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歌曲名：&&歌手：&&所属专辑：
作词：杜恩湖&&作曲：蔡楚三&&发行公司：未知&&发行时间：
歌曲ID：356081&&分类：歌曲&&语言：&&大小：10.44 MB&&时长：11:24秒&&比特率：128K&&评分：7.3分
介绍：《南无阿弥陀佛》 是 李娜 演唱的歌曲，时长11分24秒，由杜恩湖作词，蔡楚三作曲，已累积试听超过6万次，如果您觉得好听的话，就把这首歌分享给您的朋友共同聆听，一起支持歌手李娜吧！
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Copyright @2002 - 2018&.All Rights Reserved. 版权所有&&执行时间：0.0125s南无阿弥陀佛 纯印老人
（还原版）
南无观世音菩萨 纯印老人德相
纯寂百年隐身行妙法
印照万载济世渡迷津
　　《大集经》云：
　　末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。
　　纯印老人法语
　　世上本来无烦恼，烦恼全是自己找的，凡事不走心就没有烦恼。
　　只要心中有佛，不供佛像可以，不修心不行。一个人心无止境，不想法对治怎么行！修行是看住自己的心，不要在心外去求，心外无法，法外无心。心没有生灭，法亦无生无灭，不明这个理在心外妄追求没有用。
　　纯印乃一切如来，一切如来皆纯印。勿执著史纯印老人家一个人。若明纯印二字，即得大自在。
　　印光大师法语
　　无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教它消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人都是菩萨。唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行。决定可生西方极乐世界。
　　犟牛老居士法语
　　摊开双手不积财，敞开心扉不结怨，
　　以佛法启迪群萌，了悟人生脱苦轮。
　　口不论是非，行不介入社会，身不沾恶缘，心不离弥陀。闻而未闻无烦恼，见而不见少是非，事事变化心无住，一心只求真智慧。
　　为缅怀百岁老人史纯印往生二十一周年，几位善知识发心搜集老人一生言行，集结成书，为劝善止恶、启迪群蒙、净化人心、创造人间净土，可谓壮举殊胜。承蒙嘱我作序，既感荣幸又极不安。虽为沙门但慧浅障深，修行不够难以命笔，惟愿随喜功德，共襄善举，勉为作序与同修共相精进。
　　综观老人一生之所示现，恰如其自带法号“纯印”。劝导世人应以纯净之心修纯净之性，顿成纯净之圆满智慧。体现了“佛法在世间，不离世间觉。”为世人树植德本，积累善根，示现典范。老人躬行菩提之道，“理证佛陀之教，智达空有之境。”凡夫何能至此，亦非语言可喻说也，但愿有缘诸同修参读此书后，能有益于修行，促进“一心专念”阿弥陀佛万德洪名，功德圆满，蒙佛接引往生极乐，方不辜负众善知识之发心。
　　纯印老人一生以大慈悲心善巧方便，应机说教，利乐有情。往生后善缘相续，情系众生实例屡现，普施菩萨万行却是理所当然。一真法界是永恒的，缘聚诸法生，缘散诸法灭，宇宙的变化、流转乃是众生业力所感，业力感应不可思议，佛门中许多殊胜的感应事迹，在科学昌盛的当代也无法论证解释。只有佛法才能阐明宇宙真谛，信此理方能行证。当愿众佛友依佛教诫，“诵大乘经典，行菩萨万行”，于诸众生视若自己，以“纯印”为学习楷模，一心“执持名号”发愿往生定得上品上生。
　　此书汇编中，福建莆田锦亭寺大和尚果诚法师多次邮寄资料佛经，遥相激励；觉空、真如、乾光等师父及众多善知识、大德同修们鼎力相助，加速老人的性德宣流于世。诸行者虽无缘与老人睹面受教，所幸有缘阅读此书，确非少善根福德因缘所能欣逢。如能依老人修行所示，奉行修持，何愁不得解脱。
　　改革开放以来，党的宗教政策逐步落实，佛教也得以正常开展。然正如经云：末法时期妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识……以佛陀袈裟做掩体，行魔道。正修的佛友们要“深入经藏，智慧如海。”坚信八正道，善施四摄六度，发大菩提心，得阿耨多罗三藐三菩提。
　　当愿絮语能有助于佛友们修行功德百千万分河沙之一，是为至幸。阿弥陀佛！
　　　 　　吉林省梅河口市龙泉寺释正林
　　　 　 于丁丑仲夏序观音殿东寮房灯下
　　佛菩萨无有定相，随类化身；佛菩萨亦无定法，随机说法。佛菩萨慈眼视众生，度化有缘人，末法众生业重福轻障深慧浅，菩萨时时示世人，怎奈世人亦不识。
　　梅河口市自带法号的百岁老人史纯印（一九九五年往生），以佛菩萨的心肠，悲愿入世，她老人家一生的行持，无论是行住坐卧，穿衣吃饭，举止言谈，无时无刻不在教化众生：不改变人们正常的生活方式，而修正他们的观念，启迪那久已迷蒙的心，使之而觉悟。
　　纯印老人家难忍能忍、难舍能舍、难行能行，上求佛道，下化众生，无时无处不在体现无缘大慈、同体大悲。老人家一生素食（胎里素），不仅健康而且长寿。老人家一生视钱财如粪土，只要众生需要，能予众生乐、拔众生苦，不但慷慨施舍，而且三轮体空，心上不著一物、不留一痕。
　　老人一生完完全全利他无我：不以善小而不为，不以恶小而为之；不言人过，不论他非，她那种“宁愿众生得离苦，不为自已求安乐”的菩萨精神、那种“众生界尽，我愿方尽，众生道成，我愿方成”的慈悲愿力，哪一样不是我们修行人的楷模！您还仅仅认为她只不过是一位普普通通的小脚老太太吗？
　　对照一下我们自己，我们的视野、心胸是何等浅近、狭窄。在五欲六尘中继续搞着贪、嗔、痴，即看不破又放不下，即便修行，也是带着顽固的执著心、攀缘心，离不开四相，破不掉我执法执，不知向内参究，只知向外驰求，喜好名闻，追求利养。如此下去怎样脱离苦海，何时才能跳出如牢狱的三界火宅啊。三思！
　　二十年来，《纯印》一书经有缘人多次印行，亦满足不了受益者的需求。尤其老人在二十多年中所现诸多度生奇事，欲写进此书犹如木偶探海之难。为保证此书原貌就不再增添了，以纯印还原版永久流通。
　　纯印老人已于一九九五年示寂了，但她一天也未离开过我们，且无时不在，无处不显，她就在人们中间，在修道人的心里，在众生心想中。普愿有缘众生，乘纯印修行之法船，搭大白牛车直趋觉岸，证无上菩提。
　　我等虽发心搜集整理纯印一书，但自知才轻任重，难显纯印心法之本原，故错漏难免，尚祈贤德不吝指教。
二一六年九月十九日
自带法名 因缘非浅
　　清朝光绪年间，河北省临榆县（现抚宁县）紫草坞乡，有一史姓家族。一男曾为两榜进士，其人性情刚正耿直，不愿为官，在家务农，兼开一中药铺，济世救人。其医德医术远近闻名，人称进士郎中。郎中心地慈善，广为布施，有钱无钱均可来他家就医，德被乡里，受人敬仰。他除了在自家坐堂诊病外，因医术高超，经常被督府等官宦邀请为老爷、太太、小姐治病，家中生活较富裕。郎中膝下已有二女，这年（一八八七年）郎中夫人产期至，腹痛三日不生，催生药一剂剂入口，犹如石沉大海。郎中不知所措，烦恼至极。此日（八月初四）正午，烈日当头，他疲惫地倚靠在院内一棵大银杏树下，不觉入梦，见一身着红色袈裟的高大和尚，手中托着一方金印，投入其怀，告知：“快把这颗纯印送进房中，因缘非浅。”正当他惊异之际，忽被房内婴儿的哭啼声惊醒，夫人已生下一女，遂起名纯印。此婴没有十个月的胎狱之苦，是夺舍而生，纯印是婴儿自带的法名。
　　旧社会女人受歧视，一般均无大名。史氏家庭亦不例外，前二女均是依季节特征起名，长女桃树，次女杏树。纯印为什么生在史姓家庭，而不生在其他姓氏之家呢？早在三四十年前，纯印老人已透露给三子犟牛，奈其机缘未至而不解。“你外祖父，人家都称他四先生。”“他排行老四？”“不，是独生子。”“那为啥称四先生呢？”“因史与死谐音，逢年过节称史（死）先生不吉利，犯忌讳。”直到纯印老人走后，其子犟牛被度入佛门，方悟出纯印老人在姓氏上打了方便语。原来娑婆世界教主是释迦牟尼佛，纯印既来娑婆度人，她名号应为释纯印。
　　纯乃心，纯乃净，纯乃性，纯乃体，纯乃理，纯即一真，纯即如来；印乃道，印乃法，即三法印：诸行无常，诸法无我，涅寂静，即大乘一实相印。正如纯印老人走后度犟牛时说：“纯印即一切如来，一切如来皆纯印，勿执著史纯印老人家一个人。”
　　纯即是至诚至善之心；纯即是以心印心专一之修学；纯即是念念利益一切众生利他无我之心；纯即是一切种智（根本智）；纯即是诸法实相――真实心、清净心、平等心、慈悲心；纯即是不生不灭之妙明真心。纯印即是佛以心印心、以心传心的修心之法。
　　化佛送纯印 应劫百年生
　　纯印乃心法 菩提在自心
　　般若人人有 何须求外因
　　实性即佛性 空身是法身
（一）慈悲住世
　　大慈大悲是一切诸佛菩萨的共德，他们无不最大限度地给予众生乐、拔诸众生苦。
　　自带法名的释纯印俊美出众，长相非凡，两耳大于常人之半，双臂过膝，手指修长，肤白如玉，聪慧过人，记忆特佳。天生的胎里素，自幼性情娴淑，举止温柔，心地善良，少言寡语，喜欢布施。
　　纯印弟弟六岁时，父亲请一位私塾先生，来家教其弟弟学习《三字经》《百家姓》《四书五经》等，由她照顾弟弟伴读。她边绣花做针线活边听先生讲书，晚上弟弟背不下来的文章，她能一字不差地背下来。所以纯印虽识字不多，但古书上的典故、诗词懂得很多。她一生没说过一句脏话、恶语。从不看别人过失，不论他人的是非。举止言谈稳重守礼，不失大家闺秀的风范。
　　纯印八岁时母亲病故，父亲娶了一房继母，生一智障妹妹。妹妹长到十几岁时患了骨漏（骨结核）。为了照顾这个妹妹并尽量减轻其痛苦为父母分忧，她发誓不将妹妹侍候出头不结婚。旧社会男女都早婚，女子一般十六七岁完婚，十八岁以上未结婚的，都属稀有的特例，婚配就相当困难了。
　　她不顾病床前各种刺鼻难闻的气味，长年累月为身患顽疾的妹妹送水送饭、洗伤口、换药、接大小便，日日夜夜无微不至地照料她，整整十一年之久。妹妹去世了，却影响了她自己的终身大事。
　　二十九岁才与刘振先结婚。当时刘振先上有五六十岁的父母，下有一男三女，最小的女孩不到一周岁，最大的男孩才九岁。刘振先常年在关外的吉林省海龙给私人买卖吃劳金（营业员），每月收入相当微薄，难以养家。纯印与刘振先没见过面，而纯印家又很富有，况因受妹妹拖累而耽误了婚期，对家庭贡献不小，对婚事自己本有选择的余地。当时还有两个提亲的，一个是县衙门里的文书，四十刚出头，夫人三个月前病逝，儿子在奉天（沈阳）读书，女儿已出嫁。还有一个是米店老板，半年前丧妻，米店老板精明能干，家里前店后厂，还有几亩田地，两个儿子均已成家，日子过得殷实富裕。但她却心甘情愿自找苦吃，到了刘家。丈夫长年在关外，老少三辈七口之家全赖她养几只鸡下蛋，换些油盐米，省吃节用艰苦度日。有时将娘家陪送的金银首饰拿出变卖，以维持生活。
　　结婚前，刘家恐她是大家闺秀不会照料孩子，公婆决定将不到一周岁的女孩送给婶母。婚后，纯印真诚地求公婆将三女抱回，结果当夜即将新被尿湿。此女至五六岁时还尿床，闹人尤甚，不是让妈妈背就是让抱，不离妈妈怀中，而纯印一点怨言都没有。
　　此外，她不失作媳妇的礼仪，每天晚饭后，她总是在婆婆房中端茶倒水，擦抹洗扫，点烟铺床。还要为婆婆睡前站在地上立规矩一二个小时，照顾公婆无微不至，直到公婆睡下，她才回房休息。公婆不忍心见她身体日渐消瘦，多次劝说：“不要像新媳妇那样守规矩了，你也是四个孩子的妈妈，家务够你操心了，小女儿又闹人，日久天长的身子骨支撑不了咋办哪。”但她还是日复一日，年复一年的在公婆前替丈夫尽孝道，守礼仪，很快贤惠之名就名扬乡里了。
　　后来她生二男一女。在三个月子期间，没吃过一个鸡蛋，没喝过一碗小米粥。最好的饭食是将高梁米碾碎，熬稀粥喝。她对公婆极尽孝道，每餐总是设法调剂些青菜、蛋酱下饭。
　　婚后第二个春节，前房孩子见别人家都买白米、白面、猪肉、粉条等年货。妈妈不声不响整天坐在炕上为孩子们缝补旧衣服，以为妈妈忘记过年了。大女儿多次提醒，妈妈好像没听见似的，自顾闷头做活。腊月二十九，二女儿见别人家孩子都穿上了新衣，跑回家向妈妈哭要。丈夫因身体多病，好几个月没往家捎钱了。巧妇难为无米之炊，手里一分钱没有，上有老下有小，这年可怎么过呢？老人并没有忘记年关来临，但她一生不会用心思动脑筋去思考。正如平时她的口头禅：“车到山前必有路，一切顺自然，心就无忧虑无烦恼了。”
　　腊月二十九傍晚，她不声不响地在邻居家借一头小毛驴，抱着正在吃奶的儿子，回二十里地以外的娘家去了。邻居纷纷议论，说她扔下老小，回自己富有的娘家过年去了。孩子听说后，回家围着爷爷痛哭：“妈妈不管我们了，家里没米没油咋办哪。”爷爷非常自信地说：“你妈决不是光顾自己，扔下我们不管的人，最晚明天准回来。”就在当天夜里，她坐着娘家的大马车回来了。带回来米、面、肉、布料等，连续劳作了两个通宵。在大年初一时，让前房的四个孩子都穿上了新衣。
　　她平时买布做衣服总是给前房子女，自己生的孩子，则总是捡大孩子换下的衣服翻翻新。其子进昌四五岁时，曾责问妈妈为什么给哥姐做新衣，自己总穿旧衣服。她哄着说：“哥哥姐姐大了，穿破衣服人家笑话，等你长大，妈妈也给你做新衣服。”
　　怎样修学大慈大悲解脱门，受持大乘菩萨道，纯印老人就是大乘佛道的领路人。沿着纯印的道路走，就是大悲行，就是菩萨道。
　　纯印尚未降临，就点化世人，如来佛性与生具足，因缘非浅。纯印即如来，纯印即佛正法，纯印即佛性。如来法语，奥妙无穷，一言一字都有无尽的义、不尽的解。若能在一言一字中，彻悟本源，定能出六趣，成佛道。
　　“纯印”乃心印、心地也。一百多年前，此二字来到人间，始终隐而未露。直到老人往生前的十来天，她呼唤其三子到她床前。“你知道我叫啥名吗？”“你哪有什么名字啊，不就是刘史氏吗。”“哎！你不知道我名字，将来可咋办呢？”“你叫啥名？”犟牛心想：你的名字无外珍啦、兰啦、花啦、芹啦等等，他万万没想到老人的名字及由来实不平凡。老人哈哈一笑。“刘史氏不是我的名字，我名叫史纯印。”“哪个纯？哪个印呀？”“纯是纯净纯善的纯，印是皇帝大印的印。”接着老人讲了此名的由来……
　　不知何故，犟牛一听此名的由来，当时毛骨悚然，六十余年笃信唯物主义的他，此时听老人在临终前亲口所说这神话般名字的来由，惊诧地半天无语。“你既然有大名，为什么一百多年，从来没听你老讲过呢！”“不要小瞧这两个字，你以后自然会明白的。”
　　老人刚走，随即引来一场风波。当老人的三子犟牛在花圈上写史纯印时，大嫂、二哥、侄男侄女等，共同发难，均不承认老人有此大名，幸亏老人姐姐的大女儿，八十多岁的郑伍岩，当场作证说：“对！我三姨是叫史纯印。我妈叫桃树，二姨叫杏树，都没有大名，就我三姨有大名叫纯印。”并当众讲了这名字是老和尚在梦中送来的，“我妈活着时，经常讲三姨奇怪的事儿，说她一生吃素打坐都和这名字有关系，还说我三姨绝不是一般人。”郑伍岩的证实，众人才无话可说。但在犟牛的心里，顿时感到神秘的“纯印”二字问世，好似有一场轩然大波在等着他，似乎看见不露形影的妖魔，正虎视眈眈地伺机向他扑来。一向不信鬼神的他，此时也有悚然之感。
　　众生本具佛性，一切具足，自家心地的宝藏，取之不尽，用之不竭。为何无始劫执迷不悟，轮回受苦呢？被妄想、分别、执著所蔽，认幻为有、认假为真，是“我”害了我。纯印是谁？就是我们的真心之所现，也就是诸法的真实相。纯印是你、是我、也是他。诸佛众生本一心，无二亦无别。纯印又非你我他，因心纯净无分别妄念故。正如纯印老人所讲：“只要心中有佛，不供佛像可以，不修心不行。一个人心无止境，不想法对治怎么行。”修行是看住自己的心，不要在心外去求，心外无法，法外无心。心没有生灭，法亦无生无灭，不明这个道理在心外妄追求，没有用。老人的话与达摩祖师重要开示“佛道修行在心中”一脉相承。可见纯印来娑婆示现，是为学佛人点燃更具体、更实际、更准确的一盏入道的指路明灯。学佛、修行要不离自心，悟自本心，事事不用缘心用真心。随缘于生活，随缘于事业，随缘作善，一切不攀缘，心才能不随境转，才不会有喜怒忧思悲恐惊。空却了缘心，就是佛心，纯印的作为就是一切修行人的榜样。
　　纯印侍候妹妹十一年，妹妹故去后自己已二十九岁了，明知刘家上有二老下有四个孩子，家境非常贫困，而丈夫刘振先又常年在外，在父母给了自己选择权力的情况下，竟毫不犹豫地选择这个家庭。此乃考虑到刘家二老四小家境贫寒，急需舍身救拔。这是众生有苦即我苦，平等饶益一切众生的大悲心在放光，是照天照地的菩萨行！
　　纯印不是以凡夫心看刘家二老四小，是自己的负担、是火坑、是累赘而远离，而是将刘家老小之苦难，看成是自己的苦难，心与刘家老小相融通。她放弃个人的幸福，心甘情愿入困境、挑重担、行苦行。当然这也是“刘老好”德性的感应。此即大乘菩萨宁愿自己入苦海，但为众生得离苦的菩萨行。
　　纯印，一个大家闺秀，为了减轻别人病苦，宁舍自己的青春年华，放弃了终身大事不顾，自甘终身受苦――这不正是“不为自己求安乐，但为众生得离苦”的大乘菩萨行吗？这是心中无我，与众生同体大悲的菩萨境界，非凡夫境界所能及。
　　大乘菩萨为什么要修这种境界呢？是菩萨自利利他的需要，是菩萨实现转变心性的需要。菩萨亟需破除我执法执，超越自我，于诸众生视若自己，与诸法界融为一体。
　　信佛学佛人，常在佛像前拜求，欲想见佛。孰不知佛菩萨时时示现在世间，怎奈世间人不识。诸佛菩萨并没有一时一刻舍离众生，他们常在世间慈悲普度，为什么凡夫不知佛菩萨之所在呢？因众生无明烦恼以妄障慧，不觉不知当面错过机缘。纯印走后，犟牛方悟，痛悔不及。
（二）舍己为人
　　一九六三年灾荒刚过，铁路分给犟牛两小间土坯房。在煤场墙外的荒地，人们争先恐后地抢着开荒种地。他也刨了两分多地种上土豆，长势非常好。该起土豆时，舍不得刨，想让它多长几天。
　　一天晚上，纯印老人让儿媳将院子里的尿罐放在外屋地上，说免得大人孩子出外小便感冒。就在当天夜里，地里的土豆全让人家给刨去了。看到辛辛苦苦开荒种的土豆，一夜之间全没了，又是心疼又怨恨。他向妈妈大发雷霆：“本来尿罐放在院子里，怎么偏偏要放进屋里。如果尿罐还在院里，大人孩子去外面便溺，别人怎会有偷刨的机会呢？”妈妈不紧不慢地说：“偷你土豆的人家，一定是孩子多，生活困难，才提心吊胆半夜起来挖些土豆，你就当作救急了，可不要到处张扬，损自己的德行啊！”听了妈妈的话当即犟牛的火气消了很多，也想起邻居家有六个孩子缺衣少穿的，是个老装卸工人……
（三）“隐密”的大明咒
　　早在三十年代，纯印四十来岁，一天，家中断炊，无米下锅。她从邻居家借一头毛驴，让六七岁的儿子刘进昌到姐姐桂芝家借粮。十几里的路程，要翻过一座大山，山顶荒坟遍布，橡树叶随风发出}人的响声，更增加了凄凉恐怖之感。进昌害怕说啥也不去，逼的没办法就哭鼻子。纯印无奈，附在他耳边说了一个千灵万灵的咒语“嗡嘛呢叭咪恕保⑼菜怠澳阌眯哪畈蛔汲錾蛔几嫠呷魏稳恕Ｈ舫錾蚋嫠咚耍酥洳坏涣榛辜跄愕难羰伲　苯么酥溆铮镒琶坷椿胤酱笊剑娴囊凰亢ε碌母芯跻裁挥辛恕４哟怂Ｔ谛睦锬睿皇谴永床桓夷畛錾桓蚁蛲馊私玻衷饧跏俚谋ㄓΑ
　　老人往生后的第二年，他去三弟（犟牛）家，看见佛堂上方贴“嗡嘛呢叭咪恕绷种溆铮臀剩骸罢馐鞘裁粗溆铮俊比荜衽８嫠咚馐谴竺髦洹Ｋ缶У匚剩骸罢飧鲋溆铮阍醺姨隼醇耍畛錾跹羰俚摹！标衽９恍ξ剩骸澳慊嵴飧鲋溆锫穑俊薄拔伊昃突幔锹杞谈业模蝗酶嫠呷耍膊蛔寄畛錾的畛錾跏伲　薄袄先思艺馐欠奖阌铮闶芷嗄辏缃窕姑稍诠睦锬兀先思胰羰锹冻錾矸荩赡茏∈酪话俣嗄辏俊
　　六字大明咒真言，广大圆满，妙用无穷，威德无上，为密部中极重要之法。密典云：“嗡”表天道；“嘛”表阿修罗道；“呢”表人道；“叭”表畜生道；“咪”表饿鬼道；“恕北淼赜馈Ｄ畲肆郑茨芏下只赝讶纭！拔恕弊钟善刑嵝姆⑸跞胧盼唬墒蔷弧奥铩弊秩胧∥唬弧澳亍弊秩胧形唬弧鞍取弊秩胧叵蛭唬弧斑洹弊秩胧匚唬恕弊秩虢鸶粘酥链缶跷弧Ｄ畲肆旨茨芏俪兀晌奚暇酢４肆钟治磺兄渲模视殖拼蟊闹洹
　　六字真言，乃观世音菩萨微妙心印，具无量无边不可思议的功德，为十方诸佛所赞叹。此咒为密宗修持之法，凡持此咒，必须有喇嘛上师阿奢黎传授。今载此仅为使同修明了纯印住世度人之本怀也！净土法门，旨在一门深入，长时熏修，发菩提心，一向专念阿弥陀佛圣号，则万人修万人去，实为最简易、直捷、方便、究竟殊胜的最稳妥之法。佛法是愈高深愈精要，愈简捷愈有效。盼同修老实念佛，一心念佛，当生皆可成就。
　　了君大事 惟修净土
　　畅佛本怀 自在往生
（四）饰物“三宝”
　　纯印老人日常胸前总喜欢佩戴一串银质饰物，此饰物共三件。
　　1、银葫芦　此物约四公分大小，葫芦尾部翘起，尾端有一细小的葫蒂，整个银葫芦光洁玲珑，葫芦体隐隐约约可见莲花，下坠一银铃。老人往生后家人方悟出，此物代表“佛”。《西游记》故事曾有一宝葫芦，大可装天，神秘莫测。包涵宇宙者，惟心能尔，余皆不具。纯印老人讲“心就是佛，佛就是心”，能包天的葫芦，非心何也？心佛不二。此物分明是在表佛法“愈高深愈精要、愈简捷愈有效”――浓缩的结果，从葫芦蒂涌出的就是奇妙难信的一句阿弥陀佛圣号。
　　2、法船　此物约四五公分大小，分底舱、中舱、上舱，船底有莲花相托，船头、船尾各立一名艄公，用篙支撑，显得非常吃力。二层舱的一端尚有一圆形的钟表，船底银链系着一银铃。此法船代表法，三层代表三辈九品，往生极乐世界均以莲花托之。底舱往生者众（凡圣同居土），中舱者少（方便有余土），上舱者更稀少了（实报庄严土），上层修圆满――六度圆满即成佛（常寂光土）。钟表表时间紧迫，二人用篙费力支撑表众生难度，亦暗合犟牛――二强牛，白衣说法，耗费心力，信受甚难。
　　3、净水壶
（纯印往生前，交大儿媳潘庆芬走时戴上）此水壶比葫芦顶略大些，约二公分，做工精巧，犹如沏茶的小南泥壶形状。老人曾向他人介绍此壶叫净水壶。净乃僧之意，三件饰物合起乃佛法僧三宝，亦称觉正净。三即一，一即三。虽然老人将其中表僧宝的净水壶摘下送人，亦不失三宝的圆满，因觉者心必净，正者心同样是净。另外，为什么纯印老人在最后的二十一天中，将代表僧的净水壶摘下让潘庆芬往生时带走呢？这与末法时期僧团有关。老人深知僧团已不纯，天魔波旬的弟子披上袈裟滥竽充数，预示将来觉正之灭，必由净灭。浅白说灭佛法者必是“僧团”。此即世间人说的，堡垒最容易从内部攻破。为使佛的正法久住，我们应切记释迦佛的四依法“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经，不依不了义经”。千万勿被恒河沙数的邪师说法所迷惑。老人往生前，非常珍重地将法物交与三儿媳佟秀琴，让她好好保管。此物的来处已无从考究，但据其七十多岁的大儿媳潘庆芬讲，她到刘家六十来年，老人始终在胸前佩戴此物，从不离身，示心中有佛，恭敬之意。三件饰物下面都有一银铃，表警钟长鸣之意，愿众生及早醒悟，速乘法船和大白牛车往生极乐。
附：潘庆芬往生见闻
　　一九九七年十二月，也就是纯印老人往生后两年，纯印老人大儿媳、七十八岁的潘庆芬也往生了。在她往生前第七天夜里，她见到一尊二三层楼高穿红衣的大佛，对她说：“去掉疑心，一心念佛。”从此她放下了儿女的亲情，昼夜不停地用至诚心念佛。念了整整七天便往生了。一夜间白发变黑，秃眉长出新眉，从天空撒下小米粒大小的金黄色光珠，小圆镜似的光柱在身体上游动，黄光罩体，空中有美妙的乐曲。潘庆芬咽气后，曾在零下二十八度的太平间停放了两天一夜，其身体依然柔软如常人，皮肤有弹性，面相微笑。《梅河口日报》一九九八年三月十日（星期二）第三版刊登消息：“潘庆芬老人辞世后长出黑眉毛”（记者言平）――全文如下：
　　家住新华街的潘庆芬老太太，走完了七十八年艰辛的人生路程，于去年十二月二日驾鹤归西了。可她辞世后发生的事情，给人留下难解之谜。潘庆芬老人生前患有严重的肺心症，经常打针吃药。去年十二月一日突然发病，送市中医院一检查，心衰到了极点，忙打氧气抢救。十分钟后氧气瓶“笃”的一声自然断氧，老太太的面容由紫转白，嘴唇也由紫转红。十二月二日晚十一点左右，她的亲人发现老太太原来很秃的左眉梢萌生出黑色长眉毛；零点，已秃的右眉也长出一半的长黑眉毛，同时，她那原本灰白的头发也大部分转黑。其中头顶心处的头发油黑发亮。更奇者她的身体发出阵阵清香。这时潘庆芬老人已经停止呼吸，遗体却软而不僵，皮肤有弹性，手和脸有光泽，一直到火化前都是这样，吸引了许多人观看。
纯印的真实义
　　一百多年前，自带法名的“纯印”来到世间，广度有缘众生，其名号涵有深义。纯即心、即空、即一、即体、即理、即真、即净；印即法、即道。“纯印”之名，直指人心，见性成佛之法，依纯印示现所修，即可返本还原，当生成就。纯乃真，印乃法，真法也；纯乃心，印乃法，心法也。
　　实为心心相印，以心传心，大乘佛法也。此法离言语（言语道断，心行处灭）、离文字，无字经是真经。佛菩萨为度化众生，使令早日破迷开悟，明心见性，不得已而用有相的文字、言语来引导启迪迷蒙者。由信而解，渐渐依法修持，逐步上达新阶，引迷入悟，须经五戒十善、四圣谛（苦集灭道）、十二因缘（无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死）、六度万行，直趋觉境。
　　其实妙法本来自心固有，无须外求。真佛在自心，心外本无佛。心外亦无法，心外亦无道。心生万法，天地归心。彻悟本来我，实理自心悟，真理自心证。法本无得法，无得即是空。未悟此理时，须凭言说文字之助缘，依指为引鉴，依经典为渡筏。待已悟时，弃指而奔月，抛筏轻装直趋一真。此时若仍依言说文字皆成累赘。可谓超生了死而证一，然一亦应了，才是真的解脱。讲说了言语、有相的白纸黑字不是了一乃存一。一即存非纯净，与心性不相应。若明理，可触类旁通。世人的博学、聪明、智慧、才能是有漏之智，无知是根本智，有知是后得智。当你空却凡心为佛心时（还本来我），无智无得时，皆大无不包，细无不入，包罗千经万论。空无之真，依外法决不可得，唯有修者悟者自得。“真空即妙有，妙有即真空”。“道法本无言，非言亦不显”。佛说“人能弘道，非道弘人。”讲经说法，乃是修行的助道之缘，如过江必用舟载。但真正讲经说法，不离身心，非术非法，应向本性下功夫，才能建立万法。法由自心生，法由自心灭，心具万法，万法尽通，一法不立，一法不染，心体本净，无住法相故。佛说种种法，皆是助道之缘，因病投方，因人施教，度人迷津。对下智劣根者，先以小乘形相喻之，导迷入悟，否则难以入教；对于中等根性者，则见机而行，深者见深，浅者见浅；对较上智者，则阐扬性理、妙理。佛传法是传心，传其固有之心，引发自己的良知良能。此良知良能则是我未生以前本有的，良知无所不知，良能无所不能。所以道由心得，不由法得。若依法得，人云亦云，分别教相，必徒增知见，成障智慧的所知障，与道、与心无益。“不取虚空，不住佛地，不著智慧，是般若波罗蜜妙理，是自性妙慧，不是世慧，是神慧，不在言语。”
　　说一丈不如行一尺，天天诵经，而不行善，心仍搞贪嗔痴，等于有病不服药天天念药方。但病愈，药与方即须舍掉。犹如过江后，到彼岸就弃舟登岸，再顾恋载渡之舟，即是负担，不能恢复我固有的至清至净的本来面目。纯印老人讲：“心就是佛，佛就是心。”心是自心，佛是自心佛，非心外所求之佛。悟道之人，自悟本性，了愿了冤，一了百了，自度自得，并非依靠佛菩萨为我了。佛不能度我，全赖依教奉行，依法修行，自己度自己。只要悟得“无心”（破我相我执）“无法”（破法执断无明），真空即是自己佛性，何用他求。
　　纯乃空。空无所不包、无所不示、无所不闻。大道无言，理本真空，性本无为。大道无形而生育天地，大道无情而运行日月，大道无名而长养万物，大道默运，昼夜运转而无声。所以谓大道无言、真佛无口，无示无听亦真示真听。
　　说他大，真是大，宇宙万物心中纳。说他小，真是小，隐于微尘无处找。
　　法是不学而生，道是不求而得，佛是自家本有，空却见闻觉知，真空之妙心无穷无尽。
　　“纯印”乃无心之心法。学佛人应多行无为的功德，广为国家、社会、民族谋利益，以净化心灵。依慈悲博爱为准则，以已之力造福于人。不建个人功德碑，却广行功德。不得真功则难立德，多行功德才能了愿。不为修行而行善事，不为成佛而办佛事，不为我而利他。常行常新，死守“无功无德”之心，方能了前生之罪孽。此即佛之心地“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，牺牲小我、完成大我的精神。其学佛应效法地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”。此即无我，无我则空。只有在生活中“小善广为，小恶不为”。空却假我还真我，此真我，本不贪不染、不增不减、不垢不净、无善无恶，此即不二之法也。如心中想成佛，必有魔来干扰，因佛与魔如影随形，永远是分不开的。妄想成佛反作魔。但求无心，修不走心之法，方为真修，此乃成佛之道，纯印修行之法也！
　　纯乃空，但真空含妙有，真空无为而无不为，不是顽空。顽空是一潭死水，没有生机，它不能生妙有。真空是“空而不空，不空而空，有而非有，非有而有”。虚空含山河大地、宇宙万物，所以不空。但宇宙万物确实存在，是有，虽有乃是心生、缘生、幻生，本非实有。非有则空，此即真空生妙有。真空在天曰“理”，赋人曰“性”，蕴育天地人生曰“道”。人若能空却五欲六尘，无知无见、无想无念即返本还原，便是佛。凡夫欲成佛成菩萨，必须要革心、洗心、转心、变心，与世人所求、所想、所行、所为相违悖。此即纯印老人一生的示现“事事无心、事事行，心不存事、事不走心、看开放下”。心中除一声佛号外，别无一物，此即无为。道不求而得，法不学而生，学其不学，不学之学，为真正之学。此学真正之能，是无所不知，无所不能，此知是我们本有的良知，良知被后天尘劳所蒙昧，必以佛号启之、洗涤，这就叫修道、悟道、行道、了道、证道。证道不离身心，身外无道，心外无法，各宗教无不是我体之分相也，信仰上众生有分别、有选择，但佛性没有分别，此即“心佛众生一性也”。此性必以无为、无贪、无著、无得而证。欲达此性，最稳妥最方便莫过于念佛法门，此即纯印来娑婆度众生之愿也。
　　一百多年前（一八八七年），自带法号的释纯印来到人间，非一般因缘，旨在传佛的心法。纯，是不生不灭、不坏不离的，非一非异的金刚心。学佛人若能洞彻此心性，便得道果。佛讲的《金刚经》，即是金刚心，此心人人本具，个个不无，一切善恶都出于这个心。自心修善，令身安乐；自心造恶，令身受苦。心是身的主（支配者），身是心的用（被支配者）。佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为。心能作天堂，心能造地狱。心能作佛，心能作众生。心正成佛，心邪成魔。一切惟心造，可见心是一切祸福的种子。
　　此心无定，非邪非正，亦非佛魔，因其善变故。纯印老人讲：“心即是佛，佛即是心。”何者是佛呢？见性是佛。性在何处？性本无时不空，无处不在，无时不有。无始无终地在作用。性在作何作用，为什么人们看不见呢？性无体无相，犹如虚空无有内外，无有实体。非空非有，非有非空。大到虚空法界，小到微尘，性无不在作用。怎奈迷人不觉不识，难察觉性的体性。性是如何在作用呢？广说无尽，略说有以下诸方面：
　　性入胎而成身形，出胎出世而称人，称形体不同之名。性在眼曰见；性在耳曰闻；性在鼻曰辨气味；性在口曰谈论发声；性在手执捉运用；性在脚奔波交替相用。性若展开遍现时，涵十法界。性若收摄时，不出微尘。悟者知此即佛性，又称妙明真心。迷者将此性称灵魂（非灵乃魂）。
　　世间有形有相的诸法，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）可感觉到，所以人们容易接受了解。唯佛的心法，极难使人相信和了解，更少有人会运用。所以纯印老人住世一百多年，为表此心法，在生活中运用与修行。至往生前十天，方向其子犟牛告知她名字的来历。可见真人不露相，露相非真人。
　　通过纯印老人体传口教，可结论为：迷时人逐法，悟时法逐人。解时舍识用根，迷时根识合用。世人若识此心，无一动念，无知无见，无想无念，是名正觉。即证阿耨多罗三藐三菩提。
修行人为什么得道、悟道、证道者甚少呢？因有知见故。此知见无不是由自己而发，即我相。如能做到纯印老人那样，逢苦不忧，遇乐不喜，逆境不馁，顺境不兴，辱而不恼，为无我相，不见己故。己若能亡，钱财亲眷怎能看不开放不下呢？此即纯印老人说的看不见的心。若能悟此心，把得住，看得定，能作心的主人，六根对六尘，不起心不动念，不分别不执著。不被心所支使，身口意不造恶，常修善，就是佛的行持，佛的行愿。能发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这样修行，必定成佛。
　　可见，阿耨多罗三藐三菩提，无不是从自己的清净心中流出。
　　纯印之义，即佛的心法印，以心传心之义。悟此心即佛，迷此心即凡夫。佛心，众生心，无二亦无别，一念心生十法界。
　　从纯印二字，可顿悟如来圆顿心法，在语默动静，一切时，一切处，一切事上，能契理契机，法法自在，法法一如，直趋觉路。明了，即心即佛，即佛即心。前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。大道无言，全靠心悟。
　　修行人若不悟心性之理，犹如镜中索物，水中捞影。宇宙万物，唯人智灵高，生于世间，有苦有乐，最易修证。智灵是心之性，亦万物之性，物性则空，何以故？无形无相，目视不见影，思之又非遥，无见而非无。世人若明此理，永断纤疑，圆成觉性，即得纯印修行之法。
　　境立映心有 心无境不生
　　若将心系境 心境各盲盲
　　心境各随住 两者即恒清
　　悟净心无起 迷心境自非
　　若迷心与境 心境两茫茫
　　悟境心始境 知心境亦清
　　净心无染境 了境心无形
　　心空识无境 眼障耳不闻
　　真性涵宇宙 意净天无云
　　自性如虚空 真妄在其中
　　彻悟本来我 一通一切通
（一）纯印与心法
　　“纯印”的法名，乃告诫世人以心修心之法。真修之人，应彻底参悟“纯印”二字，对老人所示之法，要有诚心、信心、坚心，有三心则能达至真心。净土法门，专修专弘，不杂不染则为纯，佛号与本觉之心相应“以心印心”。通过念佛号，达功夫纯正之时，此心灵灵明明，一法无存、一无所得时，心犹如镜体，物来就映，物去就了。映时有我，去时无我，此乃有无一如也。此即转识成智，当体如来。“无能行，无所行，行无行行，行行无行，虽行而不著于行。”内而无我（镜体），外而无物（镜相），无我有我、无物有物（镜用），其妙真义无穷无尽。
　　大圆镜，我之本体也。老人讲的看不见的心，即“我”之体也。此我不生不灭，入水不溺、入火不焚，贯天贯地之宇宙万物。真修之人，若不能认识此我，名为修行，实未修行。
　　纯印老人讲：“心就是佛，佛就是心。”我心之佛是真佛，我们众生若不本具自性真佛，何能成佛？欲觅过去佛，均已在若干年前一一示寂，我辈如不能入甚深大定，则不再能得觑；欲觅他方佛，则具在数亿佛国土之外，我们唯修清净心方能与之感应道交；欲觅未来佛，其无上菩提尚未成就；欲到寺院求泥塑铜铸的“像菩萨”“像佛”，乃因缘和合而成，人工塑造本无灵性；欲求出家二众，其二众乃凡夫僧，职业、工作与我有别，余皆无别。所以修行人若不知修自性佛，又怎能到别处求得真佛呢？自性真佛所以不显，主要是心、意、识“三识魔”障道，只要会舍识用根，真我佛性必显。我们的身体是佛性使用的假壳而已。此理若明，哪里还会有后天我、先天我、现在我？根本无我！明此理为入道人。无我相，心、意、识“三识魔”则起不到障道作用了，自性真佛自然显现。真我佛性，假我肉体，也就合一而无分别了，利用假而修真，其乐无穷！只要能由此悟之，由此行之，修道不难，成道亦不难，况且纯印老人一生已作了修行的示范，如能依她所修老实念佛，念而无念相，无念心在念，尤其用呼吸念佛方法，达功夫成片，必万人修万人去。
　　念佛法门，目标、境界是通过佛号达一心不乱（禅宗称明心见性）。所谓一心不乱，并不是心里什么也不想，那就错了。一心不乱是将心住于佛号，不断不动，心生口念耳听再入心。
　　可能有人不理解，误认为心住于佛号是有念，无念是佛，有念是众生。我们何妨反问一句，如何修无念呢？有此问者，只知道从理论上说，而不知道具体实修的真义。因为心只有住于一声佛号，才是真正一心、真正不乱。心若无想，叫无记法、断灭空、顽空，是外道，其与木石何异？纯印老人对家、对外，事事皆做，但做时不起心，做后默然即入定。从老人示法可悟，念就是无念，无念就是念，如果在念以外再加一个无念，那就是断灭空，入此者，诸佛不能度；如有在无念以外另有念，那是定性有，著两边非中道。
　　制心于一声佛号，念而无念、无念而念则合中道义。一个真的学佛人，千万不要光会虚谈理论，以白纸黑字论是非，毫无实义，没有一点用处。单提一声佛号，把自己的心住于佛号，以此伏妄想。妄想是知见，是取相，若佛号伏住妄想，没有妄想，就不取于相了，此时就是实相无相，无相无不相。通过念佛，心摄一处，无妄想了，自然会归实相无相。
　　但归入无相之时，心中了了明明，清清楚楚，那就是实相无不相。犟牛居士提倡的呼吸念佛（即古德所云出息入息念佛法）入此境较快速。所以不必从理论上求，主要从实修上去体会。
　　实相无相的境界，就是古德常讲的照而常寂、寂而常照。实相无相是照而寂；实相无不相是寂而照。照就是念不断，寂就是无念、心不动。由此可知念而无念、无念而念就是实相。实相就在我们自己的心中，外求不得。
　　信佛容易学佛难 纯印乃是大法船
　　化身尘世心无住 佛法本来在世间
　　世人若真明其理 自性菩提即现前
　　纯为净心印为法 顿悟凡夫转圣贤
（二）纯印与六度
　　世间人无不贪恋财、色、名、食、睡，孰不知来时昏昏，走时空空，除所造之业（善业、恶业、无记业）储入八识田中，引发善恶的种子，轮回受报苦不堪言外，一无所得。尤其末法众生福报大、善根浅、贪心重，佛菩萨对此等众生称为可怜悯者。纯印老人为唤醒末法众生来到世间，以身口意开化显示了六度万行和三聚净戒：
　　布施――财物施、法施、无畏施；
　　持戒――摄心为戒，诸恶莫作，众善奉行；
　　忍辱――能忍一切难忍之人与事，能行一切难行之事；
　　精进――勇往直前，百折不挠；
　　禅定――外不著相，内不动心，心摄一境，不动不摇；
　　般若――内心清明朗澈，无知无见，自照照人。
　　三聚净戒：无一净戒不持，无一善法不修，无一众生不度。
　　纯印老人为使有缘众生在修持时有所遵循，还侧重演示了六度的方便法：布施、忍辱、禅定。以简概全。
　　1、布施：老人一生以平等心广行布施，从不冷眼旁观别人的苦难，总是将别人的苦难播种在自己那无垠的悲田上。为父母解忧、为妹妹解苦而延长婚龄；因刘家老小亟需照顾而离富投贫；对孤苦贫病者舍米施衣，连从娘家带来的金银首饰也舍出去让人换玉米面充饥，足见其周济众生从不吝啬。
　　（1）利益众生之心无时不有
　　老人心善手散，不把东西放在心上，伪满时她听说庄里有人家揭不开锅，全家人抱头痛哭，就从箱内翻出娘家陪送的金戒指，求邻居大嫂送给无米下炊的人家，邻居大嫂接过戒指犹豫说：“当了死当赎不回来可咋办？”她毫不在乎地说：“一个镏子不是啥好东西，没啥用，吃了它肠子会坠断，还是玉米面有用。我是给他家的，又不是借给他，死当就死当，你快给他们送去吧！别说是我给的，免得人家心里不安。”
　　纯印是大家闺秀，结婚时手上耳朵上都戴着金银饰物。庄里同龄的姑娘媳妇和老年人都羡慕得不得了。她听说后拿出许多银戒指和耳环分赠给她们，有的未得着上门求要。这下可惹了麻烦，前房生的三女儿气得回家大哭大闹：“咱家有啥，别人家准有。咱们从来没见过别人家的一针一线。没亲没故的为啥要给她们？”老人笑哈哈地抚摸着三女儿的头说：“这些身外物，没啥可稀罕的，弄不好它是遭灾惹祸的根苗，你别心疼，妈还给你留一个九连环呢！能顶好多个戒指。”边说边从箱子里取出来交给三女儿，把她哄好。
　　老人带宝石的金银戒指耳环等，就有二十多枚，夜间不点灯也能见到宝石的荧光。她说：“这些身外之物，没有一点用处。”不到几年全悄悄给那些缺衣少吃无柴无米或贫病之家了。
　　旧社会，老人的丈夫刘振先和长子刘进祥，在海龙给私人买卖当店员，每年都往家捎棉线和轴线（当时关里人称洋线），远比自家纺的线光滑耐用，老人一接到就左邻右舍各家送，所剩的自家都不够用，气得三女儿直抹眼泪。凡接触她的人无不称赞她人好心好。
　　旧社会乞丐多，老人从不对乞讨者冷言冷语。她经常教导子女：“不要小瞧讨饭的，从古至今有多少英雄好汉要过饭，看人不要看暂时，家财万贯说穷就穷，孔圣人还有挨饿的时候呢，讨饭人中就不出圣贤啦？我们是凡夫，圣贤站在你面前你也不认识。有多多给，有少少给，不给不对。”后来长子与人合伙开一个小杂货铺，生活优于一般市民，老人施舍就更方便了。
　　老人度量大，在关内住时，遇到买菜不够秤，三女儿要找，老人阻止说：“行啦，少吃几口算什么。”有个卖柴的，起先用秤称，论斤付钱。老人说：“为人在世太较真儿不好，马虎点儿能积福。”后来卖柴说多少斤就算多少斤，三女儿说：“不够秤，他竟找咱便宜（指卖柴人）。”老人制止说：“乡里乡亲不要因为一点小事儿伤了和气，他家也很困难，砍点柴挑这么远很不容易，什么吃亏占便宜的。为人一生若宽宏大量不斤斤计较，那才是有福呢，吃点亏心安，占便宜亏心亏理，碗边饭吃不饱人。好人好自己，坏人坏自己，损人不利己，贪心重的人到啥时候也发不了。你们要记住：世间人比赛，谁也赛不过不动心机的人，谁也争不过什么都不争、什么都不求的人。”
　　一九六三年，三年自然灾害后，物质非常紧缺。儿媳托人从外地为老人买来套头鬏网、腿带、袜子等老年人的用品，她全分给邻居的老年人一样也不留；自己的腿带坏了，从中间剪开两头对折着再一缝仍然使用；鬏网坏了她用黑线将露洞孔的地方织上再用。孙女们看不过眼，翻她的衣服包，好让她换新的。结果一样也找不着，气得哭泣吵闹。她笑哈哈地说：“你们这代年轻人，光想自己，不想别人，就不知道惜福积福。福是有数的，福用尽了寿命也就没了。别以为享受是好事儿，福是一点点积攒的，小福攒多了，就成大福。一粒米吃不饱，一碗饭就吃饱了。”
　　（2）雪中送炭 恩重如山
　　一九六一年闹灾荒，苏联又逼债，国家开会以茶代酒，人人都吃定量粮。周恩来总理提出勒紧腰带共渡苦难。干部与群众，同甘共苦，人饿得东倒西歪，以瓜菜代粮没有怨言。老人为了节粮，常到野外扒榆树皮、摘榆树叶掺到玉米面里熬面子粥，真是米贵如金啊！一天在马路上，一位从山东逃荒来的老太太，因饥饿昏倒在地，路人围着叹惜。纯印老人让人把山东老太太抬到自己家里。当时各家每顿饭都按定量下米，本来粮食就不足，又多一人吃饭，她怕儿子儿媳有反感，就把自己的定量减少一半让出来。山东老太太整整在她家住了十几天，待身体恢复健康了，她又给拿上路费，将自己的衣服、袜子、新鞋送给了人家，老人千恩万谢地离开了刘家。
　　伪满时，一天夜里天降鹅毛大雪，北风刮得电线发出嗖嗖的响声。气温在零下四十多度，家家缺衣少吃、衣不御寒、食不饱腹，愈发显得天寒地冻。早晨人们发现在一买卖家的房檐下，有一位六十多岁的乞讨老太太被冻死了。纯印老人听说后，就把自己的装老棉衣和棉裤找出来，让二儿子进昌抱着，她拄着烧火棍，踏着尺许深的大雪，走了半里多路，找到冻尸让大家帮着给她穿上。又按关内民俗，将一枚拇指大的银元宝放入死者口内（压口钱），围观的人被老人的悲心感动了，大家发心将尸体用草席裹上，推到北山埋葬了。事后人们一提起此事，无不感叹地说：“人若都能像老刘太太的心肠就好喽！”
　　回到家，老人的脚趾和脚跟（缠足），因冻生疮，每天得用冻茄秧、艾蒿熬水洗烫，过了半个月才好。
　　（3）难舍能舍 利他无我
　　六一年灾荒年头，在那数着米粒下锅、挖野菜、吃草根和树皮的年代里，邻居付文焕家七个女儿，孩子们经常饿的嚎啕大哭。老人家发现后，每月背着家人悄悄给他家送十斤苞米面。在那个粮米如金的年月里，这九口之家，每月增加了十斤苞米面，才勉强地活了下来。
　　付文焕退休后，总觉得刘大嫂对他们全家恩重如山。四十多岁的大女儿付桂珍，也常常在父母面前提起刘奶奶的恩德，但又不知刘奶家搬到什么地方去了。后来终于打听到了刘奶家的住处，便和爸爸来看望刘奶奶，感谢刘奶奶的救命之恩。
　　文革时，各单位把被打成地、富、反、坏、右的人关押在小黑屋里，刁难拷打。老人住的地方，距省批发站很近，她看到被关押的人可怜，就凭她高龄的优越条件，经常给这些“犯人”送饭、送菜、送衣服（家属不准见都委托她出面）。借机向看守的人讲好心得好报，将来他们总有灾消难满的一天，你们可不要光看眼前，要给自己留后路啊。劝他们多行善，给他们讲与人方便就是与已方便的道理。当这些人落实政策后，第一件事就是看望老人，拉着她的手泣不成声……
　　八十年代，梅河口铁北街有位马老太太，姑娘和姑爷不孝顺，让老人长年住在楼房后面的仓房里，一个月给三十斤玉米面维持生活，纯印老人经常给她送衣物食品等，每到冬天将老人接到家中避寒，她说马老太太可怜哪，咱不接来一冬天非把她冻死不可。
　　老人常说：“三穷三富过到老。”老人八九十岁时儿孙都有了工作，对她都很孝顺，经常给她买吃的、穿的、和用的，还给她零花线，她舍不得吃，舍不得穿，总是不声不响地送人。她的孙女们数叨她说：“年年给您添衣服，总不见您穿，也不知衣服都哪去了。您也不花钱，钱也攒不住，就会给人！”老人往生时，衣包里只剩下洗得干干净净的三件旧衣服。
　　纯印老人舍已为人、无我相的布施，说之不尽。行善而心无所著，不见有布施的人、我、所施之物，完全是由性德流露出的清净布施之心，这就是布施波罗蜜。纯印老人广行布施，从不分别，充满了慈悲喜舍四无量心。通过布施除掉贪欲之心，即为摄心持戒，持戒亦在布施中体现了。
　　布施犹如井中泉 今朝打去暮来填
　　如若三朝不去打 未见井水满出弦
　　布施有广义 三轮体相空
　　圆成一佛者 功德等虚空
　　2、忍辱：忍辱是精进的基础，精进是忍辱的升华。纯印老人二女儿刘桂芝说：“我妈心可宽了，一生从来不会恼怒人、记恨人、嫉妒人，没说过一句狠话。她常向子女讲：宁吃过头饭，不说过头话；鼻子底下一横填不满，封不住；病从口入，祸从口出。”
　　（1）逆来顺受 心平气和
　　老人的三妯娌，因公婆不愿去自家轮饭，愿与纯印一起生活，隔着矮墙站在窗外，骂她三天三夜，她坐在炕上一声不吱，好像没听见似的，心平气和地绣枕头花。前房的儿女气得火上房，欲出去辩理，她将门闩上，不让出屋：“小婶再不讲理，也是长辈，以下犯上，失去人格了。再说她骂你们准得听，不听不就好了吗。世间本来无烦恼，烦恼全是自己找，凡事不走心，就没有烦恼。你们活不干，光生气听人家骂，不是自找的吗？”
　　三女犟嘴说：“烂嘴婶娘大声嚎气不停地骂了好几天，多难听，怎么能听不见呢？全庄谁不知她是烂嘴婆娘。”
　　“个人的德行自己修，你们偏听她骂人干啥？咱家没米下锅，她也周济过咱们，多想人家好处，气就平和了。忍一忍百事了，天下就太平了。”
　　老人的子女在外被人打，被人骂了，回家向老人诉冤，想让她给出出气，别想！她总是哄着说：“吃点亏，让人家打几下怕啥，都是一般大的孩子，没有隔夜怨，睡觉起来全忘了，还是珍姐、红妹的在一起玩……”说得子女噗嗤一笑，气全消了。
　　老人的三子（犟牛），从小就非常孝顺听话，不和别人打架，但性格非常倔犟，不见事实不认账，老人称他犟牛。同院的房东姓张，两股守一子，仗家里有钱有势，要月亮不敢给星星，对孩子娇生惯养，十来岁便打爹骂娘，花钱如流水。一天，张孩买一大把糖果扬在地上，大喊“谁捡给谁”。孩子们爬在地上抢糖，张孩见状拍手哈哈大笑，唯有老人的三子心生厌恶，倚在墙角不动。张孩瞪着眼睛说：“穷酸样，你今天非爬在地上捡一块不可。”说罢一扬手又扔出几块糖。三子仍然不动，张孩捡起一块砖头猛然砸在他的额角上，鲜血直流。老人对此事不但不怒，还安慰三子说：“这是你的灾星，过去就完事了。”边说边找出牙粉和布条给三子包扎。三子让妈妈去找张家评理。老人笑笑说：“这点小事算什么”。三子很不服气地说：“你怕人家有钱有势，不敢找人家吧！”老人说：“风水轮流转，惯子即害子。家大业也大，最终有业无家，有几人能看破这个理？”果然，在四六年土改时，张家家破人亡，老哥俩被活活打死，富有的家当一昼夜一贫如洗，张子也在不到二十岁时就夭亡了。
　　（2）忍辱不辩 寡言不争
　　 在关内时，有一天从南方来了一位拉骆驼的相面先生，在刘家门前给人看相，纯印拗不过子女纠缠，攥着三女的小手，站在院内看热闹，相面先生为了显示自己的本领，招呼纯印说：“我奉送这位大嫂一面，你身旁的女孩不是你的亲生女，你耳大面薄，面色白里透黄，没有子女之份，今世不但穷苦，最大寿不会超过三十九岁。”
　　纯印在庄里人缘非常好，经相面先生这一说，大家都吃了一惊。前房的四个孩子，一听妈妈寿命快没了，围上来有的拉着手，有的抱着妈妈的腿，鼻涕眼泪地哭叫：“妈妈你不能死啊，你若死了，我们怎么办哪！”庄里人见刘家四个儿女与继母的感情胜过亲娘，也无不陪着流泪。纯印笑呵呵地抚摸着前房儿女面颊，俯身亲一下五岁的三女儿说：“他说妈妈短寿，妈妈就短寿了？心善寿亦转，人只要一生积福行善，可活百年。”说着她掏出身上唯一的一个大铜子儿（硬币），让孩子塞给相面先生。为此事，小叔媳又隔墙骂了她好几天。什么短命鬼、穷相、大耳婆娘、穷摆阔气……
　　事情刚刚平息，一天见小叔媳六岁的儿子爬墙头，非常危险。她急忙将孩子抱下来：“来，大娘抱抱，往后可不能上墙玩，小胳膊小腿摔坏了可了不得。”小叔媳本来还没消气，气呼呼地接过孩子，骂她多管闲事：“孩子摔死我愿意，再生一个，你想生还没有这个德性呢（相面先生说她面上无子女），你一身霉气往后不准碰我孩子。”她不但不生气，反倒开心一笑了之。
　　老人三子二十四岁，被提拔任某单位的团委书记，老人借机开导说：“人的性情是磨练出来的，遇到什么事情只要一忍，天大的事儿也就过去了。如何才算忍呢？比如你在街上走，对面来个人，无缘无故打你几个嘴巴。这时你不但不发怒，还要笑一笑，向打你的人征求自己的过错，因为世上决没有无缘无故的爱和恨，不是前世因就是现世因。”老人还讲了张良拾靴、韩信受胯下之辱的故事。还说：“文人最大的通病，就是死要面子活受罪，能忍辱可不是简单的事儿，古人有句话：士可杀而不可辱，可见能忍辱的人非圣即贤，太少了。”
　　犟牛听后很不服气，事后一想老人说的很有道理，一个人无缘无故被打有两种可能：一是对方误认是冤家对头；二是醉汉，此种人理智不清，无理可讲。人若被疯狗咬一口，难道还要咬狗一口吗？况且佛门讲三世因果，一饮一啄，莫非前定，若追溯前世必有其因，怎奈众生流转生死无法知尔。
　　老人常教导子女和邻居诸人：“万事忍为先，吃亏是圣贤，有德人不怕吃亏，好占便宜的人是傻子，是无德无福的糊涂人。能忍让人，心不亏理，啥时候都心安理得，坦坦平平过一生，灾祸不会降到你头上。”
　　经云：“能行忍者，乃可名为有大力人。”看一个人是不是强而有力，是否能有作为有成就，就看他的忍辱功夫即可知晓。忍辱亦称忍力，即忍辱的力量。一个能忍的人，干任何事业、修任何法门，必能获得最后的成功。
　　忍辱是菩萨六度之一。菩萨修忍辱行，能度脱嗔恚之心。古德讲：“一念嗔心起，百万障门开。”佛说：“嗔是心中火，能烧功德林。”学佛人一定要紧紧把住嗔恨的业障门，要像对待火灾那样，全力扑灭，用最大的忍力，控制嗔心的妄动和放纵，若任凭嗔心发泄，必失去理性的约束和佛菩萨的加持。在无明罪恶的魔境中，如痴如狂、如醉如盲地恶性发作。嗔心是恶魔，嗔心是地狱境，佛弟子决不能容忍嗔心的存在，要以定力治服嗔恨心。
忍辱法门归结有五方面：
　　第一，生忍。每当辱境到来之时，无法回避，无法抵抗，只好坚强起来，把它忍耐下去。但是心里感到烦恼，难以忍受，很是痛苦。
　　第二，力忍。对于辱境到来时，不与它计较，用最大力量，退一步、让三分，把它压下去。古人云：“小不忍则乱大谋。”一心念佛名号，借佛号的威力，把忿恨之心缓解、安定下来，犹如以石压草。日常最好佛号不断，因佛号若断则嗔心易起。
　　第三，缘忍。当辱境现前，以智慧回光返照，修因缘观。回想为什么自己无故受辱、挨打、挨骂，必有前因方生今日之果。若无缘无故受侮辱，大都是前世因缘感召的恶果，今生随业受报。若能作受报想，作还债想，心中自然就将难忍受的辱境逆来顺受了、心甘情愿不生嗔恨心了。
　　第四，观忍。当辱境发生时，用空观的智慧来照察了知身心世界，一切诸法本来无我可得，我既然是无有的，哪里还有什么我被侮辱以及所辱的境界呢？这就是能空的我相与所空的辱境，二者既然完全是空的，所以中间的辱相，当然也是不可得的。这样观空，万恶的嗔恚心就无处发生了。
　　第五，慈忍。菩萨每逢辱境到来时，不但不生嗔恨心，反而发大慈悲心，哀怜悯念：此人实在愚痴可怜，无理取闹，妄生枝节。现在对我毁辱，我能忍受以德报怨。如果对待别人任意毁辱，定受果报，种下被人毁辱的恶因，更严重的甚至发生人命伤残，受到法律制裁，将来亦遭因果报应。因此菩萨兴起无缘大慈、同体大悲之心，方便教化，令他觉悟过来，知过必改，断恶修善重新做人。缘忍与观忍和慈忍又统称为理忍。
　　菩萨修行发菩提心，一定要经过三难妙行的大关。
　　（1）难行能行 人们做不到的难事，菩萨能做到。
　　（2）难舍能舍 人们舍不得的生命与钱财，菩萨能舍得。
　　（3）难忍能忍 人们忍受不了的逆境和恶缘，菩萨能忍受。
　　《无量寿经》讲“清净如水，忍辱如地。”当受到外界的羞辱时，内心却能像大地一样安然承受。心不被外境所动，这需要很深的定功和心净如水的智慧，万事得成于忍。真的学佛人若能将逆境恶缘，看作是诸佛菩萨化身，成就我们忍辱波罗蜜，让我们从凡夫直入佛地。通过身边的人示现善恶因缘，来磨练我们的嗔心，以成就我们的道业。若能如此想，感恩尚恐不及，何来怨恨。古德讲“转烦恼成菩提，化火汤为清凉”即为此意。
　　纯印老人推己及人的菩萨精神，无不以众生为本，但愿有缘众生，能以她为榜样，乘纯印法船，在难得的人身、难生的中土、难闻的佛法均得之际，修学佛法，觉悟人生，明了宇宙人生事实真相，借假求真，一心称念阿弥陀佛万德洪名，蒙佛接引回故乡，了脱轮回之苦。
　　纯印老人示现的忍辱，亦将道业精进、世出世间一切诸法的精进，在忍辱中成就了。
　　难忍能忍实难得
　　慈悲忍辱生般若
　　无明不起无生死
　　看破放下去极乐
　　3、禅定：外不著境界相为禅，内遇、人、事物不起心、不动念、不攀缘为定。
　　老人一生能觉悟自心――自悟自证本具的妙明真心，这是大乘菩萨之正道。佛在自心作，法在自身行。用攀缘心信佛学佛，到处跑庙、赶道场与修净心不相应，不是真正的菩萨道。纯印老人，通达常住真心之妙理，心无攀缘，心不受外境所左右。她说：“不管遇到什么事情，都不要放在心上。”此即修行之法。老人心中有佛，佛在心中修，佛在心中证，不在心外的境缘相上妄追求，这恰恰与达摩祖师“佛道修行在心中”一脉相承，同是传佛法灯。此乃修行能否入道的指路明灯，当下即为末法学佛人指明修行之路。
　　老人一生所示现的成佛之道，系自悟自修自证本具的清净、平等、正觉、慈悲的佛心。待人接物不用缘心用真心；对人、事、物随缘不攀缘；心能顺其自然不随境转；顺逆境没有喜怒忧思悲恐惊――空却了凡心即佛心，行住坐卧无不在定中。这是当代众生千载难逢的奇缘，是千百年难得的好老师，是明心见性的好榜样，是修行的指路航灯。
　　（1）六根清净 闹中入定
　　伪满时，纯印的丈夫刘振先，因酒精中毒双目失明。其长子进祥听人说某大神法力大，能治人眼疾，回家说明此事。纯印说：“他贪酒造的业，大神怎么能治好？这叫自己造业，自己受罪。”丈夫振先大发雷霆，坚持让儿子请大神来家为他治眼病。次日大神、二神来家“搬杆子”，即让振先坐在炕沿上，头顶蒙一块大黄布，神汉全身披挂，穿着五颜六色的法衣，腰系缀满铃铛的法物，稍一摆动哗啦哗啦地响，大神、二神手中各持一面扁平皮鼓，鼓架上串起许多枚铜钱，一面摆动腰臀，一面敲打摇动皮鼓，口中还咧咧地哼唱着欲请的仙家，鼓声、铃声、人声震耳欲聋。不一会儿，刘振先被喧闹声所染，浑身颤抖大哭大叫，癔语频频，难于忍受，大神说是仙家附体，眼睛马上就要见光了，点燃一支蜡烛在刘振先眼前晃动，问他是否见到光亮了，刘振先除大声哭叫外毫无反映。纯印不屑他们的举动向大神说：“他身体不好，受不了刺激，我来替他请神可以吗？”大神想:一个瘦小的小脚女人，更经不起他们的法力了，“行”。两个神汉遂将纯印用黄布蒙上头脸，在她的耳边敲鼓、摇铃、哼哼咧咧闹个不停，两三个小时过去了，大神累得浑身是汗，见纯印无声无息，以为震昏死过去了，揭开盖头一看，纯印面色红润，气息正常，早已安然入定，大神无奈一走了之。
　　（2）事事不走心 随缘解苦厄
　　老人二女桂芝说：“在关里家时，父亲在关外有时一分钱也不往家捎，吃了上顿无下顿，有时晚饭无米下锅，妈到左邻右舍借米，端着空瓢回来，脸上一丝愁的样子没有。太阳还老高，把我们姐弟都喊回来，将窗户遮得严严实实，放下铺盖，让我们躺下，她给讲故事。讲的大都是二十四孝和古代圣人的故事，不知妈讲了多少遍了。因她善于引经据典，我们还是愿意听。精神一集中，肚子咕咕叫也就差了，听着听着都睡着了。第二天妈再当些从娘家带来的金银首饰，换些米维持生活。”
　　（3）真空无相 如如不动
　　纯印老人的丈夫刘振先去世时，她才四十多岁，按理说失去了家庭的顶梁柱，摇钱树，儿女又都小，不知该怎样的痛苦悲伤。但纯印却若无其事，她向悲痛欲绝的长子进祥说：“悲痛是没有用处的，人哪有不死的，生死就像换衣服似的，脱了一件换另一件，换来换去，一件不如一件……有来吊丧的你就接待吧。”交待完后，就一如继往坐在炕头上闭目“睡着”了。老人大儿媳潘庆芬每当回忆此事时总是说：“婆婆就好像没心没肺似的，哪有丈夫死了，一滴眼泪不掉的。”
　　老人三子（犟牛）八岁时，有一天放学，雷鸣闪电大雨倾盆，回家路上有一电线杆拉线与稻米所的动力电接触，将其电倒，七窍出血，大小便失禁。同学跑回家给老人报信,大儿媳潘庆芬正在切菜，闻讯吓得菜刀落在地上，急忙跑出去找人。纯印得知此信，不惊不怖，从容上炕坐着“睡觉”。老三被众人抬回家时，脸如黄纸，一点也看不出是个活孩子，除心口窝稍有一点点微动及鼻翼有极小的微动外，简直就是个死孩子。两哥哥和嫂子嚎啕大哭，加上院内涌进四五十人吵吵嚷嚷看热闹，亦未能使老人惊醒。三四个小时过后，纯印不慌不忙下地，到外屋揭开被单，看了一眼说：“被电过的，又没有啥病，不用请大夫，缓一缓过个四五天，若不该死就活过来了。”她还劝家人说：“用不着哭哭啼啼的，人还没断气，哭个啥劲儿，你们该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，我来看着他。”每天全是她一人昼夜守候在三子犟牛的身旁（照样打坐）。第五天的夜里，三子方发出痛苦的呻吟，以后三个多月一直不能下地走路。
　　犟牛十一岁时，突然全身水肿，肚子像鼓似的，眼睛肿的只有一条细缝。大哥请了好几位大夫，吃了好多药，都无济于事，甚至谷草都准备下了。中医大夫说：“三肿三消预备铁锹，这个孩子神医来也治不好了。”后听说距海龙六七十里地的朝阳镇，有一位专治肿病的大夫，大哥要求人用担架把三弟抬去。老人说啥也不让，她说：“大夫治病治不了命，该死活不了，该活死不了。你们别看他这样，他死不了有缓，吃药白费，不用吃药慢慢他也能好。”日常不管老三如何呻吟，扔下他在屋内，她到邻居家有说有笑串门去了，一天除了三次喂几匙水外，根本不理儿子的死活，照样打坐，无论三子怎么招呼妈妈，她理都不理。老三一直病了一个多月，没吃药慢慢地好了。
　　一九四一年发大水，洪水溢到海龙街里。马路上的水没腰深，老三与同学在马路上的水里趟水玩，突然来一阵大旋风，将老三刮走了，同学回家报信，邻居和哥嫂都跑出来四处寻找，不见踪影，回家一看老人坐在炕头睡着了，家人都知道，老人若坐着睡觉任何人也招呼不醒。众人干着急没有办法，人叫风刮走了，到哪去找呢？三个小时后，老人醒了，告诉她老三丢了，她听后不慌不忙，不惊不恐地说：“你们别着急，他死不了，明天自己就回来了。”原来老三被大风刮到河的正流，顺水冲出八里多地到了奶子山的脚下，那儿有一株倾斜的碗口粗的松树，洪水恰好没过松树，老三身体被此树挂住，水波渐渐将他冲到坡岸上。也不知过了多久，他慢慢苏醒过来，吐了许多黄水，头好像炸开似的疼痛。镇静一会儿，看看山形，知道是自己常来抓蝈蝈的奶子山，遂蹒跚而归。当时除老人一切如常外，其他人都沉浸在悲切之中。老三一敲门，在炕头打坐的老人说：“开门去吧，老三回来了。”
　　不知何故，老人对亲生子犟牛的死活，从来不挂在心上，而对那些陌生人却非常慈悲，犟牛的大嫂每当提起此事，无不声泪俱下地说：“老人家不知为何，对老三太狠心了，哪有母亲不管亲生儿子死活的？哪怕她拿出对待别人的一分也行啊。唉，她对老三一点儿好处都没有，太冷酷了！”
　　九十年代，其三女桂珍去世，八十年代长子进祥去世，七十年代与她一起生活的三儿媳去世（三子前妻）。亲人去世，家人都痛哭，唯她不理不睬像没事似的。
　　纯印老人不管遇到什么事情，都不放在心上，“外不住相，内不动念”。家中的儿女都称她没有心肝。老人空却了凡心即佛心，水清明月现，真心自现前。恰如佛在《金刚心总持论》中告文殊师利菩萨：“若是明心见性之人，常闻自己心佛，时时说法，时时度众生，时时现神通，时时作佛事。”
　　老人虽然认字不多，记忆力特佳，二十多岁时由于陪伴小弟读私塾，故对古文古诗颇有造诣，出口成章。虽没读过经论，日常所讲的与世间相反的话，无不是佛法。老人家“二六时中常在定，自然自性真心显，六根门头放光明，照天照地度众生。”般若由定的清净心而生，老人的言谈不即经教，不离经教，言简义深，以佛知见，破迷开悟，超世稀有，实万劫难逢的出世法宝。
　　正如老人走后第五天的夜里度化犟牛时讲：“纯印即一切如来，一切如来皆纯印，勿执著史（释）纯印老人家一个人。”由此可知：有缘众生得见闻，是得正法见如来，利根见了能开悟，钝根修行能解脱。
　　禅定是般若的基础，般若是禅定的升华，此即由定生慧之义。其实佛教的任何一法门，无论哪宗哪派，禅定都是共同修行的项目。都为了使心清净、身安静，它是摄心之法。心清净则生智慧，这就是禅。
　　禅的修行方法，一类是用“五停心观”，使心安定下来，进而能够解脱。
　　第二类是中国“参话头”的方法，将相继涌出的妄念，全部粉碎掉，这时我与我知见之心不见了，心归本源智慧即显，佛门称此为开悟。
　　禅的修行方法，纯印老人家已示现无遗，首先要让身体与头脑和心情放松，然后心才能安定下来。犟牛居士提倡的呼吸念佛方法，虽非禅却有禅意。
　　禅是摄心无念、净虑身心，决非单纯打坐，死在定中。禅的境界是不思惟的境界，“自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜”。有思、有想、有念、有分别、有执著决非禅定。古禅师接引学人，往往用一个字一句话，干净利落地斩断学人内心的无明纠葛，使学人无路可通、无机可接，直接开启省悟之门。因万事万物的道理，无不涵盖乾坤，真心无所不在，实相非相非非相，它涵盖在整个宇宙的万物之中。但它的每一个个体都有自己的个性，个体与宇宙的本体又丝丝相合。
　　纯印老人示现于世，虽打坐有禅意，但决非引导众生修禅，我辈末法行者，执持阿弥陀佛圣号，专修净土法门最为契理契机，且日久熏习，渐达功夫成片，禅自然已在其中。
　　境缘无善恶 得失在自心
　　理事本无碍 觉性化六尘
（三）纯印乃禅密净总持之心宗
　　纯乃心也。佛说一切法门，究竟都归一心，以心显心即是佛之体。此心无名无相，凡圣等同。迷时不失，悟时非得。处凡不减，在圣不增。非虚非实，不生不灭。不住三际，不离三际。不住五蕴，不离五蕴。从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相。举心动念，即乖法体。湛然常寂，妙用恒沙，绝待圆融，不可思议。世出世间，一切万法，皆依此性。
　　纯印即禅密净总持之心宗，其道理理应自悟，本不可说，奈我等痴迷，今方便释义，定不圆满，实为抛砖引玉尔。
　　纯乃禅，不著外相之意，统摄六度万行以心传心之义。永嘉禅师云：“顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。”
　　禅宗乃释迦佛于灵山会上，拈花示众，独传迦叶尊者，为西方初祖。历代单传，至二十八祖达摩大师，见东土机缘成熟，方来东土传法，成为东土初祖。代代相承，心心密付，此所谓教外别传。禅宗直指人心，见性成佛，乃无上法门。但禅宗境界太高，非根机钝劣、福薄障深、业重情痴的末法时代众生，凭自力而能修证的。“纯”虽涵禅义，实非示当今世人修禅也。
　　纯乃密。禅乃自心，密乃佛心。佛心自心本来一心，无不是妙明圆觉之心。诸佛一法身，法身者心也。佛门之宗义，乃修行之方法，以文字显者为教，不立文字者为宗，但现时对不同修行之法门无不盖以宗。
　　密法虽有咒文，但循其音，不了其义。密咒亦名真言，梵音曰陀罗尼，总持之义。因一切密咒，皆诸佛菩萨微妙本心，秘奥难知，可持可修而不可说，故曰心宗。此即纯乃心也，心即密也。
　　“释纯印”，释乃释迦佛也，纯乃心也，印乃法门也，即以心传心，即心即佛。
　　“纯印”名号虽晓喻世人涵禅密之义，但非统摄所有世人普修禅密之法。
　　如禅宗教外别传，不依经教，不立渐次，使学人举足便踏入如来之境，名最上乘，接引上上根性者。但如根机不适，修学者易浅悟即了，不复事修之；或取静为行，不知起用。此法依自修、自悟、自证菩提，必达业尽情空方可成就，末法众生大多望尘莫及。
　　密宗仪轨繁多，须循序渐进，由小而大，不遗一法，不越一法，先修加行，后传本尊真言。由念诵而观想，渐及无相般若，即凡成圣，但其非一般根性所能及。如不在严格上师指导下修习或根机不适，学修之人容易认幻为实，著入魔境。
　　纯印虽涵禅密之义，但鉴于末法众生之根机，其实非纯印度众生本怀也。纯乃净，净土法门是释迦佛为度末法业重情深的众生，于八万四千法门之外，别开带业往生的特殊法门，所以称其为易学难信之法，十地以上诸菩萨，方知此法门之玄奥。所谓净土除了人间的净土之外，尚有天上的净土和佛国的净土；在佛国的净土中，亦有许多不同的佛及不同的净土。但净土有一共同点，就是没有造恶业的行为，也没有烦恼的现象。通常说“惟心净土，自性弥陀”“心净则土净”，即是各人内心的体证。
　　净土的修行方法，是以念南无阿弥陀佛而独立成宗。修行的方法，一是专心称念佛名，二是要发菩提心，不断称名渐达功夫成片，得阿弥陀佛四十八愿，尤其是第十八愿，即十念必生愿的威神加被，报终蒙佛接引往生西方极乐世界，不退成佛。
　　专心念阿弥陀佛或南无阿弥陀佛，要自念自听，自呼自应，通过念佛的名号，使自己心滞留在佛的洪名圣号上。若能融于呼吸的旋律中，则更易达成片。除了念佛外，对自己的身，不造杀盗淫；口，不造恶口、两舌、绮语、妄语；意，不造贪、嗔、痴、慢之业，则为三业清净。还要修三福：孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修十善业；受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此为三世诸佛所修的净业正因。所以修净土法门若不能专心念佛、广修三福是不能去净土的。诚然信行不足，光靠愿生，即使因佛的慈悲而勉强去了西方净土，还是不能立即面见阿弥陀佛。
　　佛教的精神就是要学佛和成佛。要成佛，就要从六度万行，菩萨修行之法做起。菩萨的精神，就是不为自己享福，而帮助众生离苦。纯印示现于娑婆即表菩萨乘，此即利他无我的菩提心。若有此心，必能生净土见弥陀。
　　一句六字洪名，皆括三藏十二部，它是咒中之王，胜持任何咒语。通过不断持佛名号，以伏住烦恼，达一心不乱，不乱即定。“华严大定”即是“弥陀大定”。得一心即成功，此即净土法门之妙处。阿弥陀佛圣号，翻译成中文为无量觉，这即是他方佛之名，同时又是我们所有众生真如本性的德号，所以念阿弥陀佛，既是在念他佛，又是在念自佛，心佛众生三无差别，汝心即是佛，佛即是汝心。纯印讲：“心即是佛，佛即是心，人人都有心，人人都是佛。”心佛原本为一，为何有圣凡之别？只缘众生心，为无明所遮，有见思故。佛是佛，心是心，将心佛分为二，皆众生自迷自造故，念佛正是显汝之本性。“十方三世佛，共同一法身”。众生与释迦、弥陀之法身是一非二；念佛是开显本性最易成就之法，此为正行。诸恶莫作，众善奉行，行善止恶，存好心、说好话、做好事，以此行为帮助正行，去无明，为助行。助行广说即六波罗蜜，日常遇善为之，遇恶去之。“随缘消旧业，更不造新殃”。若能做到念佛时万缘放下，念起即以阿弥陀佛伏之，以此摄住身口意三业，依之而行，日久定能成功。
　　纯印即是以念佛之心，修成佛之果。老人于末法时期来娑婆示现，实重演释迦佛大慈大悲、万人修万人去、带业往生的净土法门。令众生念阿弥陀佛，不必断惑，只须伏惑，即能解脱。断惑、业尽情空不入轮回，但念佛求生净土伏住惑业亦不入六道。然惑尚有怎么办？只要时时以六字洪名压上，日久纯熟，命终时起佛念，杂染心伏住不起，即能带惑往生极乐，生后再断，实为凡夫生圣人地。其实，不论是学禅、修密，还是念佛修净土法门，都可以在生活中随时随地得到好处，只要契理契机，功夫到家都能开悟，生到极乐净土。开悟的人一定能生净土，生到净土的人也必定能开悟。
　　“纯印”之名，老人一生所言所行，实为度众生修念佛法门也。
　　净土法门，实为“有禅有密有净土，威力犹如戴角虎，有缘即为人天师，西方转回作佛祖。”
　　回光返照自本性 诸多万法由此生
　　三佛人人皆具备 修道何须求外因
　　攀缘妄想云遮日 三学六度无劳尘
　　欲觅真佛悟自性 般若菩提果自成
　　通达见性无滞碍 少欲知足断贪嗔
　　无明实性皆佛性 幻化空身是法身
（四）圆满之法
　　纯印老人一生所行无不是大乘菩萨道，即六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）。六度修圆满就是佛，所以六度就是成佛之道。她为了普度众生，使众生对其法不疑惑，并信赖她，她往生后圆满示现了诸多瑞相，现分别叙述如下，以使有缘者去疑生信，勿失机缘。
　　1、年龄圆满
　　老人往生时，是一百零九岁，其周岁恰好是一百零八岁，而一百零八，恰恰是个极为吉祥圆满的数字。
　　从古至今寺院的敲钟，撞一百零八下。宋代诗人米南宫有诗云：“龟山高耸接云端，撞月钟声吼铁牛，一百八声俱听彻，夜行犹自不知休。”九为吉祥，十二个月若月月吉祥，即“12×9＝108”一年里有十二月，二十四节气、七十二候，加一起即是一百零八；又有认为人具一百零八种烦恼，一百零八的钟声有消忧解愁之意；另佛教所用念珠之珠子数亦为一百零八颗。
　　古代建筑也以一百零八为吉祥数，如遍布西藏的佛塔塔身，佛龛的结构梁木都是一百零八；北京天坛的最下层拦板也是一百零八块。古典名著也采用此数字：《水浒传》梁山好汉是一百零八位；《红楼梦》是一百零八回，书中“情榜”人物恰好也是一百零八人……所以纯印老人选此年龄往生表圆满之意。
　　2、属相和时间等诸多奇异圆满：
　　（1）老人不饮不食二十一天，二十一在佛门亦是圆满的数字；
　　（2）老人是辛亥年（猪年）生、辛亥年走――圆满。
　　（3）午时生，午时走――圆满。
　　（4）走的时间选的也非常奇巧，一九九五年三月份，公历与农历日期重叠，她走的那天是农历二月初六、公历三月六日，占双六，人们将六看作吉祥数字，表“六六大顺”顺利之意。此日又正好是二十四节气中的惊蛰，意为老人之法犹如惊雷震醒迷惑的众生；同时惊蛰又表示万物即将复苏；另外这天又在数九的“九九”里，代表“九九归一”入一真法界之义。
　　（5）火化时间是二月初八（公历三月八日），此日是佛祖释迦牟尼出家日。意学佛修道人必须出家――真正做到心出家才行。心出家者，要远离世俗五欲（财色名食睡）六尘和贪嗔痴之习性。出家可作下列分别：心出家、身出家为圣人；心出家、身在家为贤人；心在家、身出家为伪人；心在家、身在家为愚人。应恭圣人，敬贤人，防（摒）伪人，度愚人。纯印老人现在家相，可见在家人好修，这又是一圆满。若重新选择上述的时间相合，还要一万两千年，此数又恰是佛的法运之数。
　　（6）老人身体安放在太平房后，突然坐起来，睁大眼睛下望，提示家人衣服没穿好，表无生无死、无去无来之意，乃如来也。如来即诸法实相、究竟圆满。
　　（7）老人走的三天里，阳光和煦万里无云，气温突然升高十余度，骨灰入土后的第四天，天气骤变，大雪飞扬……天晴朗无云，示无为法，无云障涵断烦恼之意，众生若无烦恼即入圣流――圆满。
　　（8）当老人的骨灰与其丈夫并骨（世俗）时，坟顶尖上有一皮球似的无尾“圆鼠”，混身毛是深褐色，毛顶端黝黑铮亮，驱之不走，亦不怕人，由始至终看着老人骨灰入土。一位老和尚说，“这也是表圆满法，无尾巴就不是畜生”――在最后之际示究竟圆满之意。
　　（9）老人走后，其卧室有轻淡云雾笼罩，奇香无比，经百余日方散――圆满也。
　　（10）此外，当骨灰匣入土时，不知从何处飞来无数带翅膀的大蚂蚁（均二公分大小），将坟底遮盖得严严实实，犹如洒一层黑豆相似，此蚁既不飞走，也不爬出，老人的舍利骨灰（火化后现出许多五颜六色的舍利）放在蚂蚁背上，未沾土。
　　在烧“五七”时，家人去铁西桥洞扎彩铺取五盆花时，天空由南向北有一金色流星，四五层楼高、饭碗大小，在空中平行穿越，直落在扎彩铺附近。当时老人孙媳、孙女、外甥等人，均感头皮发}，汗毛直竖，内心同感老人家来了。在十字路口烧纸和焚烧五盆纸花时，不时从火堆中升起阵阵奇香。其二子刘进昌将此香气带回东丰县的家中，一夜不散，次日患脑血栓的妻子李兆英可以下地行走，能从事简单的农活，生活再不需要别人护理了。
　　以上种种奇异瑞相，无不表老人法之圆满，足以证明老人是绝对可以信赖的，若存疑虑之心，实为无缘。末法众生不依老人所示去修，恐难成就。
　　末法众生，最易著相，所以她不供佛像、不烧香、不磕头，整日打坐修自性菩提，不心外求法。
　　纯即心，印即法，修行就是要在自己的心地上用功夫，弃我执法执，背凡夫知见，“背尘合觉”是佛知见，以菩萨之境界，回光返照，对治改变自己的心病（是非人我、见闻觉知、贪痴嗔慢疑、五欲六尘）。把自己的心境提到诸佛菩萨的境界上来。纯印之行即我之行，纯印之心即我之心。在修行的道路上，纯印已为我们示范无遗了。
　　万法惟心，一切由心造，心生法生，心灭法灭，心是决定一切的。心净则土净。“若人识得心，大地无寸土”，心土不二。若心有所染，土即秽，土之净秽，本源在心。学佛修行的根本点，就是自净其心。此即是学佛的起脚点，也是学佛的落脚点，它贯穿学佛修行的始终和全程。学佛就是自净其心，净心就要心无分别、无执著、无妄念，也就是像纯印老人那样心无攀缘。学佛能净心，是真智慧，是菩萨境界。
　　自净其心，是智者、是智慧人生、是菩萨相，它是成佛之法器。学佛修行人不知净心，眼光向外，分别执著立知见，有知见必生烦恼，有烦恼就是凡夫。一个学佛修行之人如不省悟净自心，修到何时都不是真修，又怎么能出苦轮呢？所以学佛一定要省悟，要在自己的心地上用功夫，用佛法医自己的心病，回光返照对治自己的凡心，这就叫佛光普照。决非到处跑寺庙、赶法会、拜经忏、烧高香、燃大蜡、唱佛歌等，自净其心就是佛力加持，就是甘露灌顶，就是心佛不二，就是自性弥陀，就是人间净土，就是极乐世界。
　　学佛与修自心，迷者谓二，悟者即一。众生本具佛性，为何众生迷而不觉？因众生心存攀缘覆自性故，使本具的妙明真心不得显现。佛菩萨之所以觉而不迷，只因他们心无攀缘，故妙明真心方得显现。所以心有攀缘即众生，无攀缘才是佛。攀缘即无明，攀缘即造业，攀缘即自缚，攀缘即住相，攀缘即生死，攀缘即虚幻，攀缘必障真，攀缘即苦恼，攀缘即是魔。攀缘是众生的心病与通病。
　　释迦佛因众生心病而说法，法法不离心。佛说一切法，皆是对治众生攀缘心。所以，佛法就是心法，就是修心之法。
　　释纯印，释，佛也；纯，心也；印，法也。――佛之心法也。法就是心药。学佛就是用佛法医自己的心病即修心。这就是正道、正修。反之离心学佛、信佛，以佛像见佛，以音声求佛，以攀心想佛，即离心修行，心外求佛，没入佛正道。
　　当今佛门弟子痴迷，更有甚者，将佛当神当仙来供养，不从心上起修，而从事相上枉求。看相、算命、择风水、选吉日、供神、信仙等，均属邪魔外道，所以学佛人不要看供佛否，或以佛像大小、佛堂摆设庄严否来衡量正邪，更不能以读经论多寡认定善知识。必须以佛