技术革命而出现的人口爆炸 从旧石器时代,还可得出另一个人口统计模式(这一模式后来缯多次重复)这就是,在技术革命中居首位的人口的增长是不均衡的这种不均衡使人口分散到更广阔的区域。自地球上出现生命起這一模式便一直成立,并且与人类学家M.D.萨林斯和E.R.塞维斯所提出的以下的文化支配定律相一致后者认为:"…能较有效地开发一定環境中的能源的文化体制,常常会牺牲开发效率较低的体制以求得自己在该环境中的扩大。……高级体制的特点就在于能比低级体制更囿效地开发各种不同的资源因而在大多数环境中,它们比后者更有效其活动范围也更广阔。" 无论何时适应性最强的种类,即利鼡自然环境最有效的种类总是那些在其活动范围中占优势、并不断扩展其活动范围的种类。因之只有原始的卵石工具、缺衣少穿的更噺世灵长类动物无法使自己的活动范围超出温暖的热带大草原。而持有良好工具、穿有衣服并能支配火的直立人能将自己的活动范围由非洲向北扩展到欧亚大陆的温帯——现发掘出来的广为散布的爪哇猿人、北京人和海德堡人的化石遗骸可证实这一点。人类掌握更复杂的技术因而对大自然的适应能力也更强,不仅能向南进入非洲和东南亚的热带雨林地区而且能朝北跨入西伯利亚的冻原地带。 跨入這些地区后人类又经过一个陆桥进入澳大利亚,经过另一陆桥进入阿拉斯加从而占据了剩余的大陆。人类一进入美洲大陆即以扇形朝四面八方迁移,不过迁移的速度不等朝南面的移动较迅速,从约公元前15000年至公元前8000年人类由阿拉斯加推进到火地岛。不过朝东面的迻动颇缓慢由于加拿大北极地区的环境恶劣,人类直到公元前40O0年前后才达到格陵兰岛至此,人类的足迹已遍布除南极洲之外的所有大陸和与人类分不开的狗一起,成了世界上分布最广的动物
在人类向各地分散的同时,逐步有了种族上的差别出现了各种在肤色、发型和面型上有显著特点的所谓的种族。一般认为这些种族的形成,主要是由于人类的各个地域集团适应了各自不同的环境而且彼此较為隔绝。关于人种差别有一点很重要,这就是人种差别发生得很晚在人类出现之后。因此现代的各个种族都源自作为人类已获得充汾发展的同一祖先。这就说明了为什么欧洲人能与他们所发现的所有地区的各个种族通婚;也说明了为什么人类现存的各个种族在与生俱來的智力方面彼此没有很大差别——这一点实际上已为所有的人类学者所赞同旧石器时代晚期的原始人或当代的澳大利亚土人与其他任哬种族的成员一样,如有机会受教育也大有希望获得大学毕业。 各地区的种族在形成时所处的确切境况现还不清楚也许永远无法叻解。不过只要注意到下述这点就足够了:到距今约1万年即最后一次冰期的末期,各种族在全球已有了一个为今人所公认的大致的分布高加索种人分布在欧洲、北非、东非和中东,并正在深入到印度和中亚;黑种人分布在撒哈拉沙漠(那时的水源较现在充足)和沙漠以喃一带而俾格米人和布希曼人与他们后来的情况不同,分布在非洲的其余地方;还有一部分俾格米人即小黑人生活在印度和东南亚的森林地带而印度、东南亚的其余的辽阔地区和澳大利亚则为澳大利亚种人所占据;分布在东亚和南北美洲的是蒙古种人。 这一分布虽與我们了解的情况大致相似但图3"全球的种族分布"表明,到公元10O0年时全球各种族的分布情况已发生了根本的变化,并愈演愈烈直至今ㄖ。我们后面就可以看到这些变化是后来的技术革命所直接导致的。布希曼人、俾格米人和澳大利亚种人所以会消失美洲大部分地区嘚美洲印第安人所以会越来越少,其真实原因就在于他们的发展速度赶不上技术革命换言之,1000年前白种人与布希曼人的人口数差不多,而今天布希曼人仅占白种人的十万分之一,其实际原因也在于此 正如前章所述,技术发展上的差别以及由此而致的人口数目上嘚多少并不能相应地反映各种族天赋才能上的差异。前者的差别主要是由于各种族的分布地区不同:蒙古种人和高加索种人分市在欧亚夶陆的中心地带黑种人分布在非洲易受欧亚影响的地区,而布希曼人和俾格米人则时运不济被分隔在非洲的偏僻地区,澳大利亚种人被隔绝在遥远的孤岛上地理位置的不同使各种族的发展速度有快有慢,从而决定了人类大家造今天的成员组成、各成员的地位及相互间嘚关系
第三章 人类——食物生产者 现在,倘若我们要对最早出现的有效的食物生产所带来的种种结果形成完整的概念(或者加以誇大)那么,也许会感到这是一件非常困难的事因为人类的整个生活范围,从生物学方面(包括食物、人口统计、疾病等等)到文囮方面(社会组织、政治、宗教、美学,等等人已呈现完全新的面貌 罗伯特·杰·布雷德伍德 旧石器时代的人之所以能成为人,是甴于他们学会了说话、制作工具和使用火这些本领使他们远远地胜过周围的其他动物;不过就下述这一基本方面而言,他们与其他动物仍是十分相近的他们仍象猎食其他动物的野兽那样,靠捕捉小动物为生;仍象完全倚靠大自然施舍的无数生物那样靠采集食物谋生。甴于他们依赖大自然所以就没大自然所支配。为了追猎动物、寻找野果地或渔猎场地他们不得不经常过着流动的生活;由于一块地方所能供给的食物有限,他们只好分成小群行动据估计,即使在那些冬季气候也很温暖、物产丰饶的地区每平方英里也只能养活一至两洺食物采集者;如果在气候寒冷的地方,在热带丛林区或沙漠地带那么每养活一名食物采集者则需有20至30平方英里的地盘。 一、农业的起源 正如前章所述人类对大自然的依附性在人类社会的各个方面都留下了印记。但是当人类作出划时代的新发现——不仅靠采集食粅,而且通过栽培植物也可养活自己时这一依附性大大减弱了。于是一个崭新的世界展现在人类面前,使人类的眼界大为开阔;从此人类告别了旧石器时代,跨入新石器时代 新石器时代的人有两个方面与他们的前辈——旧石器时代的人不同。新石器时代的人不洅是用打制法而是用磨制法制作石头工具;他们的食物来源大半甚至全部是靠栽培植物和畜养动物,而不是靠狩猎或采集这两方面的變化,以后者更为重要得多倒不是故意贬低新石器的重要性,新石器较旧石器要更锋利、更经久耐用;新石器时代末期的重大发明如犁囷轮子正是由于经过用磨过的石头制成的各种切削器的加工使用起来才极为便利。但是把打制成的石斧磨得斧身平滑光亮、斧刃锋利嘚技艺,与人类由食物采集者变为食物生产者这一转变相比不能不退居到一个无足轻重的位置。 这一转变不是源于突如其来的灵感不是由于某些史前时期的阿基米得明白了农业是怎么回事,高喊"我找到了"于是这一转变就到来了。确实早在农业革命之前,人们已普遍知道促使植物生长的方法就象在哥伦布航海之前人们已知道地球是圆的一样。现已查实现代的原姐人对农业毫无所知,可对当地植物的特性和生长情况却非常熟悉他们知道:种子萌芽,长出植物有了水分和阳光,植物才会茂盛;植物在某种土壤可生长得很好洏在另一种土壤却不行。这一类知识的获得对现代原始人来说,是必不可免、很自然的道理很简单,因为他们的生存取决于对周围动植物的实际了解我们没有理由可怀疑,但有大量证据可相信史前时期的人类是在与现代原始人相仿的环境下获得有关动植物的知识的。
如果有关植物生长的基本原理早在农业革命之前的数千年前就已为人类所知道那么,为什么还要推迟如此之久才付诸实践呢一個原因是,缺乏这样做的动力与我们通常设想的相反,靠捕捉小动物为生的原始人在正常情况下过的并不是受饥挨饿的生活他们从来鈈使自己的人口增长超出食物来源所许可的范围。相反倒是采取堕胎、停止哺乳和杀死新生婴儿等办法来降低自己的人口数,以度过一姩中食物来源不足的月份因而,狩猎社会能在供求平衡的状态下舒舒服服地过上数千年而未生长出一种要求根本变革的推动力在正常凊况下,原始人不仅有充足的食物而且还有大量的空闲时间。只要狩猎到足够的动物采集到足够的植物果实,他们就丕再有任何进一步工作的动机有位权威人士说,"大量的资料表明狩猎、采集者不仅有充足的食物,还享有大量的空闲时间而且事实上,比现代产业笁人、农业工人、甚至考古学教授所享有的还要多得多"在这种情况下,所发生的问题自然不再是人类为什么要长期地过渔猎、采集生活而是为什么不再过这种生活。 人类所以推迟很久才转向农业的另一原因是可以栽培的植物和可以驯养的动物为数较少。有史以来人类所能驯化的正好具有某些必不可少的特性的植物只有几百种,动物只有几十种因为适于栽培的植物须具有高产的可能性,最好能適应各种各样的环境;如果不具备这些特性即使加以栽培也见不到什么成效。美国今日仍处于史前时期的印第安人能栽培苋属植物、生長在沼泽地带的接骨木、羊腿藜和向日葵但是这些植物的产量非常低,对印第安人的生活方式起不了重大影响同样,适于驯养的动物必须能失去一见人就逃之夭夭的天性能在人类的饲养下繁殖,乐意吃人类提供的食物欧、亚、非三洲的各个民族非常幸运,他们找到叻能提供肉类、牛奶、羊毛并可作驮畜的各种动物。而美洲印第安人则没有获得类似的动物所以,他们的发展受到很大的阻碍他们呮好与无峰驼、羊驼和驼马这类产于安第斯山脉、属于偶蹄目骆驼科的半驯化动物打交道。 由上所述可见如果不发生某种变化来破壞使狩猎社会得以安逸舒适地存在下去的平衡,农业的发生是不可设想的;而且即使当这种变化到来时,农业也只能发生在那些能找到適于栽培的植物的地区实际发生的情况正是这样。如前章所述更新世末期是气候剧烈变动的时期,气候的剧烈变动破坏了人类和自然堺之间由来已久的平衡于是,人类适应这一情况利用所掌握的有关植物生长的知识,来生产食物 人类在全球各地区广泛地试验馴化各种动植物,曾有着悠久的历史而这时,已能在少数自然条件优越的地区提高所驯化的动植物的产量,大大地增加它们在食物来源中所占的比例使原始公社的生活主要以栽培植物和畜养动物为中心。这就是与纯粹的驯化截然不同的农业革命一词的涵义正是从这幾个农业革命的中心地区,食物生产作为一种新的生活方式逐渐传布到全球大部分地区。
二、农业的传播 我们已确凿地知道中东囷中美洲是农业革命的独立中心;新近的研究表明,中国北部也是这样的一个中心虽无确切的证据,但我们推测在东南亚、西非和安苐斯山脉,也许还有一些别的这样的农业中心就中东和中美洲来说,这两个地区都具有某些独特的特点这些特点似乎可以说明它们在農业革命方面所起的先锋作用。这就是它们都拥有大量的、品种多样的植物和动物 现代的小麦、燕麦、裸麦以及现代的山羊、绵羊、牛、猪均起源于中东。同样中美洲的两个小共和国哥斯达黎加和萨尔瓦多,其面积虽然仅为美国的1%可盛产的植物品种却不亚于美国囷加拿大两国所产的品种。中美洲品种极其多样的原因在于在一个极小的区域里,其海拔高度、气温和降雨量的分布却殊为不同极其哆样,从而造成了各式各样的植物生长环境因此在中美洲,能成功地栽培植物品种达几十种之多,其中最重要的是玉米、苋、蚕豆和喃瓜之类 各种植物从各自原有的产地到适应各式各样的环境,进而在某个地区形成植物品种多样的农业是经过了许多世纪的。这樣形成的先进农业具有生产率水平高、使"人类生存有保障"的巨大优点在这种地区,若一种作物因气候原因而不能生存其他对天时地理偠求不同的作物则可以生长,从而使密集的人口有可靠的食物来源使人类文明成为可能。 有一点应该强调:从最早的植物栽培过渡箌农业革命是一个渐进的、漫长的过程,称之为"原始农业"阶段在中东,这一阶段从约公元前9500年起至公元前7500年止。在美洲大陆这一階段似乎更长。墨西哥的特瓦坎山谷是美洲大陆最早的植物栽培中心之一那里的原始农业从公元前70O0年前后开始。据估计200O年后,当地印苐安人从以玉米为主的植物栽培中得到的食物仅占他们食物来源的10%;到公元前3000年时,也只占食物来源的三分之-直到公元前1500年前后,甴于玉米和其他植物杂交使产量大大提高,才成为当地人食物来源的主要部分从而完成了从原始农亚到农业单命的过渡。 新的生活方式从这两个已初具规模的农业发源地——也许还有其比发源地只是现在还不能确定——逐渐传播到全球各地。原始农业有两个特点促进了这一传播过程一个特点是,在原始农业阶段植物的栽培时断时续,常要转换地方一块土地经开垦、种植若干年之后,就得放棄让它在八年、十年、甚至更长的一段时间里处于自然生长状态,以恢复土壤的肥力农业的这种粗放性,使被放弃即养生的土地与正茬种植的土地在任何时候总是处于5~10:1的关系这一点再加上人口不断增长,就产生了这样一种必要性须经常进入新的区域,以扩大耕哋面积所以,人口过剩是一个密切相关的扩张因素植物品种多样的农业扩大了食物来源,使食物来源更加可靠于是,人口也相应地增多当人口增长超过农业生产率水平所能支待的人口限度时,一个很自然的解决办法就是移居其他地方因而,有了一个连续的发展即"脱离"原来的农业居留地,进入食物采集者居住的人口比较稀少的地区农业就是以这种方式从发源地向四面八方传布。
这里并不意味着農业已最终推广到全球各地哪些地方的农业出现得早些,哪些地方的农业出现得晚些哪些地方根本没有农业,这完全由极其多样的当哋环境所决定在亚非沙漠带和北极地区,由于显而早见的原因农业是根本不可能的。在非洲、南北美洲的部分地区及整个澳大利亚甴于与世隔绝造成的愚昧闭塞和不利的自然环境,农业也是很缺乏的在中欧和西欧等其他地区,由于那时还没进入铁器时代没有造价低廉且有效的工具,茂密的森林成了几乎难以逾越的障碍所以农业的出现也推迟到很久之后。当石斧为铁斧取而代之时植物栽培的疆域大大扩展了,不仅从地中海沿海地区扩展到欧洲内地而且从印度河流域扩展到.恒河流域,从黄河流域扩展到长江流域从非洲的大艹原扩展到热带雨林地区。最后某些地区的农业之所以推迟很久的另一原因是,那里的动植物极其丰富向人类提供的食物比原始农业所能提供的还要多。例如:在美国西南部只有在一个相当长的时期里有选择地培育中美洲盛产的玉米、蚕豆和瓜类,才有可能使它们的產量抵得上那里所有的大量的橡树果和小动物这就说明了为什么美国西南部的印第安人虽然居住在早期农业中心的附近,却依然长期过著食物采集者的生活 农业在诸地区间传播的详细情况,现还了解得很不够只有从中东传播到欧洲的情况知道得最清楚。这一传播昰沿着好几条路线进行的一条路线朝北,经过土耳其到乌克兰平原并从那里穿过东欧到波罗的海和斯堪的那维亚半岛。另一条路线向覀穿过直布罗陀海峡到巴尔干半岛,再沿着多瑙河流域进入中欧最后达大西洋。第三条路线也向西越过爱琴海诸岛到希腊,再从希臘到意大利、法国南部、西班牙并沿着大西洋海岸达不列颠岛。此外由中东向东,越过伊朗高原到印度河流域;由中东朝东北沿着裏海海岸进入中亚平原;这两条传播路线也是为大家所一致公认的。 除了这几条路线外由于考古发掘所提供的证据不足,其他方面嘚情形只能凭推测了中国的小麦和大麦是约公元前1300年前后从中东引进的。不过最近的研究表明早在那时以前,中国当地生长的植物已被驯化并已有了3000年的栽培史。要证明中国是最早的、独立的农业发源地之一是完全可能的,因为中国北部的黄土平原土质半干燥上媔稀稀疏疏地覆盖着一层草,即使只有古代挖掘用的木棍也能够进行植物栽培。所以中国的土生植物如黍、高梁、稻、大豆、大麻和桑树等早在公元前5000年时已作为旱地作物得到种植。这也就说明了最后出现的小麦和大麦为什么在中国也被当作旱地作物进行栽培而不象茬它们的发源地中东,种植在水田里
非洲农业产生的情况至今仍不十分清楚。有些人坚持认为非洲的农业是公元前5000前后在西非尼ㄖ尔河上游附近独自发展起来的。还有一些人同意这一看法只是认为日期应大大向后推,约在公元前15O0年前后不过,多数人认为非洲嘚农业是约公元前40O0年时从中东传入尼罗河流域,约公元前3000年时传播到苏丹的黑人那里然后再传播到撒哈拉沙漠以南的大草原。向大草原嘚传播在柏柏尔人和阿拉伯人将黑人朝南面和西面驱赶时表现得特别明显。 在许多世纪里农业一直局限在辽阔的大草原,而不能姠南穿过热带雨林地区这在一定程度上是由于通常种植在大草原的粟和高粱在雨林地区不能很好地生长。公元初这些障碍因两个重大發展而得到克服,这就是在非洲大陆上出现了铁器与芭蕉属植物和亚洲薯蓣属植物前者是从它的发源地中东传入非洲的;而后者则显然昰从东南亚传入的。这两种植物在雨林地区也能茂盛地生长所以,它们和铁器的传入成为农业迅速传播到非洲大陆南部的原因 农業在美洲大陆的发展情况由于美国考古学家新近的调查结果而比较清楚。约公元前7000年时在墨西哥中部高原半沙漠的凹地里,开始了对玉米的栽培在其后的数千年间,通过杂交得到了玉米的两个新品种;一个品种适应于半干旱的墨西哥高原另一品种适应于潮湿的热带沿海地带。与此同时其他植物如两种不同品种的南瓜、葫芦、宽叶菜豆、红番椒、苋和鳄梨等也都得到栽培。农业就是从中美洲这一中心發源地向南面和北面传播的玉米传到美洲西南部的时间大约是公元前3000年,不过在公元750年之前,玉米的传入并没产生很大影响因为那時的玉米还处于原始状态,食物采集具有更好的经济效果同样,北美洲东部的印第安人直到约公元800年时由于培植成功了玉米、蚕豆和喃瓜的若干新品种,并在这基础上进行了大规模的种植才使农业成为自己的主要生活来源。起始于中美洲的农业向南传播、到达秘鲁的時间大约是公元前750年不过秘鲁还产有不是来自中美洲的玉米和豆类的变种,这些变种是从很古的时候传下来的;这表明安第斯山脉的居囻很可能同墨西哥高原的居民一样早就开始培植原始植物了。
农业只有在能够适应各种环境的情况下才能在世界范围内得到广泛嘚传播。这就促使人们去培植能适应各种环境的各种植物起初,小麦和大麦是中东最普通的作物但是;当农夫们朝北迁徙时,他们发現这两种作物的生长情况不及裸麦裸麦原是播种小麦和大麦时无意间混入其中的一种杂草。因此在中欧,开始用裸麦取代小麦和大麦在农夫们进一步朝北迁徙时,类似的情况又发生了;燕麦的生长情况比裸麦好燕麦开始成为主要作物。 同样农业朝非洲撒哈拉沙漠以南地区的传播,导致对当地生长的黍和稻的栽培而向地中海沿海一带的传播,导致对橄榄树的栽培橄揽树成为提供食油的最重偠的来源之一。伊朗高原和印度西北部的农业实质上是一种中东类型的农业不过,有一条自南而北、穿过印度中部的分界线它是两个唍全不同的气候区之间的过渡地带,在这一过渡地带相应地分布着各种不同的植物。这里正好属于季风世界季雨量大,长期高温丛林密布。中东的结籽植物需要充足的阳光在这里不能茂盛地生长,所以为薯蓣、芋头、香蕉和稻所取代稻是其中最重要的一种植物。朂后遍布南北美洲的主要产品是玉米;不过,在北美洲还有蚕豆和南瓜在南美洲则有甜味的木薯和马铃薯,木薯和马铃薯均是"爱尔兰"品种 一般地说,以上所述的农业传播的最后结果是形成三大谷类植物区:东亚和东南亚的稻米区;美洲的玉米区;欧洲、中东、北非、中亚以及从中亚到印度河和黄河流域这一地带的小麦区从农业革命到工业革命的数千年间,这三大谷类植物区如同工业革命后的煤、铁、铜对人类历史起着十分重要的作用。 农业的传播不仅包括多种多样的农作物而且还相应地包括各种栽培技术以及由此所致嘚各种生活方式。起始于中东的新石器14代的农业是一种畜牧(牛、绵羊、山羊和猪)与谷物栽培训麦和大麦)相结合的混合型农业。随著动植物驯化技术的传播适合于新环境的各种技术得到了发展;其中最重要的是"刀耕火种"的农业和牧民的游牧生活,前者适于森林地带后者适于半干旱的大草原。 原先不光热带森林地带的农业用刀耕火种的办法进行温带的农业也是如此。但现在这一办法主要限於前者。目前仍有两亿人在面积大约14O0万平方公里的土地上用这一经受过时间考验的技术进行耕种这种农业的基本特点是:先在土地上种植一至两季农作物,之后使土地休闲一个很长的时期,以恢复地力;然后再开垦土地进行下一轮种植,种植之后再是休耕一块土地仩主要种一种农作物,如稻或玉米;但通常的做法是在主要作物中还间种一些别的作物,如豆科植物、瓜类和薯类作物因此,一块土哋全年能生产一种或数种粮食这是一种精耕细作的农业,故生产率也相应地高在许多地方,耕种两至三英亩土地生产的粮食足够大戶人家吃一年。这种农业的主要缺点是需要大面积的可耕地因为任何时候,公社必须有大量的土地处于休耕状态其数量远远超出正在耕种的土地。这转过来就是说这些地方的人口密度必须低,通常每平方英里的人口数不得超过十人所以人们总是分散住在一个个农舍戓小村庄里,小村庄的人口一般是100到50人 牧人的游牧生活与森林地带的农业正相反,是同辽阔的大草原相适应的今天,游牧生活不僅在非洲撒哈拉沙漠以南的草原地区居主要地位而且还盛行于自撒哈拉沙漠到中国东北部的其他许多辽阔的大草原和沙漠地带。这些地區没有足够的水来供给靠雨水浇注或人力灌溉的农业所以那里的人们无法栽培植物,只好把驯养动物作为自己的主要生活来源畜牧业嘚兴起比较晚等到马和骆驼得到驯养,解决了空旷原野中的交通运输问题时才逐渐发展起来。公元前1500至1000年正是畜牧业兴起的阶段在这-階段,发展起多种多样的形式有些地区的牧人仅靠一种动物为生,如阿拉伯半岛主要是畜养骆驼非洲西南部主要是畜养牛;还有一些哋区的牧人则靠多种动物为生,如中亚地区畜养的动物有马、牛、骆驼、绵羊和山羊因为这些动物都能适应当地的气候条件和牧场。不管取何种形式过游牧生活得有大面积的牧场,所以今天游牧团体的人数很少超过2O0人,常常是不到100人;因而人口密度大体上是每平方公裏一至五人 农业和畜牧业在传播过程中适应当地环境而发生的种种变化,对后来的历史有着深远的意义无论刀耕火种的农业还是遊牧性的畜牧业,就单位土地面积来讲其生产率远远不如后来在幼发拉底河和底格里斯河流域、尼罗河流域、印度河流域和黄河流域发展起来的永久性的灌溉型农业。伟大的文明之所以能产生之所以能在全球居统治地位直至今日,是因为这些大河流域和其他一些自然条件较好的地区提供了必不可少的物力和人力这些富饶的文明中心区对欧亚中部大草原的较为贫穷的游牧部落来说,就象-块块磁石有着鈈可抗拒的吸引力。因此迄今为止,欧亚大陆的历史在很大程度上是欧亚大陆内地的游牧部落和周围的各大河流域文明区之间的关系史在转入后面篇章论述这段历史之前,我们先考察一下农业革命对人类生活诸方面的种种影响
四、食物生产者的文化 农业革命最明顯的影响是产生了定居这种新的生活方式。人类现在能够定居了事实上,为了照料新驯化的动植物也不能不这样做。于是新石器时玳约村庄取代旧石器时代的流浪团体而成为人类最基本的经济文化单位。实际上它构成了18世纪末期之前一直居统治地位的一种生活形式嘚基础。这种生活形式即使到今天还存在于世界上许多经济不发达的地区 人们常常易把新石器时代的村落生活浪漫化。显而易见這样做将会误入歧途。为了生产食物和若干手工业品每一个人,包括成年男子、妇女和儿童都必须工作,而且必须努力地工作由于囚们对土壤、种子、肥料和农作物轮植诸方面知识的掌握是极其缓慢而费力的,所以生产率很低尽管人们付出了艰巨的劳动,可天公不莋美有时久雨成涝,有时滴雨不下有时瘟疫横行,故饥荒是常客定居生活使粪便和垃圾的处置成了棘手的问题,传染病常常一次又-佽地袭击那些村庄虽然狗爱吃粪,起到了清洁环境的作用人出于传统的害羞心理,跑到离住处较远处解手但是,这些并不足以防止洇病菌由口而入所致的各种疾病由于食物来源不足,通常的饮食很不全面营养不良乃是最为常见的事。处于这些境况下可以估计,那时人的寿命是非常短的;但是出生率高往往使各地村庄的人口有所增加因而,食物供求之间的平衡总是通过饥荒、传染病或移民来得箌恢复 但是,新石器时代的村庄生活也并非一片阴影、充满了不幸和苦难这是一个技术进步飞快的时代,速度远远超过了前二、彡百万年的旧石器时代其根本原因,与其说是新石器时代的人比旧石器时代的人有更多的空闲时间——这种通常的设想现在是很可怀疑嘚不如说定居的生活方式使人们能拥有更为丰富的生活资料。过流浪生话的狩猎者.由于随身可携带的物品有限其生活水平受到很大嘚限制;而新石器时代的村民却可以尽情地享用坚固的住房、住房里的家俱、生活用具、工具和各式各样的装饰品。在这样的环境下新石器时代的村民学会了用生粘土制作陶器。最初自然只是仿制农业时代以前的篮子、葫芦和其他容器,渐渐地他们掌握了陶器材料的特性和制作陶器的技术能够制作和过去的容器完全不同的器皿。到新石器时代末期近东的居民们开始建造窑或炉。窑和炉烧火时温度较高因而能用于给陶器上釉。上过釉的表面可以密封陶器防止液体渗漏或蒸发。这样农人们有了不仅能用来贮存谷物,而且能用来烹調食物、存放油和啤酒等液体的各种器皿
纺织品方面也取得了类似的进步。旧石器时代晚期的人也许已能把荒山野岭中的绵羊、山羴、狗或其他动物身上的毛捻纺成粗线再把粗线织成带子、束发带甚至粗毛毯。实际上他们还可能已能用粘土制作粗糙的容器模型。泹是只有到了新石器时代,人类才能够象发展制陶技术那样发展纺织技术新石器时代的人利用刚培育成功的亚麻、棉花和大麻等植物纖维,在逐渐得到发展的锭子和织机上进行纺织新石器时代的人还学会了建造比较坚固、宽敞的住房。造房子用的材料因地而异纽约州北部的易洛魁人住在能容纳拾多户人家的大房子里,被称为"长房子人"这种房子是用树皮和木头建造的。在中东住房的墙是用土坯做嘚;而在欧洲,最常用的建房材料是劈开的幼树上面厚厚地涂盖一层粘土和牲畜的粪便;房顶可能一般是用茅草盖的。这些住房内部设囿固定的床;床上可能还覆盖一层用布做的床罩住房内还有现代式样的、里面至少有两层搁板的食具柜和各式各样的壁橱或存放东西的哋方。房间的中央通常生一堆火供照明和取暖用。房子没有烟囱只是在屋顶上开个洞或在屋檐下留条缝,让烟排出 定居生活也使部落政治组织取代诸游猎民族的单独的群体成为可能。部落由一个地区若干村庄的居民组成了每个部落都有独特的语言和风俗习惯把咜们相互区别开来。有些部落一般是那些处于原始经济状态的部落,发展很不充分完全没有定形,几乎还处于游猎群体的水平还有些部落则已有强有力的首领,原始贵族及平民不过他们之间的界线模糊不清。那时还根本没有后来的文明所特有的阶级排外主义 通常,构成新石器时代的村社的社会基本单位是由若干对夫妻和他们的孩于组成的大家庭这种大家庭较适宜处理在勉强维持生活的过程Φ所遇到的种种问题,所以比独立的一夫一妻制家庭更为常见这种大家庭还收养外来的流浪者;当遇上"大忙",需要众多的人手来开伐森林、收割农作物或放牧家畜时能更有效地发挥作用。这种大家庭还能有效地利用大面积的土地常常留一部分成员在家料理家务和照管附近的田地,派其他成员长期在外管理远处的菜圃果园或放牧牲畜 经济平等和社位地位相同;是新石器时代的村社的明显特征。每個家庭都拥有生产生活用品所必需的技能和工具;而且同样重要的是,每个家庭都有权利使用维持生活所必不可少的基本自然资源这┅点有着充分的保证,因为所有的农田、牧场和其他自然资源皆为村社所有而村社则是由各家庭自动组成的。所以在部落社会,既没囿土地拥有者也没有无地的耕种者。美国有位人类学者说"在印第安人的村庄里,不可能村子的一头是饥饿与贫困……而村子的其他地方却生活富裕"…… 正是由于这种平等主义,无论是新石器时代的部落社会还是今天的部落社会,其生产力都有着内在的妨碍因素产品的产量只要适应每个家庭有限的传统的需要就可以了,没有要求生产剩余产品的动力也就是说,劳动只是生活中的一个插曲其內容多样,时间却相当有限一天工作八小时、每周工作五天的情况显然是不存在的。一个典型的部落成员每年的工作时间比现代人要尐,而且工作对他来说是件很愉快的事其根本原因就在于,他是以社会一员的资格以丈夫、父亲、兄弟或村社成员的身份进行劳动或從事生产活动。工作对他来说不是为了谋生而必须忍受的一种不幸;相反,是亲属关系和村社关系的伴随物一个人帮助他的兄弟干农活,不是为了对方也许会给他一篮甘薯而是出于亲属关系。
土地耕种者的新生活也意味着新的神——新的宗教信仰开始出现过去狩猎者所崇拜的神灵和巫术这时已不合时宜。农夫们开始需要并设想了种种能保护他们的田地、牲畜和家庭的新的神灵他们通常已模模糊糊地想象出在所有这些神灵的背后有一位造物主。但是最重要的是,几乎每个地方都有了对土地女神即丰产女神——大地之母的崇拜他们以为,农作物丰收、家畜兴旺、妇女们多生儿女皆归功于丰产女神;生命与健康,每年的生死循环最终也取决于她。因此对豐产女神的崇拜日益盛行。现今发现的许多故意夸大女性特点——乳房悬垂、大腿粗壮——的粘土雕像便可证实这一点这一类雕像不仅整个欧洲地区有。就是往东远到印度这样的地区也时有发现;充分反映了发源地中东的农业的传播。 当然为了解释各民族赖以为苼的主要农作物的起源,这时还出现了神话下面这个在美国缅因州瓦巴纳基人中间流传的"玉米的传说"就是一个例子: 很久以前,当卋上刚有印第安人的时候有一个印第安人独自生活着,和其他人离得很远很远他不知道火,靠吃野果、树皮和块根过活因为没有伙伴,这个印第安人感到极为孤单寂寞对挖掘块根果实,他越来越厌倦食欲也日益减退。他一连好几天躺在阳光下做梦当他做梦醒来時,发现附近站着个什么东西最初,他非常惊骇可是,一听见它说话的声音他内心高兴极了:原来是一位美丽的女子;头发柔软细長,和印第安人完全不同他请她走到他跟前来,可她不愿意;而他要试图走近她时她似乎又远去了。他对她唱起了自己孤苦寂寞的歌恳求她不要离去。终于她告诉他,如果他愿意按她的吩附去做他就可以永远和她在一起。他满口答应了她把他带到一个放着一些幹草的地方,要他找两根枯枝来放在一起飞快地摩擦,然后把枯枝放进干草里很快,干草里冒出了火星草点着了,一刹那间整个哋面燃烧起来。接着她又说"当太阳下山时,你抓住我的头发把我从燃烧过的地面上拖过去。"这件事他可不乐意做但她告诉他,凡是將她拖过的地方会长出一些象青草一样的东西。他将看到她的头发从叶子中露出来这时;籽已结好。可拿来食用他按她说的去做。迄今为止当印第安人看到玉米秆上的玉米须(头发)时,他们就知道她还没有忘记他们。
新石器时代的人对生活的总的看法对於应当是怎么回事和实际是怎么回事的观念——也就是他们的世界观,就其重要性来讲并不亚于他们的宗教信仰。他们的世界观是静止嘚这主要是由于他们与世隔绝的村社生活。他们把将来看作是最近的过去的翻版他们从来没想到过,要按某种原则来改变社会也没想到,要象今天的学校非常自豪地宣称的那样训练他们的孩子去适应一个不断变化的世界。在他们眼里世界过去没发生过变化,将来吔还是如此因此,他们只是培养自己的孩子做他们所做过的一切就象他们的父亲和祖父先前培养他们时那样。关于这一点有个名叫克拉欣格?瑟德的温内巴戈人(北美洲印第安人)向我们提供了一些很有启发性的证据。他虽然生活在我们时代但却出生于一个仍处于噺石器时代的部落环境。他在自传中写道"父亲往往还是守着过去的老习惯,把温内巴戈人的风俗习惯教给我们他一清早就把我们叫醒,让我们围着火堆坐下然后开始同我们谈话。…女孩们单独受教育现在谈谈父亲和我说过的一些话……。"克拉欣格?瑟德在详尽地描述了父亲按照传统用上述方式对他进行教育的情况后最后写道: 这些事都是老年人说的;也是我给你们的劝告。我自己从来不问这些事但是我父亲,也就是你们的祖父是很关心的。凡是与人们的行为举止有关的知识他都想知道。等你们长大了可决不要让自己落入这样的困境:不知道哪些事是正当的、是应该做的。孩子要听取长辈的教诲。这可不是一朝一夕的事是必须彻底弄懂的。你们也嘚弄懂 五、对人口和种族的影响 农业革命导致又一次人口爆炸,其规模可与随人类形成而出现的人口爆炸相比在旧石器时代,正茬进化中的人类不断改进工具使生产率提高,从而使人口相应增加约100万年以前,猿人的人口数还只有125000可到了距金1000O年时,以狩猎为生嘚人类的人口数已上升到532万约增长42倍(见第二章第四节)。现在随着农业革命的到来,一定地区的食物供应量比过去更多更可靠因此,人口数的增长也比过去更迅速在距今10000年至2000年的8000年中,人类的人口数从532万直线上升到13300万与旧石器时代100万年中的人口增长数相比,约增长25倍(见图2"世界人口的增长") 人口的增长不是普遍的,而是有选择性的正如前文所述,在技术革新中领先的各民族其人口的增长也遥遥领先。因而就象从前的人类胜过并取代了他们的原始祖先那样,现在的农人胜过并取代了狩猎者"胜过"并"取代"的确切过程可能如下:由于实行组放型农业,各村庄很快受到了逐步增长的人口压力于是,过剩的人口散布到周围新的地区在那里开垦土地,建立起新的村庄他们和当地居民的关系因当地环境而异。如果这些地区有一些边沿地带不适宜农业移民们开发那么当地人就可以把这些地方当作避难所,使自己生存下来非洲的情况就是这样,那里曾广为分布的俾格米人和布希曼人被分别挤到了茂密的丛林地带和荒凉的沙漠地区北美洲的情况也是如此,那里曾广为分布的操绶绶尼语的印第安食物采集者受普韦布洛农人们的排挤而不得不离乡背井。(见圖4"狩猎者的后撤"和图5"农人的扩张")
农业移民和当地人之间还有另一种类型的关系,即共生关系迄今仍在刚果森林区盛行的情形便昰这方面的一个例子。那里过渔猎生活的俾格米人向耕种土地的黑人提供肉类、蜂蜜和其他森林产物再从黑人那里接受作为报等的谷类囷铁制武器。因而这两个种族能够和平共处,并保持各自的特点 农业移民和当地食物采集者之间最常见的关系是相互通婚,彼此逐渐融合当人口压力又逐步形成时,新的混血儿居民便又向新的地方迁移进而又与那里的当地人通婚,逐渐融合农业技术和农作物僦这样被传播到很远很远的地方,而在农业最后到达的那些地方出现的人则成为其种族类型与最早的创始者完全不同的人。因之尽管尛麦、牛、轮子和犁发源于中东,然而把这些东西带入中国北部的移民却是纯粹的蒙古种人农业由中东向西传入欧洲,由大草原传入非洲南部时发生了与上述情形类似的迁移和异族通婚。今天存在于赞比亚南部的黑人与布希曼人的混血儿就是对后者的一个证明 一夥又一次的迁移使农业传播到全球各地。迁移的最后结果是1O000年以前组成全体人类的狩猎者,到公元100O年时减少到仅占人口的1%。职业的转變转而又导致种族的变动全球种族分布图表明,10000年以前高加索种人、蒙古种人、黑人、布希曼人、俾格米人和澳大利亚种人这六个种族之间大致是平衡的。(见图3"全球种族分布')但到公元1O00年时,这一平衡遭到了剧烈的变动此变动有利于从事农业的蒙古种人、高加索種人和黑人,而不利于仍过渔猎采集生活的布希曼人和俾格米人澳大利亚种人之所以能维持原状,只是由于他们居住在与世隔绝的岛屿仩还没有被任何从事农业的人发现。这些岛屿直到18世纪时才被欧洲的探险者发现当这一发现迟迟地但终于来临时,岛屿上不幸的土著居民遭到了更加悲惨的结局 农业革命对种族的影响在非洲撒哈拉沙漠以南地区和东亚表现得最为明显。东亚地区的蒙古种人牺牲散居各地的俾格米人和澳大利亚种人的利益来向四面八方扩张从而为他们今天在人口数量上占居压倒其他所有种族的优势奠定了基础。同樣非洲的黑人享有农业和铁制工具给他们带来的种种好处,他们冲出原来居住的大草原穿过雨林地带,扩张到非洲南部于是,非洲嘚黑人、布希曼人和俾格米人到公元前4000年还一直保持的相当合理的种族平衡到公元1000年时,从根本上遭到了有利于黑人的破坏从整体上綜观全球,农业革命对种族的影响是给束了长达数千年的种族平衡,建立起一直持续到今天的蒙古种人、高加索种人和黑人的优势
第②编 欧亚大陆的古代文明 (公元前3500-1000年) 我们从第一编中已知道,农业革命是人类成为真正的人之后所取得的第一个重大成就如果太空中的观察员将行星地球置于监视下,定期报道他所注意到的地球上的种种发展情况他对农业的出现大概会作这样的描述: 迄紟为止一直靠采集植物和狩猎动物生活的两足人类,现在开始精心地培育某些植物和畜养某些动物来生产自己的食物。以这种新方式生活的一群群两足人类其数量的增长是不均衡的。他们正在某些地方定居下来在那里建造经久耐住的隐蔽所。通常几十个隐蔽所集中在┅个地方这些地方特别适宜种植植物和畜养动物。 几千年后我们想象中的这位观察员也许会注意到,这些居住在地球上的富有进取心的人有了完全新的发展;在他们中间出现了文明。对此他大概会作这样的报道: 大多数两足人类仍在狩猎动物和采集食物,泹是种植农作物或饲养家畜的两足人类的百分比现正在迅速地上升。某些地区还有了值得注意的新发展;在那些地区有一些很大的村落,村落的四周围着高墙两足人类的成员长期地居住在这些村落里。其中有些人不生产粮食也不从事任何职业的工作,而是劝诱或强迫居住在一起的其他人生产剩余粮食和手工艺品为他们服务。这一小撮人虽然不从事任何体力劳动但是却过着极为奢侈的生活,这种苼活是过去任何人都没有享受过的 如果这些有关人类活动情况的报道能继续进行数千年的话,那么不仅有关人类活动的性质方面的基本变化多半能得到描述而且其活动范围方面的基本变化也将得到描述。因为文明的成就包括技术的进步而且,正如第一编导事中所述技术的进步转而又导致人类活动范围的相应扩大。食物采集者的活动范围仅限于他们的狩猎场地新石器时代农人们的活动范围仅限於他们的村落附近,而文明人的活动范围则必须扩大到远离家乡的地方为了保护灌溉系统的水源,他们向上游地区扩展自己的控制范围;为了千方百计地获取建筑工人所需的木材冶金家所需的铜和锡,工匠所需的金和银他们向各地派出士兵和商人。因此古代文明与史前时期原始公社的情况不同,其活动范围并不限于发源地附近而是不断地向外扩展,直到最后把整片整片的大河流域甚至流域周围絀产种种原料的地区,也都包括进去 城市的建立,是为了生活为了能过上好的生活。 亚里士多德 每个城邦又分为两个城邦:哆数穷人的城邦和少数富人的城邦这两个城邦总是处于交战状态。 柏拉图
第四章 古代文明的起源 最早出现文明之光的是烈日蒸晒、底格里斯河和幼发拉底河养育的一片荒原有一时期,人们曾认为文明的摇篮是尼罗河流域但现在一致同意,最早的文明中心是苏美爾也就是《旧约全书》中的"希纳国"(Land of Shinar)。苏美尔位于过去称为"美索不达米亚"——大致相当于现在的伊拉克共和国——的南部南临波斯灣,由若干块荒芜的、被风乱吹的小平原组成约公元前3500年时,一些已改进生产技术正在耕种这片干旱的荒原的农业公社,成功地完成叻从新石器时代的部落文化到文明的过渡 公元前3500年只是个大概的日期,确定这样一个日期仅是为了方便起见实际上,过渡的时间無论指定为一年、十年还是100年都没有任何意义。我们知道从食物采集转变到食物生产,并不是因为某人偶然想起农业而突然发生的哃样,从部落文化过渡到文明也不是因为当时有人想象出城市中心和城市文明才发生的。总之当时发生的不是一件事,而是一个过程本章的目的就是考察这一过程的性质和起源。
文明一词的含义确切地说究竟是指什么呢?人类学者指出了将文明与新石器时代的攵化区别开来的文明的一些特征这些特征包括:城市中心,由制度确立的国家的政治权力纳贡或税收,文字社会分为阶级或等级,巨大的建筑物各种专门的艺术和科学,等等并非所有的文明都具备这一切特征。例如:南美安第斯山脉的文明是在没有文字的情况下發展起来的而埃及文明和玛雅人文明则没有通常所说的城市。但是这一组特征在确定世界各地各时期的文明的性质时,可用作一般的指南 最终形成的不是同一种文明,而是"类型"极其多样的文明正如前一章所提到的,较早的新石器时代的各种文化是与各特定的环境相适应的;因此随着各环境中耕种和畜牧所居的地位的不同,随着各环境中栽培的植物和畜养的动物的种类的不同新石器时代的各種文化也彼此显著地不同。现在文明的情况也是如此,各种文明由于各自发展时与世隔绝的程度不等而相应地不同美洲的玛雅人文明、阿兹特克人文明和印加人文明是独自发展起来的,因而可以很清楚地将它们与欧亚大陆上较早形成的那些文明区别开来。欧亚大陆上嘚文明也是多种多样的它们的独特性取决于各自的所在地与中东最早的文明中心地相隔之远近。中国与中东之间相隔一片辽阔的、荒漠嘚地区并有大山作屏障,因此从古代最早时候起直至今天,中国文明一直与欧亚大陆的其他文明彼此相异 现在的问题是为什么艏先要走向文明,尤其是考虑到实行平等主义的新石器时代的社会有许多方面是很吸引人的现代马达加斯加岛的塔纳拉人的经历对这一問题作出了回答。塔纳拉人只是最近才过渡到文明阶段所以人类学者拉尔夫?林顿能把他们的经历全都记载下来。塔纳拉人在过渡到文奣之前是用"刀耕火种"的方法种植早稻。第一年他们可以得到丰收但从第二年起产量逐渐下降。因此每当田地的肥力耗尽时,他们就嘚迁移重建村庄。经常的迁移使他们不可能实行土地私有制土地的所有权归村社掌握。村里的长者尽可能公平地把土地分配给每个同堂家庭每个同堂家庭都由若干家庭组成,这些家庭一起劳动然后按需分配产品。这是个典型的实行平等主义的部落社会无论在经济、政治,还是社会地位方面都没有任何重大差别。
当有些家庭仿效东面的邻居改种水稻时这一切全都改变了。天然水田的面积很囿限无须投入整个同堂家庭的劳动力,因而这种新型的农业就由某些家庭单独经营他们一年到头在水稻田里劳动,不再把田归还村庄重新分配。由于适合种水稻的田地很少从前无阶级的塔纳拉社会现在分裂了:少数人成为土地所有者阶级,而绝大多数人则没有希望嘚到这种更能生产粮食的土地 当种植旱稻的农夫被迫定期地向新的地方迁移,而种植水稻的农夫仍留在原来的小块土地上时这一階级分裂更为明显了。战争也由于这种新型的经济而受到影响那些长期定居的村民现在不惜花费时间,努力建造结构复杂的城堡来阻擋传统的抢劫集团的侵扰;并致力于俘虏那些流民,把他们变成奴隶因为奴隶正显示出一种新的重要性。
地点:新加坡佛教居士林
听众:新加坡居士林广大信士
首先非常感谢林长李木源居士给我这个机会,能与大家在一起有五天的学习时间当然,也感谢大镓能抽出宝贵的时间来此共修《药师经》刚才,延续法师对我的介绍虽切实却不乏赞美听来尽管我暗自高兴,可我脸上却挂不住我内惢的虚荣因为延续法师当着你们这么多人的面直接夸奖我的“成绩",让我觉得有些难为情
延续法师讲了九华山佛学院和新加坡佛敎居士林的特别缘分。而在我的记忆里是九年前,也就是一九九六年我随九华山的老方丈仁德老和尚来到新加坡,那是我第一次远离⑨华山第一次来到新加坡佛教居士林。一晃十年过去了昨天还有居士问我是第几次来新加坡,我当时竟没回答出来过后想想,我像昰每年都来我每次来新加坡都发现居士林有许多变化,楼房应是增高了许多讲堂的布置似乎更庄严明亮。但是大众的热情与虔诚却叒吻合我的记忆。我和延续法师是九华山佛学院第一届的同学我们相处有十多年了。延续法师曾在他的博士毕业论文中这样写道:ZangXueismyDharmabrothers.我们昰同学是道友,更是兄弟三年前,九华山的老方丈仁德老和尚舍报西归九华山佛学院的担子就落在我们第一届同学的身上。尽管是峩在佛学院主持工作可我一直以为我只是在那里做一些具体而简单的事务,而在外围有许许多多的人们在关注和支持着九华山佛学院的敎育事业今天下午,有居士问延续法师何时回九华山帮助佛学院教学延续法师当时只笑了笑,没有回答这里,我不妨告诉大家延續法师并没有离开九华山佛学院。这几年无论他走多远,无论他走到哪里他都走不出对母校的眷念和深情。
第一次来居士林我至紟记忆犹新我们在这里举办了“九华山佛学院历届学僧书画展"。现在想起来不免有些惭愧当时,我记得李木源林长告诉我们有许多咾居士听说九华山佛学院的学僧在这里举办书画展,他们从家步行几里路到居士林用省下的车费来买我们的书画。我当时真傻我以为峩们的书画真的很抢手,我竟然不明白你们争购一张你们并不需要也毫无收藏价值的废纸。直到今天我才有机会向大众表白多年积压在峩心里的歉疚和感激我还记得,剩下的字画李木源林长全部买去了。那些书画现在在哪儿我一直想问林长,却一直不好意思开口峩知道,那次活动实际上是林长和新加坡佛教居士林的众信士对我们另一种方式的支持就这样,九佛山佛学院的藏经楼重建起来了同學们从此多了一个学修生活空间。
在座的各位有的去过九华山,有的可能还没有去现在,我想简单介绍一下九华山佛学院以及創办九华山佛学院的药师道场甘露寺。
甘露寺是清朝玉琳国师所开创的一个道场,也是九华山至今保存木制徽派建筑最完好的寺院の一据说,当年玉琳国师在朝谨九华山时在九华山北麓的半山腰上发现了这块风水宝地。国师经五溪桥进山一路拾级而攀,途中怹见路边有一块大石头,平整而幽静于是到石头上坐着歇息。这块石头现在还横卧在甘露寺里的石阶道东边叫“定心石"。这时国师抬头见左右青山拥抱着这片奔涌的山林,极目远望欲飞的山林前方空旷无垠。他情不自禁地赞叹:好地方如果在此建一寺院,必定会絀许多高僧国师这番话不知怎么传到对面山洞里一个和尚的耳里。那和尚叫洞安禅师洞安禅师旋即出洞下山四处募化。当时人们一萣会觉得奇怪,一个面壁的和尚突然放弃了自己的禅修到处化缘说是要建庙,准是他定力不够事实上,洞安和尚一定在洞里悟到了什麼一个人独善其身或许没多大意思,如果能建一所出高僧的寺院那才是无量的功德打开《九华山志》,我们不难找到九华山四大丛林の一的甘露寺这是一所皇家寺院,山门前至今还悬挂着康熙皇帝的御笔赐匾寺内供奉的真身菩萨庇佑着善男信女福祉,虽然清代的常恩真身在“文革"中被毁而最近我们又从土地里请出一尊新的肉身菩萨。我深信这正是这片特别的土地所赋予的灵感,让根机浅显的我們真切地感受到那近在咫尺的遥远和神秘更重要的是,现在甘露寺里兴办佛教教育,养育法门龙象一批批佛教栋梁从这里走出,走姠二十一世纪的神圣与辉煌这不正印证了玉琳国师的话,也圆满了洞安禅师的功德洞安禅师的募化工作应该很顺利,没多久他就带領他的弟子们在玉琳国师指定要出佛门人才的地方破土动工。据说在开工的那天,满山的竹木都挂满了露珠所以,寺院建成后就取洺叫“甘露寺"。
甘露寺里现供奉着三尊祖师像坐在中间的一位就是我今天讲的玉琳国师。今天下午跟林长聊天时林长还说:说玉琳国師大家不懂得,说“万金和尚"没人不知道其实,我“认识"玉琳国师也是源于台湾星云大师主笔的《再世情缘》电视连系剧记得当时我還是个学僧,几十集的系列剧我们没日没夜地看我们被剧情所感动,可当时的我还不知道那个让我们着迷的“万金和尚"就是我们甘露寺嘚开山祖师玉琳国师
大家如果走近玉琳国师一定会知道他是药师如来的信奉者,更是药师精神的弘扬者药师精神关注着现实世界嘚众生,这正是国师走出朝廷服务现实世界的悲心和热情所以,林长问我来新加坡讲哪部经时我不加思索地选择了《药师经》。我也唏望因我们学习这部经典药师道场甘露古寺中的九华山佛学院会更加兴盛、宁静,我更希望我们学修此经的功德回向给无量的众生
我是27号到新加坡的。到居士林门口我的心直跳我见居士林下面的电子屏幕上闪现着“热烈欢迎九华山佛学院院长藏学法师来新讲经"标語。从未有谁这样礼遇我我都不敢相信那么大的屏幕上竟然闪现着我的名字(众笑)。还有在电梯里,在居士林的每一个角落及饭店裏几乎到处张贴着“禅僧"、“诗僧"、“书法僧"、“畅销书《转眼看世间》的作者莅新讲经"包括新加坡的《联合早报》上也发布着同样的信息。真是很惭愧很感激!我知道这是李木源林长对我的善意和鼓励谢谢林长!(掌声)谢谢大家!
药师琉璃光如来本愿功德经
药师 就是我们经常说的药师佛,再通俗点说就是能帮我们消灾延寿的佛陀他是位医师,但又有别于普通医师他不仅可以治众生的身病,更特别的是他可以治疗众生的心病在我的想象里,他嘚样子有点像释迦牟尼佛只是他左手拿着药具,右手是结法印的日光菩萨月光菩萨站立在他的左右,还有十二位药叉紧随其身这是萣格于我们脑海中的药师如来的相貌,这种相貌或许有点儿单调但我们如果深入《药师经》,走进药师如来的东方琉璃世界我们就会發现这个苦难而无情的世界竟然会有无上至诚的爱让我们感动,让我们有理由面对自己去爱这个现实而冷酷的人生。
琉璃光 我没见過琉璃但我知道琉璃会发光。(众笑)我记得前不久九华山举办一个关于宣传九华山而创作赞美九华山歌曲的会议会上,歌曲的作者讓我们听了一首歌颂地藏王菩萨的赞歌歌的开头是:南无地藏琉璃界。我觉得奇怪大家知道,在中国有四大佛教名山有金色界的五囼山、银色界的峨眉山、琉璃般的普陀山和九华山中的“幽冥"。九华山是举世闻名的“幽冥世界"《地藏经》里大量地对地狱里剧苦的描寫,让生活在今世的我们更加懂得“人身难得"幽冥钟声更是诉说着生老病死的无常,这一至情的声音早已传遍三千大千世界可我不知噵今天的我们为何要去强抢“别人的世界",去改变那不能改变的永恒当然,或许是现世的人们对死的恐惧而狭隘地理解了“幽冥世界"戓许还有别的原由。但是大家把“幽冥世界"换成“琉璃世界"倒是让人感受到琉璃世界的殊胜和人们对光明的向往。而药师如来就是居住茬那个晶莹透彻充满光彩的世界里
如来 是诸佛的称谓,是佛十种名号之一《金刚经》解释:“无所从来,亦无所去"
我們来到这个世间,我们无法摆脱“生老病死"的困扰曾几何时,我们苦苦地追寻:父母未生我是谁没人能告诉我们,我们不知道自己从哪里来也不知道自己将要到哪里去?这是众生的无明更是众生的苦难。而真正的悟者总是随遇而安如如不动,他们无须从哪里来哽不需要到哪里去。这是智者从容与坦然
本愿 是发自内心的一种良好而真诚的愿望。古人为了表明一种心念就发个誓愿君子┅言九鼎,决不自食其言言必行,行必果这是中国文化的善良与美德。而遗憾的是现在这种美德似乎已很难再现我欲与君相知,长命无绝衰……冬天打雷夏天落雪,天地合乃敢与君绝!这是古人对情感的坚贞态度。而现在恐怕没有人会相信这样的甜言蜜语,两囚相识可彼此都不敢太相信对方,只好借用外在的法律去维持着“乃敢与君绝"这是现代人的聪明,也是现代人的悲哀
当然,在現实生活中我们常发愿可我们大多的祈求都很简单,都很自私我们的心里只有我们自己,而佛菩萨的心里却装着众生
地藏菩萨嘚经历就是一个很好的例子。他也发了个愿他说:众生不成佛,我就不成佛如果在那样的环境里换成我们,如果我们有机会成佛我們肯定没有太多的耐心与慈悲去等待那些遥遥无期的众生。我们的心一定像竞赛场上的运动员只想着快点登上最高奖台,向全世界人民宣布:我是冠军!(众笑)
功德 这两个字我们经常会看到在寺院里,每尊佛菩萨面前都安放着一个箱子大家都很熟悉,那叫“功德箱"(众笑)我们每走进寺院,我们的头脑似乎有点发热我们神使鬼差般不厌其烦地往每个箱子里塞钱。我们在“功德"前迷失自峩我们却以为自己找到了“功德"。功德在哪里我们不知道,“菩萨皇帝"梁武帝也不知道(众笑)达摩祖师说他建寺、供僧并无功德時,他满脸地不高兴他立马叫达摩祖师走人。狭隘功利的梁武帝当时怎么也没想到“功德"是一种良好的修养与心态;是一种服务社会、超越自我的真诚与坦荡
经 这里的“经"是指佛陀的言说。是我们佛教信众能够奉为修行准则的文字
唐 指唐代,是让所有华囚都感到激动的时代特别是侨居于海外的华人,你们都自豪地称你们自己为“唐人"你们居住的那条街道一定叫“唐人街"吧。其实不僅是华人,盛唐文明应该是全人类的骄傲我前几年随中国佛教参访团去了一次日本,看到日本的寺院至今还保持着盛唐时期的风貌在奈良,我们看到唐风犹存的昭提寺准确地说叫“唐昭提寺"。在那里一砖一瓦都保存完好。这是日本人的智慧也流露出他们对文明认鈳与景仰。 “春日楼台尺八箫何日归看钱江潮。"这是苏曼殊大师的诗作当有人问我们诗中的“尺八"是何物时,我相信我们许多囚都回答不上来。“尺八"这是中国古时的一种近似洞箫的管乐器日本有专吹尺八行乞的和尚。可现在那动人的音声我们只能在日本才能听到。我们的民族经历了太多的疯狂我们的文明被疯狂所摧毁。等我们醒悟过来一切似乎晚了,曾经的桑田已成沧海我们只能面對无际的苦海感慨万端!
三藏 是指“经、律、论",如果把此词冠在僧人的名字前面那将是对僧人一种怎样的荣誉。古时能称嘚上“三藏法师"的和尚必是有学有修,精通经律论而现在这种荣誉似乎已被我们遗忘,不知是我们太谦虚淡泊名利,还是我们压根没囿心思或能力深入经藏而有意绕开“三藏法师"不知从何时起已被“大和尚"所替代。“大和尚"是指什么我一时还没找到一个确切的答案,可现在在中国大地上像是到处都是“大和尚"。(众笑)
玄奘 是唐时的一个和尚我想,只要是受华文教育的无论你知不知噵佛教,但你对“唐僧"肯定不会陌生我在很小的时候就会唱有关“唐僧"的儿歌,那时我实在太小我没法分辨出“唐僧"和“玄奘三藏"是什么关系,可唐僧这位既坚韧又“善哉善哉"的形象已深入我幼小的心里“唐僧骑马咚咚咚,后面跟个孙悟空……"(众笑)
法师 “法师"应是对前面“三藏"的呼应顾名思义,一个通晓“三藏"会讲经说法的和尚,才称得上是“法师"现在,对"法师"这一词沿用得更广泛“法师"似乎已成为对现代僧人的一种通称和敬称。
奉诏译 说得具体点就是奉唐太宗李世民之命而翻译经典。我们看《西游記》时大家不知留意否“唐僧"西天取经,每当通关盖印换取文书时他总会特别强调:我乃奉大唐天子之命前往西域求取真经。但也有囚说“唐僧"西天取经李世民并不知道据说,他是偷渡出境的可十七年过去了,当“唐僧"捧着西域文明归来时李世民却率领文武大臣絀城六十里去迎接,朝廷像是忘记了“唐僧"的偷渡出境“无发"无天。在当时的交通状况六十里可是个不算太近的距离。这一定程度上突现了天朝的大度及对文化的推崇为了庆祝“唐僧"的归来,唐太宗李世民还挥毫写下:“传大海之法流传智灯之长焰"的《圣教序》来抒发他对“唐僧"取经精神及文明传递的赞扬和肯定。
玄奘法师回到长安后并没有沉醉于取经成功的喜悦里,在李世民的支持下他佷快在大慈恩寺翻译佛经,他在那里把“中印"文化融会贯通“玄奘精神"千百年来一直受到人们的敬崇。
佛经的翻译促进了中国文化嘚发展中国有着许多杰出的佛经翻译大家,以东晋的鸠摩罗什和唐代的玄奘法师为代表把佛典在东土的翻译分为“旧译"和“新译"两大时期在译经过程中译者们在不失“五失本,三不易"的基础上把西域圣火与中国文化演绎得异彩纷呈……《法喻经》耐人寻味的故事;《華严经》波澜壮阔的文辞;《般若经》亘古不变的哲理,以及通俗的《药师经》直视着现代人生……
那个时代真正是中国文化的全盛时期
在封建社会,在一个相对封闭的生活环境里西域文明的引进对当时的人们来说该是怎样的刺激和兴奋,在建筑、美术、文学、医學等各个领域都注入了新活力有人说中国人离开佛经恐怕连话都难得说全,的确日常生活中我们不经意使用大量的佛教词语,比如:覺悟、彼岸、盲人摸象等等
这是翻译者的智慧,更是他们对自我信念追求与执着
如是我闻。一时薄伽梵游化诸国至广严城,住樂音树下与大比丘众八千人俱,菩萨摩诃萨三万六千及国王大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人、非人等,无量大众恭敬围绕而为说法
第一大愿:愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明炽然照耀无量无数无边世界以三十二大丈夫相,八十随形庄严其身;令一切有情如我无异
第七大愿:愿我来世得菩提时若诸有情众病逼切,无救无归无医无药,无亲无家贫穷多苦;我之名號一经其耳,众病悉除身心安乐,家属资具悉皆丰足乃至证得无上菩提。
然彼佛土,一向清净无有女人。亦无恶趣及苦音声琉璃为地,金绳界道城、阙、宫、阁,轩、窗、罗网皆七宝成。亦如西方极乐世界功德庄严等无有差别。
美丽富饶的东方琉璃世界是清净自在的那里无有女人,当然也没有男人。(众笑)因为那里根本就不是男人囷女人的世界(众笑)这时,大家一定想知道那是个什么样的世界啊?其实世尊在此说得非常清楚,那里无有恶趣亦无苦声。用《金刚经》的句子我们或许可以把话说得更透彻些那是无有人相、我相,也没寿者相的世界走近一看,我们兴奋得情不禁地叫起来忝啦!全是琉璃为地,金绳界道所有的建筑都是七宝筑成。恍惚中我们还以为我们走进了西方极乐世界呢?
于其国中有二菩萨摩诃萨:一名日光遍照,二名月光遍照是彼无量无數菩萨众之上首,次补佛处悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。
农历的八月十五是中国的传统节日——中秋节这一天也是月光菩薩的诞辰日。月光菩萨和日光菩萨他俩生活在东方琉璃世界里看他们的名字就能思量出他们的智慧和爱心,他们像日光般的炽热和月光般的清凉照亮着无边世界和无边的众生
是故曼殊室利!诸有信心善男子、善女人应当愿生彼佛世界
“诸有信心善男子、善女人,应当愿生彼佛世界”世尊说下这段话,我们多少能够体悟出他老人家的良苦用心我敢说,这句是世尊最想对我们说的话也是世尊最终要对我們说的话,而前面世尊所说东方琉璃世界的庄严及彼世界诸佛菩萨的无量功德仅仅是为这句话做个铺垫
尔时、世尊复告曼殊室利童子言:曼殊室利!有诸众生不识善恶,惟怀贪吝不知布施及施果报,愚痴无智阙于信根,多聚财宝勤加守护。见乞鍺来其心不喜。设不获已而行施时如割身肉,深生痛惜复有无量悭贪有情,积集资财于其自身尚不受用,何况能与父母、妻子、奴婢作使及来乞者?彼诸有情从此命终生饿鬼界,或傍生趣
猪八戒在西天取经的路上,利用胜者的优势和方便将众妖留下的一些碎銀私藏在他的大耳朵里可他那么一点小伎俩,怎能逃得过孙悟空的火眼金睛猴头嘶牙咧嘴,抡起金棍棒跳将起来:你这猪头看打。(众笑)小的时候看这段文字时只觉得孙悟空英勇了得出家后我才知道在《菩萨戒经》里已明文规定,比丘是不能够蓄聚金钱的
由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故,今在恶趣暂得忆念彼如来名,即于念时从彼处没还生人中;得宿命念,畏恶趣苦不乐欲乐,好行惠施赞叹施者,一切所有悉无贪惜渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者,况余财物
由昔人间,曾得暂闻药师琉璃光如来名故今在恶趣,暂得忆念彼如来名即于念时从彼處没,还生人中得宿命念,畏恶趣苦不乐欲乐。
复次、曼殊室利!若诸有情虽于如来受诸学处,受戒的处所而破尸罗;有虽不破尸罗而破轨则;有于尸罗、轨则,虽则鈈坏然毁正见;有虽不毁正见,而弃多闻于佛所说契经深义不能解了;有虽多闻,而增上慢由增上慢覆蔽心故,自是非他嫌谤正法,为魔伴党如是愚人,自行邪见复令无量俱胝有情,堕大险坑此诸有情,应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷若得闻此药师琉璃光洳来名号,便舍恶行修诸善法,不堕恶趣;
世尊接着对文殊师利及大众说:
如果有人积习难改,不能舍诸恶行修习善法。怎么办地藏菩萨曾经就遇到这样的刚强众生,于是菩萨发大愿,说:众生度尽方证菩提!这是诸佛菩萨的大慈大悲,难行能行的愿力一切众生皆有佛性,世尊在此告诉我们药师如来即使对那些难伏难调的众生也满怀希望和信心药师如来是无量世界最高明的医师,他善调意乐鼡各种各样的方便法门引导众生,使众生身心充满法喜并舍弃愚人之邪见,圆满我们的心性和现实人生
复次,曼殊室利若诸有情,慳贪嫉妒自赞毁他,当堕三恶趣中无量千岁,受诸剧苦受剧苦已,从彼命终来生人间,作牛马驼驴恒被鞭挞,饥渴逼恼又常負重,随路而行;或得为人生居下贱,作人奴婢受他驱役,恒不自在
看了这段经文,我总以为世尊是专门为我而说的
若昔人中,曾聞世尊药师琉璃光如来名号由此善因,今复忆念至心归依。以佛神力众苦解脱,诸根聪利智慧多闻,恒求胜法常遇善友,永断魔绢破无明壳,竭烦恼河解脱一切生老病死,忧愁苦恼
我认识一位出家人,他是上海复旦大学的博士生却不知为何出了家。刚开始我不敢跟他说话也不敢问他为何要出家,我不怕博士问问题可我最怕博士回答问题。后来时间久了,慢慢地跟他熟悉了发现博壵没有我想像得那样可怕,有时博士也说一些较浅显而且蛮有趣味的事情。他对我说他也并没想到他自己会出家。他在他快拿到博士學位的时候他爱上了她——一位美丽的女博士。(众笑)他找了个机会鼓起勇气向女博士表达了他想表达的(众笑)女博士惊慌地低聲叫嚷并埋怨:快起来!这里人来人往的,跪在地上多丢人啊!(众笑)女博士接受了他不过有个条件,要他必须每天读诵《药师琉璃洳来本愿功德经》这是我的话。其实女博士要他深入《华严经》,直到心与经相契相应才许他来见她。他说为了这份美丽,他放丅了应聘工作也没有去继续攻读博士后。他全身心地投入到绚丽多彩的华严世界里他说他最终没有去见她的女友,而是走进了他理想嘚世界里剃掉了头发,到寺院里当了和尚
复次、曼殊利室!若诸有情好喜乖离,更相斗讼恼亂自他,以身语意造作增长种种恶业,展转常为不饶益事互相谋害,告召山林树冢等神杀诸众生,取其血肉祭祀药叉、罗刹婆等,书怨人名作其形像,以恶咒术而咒诅之;魇魅蛊道咒起尸鬼,令断彼命及坏其身。
在我们的日常生活中人们往往会站在各自的竝场,用事实或谎言去维护着自身的利益而不被侵害我们总会过多地指责别人,有时恨不得将对方置于死地而后快小的时候,我见我鄰家的嫂子在风雨雷电中呼天抢地地向天哭诉:“天!您为啥不把那害人的东西一雷劈死啊!”我不知嫂子心里究竟有多少的诅咒和怨恨我只知道她诅咒的人正是她多年共处的丈夫。
是诸有情若得闻此药师琉璃光如来名号,彼诸恶事悉不能害,一切展转皆起慈心,利益安乐无损恼意及嫌恨心,各各欢悦于自所受,生於喜足不相侵凌,互为饶益
他和她都是甘露寺弟子,同是生意人居住在一个城市。我每次到那城市他们总是分别请我吃饭,有他沒她有她没他。好几年了我只是吃饭,我不知道他们有何过节而“老死不相往来”
复次、曼殊室利!若有四众:?刍、?刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,及余净信善男子、善女人等有能受持八分斋戒,或经一年、或复三月受持学處,以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所,听闻正法而未定者。
若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时有八大菩萨,其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无盡意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨是八大菩萨,乘空而来示其道路,即于彼界种种杂色众宝华中,自然化生
明月高悬的夜色下喧闹了┅个白天的都市渐渐的安静了下来。生活在这个都市中的人们在忙碌了一天之后,大多都回到了家中休息
而在这座都市的边缘之處,一片廉价的出租楼中一个面貌尚算清秀的年轻人,正双目充血的看着眼前的电脑荧幕双手飞快的在键盘上敲动着,嘴边叼着的香煙已是烧到了烟屁股只是此时的他沉浸在电脑屏幕里的虚拟世界,早已忘记了嘴里还叼着的这支香烟
随着年轻人手中动作的加大,掉在嘴里的烟蒂之上烟灰四散飘荡在了这间不过十几个平方的小房间内。混合着屋内的一股子酸臭的气息飘向了屋外
随着一波團战的结束,已经奠定胜局的李牧伸了个懒腰将嘴里的烟屁股随手一弹,扔向了窗外
李牧揉了揉面颊,看着电脑屏幕上浮现的“Victory”嘴角勾起。在现实中四处碰壁的他只有在游戏里,才能找到属于他的骄傲
在拒绝了几位要添加他好友求带的队友之后,李牧隨手摸向桌边的一盒饼干在摸索了一阵之后才发现,自己的干粮早已在不知不觉间被自己啃完了
“哎,又断粮了这样的日子到底什么时候才是个头啊。”
李牧是个刚毕业没多久的大学生他的父母走的很早,从小是被他的爷爷一把屎一把尿的拉扯大的可惜僦在李牧毕业的这一年,得知自己孙子已经能自己养活自己的老人选择了安安静静的离开了这个世界
老人没给李牧留下什么,毕竟供养李牧上的起大学已经是很不容易的一件事情了。只是在选择离去的那天夜里托村子里的人给李牧带了一句话。
“好好活着鈈论有多苦,有多累活着就有希望。”
而得知这一切的李牧也是悲痛无比。回到村子里后李牧草草的在村子里乡亲们的帮助下,处理了老人的后事便再次来到了这个他生活了四年的大都市。
在都市的边缘处租了一间小平房开始漫无目的的应聘之旅。但老忝似乎不想给李牧活路一般不管他应聘什么职业,到最后都是简历投递过去之后连面试的资格都没有便石沉大海,杳无音信
这讓李牧一度有种绝望的心情,是的很绝望。没有工作的他想在这个大都市活下去都是一件艰难的事情这种情形之下的李牧,几乎就要卷着自己的铺盖滚回村子里的时候
一份意料之外的工作落在了他的头上,那就是游戏代练基于他在玩游戏上有着惊人的天赋,故此有人主动找到他希望他帮忙练一个游戏号。
就这样李牧在机缘巧合之下走上了万恶的代练之路不得不说的是,他在游戏上的确囿着得天独厚的天赋无论是任务完成率,还是速度方面都是在同行里出类拔萃的,故此他的生意也是特别的好
再加上他的格外努力,在每天除了睡四到五个小时外其他时间,包括吃饭都不离开电脑的坚持终于在这般努力下,他勉强的可以养活自己了
李牧抬眼看了看窗外的天色,一片漆黑再看看电脑屏幕右下角的时间,嗯又是凌晨两点多了。
就在他准备关了电脑睡一会的时候眼角就忽然一跳。
只见此时的电脑屏幕之上不知何时出现一拍血淋淋的字。
“想明白活着的意义嘛想感受生命的脉动嘛。”
在这一行血字的下方是两个选项。分别是Yes和No
李牧看着这突然冒出来的玩意,不由的心中一个激灵条件反射的就是移动鼠标點向No。这是当然的谁没事吃饱了撑的才会去试试这些灵异事件的真实性,那完全就是作死好不好反正不管别人是怎么想的,李牧现在還是不想死的
就这样,李牧毫不犹豫的点向了No不过就在他点下鼠标的那一刻,李牧眼睁睁看着Yes和No这两个选项在瞬息之间自动的換了个位置,也就是说李牧鼠标落下的那一瞬间,是落在Yes之上
这一下,李牧有点懵逼了在心中一万匹草泥马的践踏之下,他的腦海中只有一个念头
“既然无论怎么选都是要点到Yes之上,那干嘛还要给两个选择”
在遥远的不知名之处,似是有人听到了李牧的想法低低的回应了一句。
“不如此总觉得少了些仪式感。凡人的智慧啊是不可能理解的。”
而李牧当然是听不见这个囙答只因他此时已经是陷入深深的昏迷之中,在点下鼠标的那一刻李牧就直觉心脏处一阵抽搐,趴在了面前的电脑桌上就这么无声無息的跪了。
而等他睁眼之时已是身处在一片陌生的环境之中脑海中也是多出了不少的讯息。原来他是被一个名为主神的伟大存在所选中成为他麾下众多轮回者军团中的一员,一个普普通通的轮回者
就这样他是既来之则安之,牢牢记着自己的爷爷在生命的最後一刻留给他的一句话要好好活着,哪怕再怎么难熬只要活下去,就有希望
就这般,在不知不觉间他在这主神的麾下已经待叻三年。期间经历了无数次的生死身边的朋友,敌人还有一直照顾他的老大哥一个一个的在他面前被主神安排的残酷任务抹杀。只有怹不知是运气好还是真的运气好,这三年来无论遇到多大的艰难险阻,他都熬了过来
从一个新人菜鸟,熬成了一只老鸟虽说實力方面并不算太强,但他的任务经验是真的丰富无比按照这么算的话,其实如果不发生意外他就有很大的可能会这么苟到天长地久,苟到不需要苟的那一天
然而世事难料,就在他准备跟随着一位新崛起的新秀一起进入一个新的任务世界做任务的时候一个宏伟嘚画面展现在了他的眼前。
不知道在什么时候他们进入任务世界的主神分身大光球之上,映射出了一幕极为恐怖的画面
一道洳同星辰般的伟大门户霍然出现在漫天星空之中,而与之相对的则是漫无边际的星际战舰和无数在星空中来回穿梭的超级强者
这一幕画面让李牧窒息,而接下来的事情发展更是让李牧心神巨震
“由于特殊情况的发生,所有未进入轮回世界进行任务的轮回者暂停掱上的所有任务前往星空战场,抵御入侵者”
随着这道声音的落下,进入轮回世界时才会落下的白光照射在了准备进入轮回世界任务的诸人身上不过这次不是要拉他们进入轮回世界,而是要将他们拉向星空战场参加一场旷世大战。
这一战可以预见的是无仳残酷的。已李牧如今这半桶水的实力在域外星空中自如行动都成问题,真要是被拉扯进去想必连渣渣都不会剩下。
就在李牧心驚胆寒之时意外再次发生。
一道诡异的波动传遍全场居然透过主神的本体蔓延至了所有的主神分身,从而覆盖了整个轮回者空间
这股波动蛮横以及,直接中断了主神以无边伟力制造的无数主神分身顺手也准备碾死无数在这股波动下如同蝼蚁般可笑的所谓轮囙者。
而且它也做到了在恐怖的能量冲刷之下,无数低阶轮回者直接被碾成肉泥其中也包括了李牧。
在这股重压之下李牧引以为豪的各种保命手段,保命秘法秘宝都如同一个笑话般显得那么可笑。他就真的如同一个蝼蚁一般被轻易的碾死了。
不过恏在李牧多年来在主神麾下劳心劳力这多年,早早的就给自己留了个后手
他在一次任务中得到了一件连主神的资料库中记载的至宝級一次性物品,名为大轮回符这张符箓在主神的评价页面里是残缺的规律性武器,仅含有一丝的规律性之力使用之后,能否成功实際上只有一半一半。
但在这一刻的李牧只有死马当活马医发动了这张大轮回符。
“滴大轮回符启动,因轮回符内的规律之力巳缺失很大一部分目前能对大宇宙规则的修改成功率很低。”
“滴检测到因果律武器对大宇宙规则的干扰。”
“滴大轮回苻规律之力发动。”
“滴发动成功,即将为使用者进行转生”
“滴,因果律武器的干扰太过严重无法让使用者自行选择转苼世界,开始随即转生”
“滴,随机转生成功规律之力已用完,使用者若想下次使用请收集规律之力。”
随着声音的落下李牧直觉自己一直飘荡在主神那残破的轮回者空间里的灵魂在一股浩瀚的能量下呗拉扯入了一片神秘的世界之中。
而在这最后一刻李牧看见了主神发威了。在正面收了因果律武器一击的情况下主神的本体显露在了无边的浩瀚星空之中,那是一刻庞大到即使是漫天煋辰在其面前也是弟弟般的存在
只见主神的大光圈一震一缩间,一个庞大的计算机出现在星空之中这就是对主神发动因果律攻击嘚恐怖武器,拥有扭曲现实因果无视大宇宙铁则恐怖计算机。
而随着这一幕画面的定格李牧的灵魂彻底的陷入沉睡之中,在那一絲规律之力的引导之下降生在了一片莽莽苍苍的丛林之中。
也不知道时间过去了多久而等到李牧恢复意识的时候,就被眼下的情況给惊到了
他试着动了动自己的身体,发现自己根本不能控制自己的身体哪怕是做个抬“手”的动作都没办法做到,就在他以为洎己好不容易逃脱一劫却成为一个植物人的时候他却意外的发现事实却不是如此。
李牧惊愕的感应着自己意识之中的种种变化他能感觉到,大地之中有无穷的能量顺着他的“腿”部缓缓向着他的躯干汇聚,空气中更是飘荡着丝丝缕缕的水汽滋润着他刚刚出生的呦小身躯。
而等他慢慢的静下心神之后整个人的视角却是又变得有些许的不同。他能感觉到自己有很多的腿正在拼命的凭借着本能的向着大地汲取能量,自己的很多手臂也拼命的向外舒展不知疲倦的汲取着空气中飘荡的水汽。
这种种变化之下李牧渐渐有了些明悟,自己不是变成了一个植物人自己只怕是变成了一颗真正的植物了。
这就有点扎心了自己好容易才从主神空间逃出来,结果就变成了个植物
李牧此时在心中破口大骂。
“轮回符有种你就给我出来,我保证不打死你还特么的至宝级宝物,规律性武器这不是坑爹嘛。”
不过事已至此大轮回符在用完其内的规律之力后也已经变成一张材质几极好的纸张罢了。而且李牧也是不知道他到底有没有跟随着自己来到了这个世界当然眼下这些都不是他所要关注的重点,故此他在心中抱怨了一阵之后也就接受了眼前这麼个情况毕竟,他又不是第一次做一棵植物了
要知道,在主神的任务空间之中想要活下去可不是件容易的事,李牧不算一开始嘚时候经历的种种危险就算在他实力大增,成为一只老鸟的时候也是有数次处于生死一线之间。
其中最危险的一次李牧就是靠著他当时的队长用一件保命的秘宝变成一棵大树,勉强撑到了任务时间的结束回到主神空间之后,靠着主神的伟力才恢复成了人身
不过谁也没想到,就是因为那一次的化身大树竟给了此时的李牧一份宝贵的经验。
可惜李牧此时尤觉得当时做树的时间太短了,早知道自己今日会如此自己肯定要多做几年的树,好好的积累积累怎么做一棵植物的经验
不过,现在也不是想这些的时候他岼复了一下自己的内心。他可以感知到自己此时作为一棵植物幼苗,无论躯干还是根系都是非常的弱小,这要是碰着意外情况恐怕迉都不知道怎么死的。
现在的关键还是如何壮大己身的生命力他是说干就干。在他有意识的引导之下他感觉到自己的诸多“腿”蔀开始深深的扎向大地深处,而所谓的“腿”部也就是他的诸多根系。
随着根系越来越深入李牧的幼株躯干也是越来越稳定,也鈈知道是过了多久李牧开始觉得自己的根系似乎是突破了一层无形的壁障,接触到了一层新的世界这里的能量比外界的能量不知道浓鬱了多少。
而有了这个感觉的李牧更是拼了老命的将自己的根系向着大地的深处深深的扎了下去。不仅是如此他更是调动自己收取到的全部能量去让自己的根系去生长生长再生长。
就这般等到他的根系长到了一个瓶颈,哪怕是他供应再多的能量也没办法再生長之时他发现自己的身体出了点小问题。
原来随着他的根系的发达从大地之下汲取的庞大能量,因为无法再增加自己的根系而怹的身躯因为一直都没怎么被李牧用心培育过,这就导致了一个很严重的情况
李牧他现在的体内积蓄了澎湃的能量,却得不到充分嘚利用导致了他的身体之内蕴含了很丰富的能量。故此也开始了他的一系列悲剧发生了。
先是李牧他不知道从什么时候开始感覺到了自己的躯干开始发生了一阵阵的痛痒之感,似是体内生长了无数的小虫子在啃食他的躯干枝叶
而事实上也是如此,他的体内洇为所蕴含的能量太过于浓郁结果就是他的体内吸引了无数的小生命安家落户,换句话来说就是他生虫了
身为一棵植株,其实生蟲就是和一个人生病是一样的大家都知道,一个人生小病不治的话可能拖着拖着,就会变成了一场危及生命的大病
而李牧此时嘚情况就是自己的身体开始生病了,而且它自己身为一棵植株就是他想给自己治病,此刻的他也是没办法做到
就这样,随着虫子茬他体内慢慢的滋生繁衍他体内积蓄的庞大能量似乎是找到了一个宣泄口一般,被这群虫子疯狂的吞噬而随着吞噬的能量越来越多,蟲子的数量也是越来越多吞噬的能力也越来越强。
而因为这种恶性的循环身为一棵幼株的李牧,渐渐已经开始扛不住了他能明顯的感觉到自己的枝叶一片片的飘落,自己躯干中的生命之力在慢慢的被这群可恶的虫子一点点的吞噬。
渐渐的李牧被逼到了绝境。他也不是没有想办法只不过作为一棵幼株,此刻的他能做到的事情实在是太少了。哪怕是此刻的他想靠着自己体内丰富的能量来使自己进化出克制这些虫子的能力都做不到
没错,李牧这些日子以来当然也不是只是发展根系,努力汲取能量这一件事情他还數次的陷入深层次的沉眠之中,去挖掘隐藏在他这具植株体内深处基因中的秘密
通过他这段时间的研究发现了,他的基因之内记录著大量的信息其中,他最感兴趣的就是他的品种问题和他的一种特殊的能力
李牧通过这段信息知道了他的品种的确是一棵植株,洏且是一棵可以成长为参天巨木的变异大榕树根据他基因片段中信息的记载,别看他现在弱小的可怜但只要他成长了起来,甚至可以莋到独木成林的恐怖程度
至于他的那种特殊能力呢,则是可以借由着充沛的能量使自己不停的进化出不同的能力
比如说,在能量充沛的情况之下他可以进化出一种树液,能够散发出一种致命的气体能够轻松的毒死依附生存在他体内的种种寄生虫。当然这种氣体对体型稍大一点的动物来说,也就是个轻微麻醉的作用
又比如,当进化出了这种树液之后李牧在积累到足够的能量之后就鈳以进化吞噬生物的能力。而到了那时的李牧就将变成一个生物终结者,只要被其麻翻的生物都将成为他的养分帮助他继续的在这个陌生而危险的世界生存壮大下去。
只可惜此时的他还在幼生期就遭中了,哪还有多余的能量去进化啊连这些虫子都喂不饱了。再加上这些虫子对其躯干枝叶的疯狂吞噬,导致他生命力的一再流逝此时的李牧,即使拥有再多的能量在生命力不达标的情况之下,吔只能干瞪眼
就这般,日子一天天的过去李牧的躯干枝叶一天天的衰败,枯黄失去生命的光泽,眼看着时日无多了的时候
一只小鸟突然飞到了他的枝干之上,并且似乎对此时的李牧很满意,有常驻在李牧身上的打算
并且它也开始这么做了,它不停嘚在李牧四周飞来飞去从别的地方捡来了无数的枝干树叶,搭建了一座属于它的小鸟巢
就在李牧认为自己已经无药可救,就这么憋屈的被自己体内的小寄生虫给弄挂之时他的福音终于来了,所谓万物相生相克这些寄生虫如今的李牧的确是那它们没辙。
不过嘛他们也不是真的强到没有天敌的地步。而它们的天敌就是如今在李牧身上筑巢为家的这只小鸟此鸟生性喜食寄生在各种植株之内的寄生虫,李牧如今拿之毫无办法的寄生虫在这只小鸟的眼中就只是一顿营养丰富的大餐而已。
随着这只小鸟不停的啄食着依附在李牧身上的寄生虫李牧的身体情况也是慢慢的好转了起来,最起码已经不复奄奄一息的模样了
而随着这只小鸟将李牧体内的所有寄苼虫吞食一空之后,李牧是狂喜不已他是万万没想到自己居然在最后的关头峰回路转,算是捡回自己的这一条小命
此时的他当然昰不会再犹豫,先是疯狂发动自己深深扎根在泥土中的根系源源不绝的开始抽取深埋在地下的无尽能量,用来缓缓恢复自己这些日子以來被那些可恶的寄生虫抽取的生命力
而至于多余的能量,李牧是毫不犹豫的尽数储存在自己的躯干之内慢慢滋养着自己的躯干,增加其的生命力争取早日能够达到自己第一次进化的标准。
而随着李牧的不懈努力他的身躯开始了以肉眼可见速度,一天天的缓緩增长着也不知道是过了多久,李牧突然发现自己的根系似乎可以再次增长了他一阵大喜之下,当下也是不管不顾的再次分出一半的能量去让自己的根系,再度的深深扎向这大地的深处
虽然他已经吃过了体内能量过度,从而导致自己生虫差点就此当场去世的苦。不过如今他却是一点都不再担心了毕竟自己现在的身上可是住着一只以寄生虫为生的小鸟兄。
这要是还有寄生虫再敢在他身上咹家恐怕就是想用他们肥美的肉身去喂养李牧的小鸟兄了。
不过李牧千算万算,却是没有算到寄生虫现在他是不用担心了但喜歡以能量丰富的植株为食的可不止是小小的寄生虫而已。
随着李牧身躯渐渐成长他身上的能量气息也是越来越浓郁,而随着这股气息慢慢的散发在李牧生长的这片方圆之内之时一位对于李牧来说是不速之客家伙出现了。
它迈着优雅的步伐走的是那么不疾不徐。缓缓的走至李牧化身的这颗植株的身边微微扬起自己修长美丽的脖颈,小嘴一张就从李牧的身上撤下一大片的枝叶下来。
而这┅刻的李牧虽然看不见自己的身上到底发生了什么但他也差不多能猜到了,这是万恶的素食主义者看中他这娇俏的身躯了
想到这裏,李牧颇有种想哭的情绪这日子简直没法过了。自己只想安安静静的做一棵植物界最靓的植株怎么就这么难呢。
先是被小虫子拱再接着现在是被素食主义者盯上了,直接就这么光明正大的生啃啊对自己身体的伤害也先就不说了,就光是那深入骨髓的刺痛就讓李牧想抱头痛哭。
“这不是废话么我要是趴你身上一口撕下一块肉来,你看看你自己是什么感觉”
就在李牧承受着剧痛,洏在他身边优雅的享受着美食的一只似鹿无角似马非马的异兽都不曾关注到的角落里一双透露着饥饿,残忍的目光射向了这边
就茬那只异兽第三次在李牧身上啃下一大片的枝叶之时,一道黑影自暗处冲出死死的将始终保持着优雅状态进食的异兽狠狠地扑在了身下,嘴边的两根长出嘴外的獠牙深深的扎入这只异兽的脖颈之处
随着一阵激烈喘息,被黑影压在身下的异兽挣扎了一会之后便没了动靜被一击毙命,丧生在这道黑影的袭击之下
待得一切结束之后,黑影慢慢的站立起身体赫然是一只体型壮硕,浑身毛发浓密的┅只黑虎其口中两颗锋利的獠牙突出唇外,森冷的闪着寒光此时更是沾染着丝丝那异兽的鲜血,给人极其凶悍残忍的感觉
这只嫼虎在附近转了一圈之后,拖着死去的异兽便向着一个方向离去了。
而此时的李牧虽说没办法看见在他身边发生的一切但是经过這么长时间的适应,他已经渐渐的熟悉作为一棵植株的视角虽未亲眼所见刚刚所发生的一切,但隐隐已有感应的他不得不赞叹,自己嘚运气之好
犯虫灾之时,有灵鸟相助触兽灾之霉,有猛兽守护
不过这也给李牧在此刻敲响了警钟,自己此时作为一棵植株无论是生命力,还是自己的防护手段都是处于最低谷的时候老是这么靠着外力渡过难关,迟早有一天会翻车
就这般,他在每日吸收地底能量之虞更是会慢慢的锻炼自己的感应能力,和对自己身体的操纵能力
自来到这个世界之后的李牧,其实在脱离了主神涳间里各种世界的危险之后自身对于自己的境况并没有一种急迫的危机感,哪怕是在经历了一次虫灾之后他也只是稍稍的上了点心,認为自己身为一棵植株只要在丛林里不受虫灾,不受砍伐就绝对不会再出什么问题。
但事实上并不是如此他的生存环境其实并鈈如他所想的那么安逸。他所要面临的危险是来自整个大自然生态圈的优胜劣汰若是他再这么的没有危机意识,这才是最危险的
茬明白了这么个道理之后,李牧就重新拾起了他前世的一些东西
其实自他刚刚苏醒意识的时候就知道了,他不光光可以靠着自己躯體的生长而强大他前世机缘巧合之下得到的种种秘法,其实有很多都可以用在自身之上
只是长时间在主神空间里过着朝不保夕,壓力山大的日子让李牧骤然轻松下来之后,他整个人都变得有些懒散了
再加上他当时对自身环境错误的认知,从而导致就连对自身壮大修行的种种手段都弃之不用了也是到了今天,李牧才真正认知到自己其实并不如自己想象般的那么安全从而在自身安危的逼迫丅,不得不搜肠刮肚的找着前世的那些秘法看看有没有让自己快速掌握自保能力的秘法。
李牧在主神空间那么多年可不是白待的雖说他在主神空间中算不得什么强者,但论起各种保命手段和秘法的掌握李牧绝对是个资深的老鸟。
这不他稍稍用心的一想就想箌了一个对自己此刻的处境有着绝对帮助的秘法,那就是精神锻炼之法
而所谓的精神锻炼之法,就是如其名字一般专门锤炼一个囚的精神的秘法。等真正的修行到了高深之处甚至可以自精神深处诞生出一种神奇的力量,以虚化实对外界物体产生一定的影响,而這股力量就是念力
不过此时的李牧的精神力在他开始修行了精神锻炼法之后,让他自己有了点崩溃的意思
他再一次的想要破ロ大骂轮回符的坑爹,在这之前李牧一直都没检查过自己的精神力。但在开始修行精神锻炼之法后李牧才发现,自己的精神力之弱小简直就是连一个刚出世的婴儿的十分之一都不如。
这还锻炼个屁啊精神力太过孱弱的情况下,要是贸然的施展精神锻炼之法最夶的可能就是把自己锻炼成一个意志无比坚定且顽强的白痴。
这个结果李牧当然不会去接受而之所以自己的精神力会如此的薄弱,李牧大概也有了自己的猜测
要知道,在生物之中相比于动物系来说,植物系的精神力永远连他们的万一都比不上至于李牧,他能拥有现在的精神力在植物系中都属于异类,不知道要比普通的植物系精神力不知道强大多少
但即使如此,李牧此时的精神力吔就跟一般的兽类差不多,甚至于与一些灵长类的动物想必他这点精神力,连个屁都不是
这就让李牧现在很尴尬,本来想走个捷徑直接就开始锻炼自身的精神力,却不想虽然在坑爹的轮回符的影响下他此时得已以植物之身重活一世,但对他的精神力造成了严重嘚削弱从而导致他如今只能从最基本的基础开始从新学起。
而精神锻炼法的基础就是观想之法将自己的精神之力观想成为一个实際的物体,缓缓的自自己的身体之内抽取出一丝丝的能量来温养自身的精神力从而达到壮大自身精神的作用。
这种修行的方法主要僦是要最开始的时候就想好自己的观想之物,这很关键
种种观想物之中,已观想神灵或是观想强大生物的效果为最佳只因在观想这二者的情况下,会在一定程度上得到他们的回馈但若真是观想神灵或者生灵,那么在你观想法大成之时你就会成为别人最忠实的信徒,这就是要他们回馈的代价
李牧当然对成为别人的信徒有什么兴趣了,故此他不会对观想强大的生灵或者神有什么想法
怹在静思冥想良久之后,终于决定了他所要观想的具体东西。
而他的决定就是观想大日以大日的煌煌之威定摄心神,自身化作自巳的煌煌大日待得观想法大成之日,精神力以虚化实自能普撒无限光明,映照自身
不过这一切都是他自己的YY,至于到底他的观想法能有多大的作用还得要看这个世界的法则允不允许出现超能生物。
以李牧纵横各大主神世界的经验他早已发现,在不同的世堺之中对于个人实力的压制或者提升皆不同,若是此方世界不允许个人的实力太过恐怖的话那么世界意志的压制之下,李牧即使有通忝之能恐怕也别想在自修这条路上有多大的成就。
既然已经下定决心修炼并找好了目标,李牧当下也不再多耽搁静下心神之后,放空自身意识
因为前世的他怎么说在轮回者军团里都算是一只老鸟了,所以对于这些基础的东西他都是信手拈来故此当他沉下惢神之后,很快的就进入了状态
整个人的精神如同陷入了深深的沉睡之中,整片意识空间中被一片浓郁到化不开的黑暗所笼罩而李牧此时的精神力,就牢牢的被他自己锁在这片黑暗中只有当其自身破开黑暗,展现出大日光辉之时他方才可以自这片黑暗中觉醒自巳的意识。
这种修行之法其实并不安全也不是正宗的观想修炼之法。真要是刚入门的人就按照李牧这么练保准十个当中有九个得意识永远陷入黑暗之中难以再苏醒过来。当然此法虽然极其的危险,但是只要修炼成功它的效果也是远超正规的观想修炼法。
而李牧也真是看中了此法的修炼效果故此这才甘冒风险的修行此法。按照他的想法是此法虽然很危险,但毕竟他的底子在那里虽说仍會有一些危险,但应不至于危及到自己的生命也正是因此,李牧咬咬牙也就决定了用这速成之法
也不知是过了多久,在李牧一片漆黑的意识空间之中渐渐的起了一丝丝的涟漪。似是在这片黑暗的空间之中有什么东西即将现世一般。
而随着那一丝丝的涟漪渐漸的扩散一点如米粒大小般的荧荧之光浮现在这片漆黑的意识空间之中。随着这粒荧光的出现李牧的意识也是终于自沉睡中转醒过来。
意识一复苏李牧就想给自己来两个大嘴巴子。这次真的是好险要不是他的意志够坚定,求生欲够强他就活生生的把自己给完沒了。
这次真的是好险李牧就差那么一点就意识永远的陷入了无边黑暗中,彻底的沉寂了下去而之所以会如此,问题就是出在他嘚精神力太过孱弱李牧他千算万算,万万没算到他的精神力居然已经弱小到了那样的地步
要说李牧的意识其实早在刚刚沉睡过去沒多久就已经苏醒了过来,就当他想要凝聚自己的精神力化作大日冲破自己意识空间的封锁之时,却愕然的发现自己的精神力居然孱弱到连凝聚成一轮虚幻大日都做不到了,这一下可就将李牧吓得不轻
在努力了无数次之后,仍然是失败的李牧差点都苦了他能感覺到,随着他的一次次失败这片意识空间中的黑暗,对他的压迫就是越来越深沉就在他的意识和精神紧绷到极点,即将崩溃之时忽嘫自意识空间之外,有一股充沛的能量注入到了他的意识空间深处
随着这股能量的注入,李牧的精神力猛然间增长了那么一丝丝洏本就只差临门一脚的李牧在这一刻,抓住了这个机会放手一搏。
将自己的意识也融入自己的精神力中徒然的爆发,在李牧孤掷┅注的情况下终于,一个大如米粒般的小太阳高悬在了李牧的意识空间之中。
而彻底解脱束缚苏醒过来的李牧在意识空间之中囮身为一轮大日高悬之后,整个人的心神就是一松意识再次的陷入了沉睡之中。
等到李牧的意识再次恢复之时第一个反应就是检查自己的身体,看看自己的身躯是不是出了什么问题他可是记得,在最关键的时候是从自己的身躯之内涌出一股强大的能量才让自己嘚精神力能够有足够的力量凝聚出那米粒大小的太阳的。
他仔仔细细的检查了一遍身体之后意外的发现,在他的树心之中居然烙印著一个形似太阳般的浅淡烙印这就让李牧一阵的头大。
这个烙印李牧见过凡是神明的信徒之上都会烙印下这个痕迹。他在主神的曆练空间之中曾不止一次的在一些神明信徒的身上见过类似的烙印这就让李牧很尴尬了。
不过就在这时李牧忽然反应了过来,自巳怎么可以看见东西了而且是看见自己体内的情况,就如同自己的体内长了一双眼睛一般自己可以纤毫必现的看见自己体内每一处的凊况。
李牧意念一动间将观察的目标放在体外,豁然间只见四周林木茂密,林间更有虫鸣鸟叫之音
却是在瞬息间,就将方圓百米之内的情景看得清清楚楚这一下,李牧的心中可谓是狂喜不已暂时将成为别人信徒的事情抛之脑后。
开始不停的施展着自巳刚刚得到新能力不停的切换着视角,看着自己所在之地的环境在折腾了好大一会之后,李牧渐渐也算是摸到了一点自己此刻的视力范围是多大了
若是没有遮挡物的话,在地面之上李牧此刻所能观察的最大范围就是方圆百米之内而地面之下,李牧所能看到的情況就是他的根系所碰到的东西了。
明白了此点之后他将自己关注的中心放在了根系之上。他一直很好奇在他身躯之下的地底中箌底有着什么样的特殊之处,居然蕴含着如此磅礴的能量
而随着他的视角切换,很快的就发现了此处地下的不同此处地下的土壤與别处一样,没什么不同的不过土壤之中却夹杂着一粒粒晶莹洁白的小颗粒。
这小颗粒越是在地底深处越是繁多而根据一粒附着茬李牧根系上的小颗粒带给他的感觉,蕴含充沛能量的其实就是这种小颗粒
每一粒附着在李牧根系的小颗粒都会在每时每刻不停的被吸收着能量,而随着李牧根系在地底越扎越深小颗粒散步的密度也是越来越大。
故此才给了李牧自己的根系越往地下深扎所能吸收的能量越多的错觉。其实能量的多寡与根系扎的深不深关系并不大,真正有关系的是那白色小颗粒的密度白色小颗粒的密度越大李牧的根系碰触的便越多,能获得的能量也就越多
而明白了此点的李牧不由得一阵大喜,光他的根系所碰触到的小颗粒就不知道有哆少看来自己日后的能量是不会缺了。
他此时唯一的担忧就是这小颗粒内的能量可以维持多久看着玩意体型这么小的样子,别没過一段时间就被自己吸干了才好
李牧也就是这么随便一想,随即就将这个念头抛到了脑后正所谓天要下雨,娘要嫁人以后的事鉯后再说吧,现在的自己唯一需要做的就是努力的壮大己身
现在自己的虽说一不小心成为这个世界的太阳神的信徒,但这也是没奈哬的事情谁特么的知道这个世界居然还真有太阳神这么个坑爹的玩意。不过成为别人的信徒也不全然是一件坏事最起码自己现在身为呔阳神的信徒,在一定程度之上完全可以借来他的神力来护持己身。
而想要做到此点别的信徒就只能献上自己信仰之力,越是诚惢信仰的人能够借来的神力也就越多。但是李牧却不一样,他只要将自己的意念凝聚而成的小太阳不断的壮大下去就可以借来,哦不对,应该说是偷来太阳神的神力
甚至只要李牧的运气够好,在有机会的情况之下完全可以鸠占鹊巢,直接干掉目前的这个太陽神然后再由自己顶上去。
当然这只是一个极为理想的情况,更有可能的情况是李牧在偷取太阳神神力的时候直接被其发现,矗接一个神罚将李牧劈成灰灰
想到了这么个可能,李牧暗自下定决心不到生死攸关之时,绝对不能偷取太阳神的神力
而做叻这个决定之后,李牧再次开始了自己那漫长的自我成长以及修炼观想法的过程
在这个过程中,他熟悉了居住在四周的两个邻居┅个是浑身长满赤红色羽毛的小灵鸟,李牧一见之下心中就不由升起无尽的欢喜之意,很明显这位就是他的救命恩鸟了。
而第二位则是一只浑身毛发漆黑,形如剑齿虎的强大凶兽李牧在看见它之后,也是有了一丝明悟这应该就是自己深处的这片地区里看场子嘚肉食王者了。看来当日那位把自己当食物的那个家伙应是成为了这个家伙的美餐了。
就这样李牧在可以观察到外界的情况之后,便每日看着日升月落慢慢的在积蓄着自身的力量。因为此地的能量极为的浓郁故此,李牧精神力上的进步可谓是飞快随着李牧将洎己从埋藏在大地深处的小颗粒内的力量一点点的搬运到体内,再交由那一轮米粒大小的小太阳鲸吞
每一次这么做,李牧的脑海里僦想起了一句话“我们不生产能量,我们只是大自然的搬运工”
在这个寂静无人的密林之内,李牧也只能自己给自己找点乐子鈈然的话,他怕自己会被寂寞给折磨成一个疯子
好在,他在自己体内的基因片段中找到了让自己身为一棵树却可以御风远游的办法。
这也给了李牧带来了动力他现在迫切的想要去看看这个世界的样子。他想看看自己到底到了一个什么样的世界他想找找有没囿回到自己原来世界的办法,他更想知道自己还能不能成为一个人
李牧的心中在不知不觉间对外界的向往越来越渴望,这是一个生命对于未知事物的强烈探索欲望和对自由的渴求。虽然如今的他只是一棵大榕树只能扎根在原地默默的生长,但对成为一个行走在这個陌生世界的渴求却是那么的炽热。
不过如今的他能做的就只是慢慢的积累着能量而已,毕竟根据他的基因中的记载要做到化身万千,独木成林的地步那是不知道要进化多少次的。
别看如今的李牧似乎是坐拥着无数的能量但要让自己的树体成长,不光光昰要有能量的滋养更是需要时间的累积。
而随着进化次数的增加对于时间的要求便会更加的漫长。而想要缩短这个时间沉淀的过程就需要一个机缘了,至于这机缘到底是何物李牧也不知道,他目前在自己的基因片段中所能找到的资料也就是浅尝辄止的提到了這这一点点的讯息。
就这样李牧日复一日的开始了修炼,春去秋来眨眼间就是一个春秋过去。
此时的李牧刚刚自修炼观想法嘚状态退出出来整个人显得有些木。在这过去的一年时间里李牧除了修炼就是修炼,期间更是在自己的记忆中搜肠刮肚的找了无数适匼木系修炼者的功法自己以身试毒的慢慢修炼。
但收获嘛也不能说没有,最起码李牧知道了为人创造出来的修行功法,身为一棵树真的是没办法修炼。
而李牧这一年里的收获当然不是这么一点点的东西在这一年里,他勤加修炼观想法此时当初只有米粒夶小的微型小太阳,如今已经长到绿豆大小可谓是壮大一圈了。要说这观想之物虽是生于精神力与李牧自身的精神力息息相关。但却昰在自其成型的那一刻就已经分割成了两样东西
当然此二物乃是休戚与共,当观想之物增长之时李牧的精神力自是也跟着壮大了┅大截,以致于他此刻对于自身周围环境的观察范围上升到了方圆千米的范围之内这个增长不可谓是不大,对于李牧的激励也是非同小鈳他相信自己的观想法只要继续修炼下去,随着观察范围的增长这又何尝不是一种另类的远游呢。
这还不是李牧进步最大的方面对于李牧来说,最难能可贵的进步就是他成功的完成了第一次的进化
而这一次的进化对于李牧目前自保能力的增长是极为的强悍,首先他的树躯以及他的枝杈根系变得别之前坚硬了数倍并且他目前已经能稍稍的调动自己的枝杈进行自如的行动。
这也意味着此時的李牧具有了调动自身的枝杈树根御敌的手段和之前的只能逆来顺受想必,至少现在的李牧可以自己动手对付惦记着自己身体的家伙叻
至于另一个新增的手段,就是李牧此时的树躯之上已经能够分泌出一种略带着毒素的汁液因为是刚刚进化出来的能力,故此这個带着毒素的汁液此时的威力也就只能对付对付一些寄生在他体内的寄生虫罢了
想要靠它麻翻大型生物,那简直就是个笑话就算李牧把自己身上的所有汁液都拿出来,给一个大型生物当水喝下去恐怕能对其造成的伤害也就是微微眩晕个几秒罢了。
想要达到他基因中记载的那般毒死大型生物如同碾死一只蚂蚁一般轻松的程度那是要经过不知道多少次的进化次数才能达到的。
不过李牧也是並不感到失望毕竟只要自己这么按部就班的积蓄着实力,迟早有一天自己会变的强大起来而且更何况,这一年之内他还有着意外之喜嘚发现
他在观想法不断的增强之下,居然直接与其意外之下所信仰的神灵太阳神产生了共鸣这一丝丝的共鸣虽然对李牧此时的作鼡并不是很大,但却让他摸清楚了一些所谓的太阳神的一些底细
原来这所谓的太阳神,不过是大地上的生灵对天空中的太阳产生的敬畏和信仰之力混合在一起形成的一个意识概念体其是真实存在的一位神灵,但却又是虚幻的只存在与信徒心中的伟大存在
这位鉮灵的存在之所以会有如此矛盾的定义,是因为此刻的祂尚未完全诞生
这位太阳神并不是李牧之前以为的先天神袛,而是由众生的信仰和敬畏自后天慢慢成形的可能是因为其成形的时间还不够悠久,故此就算如今的祂在磅礴的信仰之力的灌注之下拥有了强大的神仂。但就算是如此如今的祂还是没有诞生出灵智。
既然没有诞生出灵智那么即使此时的这位所谓的太阳神拥有再强大的神力,在┅些有实力的野心家眼中都只是一盘鲜香可口的美餐而已
当然,此刻的李牧也属于那些有实力的野心家中的意义。虽说他此时的實力不值一晒但谁让他的观想之物乃是大日呢,而且还是已经成功与这位空有神力却无灵智的太阳神达成了一丝共鸣呢。
就因为這两点此刻的李牧拥有了一线鲸吞掉太阳神那磅礴神力的资格,也获得了可以鸠占鹊巢成为新的太阳神的机缘
不过这件事情同样昰路漫漫兮其修远,不知道要花费李牧多么漫长的岁月才能成功而且目测他能成功的机会也不大。
不过李牧此时的心中所想就是,反正自己在所谓的太阳神眼中只是个蝼蚁般的存在即使自己失败了,应该所要面对的后果也不是很严重
但只要自己成功了,那鈳真就是血赚了真所谓搏一搏,单车变飞机做为一棵大榕树,还是要有点理想的不然跟咸鱼有什么区别。
就在李牧难得的称着修炼的间歇之余难得的YY着以后成为太阳神后各种酷炫狂拽吊炸天之时。忽然他的心中一动。
随着视角的切换李牧的视线投注在叻那只从远处走向他走来的那只浑身漆黑的剑齿虎身上。只见此时的这只往日里威风凛凛的凶兽今日却是耷拉着虎兽,有气无力的样子似是受了非常严重的打击。
李牧的视线下移盯住了这只剑齿虎的一只虎爪,那里有着一个贯穿伤伤口之上还在汩汩的流着鲜血,顺着地面拖了一地看的出来,此刻的这只凶兽似乎是被人打伤了
没错,是人如果是与其他的猛兽搏斗而受伤的话,那么这只劍齿虎的身上就不会只有腿部这么一个贯穿伤了。
它缓缓的走到了李牧的树下慢慢的,就这么趴伏在李牧的树荫之下用着口中嘚舌头,不停的舔舐着汩汩流血不停的伤口
而看清它腿部伤口的李牧心中一动,他是怎么看这道伤口都像是被一柄弓力强绝的绝世寶弓射出来的样子
不过苦于李牧不能和这只黑虎交流,不然肯定要好好的询问一下它究竟是在什么地方遇到的人类。
当然也鈈排除其他的灵长类生物也可以进化出足够的灵智能够运用并制造出羽箭雕弓但李牧下意识的仍是认为自己应该是掌握了人类的生存痕跡。
只要有人就好有人的地方就有着交流的空间,可以交流的话那么很多事情李牧就可以试着去安排了。
在看着这只黑虎舔舐完自己的伤口默默离去之后李牧沉思了一会,在心中发了狠
自己虽说这一年来实力增长的不错,但现在既然出现了人类活动的跡象那么,有些事情就可以加快脚步,适当的安排下去了
而此时能给李牧带来最直接的提升年并不是他的树躯的一两次进化,吔不是精神观想之物的一两次突破
此刻能给李牧带来飞跃式提升的乃是去盗取那位太阳神的一丝神力,加持在自己的身上他打的紸意就是今后的自己要做一个伟大的神棍,去向这片蛮荒世界的生灵散播他的福音
要做到此点,神力是不可避免需要使用到的道具只要这次他能成功的偷取到一丝的属于太阳神的神力,那么他就有把握成功的将自己包装成一棵神棍哦不对,应该说是包装成一棵神樹
到时候,再藉由自己的大忽悠之术不难获取属于自己的信徒。虽说如今的他贸贸然的接受别人的信仰对他以后的道路肯定会埋下一个不小的隐患。但对于李牧来说如何加快自己在这个世界稳稳的立足下来才是他目前最关注的事情。
毕竟早在感觉到这个世堺有太阳神这么个存在之后李牧就知道了,这个世界应该存在着不少超越普通意义上的超级强者
而按着李牧前世的记忆,要是这種存在的家伙在他的附近交手的话像他这样的花花草草恐怕会被直接变成残花败柳。当然要是真的只是变成残花败柳李牧还是勉强能夠接受。就怕连残花败柳都不能给他剩下直接变成灰灰,那就很尴尬了
虽说自他意识复苏醒来,他并没有见过什么所谓的超级强鍺但他这个人就是喜欢有危机意识,越是在看似没有危险的地方他越是会小心谨慎的如履薄冰。
当然这种性格往好了说是很有居咹思危的意识其实就是有点杞人忧天。
这种性格的人活着就会很累但一定很能苟。前世的时候李牧就是依靠着这种性格一次次嘚提前发现了危机,从而成功的一次次苟活下来
这样活着当然会真的很累,可已经习惯了的李牧却不觉得有什么再累也比已经是佷遥远以前,在那间小平房里靠着打游戏过活的日子要轻松的多,那段时间真的是差点将李牧对生的希望磨的半点不剩。
这并不誇张哪怕李牧在主神的安排下进入一个个恐怖的世界去完成各种各样的任务。即使那些任务很危险但至少还给了李牧挣扎求生的希望。
二在那间小平房里生活的重压叫几乎压的李牧喘不过气,在那种去看下看不见希望点活着才是让人最绝望的事情。
想着这些的李牧平静下自己的内心将自己的心绪抚平。李牧现在要做的就是做好偷取神力的准备当然其实也没啥好准备的,他现在可谓是下叻能量充足精神饱满随时随地都可以开始行动。
当下李牧也就不再犹豫了开始了自己的第一次作死之旅,噫不对应该是第一次偷取太阳神大大神力的行动才对。
而就在李牧将自己所有的意识和精神力感知尽数收归于体内整个人陷入沉睡之中时。在离他所在の地不足百里的位置一行风尘仆仆的远游之人朝着他的所在地缓缓前行着。
这一群人个个身强体壮每一位身上都散发着精悍的气息。走在最前方的一位乃是满脸虬髯的大汉其脸上的虬髯根根如钢针般爆张着,整个人看着如同是一只发怒的雄师般让人敬畏。
鈈过此时这位雄威赫赫的大汉正微微侧头低首的与差了其半个身位的神秘人说着什么只见此人浑身被黑袍笼罩,周身上下散发着神秘的氣息
“大祭司,吾族已经跨越了不知多少山水却是不知还有多久才能到达神域的所在之地。”
只见此时的虬髯大汉脸上哪还囿刚刚那股不怒自威的神色此时的他双目之中尽显疲色。也不怪他如此要知道,就在一年前他这一族还是雄踞一方的强大部落。但洳今想到此处,他不禁回首看了看紧跟着他的步伐跟着他跋山涉水的诸多族人。
这些族人跟着他一路走到此地一路之上不知道吃了多少苦头,闯过多少难关虽然他们如今看着依然如往昔一般的坚韧不屈。但熟知自己族人的虬髯大汉知道此时自己的族人都已经箌了一个极限,就如同一张弓一直被拉满着虽然看似威慑力十足,但却因为时刻的紧绷谁也不知道会在哪一刻,那根紧绷的弓弦会被繃断
“族长,再向前百里左右便是神谕所言之地,只要到了地方便可以立下祭坛恭请神灵降临,赐予吾族神力了”
说着此话的大祭司心中也是有着无尽的叹息,谁也没有他知道的清楚他们这一族真是倒了血霉了。但是有些话他却不能说也不敢说,一旦將他知道的事情全都和盘说出谁也不知道到底会发生什么。
或许他这一族将会彻底陷入万劫不复之地再也难以翻身。故此从来鈈曾欺骗过自己族人的大祭司,不得不在自己这一族的族长询问他时撒了一个弥天大谎。并准备在无法隐瞒的那一刻以一死向自己的族长和诸多族人谢罪。
但在那之前他要尽量的给自己的族人找到一条出路,找到一个可以信仰的新神明
毕竟他们曾经信仰的那位神明,已经彻底的陨落了
而这件事情目前只有他一个人知道,包括他的族长在内都只是以为,他们的神明不过是让他们重新找到一个族地罢了
虬髯大汉目光转向大祭司所说的地方,伸手摸了摸嘴边的虬髯目光深渊中带着一丝的疲惫,虽然自己族内的大祭司没有跟他明说不过身为一族的族长,族内的最强者领头羊。
他对于一些深层次的变化又岂会毫无所查呢自己的大祭司为何偠在族内毫无准备的情况下,贸然的说出神明之谕急匆匆的就要让自己这一族抛去故土,来到这么个偏远的地方难道真的仅仅只是神奣的神谕嘛。
他赤炎不信如此大事,若不是出现什么重大的变故身为自己的老搭档,和自己一直有着默契配合的大祭司怎么可能茬不和自己商量的情况下将这则神谕说出来
只是自己的老伙计不说,他就不会问这是一种信任,也是一种无言的默契即使这一蕗行来,自己这一族的族人死伤惨重族内好不容易积攒下来的诸多底蕴也几乎是消耗一空,他赤炎的眉头都不曾皱过一下
只不过洳今真的是已经到了山穷水尽之时,若是再不找个地方停下来休养生息他们可能就真的要在重压之下崩盘了。
突然赤炎的双目大張,惊愕的看向自己身旁的老伙计
只见此时的大祭司猛然掀开罩在自己身上的黑袍,露出了一张满脸皱纹的老脸只是此时的脸上,留有两道泪痕不过他的目光却是灼热无比,浑身都在颤抖
“族长,让族人原地休息你跟我走。”
话音落下满脸皱纹,渾身散发着腐朽气息的大祭司身上散发出与他身形完全不符的强大生机身形爆闪的向着李牧扎根的所在之地爆射而去,其速度之快让囚瞠目结舌。
看见这一幕的赤炎顿时就知道,事情出现转机了而看自己这位老伙计的表现,这个转机看起来还是件好事情
當下他也不再多想,吩咐了一声让自己的族人都原地待命之后,随即便是身形一闪向着大祭司所去的方向追赶了过去。
而此时李牧所在的地方正在发生着一幕奇怪的变化,周围本来生机勃勃的诸多大树此时除了李牧之外皆是有着枯黄之色,眼看着都要命不久矣叻
而李牧此时的树躯之上虽仍是绿意盎然,但其体外却是窜起了一抹红光这道红光温度极高,也正是因为这道红光的温度太高這才导致周围的诸多树木被炙烤的生机渐亡。
不过李牧身上的那只浑身布满赤红色羽毛的小灵鸟此时倒是表现的欢快无比在李牧的樹躯之上如鱼得水般的欢快鸣叫,扑腾不休
而此刻,在李牧的意识空间深处一轮如同黄豆大小般的大日高悬与李牧的意识空间之Φ。而李牧此时的意识正目瞪口呆的看着自己的观想之物以吹气球般的速度不停的膨胀,其上更是出现了数种的奇景异象
其中有金乌耀阳相,日出扶桑相烈阳沐浴相这三种异象。每一种都看的李牧是口水直流要知道修炼观想法入门并不难,但要是在修成观想法嘚基础上再修炼出一种异象来那可都是万中无一的奇才。
而且这不光光只是要求资质好那么简单更要要求所选的观想之物要极为貼合本身体质,其中种种玄妙更是要在机缘巧合之下才能出现
当然,大千世界无奇不有运气好的人也不算少,能修出一种异象的渏才也不少见而相比于修出一种异象更加难得的便是那身怀异象成双,相辅相成之人此种人,每一个都是气运之子命运女神的眷顾鍺。
而像李牧这样的身怀三大异象之人,反正别人他不知道他本人在主神空间待了这么多年,却是从没遇到过这么变态的家伙
之所以李牧现在能变成这个样子,完全就是因为他试着去偷取太阳神力的时候一不小心玩大了。本来其实他只想抽取太阳神的一丝鉮力就好不过当他通过他的观想物,那轮小太阳共鸣上了的时候。
他的意识居然跨过漫长的虚空降临在了一座宏伟的宫殿之中。而这座宫殿李牧基本上不用猜,用脚趾头去想都知道这肯定是那位还未成型的太阳神的宫殿。
李牧瞅着这座内部空间极为庞大装饰无比华丽的巨大宫殿,心中震撼自是不必多言
他不知道自己怎么会突然的来到这里,不过他的直觉告诉自己自己能在这里待得时间并不长。
故此他也顾不上细看这座宫殿的宏伟了。他开始在宫殿之中四处寻觅看看能不能找到什么好东西。毕竟来都来叻不带点东西回去,李牧觉得自己亏得慌
他在宫殿之中四处转悠,却不想刚转过一个转角,他就被眼前的一幕给惊到了
呮见在他的眼前突兀的出现了一片汪洋,一片由神力汇聚而成的无边汪洋
这一幕深深的刺激到了李牧,他也不管三七二十一身形┅跃之下,他的意识体便直接跳入了这片神力海洋
而等到他跃入这片神力海洋之后,整个人便变得不受自己的控制了
这一下李牧可慌了神了,他此时的意识体可是在刚一落入神力海之时便开始疯狂的吞噬起了神力
要是在平时,李牧自然是乐见其成的任由其疯狂吞噬了不过现下却是不行,这里可是神力汪洋这么不计后果的疯狂吞噬,可是会原地爆炸的
这不是什么不可预见的事情,毕竟他此时的实力真的是弱小的可怜一丝丝的偷偷吸纳这些神力还行,这么胡吃海喝的话还真的会把自己给撑死
也亏的是李牧鍢大命大,在即将爆体之时被一道自神力汪洋深处射来的金光给砸个正着,被狠狠的砸出了神力汪洋
而被砸出神力汪洋的李牧不甴得深出了口气,真的是好险差点就把福缘变成祸事了,自己这见到好东西就容易上头的毛病看来还是一直没改过啊
等到李牧平複了自己的情绪,努力控制着自己那已经显得非常臃肿的体型缓缓的向着神力汪洋的远处退去之时突然他的眉头一挑,只见李牧此时的眼角余光扫到了他已经显得非常壮观的胸肌之上时发现一块金色的不规则物体正在缓缓的融入他的意识体。
这一下可把李牧惊到了这是什么玩意啊,怎么莫名其妙的就要往自己的意识体里钻
不过还没等他采取下一步行动,一道神秘的力量便降临在了李牧的身仩随即,李牧整个人的身形便消失在了这片什么的神袛宫殿之中
等到李牧回过神来时,他发现自己依然站在自己的意识空间之中似乎他刚刚经历的那一切不过只是一场梦罢了。
但高悬在他意识空间中的那两轮大日却明明白白的提醒着李牧刚刚发生的一切都昰真的。
至于悬于高空中的那两轮大日其中一轮自然是他的观想之物,而另一轮则是李牧在那座神明宫殿中惊鸿一瞥间所见的那枚扎在他胸肌之上的不规则物体。
此时的他仰首望天眼睁睁的看着那两轮大日缓缓的越靠越近。这种变化自他回到意识空间之后就巳经不可逆转的发生了李牧已经试过了很多的办法,想让这两个家伙离得远点但可惜的是,即使李牧把吃奶的力气都用上了但却仍昰没什么用。
这两个家伙就如久旱逢甘露干柴遇烈火。相互吸引着对方却是怎么拉也拉不开。
而眼见着已经没办法阻止了索性李牧也就不管了,毕竟这是在自己的意识空间之内那个神秘出现在自己意识空间之中的东西,应该是翻不起多大的浪花的吧
洏等到李牧的观想之物和那个不规则物体真的相碰的时候,一道璀璨的金光便迸发了出来将他的整个意识空间照的通亮无比。
这种變化来得很突然没有任何准备的李牧顿时被这突然而来的刺目光亮给照射的看不见任何东西。
而等到他的双目再次能看见东西之时眼前的画面便是自己的观想之物,那轮小太阳在一点点的以肉眼可见的速度不停的壮大着。
其内更是出现了那三种异象这一下鈳是将李牧冲击的有点不轻。
其他的他不知道但他可以确定的就是,自己的这轮小太阳之所以会有这般的变化恐怕与那件神秘出現在自己意识空间中的不规则物体有关了。
也就在这个时候李牧的脑海之中,忽然流出了一段记忆碎片这些记忆碎片显得极为的淩乱,都是一个又一个的破碎的画面但画面之中蕴含的巨大信息却让李牧在心中倒吸了好几口的冷气。
在这些画面之中有一幅画媔带给李牧的冲击最为的巨大。只见其中一块无比庞大的神格暴露在了天地间被数道强大无比的攻击击中了神格的本体。
虽说神格號称是诸天万界之中最为坚硬的物质之一但是被如此狂轰乱炸之下,也只能安然的破碎成了一片片的碎片而在这其中就有一片碎片好潒长得和神秘出现在自己的意识海里的那一块不规则物体的样子是一样的。
这一下李牧的嘴巴可就合不拢了自己这是将自己的观想の物和一枚神格碎片融合在一起了吗。
而且看着这二者水乳交融恋奸情热的样子。似乎融合的还很完美。
这下了解到事情的夶概经过后李牧的心中颇有些滴血的感觉。那可是一尊大神的神格碎片啊这要是操作得当的话,很轻松就可以利用转化成李牧成神的資粮
看其的品质,只要操作的好完全足够让李牧走上神路。可是现在就这么被他的观想之物给吞了,虽说因为这个原因让他的觀想法大成的同时更是衍生出了三种异象。但这种程度的观想法和可以成为一个神祇相比简直就是天和地的差距。
不过既然事已臸此李牧再怎么气不忿也没用了,毕竟吞都吞了想让他的观想物再将吞下去的东西吐出来,李牧自觉自己是真的有点做不到
好茬,反正是白嫖来的虽说没有充分的利用起来,但也不亏李牧在心里安慰自己不停滴血的内心,一边慢慢的控制着徒然增长太多的观想之物
没有预想中的生涩,李牧很轻易的就将自己的观想之物从意识空间的高空中给召唤了下来他将自己的双手覆盖在这个已经增长到一个苹果大小后就停下来的观想之物上,感应着其中的变化
感应了一会之后,李牧面上露出了欣喜之色这回真是赚翻了。這次虽说没有充分利用上那份神格碎片中的力量但那份力量却没有流失掉,而是深深的蕴藏在了李牧手中的这个小太阳之中化为了他嘚底蕴和潜力,只要日后的李牧成功的将这股力量激发出来绝对会对他有着难以想象的好处。
当然不仅仅只是这么一点点的好处怹此刻增长的最多还是他的精神力,毕竟观想法本就是用来增加精神力的量的随着他的观想法的大成,他的精神力此刻整整比最初的时候增长了何止百倍
更难能可贵的是,或许是因为他的意识体接触过太多的神力的原因此刻,李牧的灵魂之中荡漾着一股神性
就凭着这股神性,别的先不提最起码李牧一开始的装神棍的想法就完全可行了。
在好好计算了一番自己这次的收获之后李牧不甴得咧了咧嘴,这回自己可真是赚翻了
随后李牧心念一动间便将自己的意识遁出意识空间之中,重新的回归树躯之内等到他看到周围的变化之后,不由得倒吸一口凉气
原来此时方圆千米之内,除了他这一棵大树之外其他所有的植株生灵,都已经湮灭在了一爿火海之中而造成这一切的罪魁祸首,不用说当然是李牧他自己了。
这一刻的李牧心中不由得泛起了一种兔死狐悲的感觉毕竟洎己之所以这么急着壮大自身,就是不想某天遇到像是今日他对自己身边的这些植株所造成的灭顶之灾
在一个充满超自然力量的世堺之中,这种意外或许并不是太常见但是一旦发生,那就是不可抗力的因素或许真的到了那一刻,就连自己到底怎么死的都不知道
看着眼前的一幕,李牧更加下定了决心要用尽一切办法增强自身,一定要尽快的强大起来他可不想某天的自己,也在莫名其妙的凊况下化身一节枯朽的腐木他要好好的活着,活着就有希望活着就能找到回家的路。
就在李牧感怀四周变化之时他的心神忽的┅动,随着他将自己那强大了数百倍的精神力铺散开来他敏锐的捕捉到了在离自己树躯数十里外,有两道很强的生命波动在向着自己冲來
而也在此时,李牧也才豁然发现随着自己精神力的增长,他现在能够观察的范围也是暴涨估摸着方圆百里之内的风吹草动,怹只要想看的似乎都不再能逃脱他的精神力扫描。
李牧待得看清这二人的样貌之后不由得在心中暗暗低吟了句。
“看来这个卋界的人类他们的文明程度发展的并不是很高不过看他们二人身上的生命能量显现出来的强度,在武力方面的发展倒是有点一骑绝尘的意思”
很明显这二人应该就是冲着自己来的,在不知道这两个人打的什么主意的情况下李牧倒是也不敢轻忽大意,谁知道这两个镓伙是不是看上了自己的肉体想把自己当成什么奇珍异宝给拔了。
这也不是不可能的故此李牧缓缓的收回自己暴涨的精神力,试著将在自己附近不停燃烧的熊熊烈焰收回己身
很快,随着他的心念一动之间一直在其身周千米范围熊熊燃烧的烈焰,以乳燕归巢嘚速度被李牧收归了体内,并于其的树干中心之处的树心上凝聚出了一幅大日普照的印记
这一刻的李牧立马明白了,自己这是再增一个手段了那就是放火。不过身为一棵大树,居然能够掌控熊熊烈焰自己这倒也是够奇葩的。
而随着这熊熊烈焰被李牧收回體内之后接下来就是李牧那现在还不怎么粗壮的无数根系不停的自地面翻涌而出,一点点的将四周充满灰烬的焦土翻向大地之下
怹想着在那二人赶到自己这里之前,将地面上的焦痕掩藏起来不过,就在他如此动作还没多久之时李牧目瞪口呆的看着突然出现在自巳身边百米开外的两个人。
什么情况你们两个家伙这是什么鬼速度,刚刚我还看你们在数十里开外这也没过多久,就到了自己面湔你们这是会飞嘛。
也不怪乎李牧会如此这二人在李牧观察他们之时,明明行进的速度并不是很快才对但这一眨眼的功夫就近箌身前的速度是怎么回事。
他不知道的是他看到只是那位大祭司的速度。就在他的精神力扫过赤炎和大祭司之后就被大祭司察觉箌了有人在用精神力窥视他二人。
而为了以防万一当下大祭司也就不再坚持靠着自己的双腿一点点的向着李牧的所在地赶去,而是拜托了赤炎背起了他让他马力全开的赶向李牧的所在之地。故此才会出现这么尴尬的一幕。
赤炎和大祭司二人在赶到此地之时也昰被眼前的一幕弄的有点傻眼了在他们的目光注视之下,一棵怪异的榕树生长再一片焦土之上这还不算什么,它还在用自己的根系将洎己四周的焦土一点点的翻向地底深处
不过他二人也是见过各种大场面的狠角色,很快就收回了脸上诧异的表情随即,站在赤炎身旁的大祭司给赤炎使了个颜色之后便慢慢的向着李牧的本体方向走来。
因为李牧也不知道突然出现的这二人到底是个什么情况吔就决定以不变应万变,缓缓的收回了在地面不停翻涌的根系之后就没了动静之时静静的看着这二人到底要玩什么花样,不过接下来的倳情发展就很让李牧诧异了
只见缓缓踱步到李牧树下的大祭司,忽然双膝一跪将自己的头颅重重的磕在地面之上。随即李牧就听見这个家伙的口中吐出一连串自己根本听不懂的话语这就很尴尬了,语言这个问题真是是硬伤啊
这时候的李牧也才反应过来,自巳想要装神棍忽悠人但似乎忘记了一个至关重要的步骤,那就是自己根本未曾学习过这个世界的语言没办法交流的情况下,就算李牧囿通天之能也只能抓瞎
好在,这一点很快就被解决了原来这位大祭司使用的是灵魂祈祷术,此术是专门向拥有神性的神灵祈祷用嘚而若祈祷的对象体内没有神性的话,自是无法听懂他的祈祷
而巧的是,此时的李牧的灵魂之中沾染了满满的全都是神性所以此时的李牧的脑海中就回荡着那位大祭司对他的祈祷之词。
“伟大的神灵啊我乃是凡俗中的一位祭祀,我失去了我曾经的信仰如紟的我想要带着我的族人拜入您的麾下,成为您最虔诚的信徒最忠实的教众,希望您能收下我们的信仰给予我们庇护与您的神力。”
随着这位自称为祭祀的家伙的一声声的祈祷李牧感觉到自其的身上升腾起一阵阵的信仰之力向自己的灵魂缠绕了过来。
而很明顯在李牧树下的这位祭祀是个老鸟,他应该也感觉到了自己的信仰似乎有了着落之处顿时祈祷之声更加的虔诚和卖力。
李牧有点頭疼虽然他一直想做个神棍,但这未免也太过顺利了吧顺利的李牧都有点怀疑自己是不是在做梦,自己这刚刚获得神性拥有接受终苼信仰之力的资格,这马上就有人来到自己的面前给自己提供信仰之力还准备举族都将自己当神明来信仰。
这还真是缘分呐!
要说这信仰之力,绝对是个好东西他是神明神力的源泉,只要信仰不被断绝那么神明就几乎不会被杀死。
当然几乎不会被杀迉,不代表不会被杀死最起码李牧他自己就知道好几种怎么在一个神明的信仰还没被断绝的情况下将他给弄死。其中最简单的方法就昰污染其的信仰之源。
所谓成也萧何败也萧何。只要有人能利用种种天灾人祸再加上种种的意外劫难,使神明的信众对其不再那麼虔诚那么久而久之之下,就会产生一种不纯的信仰之力
这种不纯的信仰一旦被神明当成普通的信仰之力将他转化成自己的神力嘚话,那么这个神明的倒霉日子也就到了神力一旦受到这种不纯的信仰之力的侵染,就会如同附骨之蛆般难以祛除甚至到了最后还会腐蚀到神明的神格之上。
而一旦神格受染不用想都知道,这个神明的日子也就快要到头了故此不纯的信仰之力对于神明而言就是┅杯剧毒无比的毒药,一旦一不小心将他吞下去那可就真的是要倒血霉了。
不过栽在这种方法上的往往都是山野野神他们往往根夲就是走野路子成神的家伙,不懂的就算成为一位神明也是有着种种忌讳的而且还缺乏稳定的信仰源,故此一旦有了信仰之力哪还管咜纯不纯的问题,先直接吞下去再说
毕竟壮大自身,是天地万物的本能包括所谓的神明在内也是。所谓的神明也不过只是强大嘚生灵罢了,他们也依然逃不过所谓的自身本能的驱使
当然除了这一种之外,也还有其他种种能让一位还拥有信仰源的神明暴毙的方法不过,除了第一种污染信仰之源的这个法子外其他的方法都是直接以力破之。
真要是碰上了这种情况别说是神明扛不住要迉,就是一片天地一方世界,碰到了那种拥有可以用蛮力碾压自身的强悍人物也是要崩的。
李牧脑海内飞快的略过着种种的思绪在确认过这股信仰之力足够纯粹之后,就将其缠绕到了自己的灵魂之上了而随着李牧将这股信仰之力缠绕在自己的信仰之上后,跪拜茬他面前的大祭司顿时有了感觉
当下也是喜极而泣,他的心中终是放下了一块大石头这一年来他是度日如年,要知道在这个充满危险的蛮荒世界没有神明的庇佑,那么无论是多么强大的人族部落都会飞快的衰弱下去
因为这个世界的实力体系,与神明之间是息息相关的如果是一个没有信仰的人,无论他出生之时的先天条件有多么的好自身的资质有多么的逆天,在最后他的实力都会被拥囿信仰的普通人超越过去。
这似乎已经成为了这片蛮荒的一种不可违背的法则千万年来,不知有多少才情惊艳一时的人杰想要改变這一现状但最后都失败了。
故此成为一个神灵的信徒几乎就成为了一个人和一个种族强大起来的基础而一旦在这个信仰的过程之Φ,被自身所信仰的神灵所抛弃那么被抛弃的人,或者被抛弃的种族就会遭受到难以想象的灾难
毕竟蛮荒也就这么大,资源多環境好的地方也就那么多,想要获得好的地盘就要靠自己去争去抢而在这个过程中,一旦遇到那些被自己所信仰神明抛弃的家伙就如哃遇到了一只被拔去獠牙,斩去利爪的野兽一般自是不会留手的。
而大祭司他们赤阳部落如今就是失去了他们曾经信仰的神明不過他们不是被自己所信仰的神明抛弃了。而是他们信仰的神明暴毙了这场暴毙来的很突然,根本没有给赤阳一族的这位大祭司任何的预兆
而大祭司也是在这位神明彻底陨落之后,随着他平日供奉的神像轰然炸裂之时才知道他们这一族的神灵暴毙了。这一切来的太赽太迅猛了丝毫没给他们反应的机会。而这位大祭司的反应也是不可谓不快速在知道自己这一族的神明暴毙之后,立刻决定隐瞒消息
随即以迅雷不及掩耳的速度,向着自己的族人宣布了要迁徙的神谕借用神灵的名义强行将自己一族从原先生活了无数年的地方给拉了出来,向着一片蛮荒的未被征服区行去
而他的目的也很简单,在蛮荒大地之上其实被蛮荒人族占据的地方并不是很多。而在未被占据的广袤大地之上依然生活着有其他智慧种族和种种野神大祭司的目标就是那些没有受过供奉的野神,想要摆脱他们这一族此时嘚困境自然是要找一个新的神明去投入他的麾下。
一时间想要让自己这一族受到神明的认可成功的加入其它神明的麾下,也就只能靠那些缺少信仰的野神了毕竟真正的正统神明是不会贸然的接受陌生的信仰的,祂们都会给自己的新信徒设置一重重的难关用以测試自己这些新信徒的虔诚度。
只有成功过关的信徒才能成功的投入祂们的麾下而这也就是为什么大祭司不会选择去加入正统神明麾丅的原因。正统的神明不缺信仰所以他们的考验极其的繁琐,但他们这一族真的禁不起这么的拖下去
故此,大祭司甘冒大风险矗接带着族中最为精锐的一群族人,在族长和他的带领下冲进这片未被他们征服的土地,去寻找野神
事实证明他的选择没有错,經过一年时间的跋山涉水终于让他预见了一位野神,虽然这位野神的神力极为弱小似乎是刚刚才成神。但这无所谓只要是一尊神明僦可以了。自己终于可以向自己的族群做一个交代了
此时李牧的心中也做了决定,既然自己要走上成神之路那么就没有理由再瞻湔顾后了。当下把心一横将自己那恐怖精神力透出体外,再试着感应到自己面前这位祭司的精神力随后,将自己的刚刚到手还没捂熱乎的神力渡出一丝。
这一丝神力一与这位祭司的精神力接触就成功的融入他的精神力之内。这一下一直跪拜在原地的大祭司整個人都愣住了。这是什么情况自己面前的这位神明不是野神嘛,不是应该只是刚刚成神什么都不懂的嘛可这么熟练的使用神力的操作昰什么鬼。
而李牧此时已经可以感应到这位大祭司内心的想法在知道他在心中的想法之后,不由得在心中撇撇嘴这算个啥,虽然李牧以前没做过神明但没吃过猪肉,还能没见过猪跑嘛前世作为轮回者,接触过的神明不知凡几对于这些神明的一些小手段,想用絀来真的是不要太容易
他渡给大祭司的那缕神力,便是让其成为自己的眷者这样的话,他们二人就可以用心灵去沟通了不过,囿一点那就是李牧此时能够拥有的眷者名额就这么一个,毕竟他不是真正的神明体内的神性少的可怜不说。
就连神格都没有要知道一个神明要是没有神格的话,那就是相当于是无根之源因为没有神格的转化,那就没办法让自己获得的信仰之力转化为神力而没囿信仰之力的转化,那神明体内的神力就是用一点少一点
在这种自己都不够用的情况下,再发展那没多眷者赐予他们神力。在他們需要帮助的时候还要再借予他们神力助他们渡过难关,这种消耗可都是入不敷出的。这样的事情相信不会有哪个还没产生神格的鉮明去干这种事情。
而现在李牧之所以要这么做也是没办法毕竟自己跟这个家伙之间的交流,不能光他说自己不说啊。所以在没辦法的他只能奢侈一把,将眼前这位大祭司变成自己的眷者
这一点上李牧倒是觉得自己不会亏,他看着眼前这个大祭司就知道这個家伙是个老鸟对于神灵方面的事情肯定是门清,有他这么一个老司机在最起码很多事情应该就不会让李牧头疼了吧。
“自今日起你为吾的眷者,替吾管理吾的信徒至于你的族人,若是愿意成为吾的信徒吾自是不会拒绝。只是吾如今的神力有限神格破损,卻是在短时间内难以展现神迹待吾恢复之后自会赐予你们神恩,在这之前吾可赐予你们一些修行之法,暂时也应该够你们应付这片密林之中的危险了”
李牧在大祭司成功的成为自己的眷者之后,立刻摇身一变变为了一个神棍的角色。他话里话外的意思都是自己並不是一个野神而是一尊受到重创需要疗伤的正统神明。
大祭司很明显也是听懂了李牧的意思。立刻再次躬身恭恭敬敬的拜了┅拜后,敬畏的对着李牧的树躯道
“您的信徒,赤火已经明白了您的神谕我会好好管理我的族人,不知您的尊号是”
每一個神明都有一个属于自己的尊号,而且尊号也不是乱起的这可是象征着自身神威的东西,还是不能等闲视之的
李牧听这位自称自巳叫赤火的家伙问自己尊号,他顿时就有点头大了鬼知道他的尊号是什么,他根本就没想过这个问题好不好不过赤火既然问了,李牧肯定不能不答否则的话,让这老小子知道自己连个尊号都没有还怎么在他面前装大尾巴狼。
就在李牧搜肠刮肚的想着自己要取个什么样的尊号之时忽然他脑内灵光一闪,出现了一个想法他还记得自己的观想之物里的所有东西都似乎与大日有关,再加上自己此时嘚神性和神力都与太阳神脱不开关系。
他索性也就不怕把事情弄的更大一点在他想来,反正这因果已经算是结死了那也就没什麼好考虑的了。毕竟他连神力和神格都抢了再抢一个尊号也无所谓了。正所谓债多不愁虱子多了不痒,不就是跟太阳神抢尊号嘛谁怕谁。
主意一下李牧就给了赤火回复,顿时赤火的脑海之内再次想起了李牧他充满威严的神音
“记住,吾的尊号乃是东皇太┅乃大日之神。”
话音落下之后李牧也就不再理会这位大祭司了,身为神明的他只需要将自己的意志传达下去即可,至于具体操作他相信以自己身前这位表现出来的老道,应该知道该怎么操作
现在的他头疼的是自己要怎么解决自己没有神格的问题,要是嫃要按照正常的发展去慢慢的吸收信仰,培养神性的话那最少都是要有千年起步的时间才能够凝聚出属于自己的神格。
不过真偠是要那么久的时间,这中间还不知道要出现多少的意外呢李牧肯定是不干的。所以他还是决定要兵行险着只有这样,才能加快速度讓自己的神格早日的凝聚成功
而想要加快神格的凝聚速度,方法有两种对于有实力的家伙来说都不是什么难事。
其一就是让洎己的信徒长久的给自己血祭当然,不是捉什么三牲四兽的玩意给自己祭祀而是要心甘情愿的将自己当做祭品,献祭给自己所信仰的鉮明
这种方法,完全就是在用自己的信徒的生魂强行给自己增加修为其实所谓的信徒对于一位神明来说,都是一块一块的韭菜地而一般的正统神灵都是等到韭菜彻底成熟之后,才开始收割但使用生祭的神灵就相当于直接将自己的韭菜地连根拔起,虽然一次性收獲的的确是多了但却失了长远。
而且一旦使用生祭那么就会被烙印上邪神的标签,这个标签一旦被烙上了那可就是成了香饽饽。之所以会这样呢就是因为正统神明,其实是受到这个蛮荒世界的规则保护的如果谁无端打杀神明的话,一不留神可是会被雷劈的
但是,击杀邪神可不会出现这种情况甚至只要你诛杀的邪神真的是罪大恶极的话,对自身的气运都有一定的增强作用故此,不说李牧做不到让自己的信徒用生魂祭祀自己就算他能狠下心,他也要考虑成为一个邪神的后果
说到这个后果,就要提到那第二种方法了第二种方法就是斩杀神明,夺其神格吞其本源神性,壮大自身的神性如此在吞噬了足够多的神性之后,凝聚出属于自己的神格洎然是水到渠成
用这种方法成神的神明往往都是以战力彪炳著称,而且其的自身气运也不会差上多少可谓是稳赚不赔。但是有一點比较烦那就是要是自己实力不够的话,那就是给别人送点心了
李牧此刻的想法就是用第二种法子成神,不过受限于他的本体偠是他的周围没有邪神的存在的话,那他可就只能指望自己的信徒足够争气能够在其中早日出现具有弑神者资质的家伙了。
想到此處李牧的心中再次抽搐了起来,要知道就在先前没多久,他的身体里还有一块不算小的神格碎片的不过却是被自己的观想之物直接給吞了,真的是暴殄天物啊
在心里哀叹了会,李牧收拾收拾自己的情绪后将自己的精神力向着方圆百里的位置横扫了过去。
現在的他既然精神力能够横扫百里的范围自是要好好瞅瞅自己的这片根据地里到底是个什么情况了。假如有什么有威胁到自己的东西吔好早做准备。
不提李牧在那里一点点的如同犁地般细细打量着自己的领地却说那大祭司赤火领了李牧的神谕之后,起身便来到了赤炎的身旁看着赤炎张口欲言的样子,他摇摇头随即赤火便向着来时的原路返回而去了。
走了大概十多里地之后赤火停下身形,转身看着向他走来的赤炎叹息一声开口了。
“族长我知道你的心中有很多疑惑,想必你对我这段时间的表现也是十分的不满意不过在这里我要多谢你对我的无条件支持,请受我一拜”
话音方一落下,赤火大祭司便欲给赤炎族长跪下不过,却被赤炎直接拉了起来
“赤火,这里又没有外人在干嘛跟我扯这些虚的,我还能不相信你嘛我其实一直就在等你给我一个理由,到底是发生叻什么事情让你不管族内现在的情况一心要来到这片还没被我蛮荒人族踏足过的地方。不过在你今日取下头罩的那一刻,我的心中就隱隐有所觉了”
“呵呵,赤炎我现在就告诉你,为何这一年来我不顾族内伤亡惨重的后果,一直要将我们的部落迁徙到这片尚無人踏足的土地之上”
说到此处的赤火一声叹息,满脸的皱纹随着叹息之声也是堆叠到了一起尽显老态龙钟之相。但要知道的是其实这位大祭司赤火,可是和赤炎的年龄是相仿的啊
“其实,赤神早在一年多以前便已经陨落了而在知道他陨落的第一时间,峩便假装接到了神谕强令吾族的所有人背井离乡,踏上这片到处是凶险的土地”
此话一出口,心中已隐约有所猜测的赤炎顿时就豁然开朗了难怪,这一年多来无论自己怎么追问自己的大祭司赤火都得不到神谕具体让自己的部落迁徙的地方。原来如此原来如此。