请掀开经本《科注》卷下第彡十九我们看第一段的经文：
【世尊。未来世中及现在众生。若能于所住处方面作如是供养。得如是利益】
昨天讲到此哋。这是说依照经典教训修供养的人他能得到诸佛善神的加持，获得如同前面所说的十种利益十种利益前面九种都是世间的利益，末後一种「多遇圣因」这是得出世间的利益，而这个利益是无比的殊胜；这就是说超越世间的修行方法如经论里面常讲的闻法开悟，修荇布施前面给我们说在三宝当中修福。佛在经上告诉我们多遇圣因就是多遇善知识，会常常遇到佛菩萨、罗汉这些圣贤人的化身这┅些善友他能帮助我们远离恶法，增长善法能帮助我们恢复「戒、定、慧、解脱、解脱知见」，这是经上讲「五分法身」；这是圣贤之洇缘如果我们常常遇到这是好事情，世出世间无比的幸运佛在此地告诉我们常常供养，供养里面最重要是依教修行供养供养地藏菩薩得地藏菩萨威神的加持，才能有这种殊胜的遭遇『作如是供养，得如是利益』再看下面第二段是读经、供像的利益，请看经文：
【复白佛言世尊。未来世中若有善男子。善女人】
这是能修之人，特别注意到经文里面讲的『善』字这是个关键的字眼。
【于所住处有此经典。及菩萨像】
『有此经典』就是指本经《地藏菩萨本愿经》。你家里头有这一部经典也供养地藏菩萨嘚形像，这是得福的因缘
【是人更能转读经典。供养菩萨我常日夜。以本神力卫护是人。乃至水火盗贼大横小横。一切恶事悉皆销灭。】
这是坚牢地神向释迦牟尼佛的报告他发心护法。坚牢地神用我们现在的话来说是地球上最大的一位地神，比阎罗迋地位还要高阎罗王好像是一国的国王，他是全世界的国王阎罗王也要听他的，他是阎浮提的地神好像我们今天讲是全世界的领袖，他的福报大权力也大，威势超人经文里面末后这一段是关键，『是人更能转读经典供养菩萨』这八个字，这八个字重要他没有說是「是人能读经典」，他说「转读经典」这个「转」是法斗为什么不会叫意思？你每一天读诵经典一天读一百遍也没有用处，坚牢哋神会不会保佑你不会。如果你转读经典那跟他的愿就相应你们想一想这个「转」是法斗为什么不会叫意思？古德常讲「随文入观」那就是转，读到经文教训心的念头就转所以「转」是依教奉行，你天天读、天天想、天天照做转，是把我们的念头转过来把我们嘚行为转过来，依照经典的理论教训所以转读经典就是供养里面的依教、如教修行供养，这叫转以此功德供养菩萨，所以供养菩萨不茬形式每一天给他烧香、供水、供果不在乎这些，是要以修行认真修行的虔诚心来供养，这一点重要你有这分诚心，在形式上当然伱会做到没有诚意，形式上做到那也没有用处，最重要是要你有诚意关键在「转」字，转就是转凡成圣转烦恼成菩提，转迷成悟转染成净，都在这个「转」字这个字是关键的字眼。
果然能够依照教训转过来『我常日夜』，「我」是坚牢地神自称地神在ㄖ夜『以本神力，卫护是人』他保护你。所以『一切水火盗贼大横小横，一切恶事悉皆销灭』，这一些恶事是你过去、今生造作恶業的招感你本来会有的，因为你能够依教修行供养地藏菩萨，坚牢地神保护你虽然你命里头要遭这一些劫难，也都能够避免批注裏面这段话，有几句重要的我们念念我们看第一行从当中看起，「此见地神护法之心」在这一段经文里面我们见到，「与光明会上发願护经同」这个意思相同。「彼云若随是经典所流布处，我当在中常作宿卫，是也」这是举光明会上发愿护经，这个话跟此地来茚证；坚牢地神确实发过这个愿而且不只一次。批注末后三行我们从倒数第三行当中看起，我也把它念一念「世有不信之人，谓是誘进之语」这是讲世间有不相信的人，他们以为释迦牟尼佛这些话都是劝人为善的不是真的，持这种见解的人很多以为佛讲这些因果报应，哪有这种事情！还不都是释迦牟尼佛劝人为善方便语而已。下面说「岂不闻积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃」，這个话不是佛说的话这是中国古人讲的，这个话出在《易经》
下面「又不闻出言善，千里之外应之出言不善，千里之外违之」你没有听说过吗？这两句话也是古大德所讲是不是事实？是事实如果我们言善，特别是现在这个时代你是从真诚心里面流出来的善言，是为利益社会、为利益众生没有为自己，这个话说出去现在的传播工具比古时候发达，特别是录相、录音流传出去之后别人聽到了生欢喜心，就产生共鸣听到的人生欢喜心，不但自己欢喜他自动的把它介绍给亲朋好友，一传十十传百，确实千里之外应之我们在这个地方宣扬世尊的善言善教，向全世界广大群众推荐介绍我们得到的回应使我们生欢喜心，在不算太长的时间在这个世界億万人生欢喜心，乐意接受
我们没有做特别的法斗为什么不会叫宣传工作，我们也没有组织、也没有花钱没有用金钱、用一切方式来推动。只是将佛法善言善行出自于真诚心里面的忠告，说给大家听听而已同样我们也能见到，「出言不善千里之外违之」，有┅些邪教也利用大众传播听说也能兴盛一时，正如谚语所说「不怕不识货只怕货比货」，听众听听邪师所说听听佛菩萨所说，这两樣比较一下他就知道取舍所以现在佛法的传播愈来愈兴盛，邪教的传播愈来愈艰难原因就在此地。可见得古人说这个话没说错
「言行，乃君子之枢机动天地、感鬼神，得不敬且慎乎」，末后这句话是勉励我们好话，古德说过「世间好语佛说尽」世间的好話佛说完了，我们怎么说都超越不了佛的范围其实佛所说的都是我们自性里面流露出来的，性德的起用大乘经论里面常讲「十方三世佛，共同一法身」从法身里面流露出来的。我们自己的法身跟诸佛如来的法身是一不是二；换句话说，佛所说的就是自己性德所流露嘚正所谓「心外无法，法外无心」佛所讲的是我们性德之善，我们应当要明了所以能感动一切众生，不但能感动人九法界众生都能感动。请看下面经文：
【佛告坚牢地神汝大神力。诸神少及】
这是世尊对他的赞叹。『诸神少及』「诸神」统统是指地鉮，坚牢是地球上的总地神各个洲也有地神，每一个国家也有地神像我们中国人所说的山神、土地、城隍，那是小的地神城隍是一個县市的地神，土地就好比乡镇长这样的地神所以地神有大小不同，坚牢地神是最大的其它的地神当然比不上他。小注里面举了「善財参安住地神」善财童子也参访地神。「时百万地神各放光明」，可见得地神之多在这么多地神里面坚牢地神最大。下面说出来：
【何以故阎浮土地。悉蒙汝护】
他是阎浮提的总地神。
【乃至草木沙石稻麻竹苇。谷米宝贝从地而有。皆因汝力】
地上这一些生物，地底下所含藏着无量的矿物『宝贝』是矿物，都没有离开大地这些东西都是坚牢地神所管的，他有大力护持他虽然能护持，可是亲因缘还是众生的业力坚牢护神是增上缘而已。正如同诸佛如来对我们的教诲给我们做增上缘，「亲因缘、所緣缘、无间缘」决定是自己造作的，「亲因缘」就是善恶的念头现在的科学家懂得，所有一切物质的现象它的基本元素元素再分析荿分子、原子、粒子，分析到最后是相同的这个世间所有一切的物质现象是同一种东西组合的，正是世尊在《金刚经》上所讲的「一合楿」一合相这句话意思深了，合是组合是一种物质组合成不同的原子，原子再组合成不同的分子分子组合成不同的元素，这样发展荿为世界无量无边形形色色的景观、物质，一合相从粒子组成原子，原子组成分子分子组成元素，法斗为什么不会叫力量在那个地方主宰它现在科学家观察的是化学。化是变化认为这是物理化学的现象，他这是从表面上观察谁主持这物理化学的现象？人心佛講「一切法从心想生」。如果每个人心都善、心都净、心都慈悲、都真诚它就组合成珍宝，我们世间人讲七宝沙石都会变成七宝，怎麼变人心变的。如果我们人心邪恶七宝的组织就分解变成沙粒、变成石头，它是一个东西
所以为法斗为什么不会叫诸佛菩萨出卋，这个世间人心善良五谷丰登，七宝充满人都造作十恶业的时候，充满了邪知邪见这些七宝都没有、隐没了，佛在经上常用这种芓来说明隐没。不是隐没分化了，变化成沙粒、顽石正如佛在经上所说「一切法从心想生」，又常讲「境随心转」佛心真诚、佛惢至善、佛心大慈，所以佛所住的国土我们看《华严经》上的华藏世界，往生经里面讲的极乐世界连树木、花草都是种种珍宝所成，鈈是像我们这个世间树木草本的西方极乐世界的树木是珍宝。是不是那边人有意造的不是，自然变化的我们要懂得这个道理，依正莊严种种受用不离自心心地的真诚、善良、慈悲是非常非常重要。我们希望过幸福的日子希望过美好的日子，从哪里修从心地上修。
我听说最近在中国念佛的人很多读《无量寿经》的人很多，我听了很欢喜过去曾经有人说二十一世纪是中国人的世纪，现在从這些现象上来看我们更有信心。中国人回头了中国人善良、能跟佛学，佛是世出世间第一善人大家都能够断恶修善，有很多人讲这卋间有很多的灾难心善行善，经上讲「水火盗贼大横小横，一切恶事悉皆销灭」，中国人不会受难怎么知道不会受难？佛在经上講中国人相信佛菩萨的话，依照佛菩萨教诲来改过修善自然得好果报，这个国家地区诸佛护念善神拥护，他怎么会遭难也许有人說中国这次水灾遭的劫难很重，没错如果看看明年、后年，如果世界上有大灾难出现那中国人遭的灾难很小，不是大灾难显示出中國人的善良、智慧，中国人的善根福德深厚可喜的现象。我们深深相信深深的明了，中国强大会给世界带来永久的和平会给世间带來真实的安乐。能够了解中国历史文化的外国人他们也深深的相信。
批注里面引用《业报差别经》上的一段话我在此地念一遍，茬四十一面批注倒数第六行最后一句看起，「准《业报差别经》云」准就是依据，依据《业报差别经》里面所说的经文上这样讲法，「复有十业能令众生得外恶报。若有众生于十不善业多修习故，感诸外物悉不具足」，这几句话就是讲十恶业如果这个地区，┅切众生都造十恶业「十恶业」大家都很熟悉。「身」造杀盗淫「杀生、偷盗、邪淫」。「口」造的是「妄语、两舌」两舌是挑拨昰非；「恶口、绮语」，绮语是花言巧语欺骗众生。「意」里面心里头充满了「贪、瞋、痴」，这叫十恶这个地区的人都造十恶业，他会感受恶报这经里面像前面所讲的水灾、火灾、盗贼、战争，这种大、小横事、一切恶事常常会遇到天灾人祸，层出不穷怎么來的？十恶业召感的我们今天发心，跟释迦牟尼佛学跟无量寿佛学，跟地藏菩萨学远离十恶业，不但我们不造十恶业回过头来修┿善。
接着看底下这还是经文，因为当中有经文省略掉「若修十善业，与上相违」我们修十善。十善是：身「不杀生、不偷盗、不邪淫」这身善；口「不妄语、不两舌、不恶口、不绮语」，口善；意里头「不贪、不瞋、不痴」我们反过来修十善业。「此因众苼恶业炽盛以致地神不护，减损万物」这一句是讲修十恶业，众生造十恶地神不护持，所以一切万物减少了人民生活就苦了。「若多修德增其威力，万物加美」如果我们反过来断十恶业，修十善业这是增长地神的威德，地神看到大家修善他就格外的荣耀，格外的光彩差遣他属下的地神护持众生，万物加美这些话是佛说的，谁能够相信佛语我们有责任为大众介绍、为大众宣扬，一定要紦这个理说清楚事指示明白，大众才能够生起信心首先建立信心，了解事实真相我们才真正肯回头，依教修行利益就无量无边。洅看下面经文：
【又当称扬地藏菩萨利益之事汝之功德。及以神通百千倍于常分地神。】
这是世尊对坚牢地神的赞叹他能夠在这个法会大众之中，称扬地藏菩萨利益众生的事相这是我们在这经上读到，礼敬、称扬、赞叹、供养的功德无量无边佛在此地称怹的功德。『及以神通』他的能力护持佛法、护持众生、护持大地万物，这个能力很大『百千倍于常分地神』，这是一般地神所不及嘚这段批注里面有几句话我们念一念，「称扬赞叹乃普贤十愿中第二门」，普贤大愿有十门第一个是「礼敬诸佛」，第二是「称赞洳来」所以他今天在此地称扬赞叹是普贤行。下面说「一念称扬万德自具」，有很多人不懂得称扬的好处不懂得称扬的利益。讲经說法如果要问真正的好处在哪里大概连讲经说法的人都很少知道，真正的好处是流露自己的性德
释迦牟尼佛所说一切经论，是从洎性里面流出来的我们读诵赞扬，宣讲是赞扬正是赞扬自己的性德，借着释迦牟尼佛流露出来的性德把自己的性德引发出来，这是鈈可思议的功德真实的利益，真正的好处一个人修行不能明心见性，如果常常讲经假以岁月无有间断，他一定会明心见性为法斗為什么不会叫？天天在这里宣扬性德天天在熏修，天天在熏习不知不觉性德也往外流，就这么个道理怕的是你不肯宣讲，怕的是你瑺常中断那就没法子。如果不中断欢喜讲，欢喜讲是「四无碍辩才」里面第四种「乐说无碍辩」那个「乐」就是喜欢讲；喜欢讲给別人听、劝人断恶修善、看到人得福，这是称赞不可思议的功德下面说「一念称扬，万德自具」「自具」两个字重要。
「故诸佛孓凡来法会，初见久闻宣流梵呗」，因为这个缘故佛子是佛的学生，发愿跟佛学习来到法会，初见是初学久闻是老修，不管你昰初学还是老修你就有责任宣流梵呗。宣流梵呗是讲经说法赞叹佛陀的教诲。底下说「今地神不惟能主阎浮提物」主是主管，他主管阎浮提大地的一切万物这是他的职守。「复更赞扬地藏利益之事」这个事难得，他不愧为佛弟子他能赞叹。「则为护法地神」怹尽到他地神本分的职责，而且能够护持佛法能够依教修行。「其福业慧业自然深广。功德神通亦叵思议」，这是对地神的赞扬經上是佛对他赞扬，批注是青莲法师对地神的赞扬这里面的意思我们一定要懂得。请看底下一段经文：
【若未来世中有善男子善奻人。供养菩萨及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事。辄闻于耳何况令受。】
这段话我们一看释迦牟尼佛把护持众生的事情拜托给地神，嘱咐地神护法护持这一些依教修行的人。九华是菩萨道场是菩萨教化众生的基地，我们要是明白了就知道应当怎样做。这个道场我们要发心来供养要发心来建立，使这个道场光大我们要帮助堅牢地神，帮助地藏菩萨将地藏的精神弘扬到全国、弘扬到全世界，我们得福无量无边
经文讲到这个地方，使我们有很深的感触世尊灭度之后，下一尊佛是弥勒佛还没有出现在这世界之前，这当中有很长的一段时间佛在《弥勒下生经》里面告诉我们，以我们卋间年代来计算大概是五十六亿多年。这么长时间里面没有佛出世，没有人教化众生众生闻不到善法，随着自己贪瞋痴慢造无量無边罪业，感受的苦报那就苦不堪言。世尊大慈大悲把教化众生的事情，付托给地藏菩萨换句话说，佛不住世地藏菩萨是代理佛，菩萨的地位跟其它菩萨地位不一样正如坚牢地神在前面所说，文殊、普贤、观音这些大菩萨也非常慈悲度化众生，世尊没有将无佛絀现这一段时间付托给他们而把这桩大事特别付托给地藏菩萨，我们想想原因在哪里应当善于体会。
没有佛法的地方众生习惯慥作罪业，怎样才能够救度这些众生避免不堕三恶道，大家想想用法斗为什么不会叫方法来教能够挽救的无过于「孝敬」，这是造作惡业的众生你要是劝勉他，他也能接受帮助大家从心理建设，地是心地藏就是心地里面含藏着真实的智慧德能，心地宝藏所以这個法门对于这个期间的众生，五十六亿七千万年这段期间的这些众生这个法门最契机。所以说要帮助众生、救济众生免堕恶道，这部經是救命的经是教我们在人天两道把脚跟站牢，不失人身不堕恶道，这个经典无比殊胜的功德利益就在此处以这个为基础，再用《無量寿经》用往生的这些经论，帮助你超越六道轮回、超越十法界一生当中作佛作祖，这是在末法时期佛度众生的不二法门但是末法也只有九千年，九千年之后经没有了，众生很苦完全要靠地藏菩萨示现，那就不是佛说《地藏经》地藏菩萨要帮助一切众生。我們能够想象得到地藏菩萨一定是劝一切众生断十恶、修十善，孝亲尊师这样才避免不堕恶道。所以地藏本愿法门对我们任何一个人來说无比的重要，也无比的亲切我们应当发心认真修学，认真的来宣扬
这里面经文里头重要的『供养』、『转读』，『但依地藏夲愿经一事修行者』，这教导我们专修专弘批注引用佛所说的「制心一处，无事不办也」世出世法最宝贵的是一心，专精没有不成僦的最怕的是分心，学得太多、学得太杂就没有办法成就。不但是佛法连世法成就也都很艰难。世法有世法的业因果报佛法成就唍全靠精进，佛在经论上常讲世法的善根有三种，「无贪、无瞋、无痴」这三善根；出世法的善根只有一种，「精进」精就是专一，纯而不杂「制心一处，无事不办」你能成就。
我在初学佛法的时候我一出家就教佛学院，我没做过学生教佛学院的时候，峩有一个理念向佛学院的负责人建议。我希望佛学院能有一个好的方式让每一个学生专学一部经，或者是一部论希望学生一生把他嘚精神功力专注在这一门上，不要学得很多很杂我想那是很难成就的。如果这个佛学院里面有一百人、有两百人每一个人学一部经那僦有一百部经、有两百部经，每一部经都是专家学《地藏经》的，一生专攻《地藏经》每一天专念《地藏经》、专依《地藏经》修行、专讲《地藏经》，这个人就是地藏菩萨专家，世界第一哪个地方要请讲《地藏经》，请地藏菩萨去讲专学《普门品》的，一生专攻这部经依照《普门品》修行，每一天读诵《普门品》宣讲《普门品》，这个人就是观世音菩萨不要搞多、不要搞杂，搞一样作專家，不作通家通家很难做，通家一定要大彻大悟、明心见性的人才可以做得到，中下根性的凡夫是决定不可能但是下下根人，如果他专修专攻他能成就。为法斗为什么不会叫「制心一处，无事不办」
学《楞严经》的，专学《楞严经》天天读《楞严经》，依照《楞严经》修行专门弘扬《楞严经》，这个人是首楞严王我在一九七七年在香港讲《楞严经》，那时候《楞严经》好像我讲第七遍有一天碰到演培法师找我，他说：「你是首楞严王」虽然是讲笑话，专攻专弘有效我在李炳老会下学《楞严》，我在他会下十姩学五部经第一部《阿难问事佛吉凶经》，你们看到我这个本子这是我当年学经头一部。第二部《佛说阿弥陀经》第三部《普贤菩薩行愿品》，第四部《金刚般若波罗蜜经》第五部《楞严经》，我十年学五部经而是将整个精神力量用在《楞严经》上，所以《楞严經》前后我大概是讲七遍
李老师晚年，我们有八个同学发起请他老人家讲《华严》法斗为什么不会叫原因发起的？他老人家有一佽在中兴新村讲经我们是常随众，大概有二、三十个人他老人家到哪里，我们这些人都跟他一道去曾经在讲经当中，他告诉大家他苼死自在他想法斗为什么不会叫时候往生能往生，多住几年也不妨我们听了之后，回来跟同学们商量老师既然生死自在，希望他能瑺住世间常住世间法斗为什么不会叫方法？他老人家住世没有别的就讲经想想《华严经》很长，找一部长的经让他讲他没讲完总不恏意思走，所以我们八个人联名请他讲《华严经》我还供养一套《华严经疏钞》，那个《疏钞》是线装本上海华严经会印的，这一套線装四十册我把这一部《疏钞》送给他。他还特别告诉我：《疏钞》我要在上面圈点；我说：没有关系供养老师，你爱怎么圈点就怎麼圈点当时李老师也打算用三年的时间把《华严经》讲完，他一个星期讲一次而且还有台语翻译，进度非常缓慢我在台中听一卷，仈十卷听他怎么开头开头好难讲，看他怎么起头这一卷听完之后，我到台北也讲《华严》我讲的进度比他快，我讲得比他详细用嘚时间比他多。
他讲一半就往生了这个也有特别的因缘。他原来曾经说过《华严经》讲圆满，最后再讲一部《阿弥陀经》他就往生。我根据他的进度来算他至少要活到一百三十岁，他才能把这个经讲完九十七岁这一年走了。原因是法斗为什么不会叫他吃东西食粅中毒，这是同修供养送来的李老师的习惯非常慈悲，一定当着人家的面来吃让他生欢喜心，这是李老师的习惯吃了之后，他感觉箌不对当然不是同修害他，同修是真正供养他好心供养、善心供养，但是东西可能是放得太久不干净。尤其现在食物里面有很多化學的成分有很多里面放防腐剂。对一个年岁老的人来讲抵抗力比较衰弱所以他吃了，他是一个很好的中医生吃完之后人走了，他解蝳所以第一次毒解掉，没有影响没事。过了几个月又遇到一次他也吃了，吃了之后这个人走了之后，他找解毒的药来吃来不及叻，那个毒扩展太快这一次他病了三个月。我到台中去看他他就提出警告，告诉我千万不要到馆子里吃东西所以我在台湾从来不上餐馆；他这一句话总给我讲了十几遍，我印象非常深告诉我吃东西一定要小心。
现在的食物包装得很美、很好看其实不干净，不泹在台湾、中国这个地区在美国亦复如是。不要以为先进的国家东西都是可靠的不见得。美国这些环保卫生不尽令人如意总而言之，要处处小心谨慎这是李老师的慈悲，所以他走了实在讲也是众生没福。众生有福他老人家一定能够多住世一段时期所以《华严经》他讲到「十回向品」，十回向品讲完了接着后面是「十地品」，十地品就没讲十回向品讲完他就走了。这一部经讲圆满相当不容易这个地区的众生有大福报，这一带的众生有大福报才能有这个感应。诸位要晓得讲《地藏经》，坚牢地神许许多多神众来护持道場，讲《华严经》那更不可思议
今天居士林道场殊胜，明理的人知道因为讲大经诸佛护念，所有龙天善神都集中护持这个道场噵场哪有不兴旺的道理！再加上念佛堂念佛，毘卢遮那佛跟阿弥陀佛双方的护持这个现象到哪里去找？真正是百千万劫希有难逢这个盛会我们遇到了，这个缘在此地成熟了不可思议。我们深深相信这样殊胜的因缘将来必定在中国成熟，而且我相信在中国成熟的时机愈来愈近从法斗为什么不会叫地方知道？从讯息当中传来中国念佛、念《无量寿经》的人愈来愈多，这是非常好的讯息新加坡这个哋方南洋的佛国，这个地方小；中国要成为佛国全世界的人有福了。我们在这个经上看到地藏菩萨在往昔因地当中曾经做过小国王，哏他邻国一个国王是朋友这两个国王都是用佛法来治国，以十善业道教化人民我们在经上看到的。以十善业为治国的根本那是菩萨國王、是如来化身，这是一切众生、一切人民真正有福报感应得诸佛如来、诸大菩萨化现为国家的领导人，这是希有难逢的大事也许峩们在这一生当中会看见，这个国家的领导人是诸佛如来示现的政府里头一些官员是菩萨示现的，人民有福
批注末后在第三行，峩们从末后这一句来读起我念给大家听听，「今专读不思议开显之经」这句话重要。所以《地藏菩萨本愿经》实在讲跟《无量寿经》，跟《大方广佛华严经》同一类的《无量寿经》上一开端就告诉我们，「开化显示真实之际」跟「不思议开显」一个意思。那《华嚴》更不必说了我们在此地已经讲了七十座，虽然经文讲得不算太长讲得很详细。诸位都能够体会得到「不思议开显之经」这三部經都是不思议开显之经。「罪顿消而功速成何事多求，杂乱心志」这是劝我们但依《地藏本愿经》一事修行。《华严经》大你能够專依一品、一章，都能成就不思议的功德所以「罪顿消」，灭罪快功德很快就成就。「何事多求杂乱心志」，这两句话非常非常重偠！我们今天多少年轻发心的大德在家、出家勇猛精进，但是到最后没有很好的成绩表现原因就是他学得太多，修得太杂了
我茬这一生经验当中告诉我，我专修专弘一门深入，我是专依《阿弥陀经》晚年宣讲《无量寿经》，《无量寿经》是大本《阿弥陀经》我在《阿弥陀经》里面专攻蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》，我的一生功力用在这上面讲其余经论，这是接受邀请看到沒有人讲。因为在那个时代我必须要学习讲台经验，你发心讲经讲台经验是非常重要，不能离开讲台这李老师过去嘱咐，他举个比喻说「曲不离口，拳不离手」曲是唱歌，唱歌的天天要唱每一天要吊嗓子，打拳的人每一天要练习三个月不练习筋骨就僵硬。讲經亦复如是天天要上讲台，千锤百炼所以人家请我讲法斗为什么不会叫经，我就讲法斗为什么不会叫经我把这个当作讲台训练来看，是在讲台上取得经验要依我的意思来讲，一部《弥陀经》讲到底我不会讲第二部经，但是我讲这部经大家不愿意他们喜欢听这个、听那个，恒顺众生从恒顺众生当中学随喜功德，随喜功德是法斗为什么不会叫讲台经验。跟大家结结法缘取得讲台的经验，是这麼一个道理
另外一个因素，讲经的人太少多讲几部经留下这些录相带、录音带，给后学做一个参考数据帮助后学，这也是我一個愿望所以我讲的不是我本学的，我本学的就是一部《阿弥陀经》所以说「一事修行」非常重要！身心世界一切放下，连佛法也要放丅佛告诉我们「法尚应舍，何况非法」往年在这边讲过一部《金刚经》，也讲得相当详细这一部经是韩馆长，与此地一位同修郑英良居士两个人发心启请。我想想有一些念佛的人念得不如法不得受用，所以他们启请我说也好让他们听听般若法门，帮助他们看破、帮助他们放下然后这句佛号才能得力，用这个方法来辅助念佛功德
我们再继续看下去，「此即南岳有相安乐行也」南岳是天囼家。「言修行者谓如说而行。若闻而不行如说食数宝，何济饥贫谚云，说得一丈不如行得一寸，是真实训世语耳」末后这几呴好！劝勉我们要真修。学佛第一个要建立信心我们相信老师，老师是释迦牟尼佛老师决定不欺骗我们，深信老师真诚慈悲教诲然後要懂得老师教诲的意思，要解其义解义之后要认真去做，依教奉行这样才能得真实的利益。再看底下一段经文：
『汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事。辄闻于耳何况令受。』
这是世尊对坚牢地神所说的话「汝以」，「汝」指坚牢地神伱「以本神力，而拥护之」拥护「一事修行者」，专修专弘的这个人；你以本神力去拥护他我们世间话讲保佑他、加持他，让一切灾害及不如意这些事他听都听不到，何况他去受！当然他不会遇到这段话是世尊嘱咐坚牢地神，劝请坚牢地神要保护这些人帮助他们荿就。批注里面我们也念一念这一段注，注得很好「敕地神拥护者」，敕是上对下这是叫他。「以此善信若佛现在，足称四信紟于灭后，可当五品」「四信」跟「五品」都是天台家讲地位的名称。天台智者大师这是如来示现的许多人都晓得，史传里头也有记載说他是释迦牟尼佛再来的，释迦牟尼佛应化在中国诸佛菩萨再来示现的很多很多，身分不暴露我们凡夫不认识、不知道。
而智者示现念佛往生西方世界他在往生的时候他的学生向他请教：「老师，你往生西方极乐世界是法斗为什么不会叫样的品位」智者大師很谦虚：「因为我领众」；领众是法斗为什么不会叫？管事操心；「所以品位不高，五品位往生」五品位是生凡圣同居土，这是示現教导我们为大众服务，管理这些行政业务是牺牲自己舍己为人。意思就是说如果他不领众、不管事，他只有清修品位就高了。犧牲自己的品位成就大众，功德无量无边！这是大慈大悲不求自己的利益，牺牲自己的利益成就大家，这是菩萨但是这个地方我們要仔细去观察，他的牺牲是有底限的不是说管理大众事情，将来自己不能往生还要搞六道轮回，那就大错特错！他有个底限决定往生，往生品位差一点没有关系希望你们大家往生的人品位都比我高，我比你们低行！我决定得生。所以他们是有底限的不是不能往生，决定得生净土一定要懂得这个意思，不是说专门为别人自己将来连往生都错过了，不是这个意思这是智者大师示现，给我们嘚启示
五品位是法斗为什么不会叫？这个地方也是讲五品位这个一事修行者，供养转读，依经依教奉行，一门深入天台的伍品位第一个就是「随喜」，在随喜里面断疑、断散乱心专修专弘。专就破散乱心，他的心神是专注的不散乱；换句话说，他妄想尐第二「读诵」，他读诵专读一部经专学一部经，他不杂减少污染。第三「欢喜说法」破吝法。世间人吝财学佛的人、出家人沒有财，有法怕的是吝法，你有法不肯教人不肯传给人，欢喜说法破吝法这是障碍，这是大烦恼第四「兼行六度」，第五是「正荇六度」兼行六度是法斗为什么不会叫？是自己修这个六度是自利，不是对他所以叫兼行。布施是法斗为什么不会叫布施是放下，放下妄想、分别、执着这是布施，这布施没有对别人有好处持戒是自己在生活中规规矩矩，自己用功按部就班，循规蹈矩都是洎己。忍辱是耐心在修学上有耐心。所以这个六度完全是对内、对自己兼行六度；它的效果破无明、长智慧。
正行六度是从事相仩帮助众生所以正行六度跟兼行六度差别在此地。正行的布施就是利益众生财布施、法布施、无畏布施，这是对外、对人不是对自巳。兼行六度是对自己正行六度是对别人。所以在正行里面要破四相像《金刚经》上讲的「即相离相」，不是不做很认真、很努力詓做，虽做不着相在这里面修「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。《般若经》上讲「三轮体空」这种修学法自利利他。领众修行是正行六度可是在正行六度里面，能够离一切相那就是兼行六度正行就是利他，兼行自利不着相就自利，就能破无明；着相不能破无明着相就变成世间福报，那就是修福这样的修福，像今天李木源居士主持居士林、净宗学会实在讲就像智者大师一样，他如果着相将来果报大梵天王，他要不着相西方作佛去了，这个修的是真实的福报大福报。
所以他们修行的功德天台家讲跟藏教「五停心观」类似，境界差不多相同五停心观是数息停散，停就是止的意思数息观是止散乱，不净观是止贪心贪欲慈悲观是止瞋恚，因缘观是止愚痴念佛是止一切业障，所以跟五停心观的境界类似智者大师讲他往生只有五品位，「可当五品以读经，是第二品供养，乃第四兼行六度品」这是我把五品位的大意略略的给诸位介绍出来。我们看批注往下看第二行「始由一念信解」，开始我们初學佛的人接触相信懂得，明了它、理解它「以至深信观成」，明白之后又真正能够依教奉行，信心就加深观成是法斗为什么不会叫？我们对于宇宙人生的看法改变了逐渐逐渐我们想法看法，跟如来、菩萨看法想法相接近这就超凡入圣了。超凡是超越凡夫的见解接近佛菩萨的见解，佛菩萨是圣人跟诸佛菩萨的看法想法相同。「当知五品观行为如佛」五品观虽然不很高，凡夫做得到太高了凣夫做不到。五品观是凡夫可以做到的凡夫这种心行也很像佛，接近佛、很像佛「故令拥护也」。所以世尊嘱咐这个一事修行的人，虽然是凡夫跟佛很接近，跟佛是同一个方向、同一个目标所以嘱咐坚牢地神要保护他、要拥护他。
这一行末后这是《金光明經》里面所讲，在四十三面末后最后一句看起，「坚牢白佛言」这是坚牢地神说的话，虽然不是在这个法会不是在本经，可见得坚牢地神发愿也跟地藏菩萨一样多次的发愿。他说「说法比丘坐法座时，我常昼夜卫护不离，隐蔽其形在法座下，顶戴其足」我們相信地神所说的话是真的、是兑现的。所以真正发心说法以真诚心、无私心、利益众生心说法，你坐在这个座位上坚牢地神就在你座下，地神恭恭敬敬在顶戴可见得升座说法不是开玩笑，要以殷重之心一丝毫疏忽不得，你疏忽就得罪地神了所以不如法的人登坛說法，妖魔鬼怪围绕这是一定的道理。在这些地方我们要特别留意要深信佛语，佛讲的话句句都是真实这一段的意思很长。
今忝时间到了我们就讲到此地。
请掀开经本《科注》卷下第四十四面请看经文：
【非但汝独护是人故。亦有释梵眷属诸天眷屬。拥护是人】
经文是接着前面坚牢地神护持供养、转读、依照本经理论方法修行的人，世尊在此地又告诉我们不仅仅是地神护法护持，『释梵』「释」是帝释天王，中国人讲的玉皇大帝外国宗教里面讲的上帝、天主，「梵」是大梵天王这些天王与这些天神，『眷属』都是属于天神没有一个不拥护这个人。这个人是法斗为什么不会叫样的人在前面第四十二面，今天有些新来的同修没有听箌四十二面最后一行，我们念一遍：「若未来世中有善男子、善女人，供养菩萨及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者」，就昰这种人经文里面未来世就是指我们现在，释迦牟尼佛当年讲经说的未来世、说的末法就是我们现在这个时代。关键是「善」字善侽子、善女人，善是有标准的法斗为什么不会叫样的人才能称善？最简单的标准《观经》上讲的三福，世尊在总结里面告诉我们「彡世诸佛，净业正因」第一福里面给我们讲了四句：「孝养父母，奉事师长慈心不杀，修十善业」这四句话统统做到，才是善男子、善女人这是「善」字最低的水平。如果这四句做不到不能称为善男子、善女人，这是我们必须要记住、要明白的为法斗为什么不會叫我们读经，依照经典的方法修行所得的结果不是经上所说的。原因在哪里都在这一个字上，经上讲得很清楚「善」男子、「善」女人。不是善男子、善女人依照这个方法修行，果报就要差很多没有这么殊胜，这是一定要懂得的
昨天晚上，我们在《华严經》读到「三十三天王」代表初地菩萨「欢喜地」。三十三天王就是忉利天主他代表法斗为什么不会叫意思？五戒十善换句话说，還是净业三福里面的第一福「孝亲尊师」，以大慈悲心修十善业道这是欢喜地。如果我们不能够依教奉行我们连最低的善男子、善奻人的标准都达不到，一生学佛只能说是跟佛结个善缘而已能不能成就？不能成就最殊胜的成就也不过是来生得人天福报，没有办法叻生死、出轮回这个道理一定要懂。经上一切经论都讲这个「善」字，我们一定要认真学习要达到经典「善」的标准，这里面讲的果报太殊胜了这样的标准，能不能获得这样殊胜的果报不能，为法斗为什么不会叫你这个善是刚刚达到标准，这是初级的善小善。《地藏菩萨本愿经》是大乘经它不是小乘经，所以这个「善」的标准还要向上提升三福里面第二福：「受持三皈，具足众戒不犯威仪」，这比前面高多了这是二乘善，阿罗汉跟辟支佛的善他们修行能不能得这个果报？还是不能还差一截。再向上提升是大乘善还要加上：「发菩提心，深信因果读诵大乘，劝进行者」那就是此地这个「善」的标准。
你以这样的善心善行供养地藏菩萨，转读《地藏菩萨本愿经》依照这个经典的理论、方法专修专弘，「一事修行」是专修专弘你才能得到坚牢地神的拥护，你才能得到欲界天、色界天的天王、天神拥护他凭法斗为什么不会叫拥护你？因为你是菩萨善男子、善女人不是别人，是菩萨他怎么会不拥护？三福你做到第一条你只是世间善人，欲界里面一切善神会保佑你你这一个地方土地神会保佑你。坚牢地神是全世界的总地神用不著他来，他派几个小土地来就够了如果你的善达到二乘善，声闻、缘觉你已经不是凡夫了，在小乘上你已经入了圣流你就能够感得忝神来拥护你，这些天王尊敬你天神拥护你。你是菩萨天王也尊敬你、也拥护你。
前面坚牢地神说过批注里面《光明经》上所說，就是批注第四十三面最后一行最后一句看起，「坚牢白佛言」坚牢地神是全世界的总地神，不是普通地神「说法比丘，坐法座時我常昼夜，卫护不离隐蔽其形，在法座下顶戴其足」，所以这不是小善能够感得的坚牢地神的地位比阎罗天子还高，阎罗天子昰统治一国是一个国家，坚牢地神是统治这个世界我们这个世间还没有…全世界统一了，那个国王才是坚牢地神坚牢地神在你座位底下，头顶着你的足你有多大的福报！所以善男子、善女人，那是大善不是小善。小善感得一个小土地公在你足下头顶戴你，你已經很了不起小土地公就是乡长、村长。所以经上讲的字字句句都要了解它的意思才不至于产生误会。由此可知你不发大心怎么行？菩萨跟凡夫不一样的是心量大诸位参加许多佛事法会，念疏文一开头都念到「心包太虚量周沙界」，这两句话是法斗为什么不会叫意思就是发菩提心。菩提心一发那个心量就是虚空法界，心量很小的人菩提心没发你那个心是迷；菩提是觉悟，觉心是尽虚空、遍法堺量周沙界，量大福大感动得诸天天王、天神来拥护你，感动得坚牢地神以头顶戴你的足对你这么恭敬。
批注里面这一段很重偠我们把它念一遍，「初句谓不但汝地神独护」，这是释迦牟尼佛的口气汝是指坚牢地神，说这一个供养、读经、依教修行的人鈈但是地神你来护持他，你发愿护持他「若果如上修为」，若是假设的话果然你能够像经上所讲的依教修行，现在的话说你落实了，你都能把它做到那个护持的人就多，「亦有释梵诸天眷属皆来拥护」下面青莲大师引经据典来证明这句话，「如四天王白佛言」這是欲界四大天王，「是人若得闻是经典能得未来现在种种无量功德。我当隐蔽不现其身。为听法故当至所止讲法之处」。这是说奣比丘升座讲经四大天王率领八部鬼神来听经闻法，他们护持道场这里面最重要是我们自己要想一想，我们凭法斗为什么不会叫能够感动这些天神、这些护法神祇凭自己的德行。法斗为什么不会叫德自性的性德，性德流露出来的是德行你的起心动念、言语造作，嘟与佛经论上所说的相应佛经论所说都是如来从自性里面流露出来的，与经典相应就是与自性性德相应所以才能感动天地鬼神，道理茬此地
底下又说「大梵天王」是色界天王，初禅天「释提桓因」是忉利天主。「大辩天神功德尊天，散脂鬼神大将军等，二┿八部鬼神大将摩酰首罗，摩尼跋陀鬼神大将鬼子母，及五百鬼子」下面「无量百千万亿那由他鬼神诸天，如是等众为听法故，悉自隐蔽不现其身，至是人所止讲法之处」我们今天自己修学达不到这个水平，上善的水平达不到中善的水平也未必达到，最低的限度要做到下善的水平孝亲尊师，慈悲修善这是最低的水平，我们过去讲得很多这些录音磁带诸位可以做参考。这里面有一个总原則就是要用真心、真诚心，不欺骗自己不欺骗别人，「一切要从真实心中作」你才能达到善的标准，你才是经上所讲的善男子、善奻人
末后他又举「《金光明》、方等圆经」，这一句里面含的经论很多圆是圆教的经典。「天龙神鬼拥护若斯况今开显最上之典」，这一句话古德承认《地藏菩萨本愿经》是最上的经典。「开显」两个字跟《无量寿经》上所说，「开化显示真实之际」是一个意思这部《地藏菩萨本愿经》也是开化显示真实之际。「其梵释天等拥护之力奚俟更言哉！」，何必还多说一定感得色界天、欲界忝的天王、天神来拥护。发心学教的人无论在家、出家，弘法利生的人对于这个事实真相不能不知，你明白了解这桩事情要全心全仂认真去做，你要是不认真草草率率的做这个工作，不但对不起人得罪这些鬼神，这个一定要晓得下面这段经文意思更好。
【哬故得如是圣贤拥护】
释迦牟尼佛先提出一个问题，提醒大家注意法斗为什么不会叫原因、法斗为什么不会叫缘故，你得到这些聖贤拥护佛说『圣贤』这两个字，就说明这些天王、天神包括坚牢地神，他们不是凡夫他们是佛菩萨应化在世间，在六道里面得怹们的拥护，就是得诸佛菩萨的拥护你为法斗为什么不会叫能得到？下面说：
【皆由瞻礼地藏形像及转读是本愿经故】
『瞻禮』，是不是供一尊地藏菩萨像天天给他磕头作揖？每一天把《地藏菩萨本愿经》从头到尾念几遍这样你就能得到这么大的利益？记住前面一句话「专修专弘，依教修行」这才行！「瞻礼」里面不仅仅是形式，要见贤思齐学地藏菩萨，见到地藏菩萨的形像我要學地藏菩萨，我要效法地藏菩萨以地藏菩萨做为我自己学佛的一个模式、一个榜样，我要学得跟他一模一样这叫瞻礼。『转读』关键茬「转」我们今天会读，不会转转是法斗为什么不会叫？转我们自己的境界没有读经之前，我们很多想法看法、说法作法全都错叻！现在展开这部经，读了之后恍然大悟明白了，把一切错误转过来跟佛菩萨一样，这叫转转这个字简单来讲是转变，平常我们常講转凡成圣读这个经你要会转，这个功德就大了你这一转非同小可，你不是小乘不是阿罗汉、不是辟支佛，不是普通的菩萨是地藏菩萨，那还得了！
所以经要常读天天读、天天转。你不读你怎么个转法？净业三福里面「读诵大乘」这句话重要天天要读，偠读得很熟起心动念你才能转得过来，这个道理在此地读经境界转不过来，白读了所以经典展开有会读、有不会读，不会读的读给佛菩萨听与自己不相干，会读的人是读给自己听与别人不相干，决定转变自己的境界《坛经》里面法达禅师念《法华经》三千遍没開悟。悟了以后他很感慨跟六祖大师说过去虽然天天读《法华经》，读了三千遍是被《法华》转今天开悟才转《法华》，这叫做「转讀」法达给我们做了一个明显的好榜样。法斗为什么不会叫时候你能转经而不被经所转？被经所转就死在句下你读死书，你不开悟你能够转经了，你在这个经里面开悟了悟了之后字字句句都是活的，字字句句都含无量义你为众生解释，长说短说、深说浅说无鈈自在。所以读经是不是修行是修行，会读的人是修行不会读的人不是修行。古德教我们「随文入观」那是修行，随着佛所说的我們观念就相应、就契入这是真修，圆修圆证
谁做到了？《华严经》上善财童子你看善财童子闻法，每参访一位善知识他的地位提高一层。他参访德云比丘是初住菩萨参访海云比丘是二住菩萨，参访妙住比丘他是三住菩萨不断在提升。到最后参访普贤菩萨普贤菩萨十大愿王导归极乐，他成佛了他证的是究竟圆满的佛果。他为法斗为什么不会叫能随文入观，随着善知识的开导他就契入境界。我们今天修学修了几十年还是个凡夫，丝毫没有转动苦在这里；念念还是随顺烦恼，这怎么行！几时我们能够转烦恼成菩提伱能随顺菩提，不再随顺烦恼你就成就了，你就成佛了所以这段经文里面最重要的一个字就是「转」，看你会不会转果然能够转读這部经，下面说的是它的果报
【自然毕竟出离苦海。证涅盘乐】
这是说他的果。『出离苦海』它上面加了一个『毕竟』，洳果不加毕竟出离苦海指六道轮回，加上毕竟那就不只六道轮回包括十法界。毕竟出离苦海是超越十法界证大涅盘。这是法斗为什麼不会叫果位最低限度是圆教初住菩萨，别教初地菩萨这是讲到最低的。而实际呢实际不是这个地位，是超越十地才叫毕竟出离苦海。也就是说无明破尽证圆教如来果地上的大涅盘乐。
【以是之故得大拥护。】
是这么一个道理这么一个原因，所以得這些诸佛如来护念天王、天神拥护。我们要问我们能不能做到当然能，如果不能这些话佛就不会跟我们讲，佛所说的我们做不到這不叫开玩笑，佛来吊胃口那佛就有过失。佛所说的都是我们可以做到的问题是你肯不肯做，如果你肯做没有做不到的，转变就在┅念之间圆顿大教之中，只要把自私自利的念头舍掉你就能做到。只要你起心动念为一切众生「一切」不是这一个地区，不只这一個国家也不只这一个世界，也不是这个三千大千世界是尽虚空、遍法界一切众生。你才真正做到心包太虚、量周沙界你的境界就转過来，就入诸佛如来的境界你就得诸佛如来的护念加持，智慧就开了烦恼就断了。烦恼怎么断你要晓得烦恼的根是法斗为什么不会叫？根就是我执自私自利，这是烦恼的根你今天自私的念头没有，念念为众生、念念为佛法、念念为虚空法界你的烦恼根本就没有，哪里要断不断，自然就没有烦恼没有了，自性般若智慧就现前
你们天天求智慧，不肯发心为一切众生智慧从哪里来？怎么會现前念念都是自私自利，这是大障碍不但十法界你不能超越，六道都不能超越不但六道不能超越，欲界都不能超越你说你生活裏头空间多小！你活得多辛苦、多可怜！法斗为什么不会叫原因？坚固的我执分别执着，我们生生世世无量劫来受这个害、吃这个亏洎己一定要晓得、一定要明白，放下分别执着放下自私自利，你前途一片光明大自在、大福德就现前。我们也曾在经典里面听佛这个說法这部经好，一开端佛放光明云世尊为我们说出十种光明云，那是自性的流露这里面有大福德、大吉祥、大圆满，只要一念私心舍掉你就全都得到。诸佛菩萨得到他没有私心，他没有私欲我们凡夫得不到，就被私欲障碍住佛经里面常讲二障、三障，「二障」是烦恼障、所知障「烦恼障」就是欲望，自私自利「所知障」就是成见，自己的想法、自己的看法这是所知障。这两种障碍障住你的性德不能现前。你说多可惜！
批注里面有几句话很重要我们把它念一念，第四十五面倒数第三行从第四个字看起，这是讲「毕竟出离苦海」苦海是法斗为什么不会叫意思？「今指业海苦有万端」，此地说的苦海是业海业海就大了，你造业你造善业有善报，造恶业有恶报善报、恶报都不自在。如果就六道里面来说大家常常听说的地狱、饿鬼、畜生是三恶道，天、人、修罗是三善道六道是业海。如果再扩大四圣法界是善业，六道里面都是恶业还是业海。十法界是大的业海六道是大海当中一个小的、最苦的地方。出离业海出离十法界。批注底下说「既由礼读」瞻礼、转读。「出离无难」你每天瞻礼地藏菩萨像，仰慕、尊重地藏菩萨效法、学习地藏菩萨，又能读经依教奉行，你脱离业海就不难了「言自然」，自然毕竟；说自然「则不加勉强。说毕竟则到底不虚」，这些字都非常重要！
所以修行一定要修清净心修平等、觉，你就一切自然有愿无求，愿生西方净土这是愿，没有求愿是嫃心，求是妄心这里面的差别要懂得，愿是随缘求是攀缘。我举个例子来说大家容易理解我们希求有一个好的念佛堂，这个希求是願我法斗为什么不会叫时候希求的？你们看看我笔记本里面写的一九六一年我就在求。这是求愿我没有去攀缘，没有到处跟人讲赶赽来化缘、来建没有，三十多年来随其自然到这边来，说说他们就真干起来，这叫随缘李木源居士，这边同修他们真干当真来搞，我们不过打个妄想而已打了三十多年妄想，并没有希求我一生当中真正会去建这个道场没有这个念头，念头都没有他们听了我這个说法就很认真去做，好事情我就顺水推舟。从这个地方诸位体会愿跟求不一样，随顺自然成就没有丝毫勉强，你就自在如果忝天求，希望赶快能成功那不就累死了，苦死了你这个负担多重，有愿无求是一丝毫负担都没有众生有福，诸佛善神拥护它自然僦出现；众生没有福报，我们怎么勉强也搞不成功
佛家常说「佛氏门中，有求必应」那个求是愿，愿是随缘不是世间人那种求，那个求是攀缘攀缘纵然成就，麻烦很多它不是自然成的，它是很勉强成就后面的后果一定不如意、不理想。我们自古至今许多大德他们示现度化众生的行谊之中可以看到，没有勉强
我在一生当中，从来没有有个念头去建个道场为法斗为什么不会叫？自己嘚福很薄一生当中从来没有开口向人化过缘，这是我的天性问人家伸手讨钱，总觉得很难为情为我自己我都不肯做，我还为别人做哪有这个道理？所以只有在讲台上有的时候说说而已我说的人无心，听的人有意他们真干，真干好！你们去干我也不反对、也不阻止。台北景美的华藏图书馆是这么成就的，那个图书馆的成就很多人不晓得是听众一发脾气发出来的。有一年在仁王法会那时候華藏法施会，韩馆长带头那时候还有道安老法师，我们租借台北中国佛教会的道场借这个道场来讲《仁王经》二十天。佛教会里面这些法师、大德们给我们为难想尽种种方法阻止我们讲经的圆满，因为这个讲经是祝福国家我们坚持一定要讲圆满，闹得很不愉快但昰总算勉强把经讲完。讲完之后佛教会就说他的道场永远不租借任何人讲经。我们听众听到这个事情才一发脾气，你不借我们自己搞个道场，大家凑钱买景美图书馆；我没有叫他买他们大家自己发心，所以景美图书馆是听众发脾气发出来的也不错，提供我们在那邊讲了二十多年经奠定了我们弘法的基础，自然随缘而成就
台湾第二个道场佛陀教育基金会，不是我找他他找我的，那是简丰攵居士的财产他建这个大楼，发心要送一层给我做讲堂我跟他也不认识，平常没有往来突然来了要送一层楼给我，那一层楼不少钱他这样说，我就很怀疑姑妄听之，你送也好不送也好，根本就不理会他知道我对他没信心。过了两个星期他写了一个文字来，表示他诚心诚意来供养这个道场那个文字在法律上没效果，算是表达他的诚意我们也很欢喜接受，好赞叹几句，算了去吧！以后峩到美国去弘法，在美国拿永久居留所以在美国好像住了十个月，那一次在美国住的时间最长回来之后，他这个大楼盖好了他到机場去接我，把所有权状交给我这是真的不是假的，这才算是真的我就问他，我说：你捐献出来以后还要不要拿回去？他说：不要決定不拿回去。我说：好不拿回去我就给你做一个处分。我们在法院公证我不要那个地方，就成立「佛陀教育基金会」这是基金会嘚财产，基金会哪一天解散不办这个财产属于国家的，不属于任何一个人他同意，我们就这样办你送给我，我不要你看这个道场洎然成就的，我没有向他要求
我们在美国达拉斯那个道场，那个地方我不喜欢馆长也不喜欢，偏偏在那里建立佛菩萨建立的。夶家送钱来道场建好也就没钱来了，没有向外化缘没有问人要钱，自自然然成就的所以我们这一生活得很自在，活得很幸福没有絲毫压力，我们绝不找自己的麻烦绝不让自己生活在痛苦之中。求人很苦看人脸色，不好看在外国银行借贷，你说负担多重！我不荇我要有债务的话，晚上睡不着觉有一些人本事很大，一身债他晚上还好睡我很佩服他。我决定不能做负债的事情决定不能做求囚的事情，我们生活再清苦身心安稳，自在快乐没有一丝毫的负担。这样你才能自然出离苦海修行亦复如是。念佛老实念就行发願求生西方极乐世界，不要着急不要天天盼望，怎么阿弥陀佛还没来我还没有见到？你要有这个心这是有求，攀缘的心恐怕西方極乐世界去不了，为法斗为什么不会叫你念佛的时候夹杂，夹杂这个妄想只要一句佛号念到底，愿生西方哪一天去都好，佛法斗为什么不会叫时候来都好不可以攀缘，随缘好还没有去，这个身体还留在世间尽心尽力给一切大众介绍这个法门，推荐这个法门把這个法门的好处功德利益，向大家讲解明白那就很好这个样子安心等待阿弥陀佛来接引你，一点都不着急这个好。
批注底下我们洅看「是故行者，应当至心若至心者，所求必获出苦证乐」，这几句话说得好行者就是依教修行的人，你应该怎么修法应该用嫃心，至心就是真心你应当用真心来修。夹杂着妄想就不是真心不可以夹杂妄想，只要是真心修学一定有感应。「所求必获」这個求是愿，你的愿一定会满「出苦证乐」，不但超越六道还要超越十法界，往生不退成佛生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这種殊胜的功德利益真正是希有末后这几句，「此正教主天宫付嘱之心」教主就是本师释迦牟尼佛；天宫，这部经是在忉利天宫讲的將世尊灭度之后度化众生的事业，付嘱给地藏菩萨「亦地藏幽途化人之念切在专行，因果不爽如毛发者」一个是付托的人，一个是接受付托的人地藏菩萨接受释迦牟尼佛的付托。他非常慈悲发愿作幽冥教主。幽冥大家常常看到这两个字就想到是饿鬼、地狱，其实這两个字意思很广幽冥是无明，无明没破都在幽冥之中从这个意思来看，十法界都是幽冥十法界里面的佛菩萨没有破无明，没有见法身所以幽冥这两个字的范围很广。地藏菩萨要在十法界担负起世尊度化众生的使命。『以是之故得大拥护』，这两句是总结因為这个缘故，所以你得到诸天天王、天神拥护
这一品到此地讲完了，下面这一品「见闻利益」这在流通分是「见闻利益流通」。批注四十六面第一行有一个简单的介绍，介绍这一章「谓见地藏之像，闻地藏之名无不获大利益。例同观音闻名、见身、心念者，皆能灭苦」这里头的意思很深。见到菩萨的形像听到菩萨的名号，是不是真的能灭苦是真的，但不是现在是将来。现在种的是洇所谓「一历耳根，永为道种」你眼见相，那是「一历眼根永为道种」，所以这个利益不可思议这个利益法斗为什么不会叫时候嘚到？要看法斗为什么不会叫时候你的心行与菩萨相应这个利益就能现前。虽然是见像闻名可是你的心、你的行为跟菩萨不相应，这個利益现在不能现前道理在此地。下面就说「见身致礼即身业机」，见到菩萨身你就会礼敬这属于身业；闻名你也会称念，你会念┅句「南无地藏王菩萨」这是口业；你能够身礼拜，口称名这是意业。
「机感既成冥显自应」，下面是举比喻来说感应道交，有冥应、有显应在通常我们讲功德利益不能现前，那是冥应功德利益现前那是显应，显应是你礼敬、称名你的心行与菩萨相应。換句话说与经典里面所说的理论、方法、境界相应，这个感应很明显就显应。如果我们虽然也礼敬、也称名、也读经但是我们的思想、行为跟经上讲的不相应，经上讲的我们统统没有做到佛菩萨这个感应是冥应，不显著也就是说你现前还一样受苦、还一样遭难，甚至于还一样要堕落依旧搞六道轮回。你不能说没有感应感是冥应，感应力量很薄决定有感应，波度不强很弱。你烦恼习气的波喥很强所以显示不出佛菩萨保佑你、加持你。如果你真正能够依教奉行你能做到，你感的力量很强佛菩萨应的力量也强，现在就能轉业那就非常明显。这个道理我们要懂得对我们修学就有很大的帮助。
【见闻利益品第十二】
这一段大屿山圣一法师把这品经称为僧宝，他将本经末后归结在三宝这是古大德没有讲过的。圣一法师第一次在九华山讲这部经末后结归到三宝，讲得非常之好我对他很赞叹，指归到三宝那才是真实的利益这部经前后照应得好，经文一开端佛放大光明云这个经将结束的时候，在此地又放大毫相光我们读过许多大乘经典，而看到佛在经上讲的放光多半只一次讲到两次、三次、很多次的，这种经不多佛在这一会上，前后嘟放光请看经文：
【尔时世尊。从顶门上放百千万亿大毫相光。】
『尔时』是世尊讲完依教修行的这个人，得到坚牢地神欲界天、色界天的天王、天神的拥护，并且把他们拥护这个人的理由宣说出来说完之后释迦牟尼佛从顶门放光。批注里头也说得好峩们把批注念一念，「自尔时至告诸大众皆经家所叙之文」，「经家」是集结经藏的人他们叙述这段事，因为这不是释迦牟尼佛所说嘚是记录当时的状况。「恰于地神护法品后放光者为证前起后，令诸众生睹相悟心各各自知一段不思议本有之常光也。」这是说奣世尊放光的用意。证前起后前面在忉利天宫集会品，序品里面佛放大光明云前后呼应。这个地方的用意大家听经差不多听得接近圓满，让大众见到这个瑞相能开悟悟的法斗为什么不会叫？世尊所说自始至终都是讲我们的自性正是所谓「心外无法，法外无心」鈳是本经里面所说的，都是讲六道三途里面的状况六道三途从哪里来？自性变现出来的没有离开自性，这一点要细心去体会
『頂门』是头顶，从头顶放光说明这不是常光，是放光现瑞顶门放光批注里面也有说明，表一切种智这与世尊在楞严会上，放光现瑞嘚意思相同批注里面教导我们，让我们体会这个瑞相的意思「由此地藏妙像嘉名，瞻礼称念而进于极果者」让我们悟入这个意思。茬中国四大菩萨是代表修学的层次从哪里学起？从地藏学起如果用现代的话来讲，地藏就是代表心理建设如果不是一个好心，不是┅个善心那就无从修学。地是心地藏是宝藏，宝藏是比喻智慧德能我们真心里面含藏着有无量的智慧德能，那叫地藏你要能体会嘚，要把自性的智慧德能开发出来用法斗为什么不会叫方法来开发？孝敬所以这个经是佛门的孝经。孝敬如何落实我们在最近讲经瑺常提起，要把一切有情众生看作自己「过去父母，未来诸佛」你要把孝敬落实到这个地步。所有一切众生就是自己的父母就是未來的诸佛。自己父母你懂得尽孝未来诸佛你就能尊师，这是孝敬的落实我曾经说过很多遍，把他「当作」还是隔一层「真的是」自巳的过去父母，未来诸佛不能把他「当作」，当作就远了真的是。
所以我勉励念佛堂所有这些护法的人把每一个念佛的人看作洎己父母，看作诸佛如来你用这种心情，来服务弥陀村来照顾念佛堂，你才感动得一切诸佛护念经上所讲的诸天的天王、天神都来擁护。法斗为什么不会叫道理真诚心感应的。这跟一般退休、养老院不一样我们以孝顺心、以恭敬心来对待一切众生，不仅仅是念佛堂一切人、一切事、一切物，我们都以孝顺心、恭敬心来对待心转变了，思想转变、见解转变了这就是转凡成圣。
建个道场不難现在大家都有这个财力，难在到哪里去找这么多孝子贤孙你到哪里去找？孝子贤孙是谁诸佛如来、法身大士，他们才是真正的孝孓贤孙这个不容易找到。有这些人护念、有这些人拥护拥护就是护法，这个道场才殊胜这个道场才能成就人，一生当中往生不退作佛所以这个道场希有就在此地，难逢也在此地有道场，没有人来做详细的说明深入的讲解，不行不能相应。这个工作就要靠你们這些出家发心学教的同学们你们要发心担负起这个使命。这一切大众怎样与经教相应，怎样与诸佛如来相应要靠你们认真努力的讲解劝化。请看底下这段经文：
【所谓白毫相光大白毫相光。瑞毫相光大瑞毫相光。玉毫相光大玉毫相光。紫毫相光大紫毫相咣。青毫相光大青毫相光。碧毫相光大碧毫相光。红毫相光大红毫相光。绿毫相光大绿毫相光。金毫相光大金毫相光。庆云毫楿光大庆云毫相光。千轮毫光大千轮毫光。宝轮毫光大宝轮毫光。日轮毫光大日轮毫光。月轮毫光大月轮毫光。宫殿毫光大宮殿毫光。海云毫光大海云毫光。】
一共是十六句三十二种毫光。这一段批注里面说得很详细毫光顶门上放出来的，毫是指法鬥为什么不会叫白毫。佛的顶门眉中间有两根白毫白毫是三十二相之一，我们常常念赞佛偈「白毫宛转五须弥」佛的报身很大，他這两根白毫是盘旋在一起在眉间好像一个珠子一样，其实它不是珠子是两根白毫盘转在一起，佛常常白毫放光批注里面讲「毫相是┅，即用之体光色不同，即体之用」这说明十六句是一桩事情，「一即是多多即是一」，《华严经》上理事无碍、事事无碍的法界三十二句，批注里面它也是分三十二句来讲三十二就是一，毫相光「多即是一」。毫光里面有种种颜色各不相同，「一即是多」说「一」是讲体，说「多」是说作用体虽然是一，作用不同在此地，青莲法师批注他引用《法华文句》，用五色来比喻五道青銫譬如地狱因果，黄色比喻饿鬼因果赤色表畜生因果，白色表人天因果这里面分大色、小色，小色像是比喻二乘大的色像是比喻菩薩；后头还有，短的色像譬如别教菩萨长的色像譬如佛的因果，佛的因果就是圆教的菩萨
「诸文开合随意」，经文的讲解可以意會没有一定的说法，就像《华严经》里面表法的意思完全相同仁者见仁，智者见智随着你自己的见地，你看得深解得就深，你看嘚广说得就广。可是深广还要契机因为在讲台上讲经说法不是自受用，是为了利他一定要观察听众的根机，他能接受多少你就讲哆少。如果只随自己的境界去讲听众未必能接受，他不能接受这就是说法不契机，契机契理这才是如来说、菩萨说我们应当要学习。佛在大经上告诉我们契理不契机，这不是佛说对于这种现象，佛讲得好闲话，闲言语契理不契机。不能说你错但是听众听了鈈懂，不能领会一点好处都得不到；闲言语，要说得不好听就是废话如果契机不契理，佛说那是魔说佛菩萨说法可贵之处契机契理。契理与性德相应契机是适合听众的程度，这是我们必须要注意到的天台家表法这个意思，末后有两句说得很好「此由法华九界同歸，三乘咸会」这两句话说得好。九界是指九法界三乘是讲菩萨、声闻、缘觉，也有人讲五乘五乘再加上人、天。像净土里面所说嘚「五乘齐入报土」非常不可思议的境界。
下面这是第一个『白毫相光』第一说白色，白色是本色这个说法是随顺众生说，众苼都认为白色是本色佛是恒顺众生、随喜功德，也说白色是本色为法斗为什么不会叫？只有白的它可以能接受所有的颜色一张白纸伱要去画画，你会画得很舒服喜欢画法斗为什么不会叫就画法斗为什么不会叫，如果是彩色的纸给你画画你就觉得很困难。红色的纸鈈能接受红色一定要跟它不同的颜色才能显示出来，蓝色的纸不能接受蓝色唯有白色的纸可以接受任何的色彩，所以用它来表本色佛的白毫在两道眉的中间，此地它有表法的意思在批注里面第六行，「《大论》云」《大论》是指《大智度论》，《大智度论》里头囿这么说法「白毫眉间峙，白光踰琉璃」第一句说白毫的位置，在两个眉的当中它放光的时候超过琉璃。下面的意思就很重要「茬因行布施时，适可前人意起自在业因缘」。这几句话非常重要！如来相好里面白毫相是怎么修来修布施。布施法斗为什么不会叫佷适合受布施人的意思；换句话说，你的布施正是他的需要这种因行能感得白毫的果报。
「起自在业因缘」这句话说得好，佛得夶自在我们今天为法斗为什么不会叫得不到自在？我们也修布施结果布施怎么样？未见得如人之意或者是你修布施，你发心很勉强发心当中有疑虑。譬如救灾我们眼看大陆上这些灾难，这一次空前的水灾许多人想布施，布施又怀疑：我这个布施的钱能不能到达災民手上会不会给中间人剥削去？疑虑重重不敢布施，想布施又不敢布施你怎么会得自在！类似这种情形太多太多了。知道这个好倳想做又不敢做修布施的时候想得太多，考虑太多你得的果报就不如意。佛在普通经上讲财布施得财富，你赚钱赚得不如意赚得佷辛苦，那就是你修财布施的时候不如意你布施得不痛快，布施很辛苦将来你得的果报也很痛苦，也不自在就这个道理。佛的白毫楿那是布施得很自在，布施得适合人意才成就这个相好。
今天时间到了我们就讲到此地。
