禅宗祖师七代祖师在此看八字,专门看你是不是和

原标题:算命的风水先生为什么不能发财的原因

风水先生没地葬,算命先生路边亡!

十个堪舆九个贫,不贫之人定骗混!

风水先生惯说空,指北指南指西东!

山中若有王侯地,何不拿去葬乃翁!

上语是世俗之人讽讥业风水者。确实搞玄学五术之人中大部分都是贫人,富贵者比较少。别的学科如修仙炼道,看相算命,占卜拆字等尚可理解,而业风水者则令人费解了。盖因风水本身就是一门谋求富贵趋吉避凶的学问,为什么风水先生不能用风水术为自己谋求富贵呢?这也是令某一些人不相信风水,不去研习风水的主要原因:既然风水能致人富贵,风水先生给人做风水谋生,岂不等同于持拿金钵去讨饭?

这是任何一位风水先生者要正视的问题!

佛道渡人也是风水先生,当然正视过这个问题,以下是佛道渡人得出风水先生不能发达的种种原因。

【一】习的是伪术假学、这是一个主要,根本之原因。

风水能够致人富贵贫贱,谁都想弃贫贱就富贵,很自然,能让人富贵的学问谁不想学。所以玄学五术中,风水学问是最多人追求、最多人研习,留下的书籍在五术类中也是最多者。人,尤其是中国人,最为自私与保守,若果得到风水之真法,他绝不会乱传乱教,就是教也不会教很多人,只会传那么几个,甚至是:传内不传外,传男不传女!好让风水真术为其子孙后世不停地带来富贵。正因为中国人的保守与自私,使得学风水的人多如牛毛,而有成者却凤毛麟角。

一些人不得真传,不死心就自我想出了种种风水名堂来。由于印刷术的出现与兴旺,使到这些人的认识得以广泛流布,可惜这些学问假伪多,而符合真实者却寡少,可不少学者却不假思索照盘全收,于是习伪成风用假如潮,延至开明现世也没有多大改变。远的不说就拿近的来说吧,在蒋大鸿的引动下不少人对风水五经《青囊经》《青囊序》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照经》拼命参研,并写下了不少书,据有心者统计竟有二百余种之多,这些书毫无例外地都是对五经揣测猜度的结果,可是一些学者却不经过验证,就拿去乱套一空,于是乎伪术得以遍地!

现在学习风水的人,第一个难题就是:风水师多,风水书多,不知何真何假,难以辨别。如此世态下得风水真理者能有几人?习得风水的假学伪诀,用后带来富贵自然是不可能之事。现代有人视风水师自身富贵与否,从而定其学问之真伪,这确实是有一定的道理。

有些人可能会说:“外国没有风水之学,人家不也富贵了?”但外国没有风水学,并不表示他们没有风水呀。

佛道渡人给大家科普一下:得到的,不一定知道;知道的,不一定得到。知道与得到是两码事也!自己住家风水不好有许多风水师是知道的,但却没钱没能力去建风水好的房子,或买风水好的房子,没法子,只得在风水不好的房子里呆着,接受上天安排的贫穷。2004年认识一位香港朋友,她住的房子是压迫局,四围困闭,一入房子就得打灯。很过行内的一进就说:“这房子风水不好。”她回应:“不用你说了,只要是人都不愿意呆在这种地方。但是大哥!香港地尺土寸金,好屋要很有钱才能住得起。若有钱,我早搬啦!”

2000年,好友在家乡东南面一个名叫「大水坑」的地方,见了一个四水汇堂的穴地,兴奋大喜。其穴正好在一个果园上,一问园主,园主说:“这地你别打主意啦,不知有多少先生知道有这口地,而来向我买。想必是好东西,我给自己留了。”闻言心立刻就凉了下来。

2005年,门人A在高要白土镇找了一口富贵穴地,当时其友B拍着胸膛言:“此地包搞定,放心!没问题!”如此打包票,A马上找人把穴地开挖弄好。不想此地早已被私人承包出去,几天后地主上穴地一看大怒:“他妈的!老子是地主,问也不问一下,就开挖我的地,还把栽种上的树苗也给铲了。”一阵阵无名火往头上涌,说也奇妙,此时适好又有一帮地师往该山头找穴地,地主一见气冲冲上去质问,差一点打了起来。后来B托人去问地主,地主立刻回绝:“这地绝不给葬坟!和你熟,那树苗就不用赔了。”A得讯后,惆怅叹声不已。

懂风水的不一定得到好风水,不懂风水的不一定得不到好风水。这也是一个风水先生不能发达之原因。这不但为风水先生不能发达的原因,也是「风水先生没地葬」之原因。

从古到今,富贵的人多还是贫贱人多?这不用佛道渡人说了吧,肯定贫贱人多!就拿我们县来说吧,现时共有人口48万,拥有百万家财者不越千人。风水也一样,富贵风水绝对是少,并不是一些人想象那么多的。少者,自然难得难求。求富贵可不是一件容易的事哦,事实上求富贵风水亦是如此,也不是一件容易事。

【五】接受出世思想或走向出世之路

你只要进入玄易学界就会发现:不少和尚道士懂风水,而且水平不低;不少懂风水者,竟有跑去了做和尚道士。为什么会这样?为学有关!风水之学与传统释道之学有着莫大的渊源,甚至一些学者认为风水是道家的衍生物。学风水的人学着学着,就会跑上了释道之路。释道追求的是成仙成佛,而非功名利禄酒色财气,其思想是出世而不是入世。佛道渡人准备把命运的秘密和真相给有缘人讲明白了也出世了,这也是老道的一个夙愿。有想与老道结缘的,百度佛道渡人即可。由于一些研习风水者越过界踩进了释道路,接受了出世思想,对人世间的富贵一事再也提不起兴趣来,自然地不去谋什么富贵风水,追求什么功名利禄了!而无怨无悔地过着穷日子去。

「才高八斗,送穷无术!」怎么回事?才可高八斗,如此高手竟然落得贫贱下场,原因在于:对富贵下功夫少!中国人的词典里有一词名「书呆子」,吾人原来以为古时才有此类人物,自和一些风水同行接触后,竟然发现风水界里此品种人类却不少。

某君,恕佛道渡人不能明言,藏五术书极丰,因交流而成好友,其人从上世纪80年代,年龄约二十岁时即开始学习风水,直至今天仍然好学不倦苦苦追求,在找书找资料,交友游历,考察研究,拜师访师……,三十多年来一直在折腾风水一事,其余诸事一概置之不理,死心塌地一个劲的搞,一个劲的钻,这种人不穷,真是件没天理之事!此君就是穷,很穷,穷得家里只剩书了。

风水学,又名堪舆学,古人解释:堪,天道;舆,地道。事实上大部分风水学者去研究的就是这个「天道地道」,可是天地没有富贵,只「人」才有富贵,同志们要想富贵啊!要好好研究一下「人道」矣。我相信只要同志们将究风水的心力腾出三分之一下去富贵上,肯定能富贵起来,否则穷死你!

接下来给大家讲讲命运究竟是注定的还是可以改变的?

“人的命天注定”,这是一句中国老话。据说已流传了二千多年。把“人的命天注定”,简单地斥之为唯心主义,那是武断和不负责任的。因为算命这一行,能代代相传下来的东西,自有它一定的道理。是专门研究人生规律的一门科学理论,“人的命天注定”,也不例外。

有人认为“人命天定”属于唯物主义范畴。因为,从命理学理解,“天”即宇宙,人类是宇宙的成员,不能脱离宇宙而独立存在,人自然就包括在“天”之内。同时,从宇宙阴阳五行的角度看,人体生命的五行结构变化,与整个宇宙五行结构变化是—致的。“命”即物质,它从产生到消亡,也是不以人的意志为转移的。这就是说,人的生命规律反映的是自然规律,人不可能脱离自然规律而单独存在。因此,“人命天定”与“天人合—”,是自然界最古老最朴素的真理。

从某种程度上说,人的命有时是自己不能把握的。譬如,你无法把握它的生,何时来到人间、来到什么人家、是男还是女,这些先天的东西,谁也不能把握。死也是一样,有的在娘肚子里就被引产,有的来到人世就夭折了,有的只活了二三十年,有的活过九旬甚至百岁。也就是说,人的一生与死亡及一生将怎样度过,谁也事先无法预知。所以,一些老人对于想改变命运的小辈说:“孩子,认命吧!”或者说:“孩子,人不能与命争!”再加上孔子也说过:“生死有命,富贵在天。”圣人的话谁不听呢?!

如果遵循“人命天定”的话,那穷人永远是穷人,富人永远是富人,当官的永远当官,打工的永远打工。从这个角度看,“人命天定”是一种消极的人生观。人人听命于天,社会就不会进步。我们这些易学爱好者就是研究天、地与人生规律的,探索人的生命的轨迹,掌握人生的生命密码、就是人的出生时间决定人的八字命运和运程,人的八字由五行(金、木、水、火、土)组成,五行的生、克、刑、冲、害、泄的相互关系影响着人生,六十甲子天干与地支的组合是华夏老祖宗传给我们的宝贝,人何时生何时死,自己无法改变,但人的一生怎样度过,绝对是听命于自己,自己是自己的主人。运用五行和运程,沿着你八字中最需要的方向努力,如学习、事业、爱情、生活等,你不必听命于“天”,你该怎么做,就照自己命运中的轨迹,破解生命密码,在命理师的指点下,运用五行的本质,用神方位,去行事,才是人生奋斗的目标。

人要想改变命运,不能仅仅靠求佛、放生、积德,不能仅仅靠行善济贫;也不能靠投机取巧,更不能靠阿谀奉承。改变命运的唯一途径是:“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能”,佛道渡人欣赏孟子的这段话,人生总结的经验是:改变命运不能靠“天”恩赐,必须在命运的运行中按照各人命运的轨迹,即八字、大运、流年太岁、当行你行差运时要安分守已,修心养性,以静待守.当你行好运时靠自己努力争取,学习刻苦、自律敬业、创造机遇、永不懈怠,你必获成功, 宇宙是“天”,大地是地,天地之道,就是人的努力必须符合天道,我们人生必须遵循天人合一的大道,人是宇宙中的一个分子;同时,人也有属于自己的“天”,这个“天”,你要想改变命运,必需按照人生规律,以五行、方位、色彩、时间、进行化解,就是由你自己主宰的命运。

上面是大体的讲了下人的命运,下面我给大家分部详细的讲一下,首先我们来看第一个问题:人有无命运?

人真的有命运么,佛道渡人告诉你答案是肯定的,有的,老道就是为了研究明白命运才出家修道的。原理就是万事万物都有规律性,大到宇宙星体,小到分子原子,如果不按照规律性运行,岂不是乱了轨迹,势必断灭。所以人做为天地之间的万物中的一物,也是有其自身规律性的,这个规律性就是按照生的年月日时运动。即命运。因万事万物皆由阴阳五行化生而来,故人的命运也可以用阴阳五行来推理出其运行曲线,即运气好坏。

第二个问题:命运究竟是注定的还是可以改变的?

我们在第一段里面讲了人有无命运这个话题,接下来说说命运能否改变。其实这个问题不是从我开始讨论的,很早之前就开始讨论了,无论是遇到好心人给改命,还是奇遇改运,或者是相师一言命中一生不变这样的故事听的太多了,究竟是注定的还是可变的呢?

各自说法不一的,佛道渡人没有详细的就读先贤们的著作。但是也确实看了不少改命的文章。其中改变最大的就是坟地,这就是为什么一直都流传的一坟二宅三命运之说。也有人说一命二运三风水。

其实真正主宰一个人或者是一家人的命运富贵官位程度是首要看坟地的,在古代都是特别的注重阴宅的,无论是有钱人家还是穷人家都非常的注重自家的坟地甚至可以倾家荡产让风水先生找块好坟地。为的是什么?不是立刻改变自己的命运发财升官而是想彻底的改变自己家人以及后人的运数,这就是坟地的重要性。其实反过来看也是一样的,真正出富豪官贵之人的坟地你一看也是确实是出这样的人。

二宅,就是我们现在所住的阳宅。阴宅主宰着根基,好比一根大树的树根,根基的扎的稳牢固,根须多吸收水分,养分的力量大,那么树干自然长的好,树干就是我们的阳宅树干的好坏也影响着树木的生长,露出地表就犹如我们的房子一样,房子的好坏影响着我们的居住环境,如果树皮被破坏那么自然会受伤会生蛀虫甚至溃烂,而房子也一样房子破烂不堪的话不仅人住的不舒服也会影响人的运气的,这就是为什么阳宅也同样重要,比作是树有些不够完整,直接看房子比较容易解释,采光地势的高低水气前后左右风向等等都影响着阳宅的风水。居住内部的物品摆放,厨房,卫生间,客厅等等布置无疑不是影响着人的运气的,包括健康疾病等等多方面。

第三就谈到我们说的命,这个命是什么,其实就是我们所说的出生年月日时,命理学说也就是八字四柱。有位朋友这样问过我,他曾经找我算过婚姻我说他在那个年份结婚好遇到合适的人,其他的年份基本上是无疾而终的,他问我,这究竟是他想结婚就结婚是以自己所愿而得到结果的呢,还是因为大运流年驱使他必须结婚呢?其实看是这个问题简单,也没什么问题,但是细看下也还挺有意思的。

按照命理来说还真是年运到了,才会驱使人想结婚的,当然也有个别的被动被结婚的。但是按照个人的意愿的话也是想到了,对对方动心了才会结婚。按照生理学来说,人也好动物也好,性成熟了自然要传宗接代,产生性冲动。而人多数是先有感情而后产生性关系的。

那命运倒底是怎么一个事情,佛道渡人在这里用一个例子来做个比喻,首先让大家明白命运。易经里面讲,无极生太极,太极生两仪,即阴阳,阴阳生四象,即一年四季,四象生八卦,八卦为万物。万物反之也可以用八卦来表达。所以事情或物体是可以用阴阳五行来推理出其运行变化的规律,这也就是占卜的原理。万事万物都在这个阴阳八卦里,八卦又含有各自的五行,即金木水火土。

我们说过人也是万物中的一物,所以就同样可以用阴阳五行的理论来推理其人生的变化规律性,命运,这个命运好比一年中的四季,随着时间随着运行的轨迹出现不同的现象,我们知道春天是万物生发的季节,这个季节可以用来比喻人生遇到好的运气开始创业的起始,或摆脱原来的恶劣环境转向好的境遇。人生低迷颓废运气很糟糕的时候我们可以用冬季的情况来做比喻。至于一些人生意外可以用突然的气候来做比喻。也许我比喻得不算很恰当,但我主要是想用这些比喻来说明人生的运气及是否能从真正意义上彻底改变一个人。

我们想一想,春天来临时,我们能够人为的改变气候与万物的生发本性么。就算你采用再高的科技手段改变的也只是极小的一小部分而己,而真正的大自然现象你是改变不了的。也就是一个人的命运在一定的范围内是可以改变的。佛道渡人敢给你打保票,你一个乞丐命,没人能让你当上皇上。所以当人的好运来时,就好比春天的来临,诸事吉多逆少。反之恶运来时,就好比冬天的到来,即使你再努力播种,收获也无法和春天相比。那么命运能改么,如果把春天改了,把冬天改了,那命运真的就能改了。显然我们就是改,也改的是有限的一小部分而己,因为我们人也是大自然中的一物,所以宇宙的磁场我们是逃离不了的,我们的命运就是要受控制的。这个不管你心理服与不服都是受五行生克制化的控制。所以我们就要顺应命运的轨迹,趋吉避凶,避免一些无用的努力。看到这里大家会问了,那在这可变的范围内,我们该怎么做才能改变呢?下面我们开始讲第三个问题:命运如何改变?

第三个问题:命运如何改变呢?

命运能否真的改变呢,我们首先要想想,命运为何会有呢?前面已经说过了,为何有命运,是因为人与万物一样在这天地之间,受五行之气的控制,故而会有这个因五行生克而形成的规律性。即命运。那如果我们不在这个五行空间里了,那命运就会是另一回事了。有一句话叫逃不出三界五行外。那我们就要想想有什么方法能逃出这个三界五行外。这就让我们想起了佛经里面讲的一些经文了。佛家讲的修行是超出六道轮回,超出十法界。当然道家也是一样的道理,这也是佛道渡人出世的根本缘由。不在受命运的控制。最终达到如来的境界果地。一切不再受命运的主宰,达到真正的来去自由,不生不灭。

那讲到修行,任何事物都是由少积多的一个量变到质变的过程。是一个精进不断甚至不知经历多少世才可以达到佛所说的境地。讲到这里有的朋友会心生不信,其实我以前也是极不相信佛法的,认识事物当然是要有个过程,有个缘份的问题。对于佛经里面讲的东西不是我们日常见到与闻到的,而大部分人相信的是亲眼目睹,亲身感受。就象古时候的人怎么能相信今天的电脑,怎么能相信千里之外我们的沟通仅仅是刹那间的电流。神话故事里人们想象的日行千里的烽火轮,又岂不也变成了奔驰在大街小巷的宝马,沙漠风暴等等疾驰的轿车。

人们不相信的东西太多了,但一件件的不敢想象或不曾想象或想象不到的还是出现了,成事实了。在这里略说一下佛经的真实性。佛告诫弟子,饮水时要用布滤一下,说一滴水里有八万四千虫。这个八万四千不是具体的数,是个形容数量多的意思。佛经距离今天的我们是几千年前的事情。而显微镜的发明才让我们看道一滴水里确确实实有无数的细菌。佛说有小三刀兵劫,会让草木不生导致饥饿时间长达八年。我们不懂佛在说什么。但二次世界大战日本广岛的原子弹的爆炸让我们又一次明白了佛经的所言,这次原子弹杀伤历经了八年的时间地上才重新长出了草木。佛经里讲的东西太多,有你可能信的,也有你可能根本不信的。但佛是常人无法比的大智慧人,佛说的不是妄语,都是真实的,只是做为普通人的我们不能一一验证。

佛经说若知前世因,今生受者是。讲因果。善有福报,恶有罪报。而我们是迷而不悟的众生。说到这里,命运如何改变,应该有了明确的方向。就是找到脱离五行的法门。佛为超度众生广设十方法门。不管哪法,基础都是从孝做起从善而行。即使说到这里你还是不信佛法,也罢,但你只管孝敬父母尊敬师长。不以善小而不为,不以恶小而为之,至少在你的今世种个善根,可以为你的来世积个福报。

究根结底究竟命运是注定还是可变的,佛道渡人已切身经历告诉你命运有可改变之处,也有不可改之处,就是在自己先天的命局里可以改变,你的生命能级范围以内,也就是有限的改变。像通过学佛改变命运的袁了凡,就是通过做善事改变了一些定数。这不是自相矛盾,而是事实,一个不懂命理的人也许要找个好的预测师给自己预测,无缘的话,恐怕算了很多次也没找到正主,可是有些人并没有专注的去找人给自己算命改名,机缘巧合就遇到高手而给自己改命了。这样的事情比比皆是。

所以即使想改变命运,也要有机缘巧合遇到合适的预测师才行。

终于有点时间了接着给大家讲,讲到这有人会问了:那通过看风水改变命运是不是也是命中注定的呢,这个问的好,我接着说

看风水能否改变命运?命运的好坏是如何产生的?

答案是肯定的,绝对的能,有不少人,见到亲戚或朋友的运程有种种阻滞之时,都会劝他(她)说:“不如看下风水啦!改下运程啦!”看风水是否能真正改善命运呢?不错,佛道渡人肯定的告诉你看风水是可以使贫穷的人变成富有,可以使多病的人转成健康,可以使运程阻滞的职员得到加薪或升职,亦可以使蚀本多年的公司变成生意兴隆,更甚至可以使反目的夫妇回心转意……。

再说风水的实质,中国人都知道风水,也很认真的去了解、运用风水。

风水的真相就是一句很老的话—— 福地福人居。这句话的意思是:天下任何一块好风水的“福地”,都是大“福气”之人才能够居住进去。“福地”亦就是好风水的住宅。换句话说,“福气”小的人,是不可居住到好风水 “福地” 的。你要是有福分,住在风水差的地方,风水会随你转好。你要是没福分,住在风水好的地方,你镇不住,好风水会自行破掉。

这里有个故事,说禅宗一个祖师,看中一处风水,建庙宇的话,将来可以有很多人才这里修行成就。庙宇修好了,祖师要找一个住持。别人给他推荐一个,他看了看说,这个不行,只能五百人。又推荐一个,他看了看说,这个不行,只能一千人。最后他发现一个做杂事的和尚,说这个人做住持,很多人,能发扬光大。这叫做福人镇福地。

那么,风水怎样自行破掉或者改变呢?

比如风雷雨电草木虫蚁,这些都可以改变地貌,也就是风水,自然界的万物既可以造就好风水,也可以破掉风水。那么,风水为什么会破掉呢?大家都知道古代人帝王将相,都找最好的风水,但是他们还是败了,为什么呢?

佛道渡人告诉你因为福德气数尽。要是福德养不起,镇不住这个好风水,它自己就会破掉的(可惜了宝地)。这好比资财养不起一头大象(帝脉),大象就被饿死,自己也很快被吃穷(所以历史上有些人住好风水大发之后又大难)。你若是换养一只小狗(住一般的地方),也许还养得活蹦乱跳。

我们中国有句话说:人杰地灵。地是有灵的,地上的万物都有灵。你的福德不够,好风水不服你,不愿意护持你,有的宁为玉碎不为瓦全,自尊心很强。这就像一匹宝马,不但你选它,它还要选你,它不喜欢你,就刨蹄子冲鼻子不让碰。反过来,如果住了一个合适的人,它会象女人在自己喜欢的人面前,越发的注重美丽耀眼,越要展现自己的精华美妙。它这个感情就像找到自己的知己了,我们遇到心上人什么感觉?——特精神,俗一点说就是八十老太太觉得自己十八,大老粗也能写诗了,这叫画龙点睛笔,灵魂都活过来了,它也是如此。

怎样养风水呢?—— 养福德。

第一个养风水的就是不杀生。所谓风水宝地,就是生气最旺盛的地方。杀生,生灵都害怕,都避之不及。想想什么地方没生灵——沙漠。沙漠上什么东西都没有,载什么资财福禄寿喜康呢。

第二个养风水的就是孝顺父母。孝顺父母,不抵触顶撞父母,我打断片刻,给大家论一下孝顺父母,孝顺父母是改转一切命运的生活药方,佛陀都亲口说了修世间法(工作、姻缘、考试、财富、美貌、尊贵)的时候,要从供养父母师长里修。佛陀也只说了一种人他虽然轮回流转但是善根不坏,这就是孝顺父母的人

第三个养风水的就是不说人坏话,在家里头对亲人也不可说。因为哪里都不是一个人,不是两个人,鬼神都听着呢,万物都听着呢,佛道渡人打断一下,世间确实有妖魔鬼怪,只是肉眼凡胎看不出而已,举头三尺有神明可不是吓大家的。你身边的杯盘碗盏屏风桌椅都听着呢。你说人坏话,它们不服你。这好比一个将帅,军士不服你,你就镇不住,军心散乱。它们跟你呆久了,还会有样学样,学得和你一样,这就是俗话“物是主人形”。

一分恭敬一分利益。恭敬是获取一切智慧的珍宝。

我从小学时代开始感悟算起,研究风水算命已近二十年。在很早以前就留意这方面的问题。有时候我很想尽力去帮助令人非常同情的穷人,义务为他勘查住宅风水,并吩咐他要如何补救,如何挡煞,而且处处想法利用最简单省钱的方法去补救,但是主人家主意不定,有的三心两意,有的偏听旁言,往往不能依法照做,结果亦令我白费心机,这是他“善因”种得太少之故。

约在五年前,我和一位炒证券起家的老板交好,他的生意平平,无甚出色。我劝他将写字楼内的房拆去,将公司门口缩入两尺。他因为实用的习惯,舍不得照做,迟迟拖延三年,生意一直不好。后来,经几个老友力劝,并且动手将他的房墙打烂,他才勉强拆去。因此生意好转,经三个月后,他自己急急改了公司大门,从此一路好景,打开非洲(纺织品)市场,后发了大财。可惜的是,发了财之后,旧时的老友很少来往了。

为什么他当时迟迟拖了三年不拆房墙呢?佛道渡人告诉你这是他运数未到之故。老友将他房墙打烂是他的“福报”到了。更有奇妙的是,有些人的住宅风水受到外环境马路或其他建筑物的煞气影响,运程多年不利。但到了他时来运转(将要得到福报)之时,住宅外面的马路也会由工务局动工改往一边,或是前面起建一座高楼将煞气挡住,因此而自然改好了住宅风水。当然,更有很多很多的好风水因为受到外面起建大厦或天桥或马路等等而变成了坏风水。

这一切一切的好与坏,吉与凶的转换,在冥冥中都不能超出定数之外。这是不是正印证了一首定场诗所说:

天为罗盖地为毯,日月星辰伴我眠;

何人撒下名利网,富贵贫困不一般;

也有骑马与坐轿,也有推车把担担;

骑马坐轿修来福,推车担担命该然;

骏马驮着痴呆汉,美妇常伴拙夫眠;

八十老翁门前站,三岁顽童染黄泉;

不是老天不睁眼,善恶到头应循环。

下面我给大家讲讲地师的基本规矩,现在的风水师啊,让我感慨颇多!

前不久和同行聊天,大家公认现在的周易风水相传有些变相了,特别是地学界为了多收徒弟,不计较是生活中还是网络上,搞了一个接一个风水培训班,这本来没有错.但只搞培训却从未教育学员应遵守地师的基本道德准则。有些人学了一点皮毛就到处乱看乱点地穴,甚至直接将其点出传到网上,这种行为危害很大,非常容易导致误人、误己、误事。下面佛道渡人给大家讲讲地师的基本道德准则。

不管是请人看风水还是替人看风水,二者都必须以诚心诚意为先,心之不纯即意念不纯,气也无定,气不定则不可能阴阳二气合一,更谈不上获福了。若是诚心诚意即使不能获得很好的风水,但也不至于大凶,纵遇凶也会减力。好风水莫于好心,好心莫过于积德。

二 风水可镇不可掘,怨家宜解不宜结

石膏点豆腐一物降一物,害人更损已,人危已先灭,损真龙大地必危及社稷......。

这是说不要利用风水原理去做损害他人与人结怨的事情,更不可无端破坏他人风水掘损地脉,天地之间的兴衰自有规律,不可人为改变破坏,危及他人的同时必将加速自身的灭亡,只有在克死作孽者之后才克坏他人,借助手他人之手也一样,如果损坏了真龙大地(大地域的生态气脉)那么整个国家都要受到危害,可能会发生严重动荡或灾变,如果是干龙、大尊贵龙或江河被严重损坏,那么必将发生天地气运的大转折,人心会因气流改变而燥心大起,社会秩序也将被打乱......

大地不管贵局富局或豪强之局,都不可轻取乱用,属山川珍奇数十万人只可用一,百十年中止得数处,纵是富贵亦有很大的风险,弄不好求福反祸,实在得不偿失于人于已都是不利。佛道渡人提醒大家至于那些大富大贵世间少有的真龙大地,百余年间方可视时运地运世运人德作一,不看不求为好,因为这样的地多数是诞生治国安邦的名臣武将、大儒、英雄豪杰或一般的国君才可用的,一般的地师和个人不要非想。为什么呢,有人可能认为这是封建社会才有的, 其实不然,试想这一类的人只有在国家动乱和社会发生重大变更的时候才能出现,掌握着国家的兴衰与人民的生死安危大权,岂能乱用乱作,天下地师如此多,如果你作一地他作一穴不是天下大乱,后世子孙还用什么!古有告诫云:阴阳不看真龙地,看了真地眼睛瞎!古人实是警告不要拿国家人民安危和自已后世子孙的福德开玩笑,古代已有很多这方面的例子,凡不遵守又不积德者后世多绝,守此有德者可保后世安平人丁兴旺。当今世人不可不知。至于千年一圣贤(文王、孔子、朱子),五百年一明君(开国治乱兴世之君,功垂千年德布四海)必是乘天运地运世运人运应时而生,天垂象地应运人承昌,非人力所敢为之,禁猜禁言,偶有得遇迹象亦不可传,否则灾祸连连。

如有人问,既然有禁忌那还怎么用风水,其实古人已告诉了我们解决的方法,自清朝以来出现目前流行的三元玄空大运法就可以运用(三合派的向上择日时课法也可运用),只要合运合水局形局又得吉年吉日即算大吉,不要动不动就讲龙穴,即使无法合水局无法选择大运,只要选择与宅运和命主运程相生相合的吉年吉日建造或进住也可获吉利。为什么呢,佛道渡人告诉大家要知道现在社会一切运动变化加快,虽然天运(三元大运及流年)没变,但随着环境的改变,江河道路桥梁隧洞的开凿和人类流动的加快,地运地气的运行规律也随着改变,不可再拘泥古法,否则应用不验反生祸也!在此我毫无保留的把历代先贤圣师的不传密学结合现在的社会现实加以总结后公之于世,希望能对世人有帮助和启示。

三 大贵不过二朝,大富不过三代

是说再大的官职权势也不会超过二个不同的朝代,一般告诫世人在得权得势时注意收敛自律不要仗势欺人。三代一般形容百年,说明贫富不是永远不变的,告诫人们不要为富不仁,要居安思危。

四 风水师只能做功臣,切莫为罪人

风水术既是社会贫富与差距的自然调节器,又是加速社会转变的催化器。风水一方面造福于社会大众,可在社会动荡的时候又加剧了社会的激烈争斗与分化,所以好地也要慎点,如出奸邪反而是造罪。

五 一人坐轿众人抬,一家富贵千家贫,一将功成万骨枯

风水福泽的原理就如水源或力学的守衡和转化原理一样,是将物质力量财富向二极分化转移聚集的结果,一些人得到了富贵必然有需要一大批人的付出和维持,所以佛道渡人告诫大家大风水非有大福德之人不能享用,即使偶有人强行或人为得之,发福也不会长久,这就是风水的能量转化原理(我简称风水力学定律),与风水学的藏风聚气山水团聚原理是一致的。不过整体来说风水术却在无形中推动社会发展,协调着社会贫富转化,在一定程度上有利于环境保护。

六 植树获荫,注水开源,请人看地当以酬谢

任何事情均有因果作用,选择了一块好的风水之地当然先要播下种子才能有所收获,真正的风水师在替人作福(上等风水)时却损害消减了自身的福德(荫德),因为他在造福一人的同时冥冥中又损害了其他人一些人利益,泄露了地理天机违背了自然运转的规律,首当其充要损害自身和后世的福力,(有些不懂风水的骗子误人为祸丧失了天良道德也有自取其咎的时候)所以说风水师付出的同时理应等到一定的回报,酬谢多少在于个人,否则将于双方都不利,应验也不会长久。但庸人不能以此为由骗取钱财。

七 气贵纯正专一,一运未尽不可另取,地虽富贵却不可贪多豪取

风水泽人发福的秘密在于气运合一,也就是作用力贵在纯正专一,这就好比一个人的大脑在同一个时间点只能考虑和处理一件事情一样,气功的原理也是在瞬间将力作用于一点才能发挥威力,佛道渡人透漏给大家世人往往看见好的风水就不遗余力全部用到自家,这样几处风水同时发动但因时间不一致地点也不一样,各地运作用力的性质方向运轨迹也不一样岂不乱了规律自我损耗,这就好比是信号波相互干扰。再比喻推车原有主力是向前推,后来又来几个力有的是向后推,有的是向左向右推,既使各力的方向大体一致,但是当气运衰退走下坡路时力多只会加速其灭王。综观历代帝王将相陵墓无不究奢极欲占尽天下上好风水,所用的年月日时和神灵布局也多合法度,但是最好的讽刺和说明就是其葬后后人多一代不如一代,有的甚至很快就亡国或退家,但观其先人之草陋宅墓却仍有生生余气。并非是帝王将相们所选的风水不好,而是过好反而冲消了其祖上原有运行中的气运加速了其衰退,同时过多的奢侈建造人为的改变了地运气场那还有吉福可言,乘气贵乘天地自然精微之气(此为阴宅风水术的最高核心准则,好像古时的士大夫并国师们多有不知,或纵知也不敢有违王室的尊崇)。

所以说好风水不要贪多,主承地运未有行尽衰绝不可另起大运,如此也符合天地运行从出生到发展到旺盛到衰绝再重生的循环规律,这也是千百年来绝大多数风水师们不知道的风水奥妙,包括古往今来的一些顶级大师也常范同类的错误;其实杨公祖师早就教导后世:风水是用来救贫解灾兴业济世保社稷的,当然对于已有的富贵风水可减缓其衰退协调使其各方面均衡发展,企业或公共事业方面因为不是为了某一个人可合理运用无妨。总之佛道渡人忠告大家要注意节俭,不要乱点地穴,不要乱占土地。

八 风水轮流转,富贵均有时

得到了好风水不要得意忘形为非作逮,气运有定数、枯荣自有时;没有得到风水之助处于困境之中也不要抱怨,只要努力也会有否极泰来、时来运转、风水向我的时侯。 ...

不自用;不点真龙乾坤穴;(留待有缘人,由苍天裁定去吧)

不泄天机;上好之地在未发迹应验之前不可泄机密,以防人为坏之。

要扶贫济弱; 要惩恶扬善;

要保护地脉; 要谨慎授徒;

与人为福;扶贫济弱;惩恶扬善;

救人于危;不欺不诈;守口如瓶;

福德相当;护地有功;匡扶社禝;

误人为祸,福德不配;贪为已用;

存心害人;诈骗钱财;风水斗法;

助纣为虐;乱点龙穴;损泄地脉 ;

注:古传乱点真龙真穴与破坏龙脉是风水师的第一大忌,比误人为祸诈人财更胜百倍,概因天地自然造化一处真龙正穴乃需要亿万年时间,损之不复,泄之至少也要大三元几百年的轮回才可重复元气,思之不可不慎!故佛道渡人警告各位地师一般造葬宜以山向元运和年月日时上取吉利,应尽量少用龙穴,尤其是真龙正穴更不可轻取。

讲到这里大家又问了,听说算命那是泄露天机的,是会受到天谴的,真是这样吗,今天佛道渡人就给大家好好讲讲:天机是否不可泄露?

宇宙万物万事,乃至地球上的人畜鸟兽,花草树木,舟车房舍,山河大地,国家地区无不受宇宙运行规律(或自然规律)的影响,这种宇宙运行规律具有巨大的能量,在特定的时间,特定的地点(方位),会形成一个特定的时空场,这个特定时空场也就决定了此时诞生的生命体的个体场(或称小宇宙),这个个体生命场是某个生命体所固有的。

在一般情况下是不改变的,而时空场是不断随着宇宙运行规律的变化而改变的,个体生命场也是有能量的,但能量的大小,相对于时空场而言是十分微小的,时空场的能量具有左右和主宰生命场的巨大威力,如生命场与时空场能协调一致就会受到较好的影响,具有较强的生命力,如果不能协调一致,就会受到不好的影响,生命体就会有诸多不顺,乃至灭顶之灾。

这种时空场的影响,也就是宇宙运行规律的影响,人们看不到摸不着的,甚至当代科学仪器也无从测察到,其产生的一些不可思议的现象,也是难以预知和解释的,故被人们称之为“天意”,其中的奥妙也被看做是“玄机”,总称为“天机”,一些具有特殊能量的人,能够感知宇宙时空场的变化,并能预见或推断出这种变化,对某些生命群体,国家乃至个人所造成的影响,就进行了预言,也就是道破了天机,但因预言造成了人们的恐慌加大了灾难的程度,往往秧及预言者自身,被人们所理解为遭到了天谴,故有“天机不可泄漏:之说。

实际天机是可以泄漏的,医易同源,八字好像人的身体,生病了就应该去治疗,医生是用药物在改变病人的能量场,这也是为病人趋吉避凶。八字中产生了毛病,可以用风水方位和五行补救,或避让和特殊的化解方法,救人于水深火热之中,则是善莫大焉之举。

但在泄漏天机的时候,一定要注意“方法要得当,措施要跟上”的问题,我们学易、研易、用易之人,就是专门搞“洞察天机”和“泄漏天机”,从古到今,并无几人遭到天遣,其中也不乏得享荣华富贵之人,也证明了天机是可以泄漏的。

这是因学易、研易、用易的过程也是一种修炼,学易、研易、用易之人,在达到一定层次之后不仅能识破天机,也能在不断修炼中增强自己的能量场,并懂得顺应时空变化调整自己的能量场,不仅能为人化解凶灾横祸,也能很好地保护自己,为人消灾解难,又是一种积德行善的行为,善良人的景仰和祝福,就是黄金般的报偿,那些感激和崇仰你的人,在对你念念不忘的时候,在向人们宣传你的时候,无形中会形成一种意念力,会在不知不觉中通过意念力为你的生命场增加了能量,而这种能量是用金钱难以买到的。这就是积德行善得到好报的实质。

但在泄漏天机时,必须讲究一个方法的问题,如测出某人在某时有生死之灾。就不能直截了当地说“你在某年某月某日定死无疑”,否则这句话就会象一颗炸弹一样,将求测者炸得晕头转向,惶惶不可终日,这不仅不能替人消灾解难,反会造成此人在剩余的时光中被忧郁和恐惧所笼罩,进一步破坏了求测者的生命场,同时也干扰了你的生命场。

如测出某时某地有地震,就必须与当地的地震局取得联系,通过正当途径去“泄漏天机”。如果犯自由主义,到处乱讲而造成民众的恐慌,你肯定会受到惩罚。

再就是一个措施要跟上的问题,因为“泄漏天机”的目的决不是为了哗众取宠,而是让人趋吉避凶。如测出某人某年会有伤灾,不仅要告诉求测者这一不吉的信息,提起他的注意,还要教他避灾的措施,否则就是“拿人钱财,不能为人消灾”了,这种“天机泄得毫无用处”,求财者慌乱和你自身的内疚,都会削弱你自己的生命场,因小失大。

应该说,大部分的灾,都要靠求财者自己去化解的,你只要告诉他方法就可以了,收取一定的咨询费也是一种知识和劳动的转化是正常的,但是有些大灾靠求测者自己是化解不了的,必须借助外力,才能大灾化小,小灾化了,这种事只有那些功力深厚的人才能去做,如果你的功力还没达到一定的层次,就不自量力地去为人解灾,就必遭“天遣”,倒不是有什么神佛怪罪于你,而是因为你的过多地消耗了自己的能量,使自己的生命场变的非常脆弱不堪一击。

做的时空场变化,都会导致你无力协调而跨下来,如果缺少学易之人必备的“易德”,拼弃了“学易、用易是为人民趋吉避凶的崇高目的”。用“泄漏天机”为手段,一味地追求金钱,甚至用“天机”去吓人,诈人钱财,不仅心虚,常常会疑心生暗鬼,那些被诈之人的诅咒,也能更大限度的破坏你的生命场,但生命场被破坏到一定程度时就会受到“天遣”,也就是说的报应,这也就是一些作恶多端,惹得民意沸腾,怨声载道的人,终是活不长久的原因。

当然,有些人靠易谋生养家糊口,也无可厚非,因为为人预测也是一种劳动,理应得到报酬,大功大德之人,也有因易而得到荣华富贵者,那是因为他一生正气,在不断的修炼中使自己生命场具有足够的强度,只是要坚持不能有“贪”这个字。“君子爱财取之有道”学易之人应该知道“财能坏印”的道理。

原标题:算命算命,究竟在算什么?邵夫子解读,不看后悔

中国人都知道风水,也很认真的去了解、运用风水。

风水的真相就是一句很老的话福地福人居。

你要是有福分,住在风水差的地方,风水会随你转好。

你要是没福分,住在风水好的地方,你镇不住,好风水会自行破掉。

这里有个故事,说禅宗一个祖师,看中一处风水,建庙宇的话,将来可以有很多人才在这里修行成就。庙宇修好了,祖师要找一位住持。别人给他推荐一个,他看了看说,这个不行,只能五百人。又推荐一个,他看了看说,这个不行,只能一千人。最后他发现一个做杂事的和尚,说这个人做住持,很多人,能发扬光大。这叫做福人镇福地。

那么,风水怎样自行破掉或者改变呢?

比如风雷雨电草木虫蚁,这些都可以改变地貌,也就是风水,自然界的万物既可以造就好风水,也可以破掉风水。

那么,风水为什么会破掉呢?

大家都知道古代人帝王将相,都找最好的风水,但是他们还是败了,为什么呢?

因为福德气数尽。要是福德养不起,镇不住这个好风水,它自己就会破掉的(可惜了宝地)。这好比资财养不起一头大象(帝脉),大象就被饿死,自己也很快被吃穷(所以历史上有些人住好风水大发之后又大难)。你若是换养一只小狗(住一般的地方),也许还养得活蹦乱跳。

我们中国有句话说:人杰地灵。地是有灵的,地上的万物都有灵。你的福德不够,好风水不服你,不愿意护持你,有的宁为玉碎不为瓦全,自尊心很强。这就像一匹宝马,不但你选它,它还要选你,它不喜欢你,就刨蹄子冲鼻子不让碰。反过来,如果住了一个合适的人,它会象女人在自己喜欢的人面前,越发的注重美丽耀眼,越要展现自己的精华美妙。它这个感情就像找到自己的知己了,(我们佛家说一个缘字,风水也是缘分)我们遇到心上人什么感觉?特精神,俗一点说就是八十老太太觉得自己十八,大老粗也能写诗了,这叫画龙点睛笔,灵魂都活过来了,它也是如此。

所以从小我娘就教导我,要尊敬天地日月山河草木虫鱼沙石万物书本乃至课本、乃至人民币,这一切都是有灵的。你恭敬它,它处处成就你,帮助你。

那么怎样养风水呢?养福德。

第一个养风水的就是不杀生。所谓风水宝地,就是生气最旺盛的地方。杀生,生灵都害怕,都避之不及。想想什么地方没生灵沙漠。沙漠上什么东西都没有,载什么资财福禄寿喜康呢。

第二个养风水的就是孝顺父母。孝顺父母,不抵触顶撞父母,我打断片刻,给大家论一下孝顺父母,孝顺父母是改转一切命运的生活药方,佛陀都亲口说了修世间法(工作、姻缘、考试、财富、美貌、尊贵)的时候,要从供养父母师长里修。佛陀也只说了一种人他虽然轮回流转但是善根不坏,这就是孝顺父母的人。

佛家原理为什么孝顺父母,可以解决工作、姻缘、资财、办事、抑郁多病等一切问题

第三个养风水的就是不说人坏话,在家里头对亲人也不可说。因为哪里都不是一个人,不是两个人,鬼神都听着呢,万物都听着呢,你身边的杯盘碗盏屏风桌椅都听着呢。你说人坏话,它们不服你。这好比一个将帅,军士不服你,你就镇不住,军心散乱。它们跟你呆久了,还会有样学样,学得和你一样,这就是俗话“物是主人形”。

所以有的相者,看看别人用过的东西,就知道这个人是什么样子的,这个东西自己会倾诉的。万物性灵,万物都是会自己倾诉的。这并不是神通,这个就像西方人做过一个实验,把女王用过的银汤匙和一个一模一样的新银汤匙给小宝宝选择,小宝宝很自然的去选女王用过的。

一个人把自己放得低,心放得正,就可以和它们交流,这就是孟子中庸所说

唯天下至诚,为能尽其性

能尽其性,则能尽人之性

能尽人之性,则能尽物之性

能尽物之性,则可以赞天地之化育

可以赞天地之化育,则可以与天地参

一分恭敬一分利益。恭敬是获取一切智慧的珍宝。

我们说大海以其善下所以为百谷王。大海地势最低所以成王。我把自己放在最低,万物百川的智慧福德也同样可以汇聚进来。

我们说厚德载物,载物必须要把自己放在物的下面,把自己放在最低。

我们说上德若谷,第一等厚德是虚怀若谷。而真正的虚怀若谷,离不开恭敬的念头。

达真堪布说“众生福薄,就是因为彼此的恭敬越来越少”。恭敬天可以了知天道;恭敬地可以了知地理;恭敬星辰可以了知星辰;恭敬山河可以了知山河;恭敬草木可以了知草木;恭敬虫鱼可以了知虫鱼;恭敬沙石可以了知沙石。海涛法师说:你恭敬数学课本 和数学老师,你的数学考试都不会差。精诚之至,金石为开,何况其他。你恭敬什么,什么就愿意被你知道,愿意告诉你,帮助你,成就你。

再说算命八字、奇门、测字、河洛、相术、斗数、六壬、梅花、七政、果老、星座

先说算命有没有道理,的确是有道理的,我小时候就知道我自己的有缘人生辰是什么,家族祖上如何,姓氏、名字是几个字,是什么字。这个不是什么神通,我小时候喜欢观察草木沙石虫鱼的道理,然后类推出来。

只几本书,按图索骥,这是没有用的。比如八字八字,八字一定要看完八个字,生克之妙在八个字之间流动。差一个字,变化非常大。所有论命术都是围棋,各棋子好比星辰,这是集体作战,单个棋子没有作用,那书上只会说一两个棋子,却从来不会说整个棋局的。

道家修行好的师父怎么看八字呢?不是一个字八字,把八字当做面相,摆在面前看相。为什么呢?仓颉造字,惊天地泣鬼神,每个字都有面相,摆在一起就是象(比如看一个人的一句话,这句话的辞可以透出这个人的过去,字可以透出这个人的现在,意可以透出这个人的未来。)。这所有的术数,与其说是论命,不如说是观命。

看得懂象的人,一定对天地万物都毕恭毕敬,因为知道得越多,越知道敬畏,越知道敬畏,越不敢发言各位祖师在上,列位先辈在前,无数鬼神在四周,要说也轮不到我来说的,不是自己不能发言,是轮不到自己发言,他们不说,我又怎么好意思先呢?

真正想知道什么,首先发恭敬心,如果真的想懂得,恭恭敬敬,祖师爷就会教你,你脑袋里打一个问号,祖师就给你个解答。其实每个门派的祖师找弟子,比弟子找师父还紧张心切的。一个笨弟子,能发恭敬心,谁不喜欢孝顺弟子?发恭敬心的肯定不是笨弟子,而是大根器。孔圣人经常批评颜回没主见,时时就一句老师说得对,可是他最喜欢颜回,因为颜回最孝顺。

其实骨骼可以承受三品福禄的,都必定识人。

要看人并没有那么复杂的,更不需要神通。

老子正是观察万物,才懂得道理的。所以古人要我们格物。格物就是研究万物的道理,懂得做人治世。

比如草木活着的时候是柔软的,死了就坚硬了。人活着身躯是柔软的,死了就僵硬了。这是说柔软是生机的一种表现,以此可以推论到做人柔软不执拗,是福厚富贵之基。

人是由一个受精卵发育出来的。每个细胞里都有等同的基因。

我的意思是,不管看人的什么地方,也都是这个人的全相,可以通过骨骼看,可以通过背形看,可以通过面容看,可以通过他的住所看,可以通过他皮肤看,可以通过他写字看,可以通过他的文具盒看。古人为什么可以把脉,根据人的脉象来判断一个人的福禄呢?这是确实可以的。一个人和他身边的所有一切人事物,都是他自己的心相放大映射出来的,仔细观察这些信息,自己是可以看出来的。

要定人的福禄,看一看这个人说话做事。

不是说去看他说好话多行善现在就有福禄,而是言行细微的构造上透出来的,既藏不住过去,也藏不住现在,也掩不住未来。只要明白判断的法则就像古代的圣贤,没学过什么相术,可他们相人一说一个准。

我是不算命的,我前面三十年都在跟着我知道的定数走。

我12岁开始就知道自己将来有什么落处,也很忧愁,我想过无数种方法来避劫数,可是一次都没避开过,因为自己懂得的太少了(我没有那么大的福报,不像各位师兄早早遇到佛法)。我小时候尝试用自己认为的方式去改善,主要是修身养气。

说到养气,大家会联想到比较神神秘秘的一些。其实养气是很简单,也很实际。比如,说话不拗反着别人,做事常常帮助别人顺利,自己的气流也会由于这种心理暗示通畅起来。比如,生气、嗔恨会哽气堵气,所以就要控制脾气。比如,浊气下降成大地才可以载万物,所以就要注意包容其他人的缺点污浊之处,让自己可以载物,载物会如何?会资财富有。

其实这些都是很实际的,把玄机看穿了,就没有玄机,都是朴实的日常。先贤说:返朴归真。

世人认为神神秘秘的东西,正是因为不了解。一旦了解了,就发现再平常浅显不过,就在于最平凡的日常万物之中。宇宙的法则,的确复杂精密,浩瀚博大。大处虽大,小处在万物的每一物上,都是法则的运用。观察这些,就可以由小而大的明白。

比如,从哪里了悟佛法?佛法就存在一切之中,映射在大处是我们不能测知想象的境界,但是映射在小处,却是每天碰见的。佛法再高深,也一定会映射在日常生活言行中(就像同一个道,大处运行日月星辰,小处长养花草树木;同一个物理定律,大处可以用来计算星辰运行轨道,小处可以用来设计生活用品)。

佛法可以从生活言行中去悟(发现、明白)

就像宇宙运行的数理化定律,也可以从地面某个小实验室里领悟出来,并且定律本身大都只有几行字,中小学生都学得懂(可以回想中学课本)。

所以,真正懂了佛法,一定会从日常言行里映射出来,这就是领悟日月星辰宇宙定律,就是领悟无上无等等法。

古人为什么知道星辰日月的运行计算?这并不是迷信的神神鬼鬼,这也是他们长期的观察明白了法则,好比物理数学上明白一些定律。

那么算命原理究竟是什么呢?格物(格物就是了解万物的道理)

如果一个人愿意去格物,观察万物的道理,就会判断过去、现在和未来。但也仅仅限于判断。

万物都是有样子的,甚至人写的字都有样子。正是因为有这些不一样,所以他们成为有差别的个体。如果能够洞悉其中每一点对应的是什么,自然可以顺藤摸瓜的看到过去、现在、未来。

所谓道行,绝不是借鬼神外物。真正的道行,是格物。这两个字,才是精髓。

考古学家根据化石的样子推断过去,天文学家可以根据公式计算星辰的未来轨迹,上司可以根据你现在的工作业绩定现在的考核。学物理的时候,学过粒子有一个初始态的话,那么粒子的运行轨迹就是既定的。不管是智能生物,还是人造物品,或者天然存在的物品,只要选定一个初始状态,就可以知道它的这种状态会维持多长时间、轨迹如何。所以,古人还可以推算一只碗、一个花瓶的结果。

很多人怕阴气,我可以解释一下阴气是什么,其实不必害怕,人的害怕都是因为还没有足够的了解。我不是教大家算命,小小解释一下。

阴者,荫也。荫就是坐享其成,也叫做倚贵格。

如果大家会观气象,就会发现,大官、大富翁的小孩子,都是阴气重的,为什么呢?因为受父母荫。

古代的妃嫔也属于倚贵格,都是阴气重的。

中国人数最多的族性李氏,就是阴木,木性仁,阴者荫,于是子孙天下生,富豪也是最多的。

还有些香港富豪,生子孙都在阴年生,也是因为自己本身家业巨大,让子孙能够承袭庇荫。

反过来说,白手起家创业享福的人,阳气会比较重,因为阳气主开创,进取,是阴的反面。

大多数受众人喜欢人,都是阴气重的,原因并不神秘。

阴者,隐也。爱显耀好斗的人,大家都不喜欢;反而低调柔和的人,大家都亲近他。

阴气是主富的。所以在一些术数上,太阴就是主财的。从骨肉来说,没有阴气,皮肉就不滋润,皮肉不滋润,求财会比较辛苦。

生气就好比阳光和煦,万物生长。死气就好比阳光暴晒,沙漠一样

生气就好比婉转流淌的小河,死气就好比臭水沟

阴德,隐德,荫德。有生气的阴气就是德气:慈和忠孝、谦卑自辱、知廉识耻、先意问讯、循良贞谨、清洁义让,这种隐晦自己,光显别人的德气,也是阴气。

可是这些算命知识,就算懂得,又如何呢?我从小知道这些,只是增加了恐惧和忧虑,因为我不知道怎么改。

道术以形物改命的危险处,就在于“德不配位,必有灾殃”。这一点,在这里有详细的说明:

“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”

什么叫做顺天应人,这上半句就是顺天,下半句则是应人。

一个人,一个企业,乃至一个民族、一个国家,只有自强不息,才能长治久安。

这世界上唯一可以救我们的,是我们自己。事事最终都是要依靠自己站起来的,自强顶万援。凡事都是有解决方法的,所以遇事不要着急、烦躁。

物就是各种收成,各种财富。物只能用厚德载,否则,反而会成为灾难。比如说,现在给你一千万,人家几十亿都不怕,但你拿到一千万以后是会害怕的:害怕人来抢、来偷、来盗。小偷盯你这样的人,超过盯比你有钱百千倍的企业家。这一千万,你拿来做什么?你没有德,就会用来放纵自己,整天吃喝玩乐,不思进取,最后害了自己身体、心灵、健康,把自己毁了。这就是德不配位,必有灾殃的道理。

上天之所以没有给我福,因为我目前的德行载不起,给我就是害我。所以佛经上说:菩萨已满众生一切愿望,但是众生业重取不到。

我们只有短暂的一百年时光,佛法是百千万劫难遭遇,今生遇到了,一定要往生阿弥陀佛国土去。师父走遍一条大街,也很难找出一个来生还能保住人身的人。一失去人身,百千万亿年得不回这个人身。所以祖师们告诉我们:一失人身,万劫不复,来生要做人,比往生还难,不生西方,定堕恶道,修成得道高僧,来世却堕落成罪恶凡夫的太多了。所以一定要往生阿弥陀佛国土。

往生究竟有多难呢?专持一句“南无阿弥陀佛”,这是被称为“万修万人去”的往生法门。不管男女老少,善人恶人,君子小人,十恶不赦,没念过佛的人,临终十念南无阿弥陀佛必定往生。

有的人一直没机缘念佛,他在临终快死了,在急救病房遇到善知识告诉他念南无阿弥陀佛,他念了十声、九声、八声,甚至只念五声、三声、两声、一声,甚至连一声都念不出口,听到有人教他念佛,他生起愿意往生的想法,他就往生极乐世界!这样通通叫做“乃至十念”(临终清醒,这是大善根。最怕临终神志不清,想不起念佛,而这恰恰是最常见的。所以平时要念阿弥陀佛,念到魂牵梦绕即使昏沉也想得起阿弥陀佛,没有比保证往生更紧要的事情了。有人平时抵触反感佛,临终听到阿弥陀佛反而生嗔恨堕落地狱,所以我们平时要跟父母说到愿意接受阿弥陀佛)。

大家要记得:常常去帮助他人往生,我们现在助人往生,将来就一定有人助我们往生。

还有大家要记得报答父母恩,将来一定要度父母生西方阿弥陀佛国土,诸佛菩萨人天护法世间鬼神最欢喜懂得报恩的人。要想一想,父母辛苦赚了半生的资财,我拿出一半放生、印经、供僧,都可以度父母生西了,我占住父母资财是对不起他们半生辛劳的。

我现在这样对自己的父母,将来自己临终,我的儿女也不会肯拿出资财超度我,这就是“父形子肖”。没有人超度,自己就困在苦厄中——这一困,就是百千万亿年。

梁武帝/二入四行/杨太守/后记

台湾流传的艺术作品中,以达摩祖师为主体的不在少数;无论笔墨画、水彩画、油画,乃至木雕、竹雕、石雕;形像有“一苇渡江”、“面壁静坐”、“只履默然”……;动作有打拳等等。因他有明显的三种特征,一是光凸发亮的头顶。二是直视众生的双眼。三是乱蓬的络腮胡子。因此,无论何种形像,总是让人一眼即可认出。

达摩祖师,学佛的人都知道他是中国禅宗的初祖;社会人士则马上会联想到与“少林寺”或“少林功夫”有关。民间对其生平事迹有不少的传说与不同版本的“ 

小说”、“戏剧”;而正史的记载却不多,单是来华的时间,就有百年的差距。菩提达摩,生卒年、来华时间,文献上记载不一;本文依《景德传灯录》、《五灯会元》等文献上的记述,与二祖慧可大师生平年代加以推算,以做为本文的依据。

菩提达摩,传说是南天竺国香至王的三子,种姓刹帝利。本名“菩提多罗”,后缘遇廿七祖般若多罗;昔年般若多罗尊者到南天竺,受其父王供养,知师密迹。尊者拿出香至王所施摩尼宝珠,让他与二位兄长就此发表对佛法的见解。闻后,尊者对菩提多罗说:“你对佛法已通达无碍,而‘达摩’有通达广大之意,因此,你可取名达摩。”菩提多罗因而易名为“菩提达摩”。

达摩请问尊者说:“我既已得佛法,当往何处弘扬佛法呢?惟愿尊者慈悲为我开示。”

尊者答说:“你虽已得佛法,但目前因缘未具,不可远游他方。你且要待在南天竺弘化,直到我灭度后六十七年,才可前往震旦﹙中国﹚,开大法门,接引上根器的众生。切记!因缘未到,不宜太早前往,否则,可能使佛法快速衰灭。”

达摩又问:“彼国可有大根器之人,堪为我的传人吗?又千年之后,佛法会有灾难吗?”

尊者答说:“将来你所度化的地方,获得菩提的人不可胜数。我灭度六十几年后,彼国佛法会有灾难,水中波纹自会显示吉凶。你抵达后,南方不宜久留,因那里的人,多执着于有为的人天福报功德,反而未见有人追求佛法的真理;因此,纵使你到了那里,千万不可久留。谛听我法偈:‘路行跨水复逢羊,独自凄凄暗渡江。日下可怜双象马,二株嫩桂久昌昌。’

般若多罗尊者又为达摩说了八首法谶,这些法谶都预示未来佛法的兴衰,达摩一一铭记在心。达摩服侍尊者近四十年,未曾丝毫懈怠。尊者灭度后,他才开始在南天竺弘化。当时有佛大先与佛大胜多两位法师,与达摩同时向佛陀跋陀学小乘禅观,后来佛大先遇到般若多罗尊者,便舍小乘禅法趣向大乘佛法。并与菩提达摩共同行化南天竺,时人称他们为“二甘露门”。渐渐地,菩提达摩的足迹,遍历南天竺,声誉五印度,远近学者斐然向风。光阴似箭,六十多年过去了,广度无量的众生。

一日,菩提达摩心想:“到震旦﹙中土﹚的因缘成熟了,行化时机到了……。”于是先到祖塔向诸祖顶礼辞行,再向同学告别,后到王所,慰勉王侄说:“在家居士要勤修佛事,积德行善,护持三宝。并告之将往中土弘化,九年后重返故国。”王侄无法挽留住达摩,便为他准备了一艘大船,亲率臣僚至海边送行。达摩挥别故土亲人,航向东方之途。

达摩泛舟重洋,一路艰险;经三周寒暑,终于抵达南海﹙今广东省广州﹚。《正宗记》记载为南朝梁武帝普通元年﹙公元五二○年﹚。《景德传灯录》记载为普通八年﹙公元五二七年﹚;《五灯会元》记载为普通七年﹙公元五二六年﹚;现代禅宗研究者则认为是宋齐时代﹙公元约四二○至四七八年间﹚。当时南海刺史萧昂具主礼迎接,表奏梁武帝;武帝遣使,迎至金陵﹙今南京﹚。

二人见面后,武帝以礼相待。

帝问曰:“朕即位已来,造寺、写经、度僧,不可胜纪,有何功德?”

帝曰:“何以无功德?”

师曰:“此但人天小果,有漏之因,如影随形,虽有非实。”

帝曰:“如何是真功德?”

答曰:“净智妙圆,体自空寂,如是功德,不以世求。”

帝又问:“如何是圣谛第一义?”

机缘未契,梁武帝无法领悟禅机,达摩乃潜度北上;过长江时,有“一苇渡江”之传说。至北魏,寓于嵩山少林寺,九年“面壁而坐,终日默然”,世称“壁观婆罗门”。

北魏孝明帝听闻达摩大士的奇异事迹后,心生敬仰,乃遣使赍诏凡三次。达摩大士三请不下少林。孝明帝倍加钦敬达摩大士懿风,供养二件摩衲袈裟、金钵、银水瓶及缯帛等物。大士仍坚辞拒让,直见孝明帝诚心,才勉强接受。从此,僧俗二众,对大士更加仰慕,倍加信向。

时有僧神光,乃旷达之士。闻达摩大士住止少林寺,乃往彼,晨夕参谒。然达摩大士仍端坐面壁,莫闻诲励。神光潜取利刀,自断左臂,置于达摩大士前。达摩大士乃曰:“诸佛最初求道,为法忘形,汝今断臂吾前,求亦可在。”遂因与易名为慧可。

另有道育,锐志大乘,喜好禅法。与慧可同侍大士,四、五年间,跟随左右,诚心侍候。达摩大士感其真诚,遂授以大乘安心之法,即“二入四行”。

“二入”即“理入”、“行入”。所谓“理入”,即是藉教悟宗,深信一切众生都有佛性,但为客尘烦恼所障碍,不能洞见佛性。若能舍妄归真,凝住壁观,则无自无他,凡圣等同,坚住不移,更不随于他教,此即与道冥符,寂然无为。

所谓“行入”,主要是教法的实践,万行皆摄受其中。“行入”有四种,即:

﹙一﹚报怨行:逢苦不忧,将所遇诸苦皆归之于过去所作之报应,而甘心受之;无怨诉,以德报怨,不计爱憎。

﹙二﹚随缘行:苦乐得失皆随缘,不生喜厌之心。

﹙三﹚无所求行:对一切都无贪着,信奉“有求皆苦,无求乃乐。”

﹙四﹚称法行:法无众生,法无有我,无染无著,无有分别,以性净之理,修六度万行。

转瞬间,来华已经过了九年,大士想起回天竺的时间已到。一日,召集门人,对众说:“我将离开中土,何不说出你们所悟之道?”

门人道副首先发表,说:“如我所见,不执文字,不离文字,而为道用。”

大士答曰:“汝得吾皮。”

接着总持比丘尼说:“我今所解,如庆喜见阿?佛国,一见更不再见。”

大士答曰:“汝得吾肉。”

道育接着说:“四大本空,五阴非有,而我见处,无一法可得。”

大士答曰:“汝得吾骨。”

最后,慧可礼拜后,依位而立。

大士答曰:“汝得吾髓。”

听完门人的心得后,达摩大士告诫慧可说:“往昔释迦如来把正法眼藏交付给摩诃迦叶,辗转相传到我身上。今天,我再把此法传付予你,你当好好护持,不可令此法眼断绝。我再传授法衣,作为凭信。此衣和法各有表法,不可不知。”

慧可说:“请大士明示。”

达摩又说:“内传法印以契证心,外付法衣以定宗旨。”后世浇薄之徒,对我所传佛法,心生疑惑,说我达摩乃西天之人,而你是东方之徒,凭什么而得此法?有什么东西可以证明?今天你受我衣法,往后如有驳难,即可出示此法衣,并示我法偈,用以表明你所得乃真传。待我灭度二百年后,法衣可以不必再传,因当时佛法已普遍流传。那时,知道的人多,行道的人少;会说法的人多,通达佛理的人少。但不可小看众生,将会有成千上万的人潜修密证。你弘扬佛法,切勿轻视未悟之人,因众生只要一念回光,豁然觉悟,便如同本心自得。听我传法偈:

‘吾本来兹土,传法救迷情;

一华开五叶,结果自然成。’

达摩大士又说:“我有《楞伽经》四卷,一并传付予你。这四卷《楞伽经》即是如来心地要门,令诸众生开示悟入。我到此中土,中毒五次,每次都依此经取出毒药,把毒药放在石头上,石头立即裂开。我之所以离开南天竺,来此中土,实是见此赤县神州有大乘气象。因此不辞艰辛,漂洋过海,实是为法求人。往昔,因缘未契,故在少林寺面壁静坐,如愚若讷。今幸得你为我传人,承继我志,绍隆佛法,我来此的使命也已完成了。”

大士咐嘱慧可后,便与弟子前往禹门千圣寺,盘桓三日。当时,有期城太守杨炫之,对佛法心慕已久,前来请问大士说:“在西天五印度,要被人们称得上祖师,对佛法要具备什么程度?”

达摩大士回答说:“须明佛心宗,行解相应,才堪称作祖。”

杨太守又问:“此外如何?”

大士答:“须明他心,知其今古;不厌有无,于法无取,不贤不愚,无迷无悟。若能是解,故称为祖。”

杨太守又说:“弟子归依三宝,已数年了。但依然智慧未开,不明佛法真义。适才听大士所言,仍有些罔然,愿师慈悲,开示法旨。”

大士听后,知其心诚,乃为他说一法偈:

“亦不睹恶而生嫌,亦不观善而勤措;

亦不舍智而近愚,亦不抛迷而就悟。

达大道兮过量,通佛心兮出度;

不与凡圣同躔,超然名之曰祖。”

杨太守听完法偈,顿时悲欣交集。对大士说:“愿大士久住世间,化导群迷。”

大士说:“我即将入灭,不能久驻。众生根性万差,多逢患难。”

杨太守说:“不知何人欲害大士,弟子愿为大士除难。”

大士说:“我传佛心印,为的就是利益众生,为我害彼自安,无此必要。”

杨太守说:“大士不肯明言,又何必向我等开示通变观照之力呢?”

大士不得已,作一谶语曰:

“江槎分玉浪,管炬开金锁;

五口相共行,九十无彼我。”

杨太守听完谶语,不明意旨,只得默记于心,礼谢大士而去。大士所说谶语,在当时,人人不测其端,但后来都逐一应验。

北魏孝明帝笃信佛教,当时国内禅师众多,如光统律师、菩提流支等,乃僧中之鸾凤也。他们眼看大士所弘扬之大乘禅法,不注重名相,直指人心,普施法雨,大阐禅风,名闻遐迩;与他们所弘扬的小乘次第禅法有别,于是议论纷纷,妄加是非,心怀嫉妒,竟生起谋害之心。直至第六次中毒,大士知化缘已尽,传法得人,于是不复自救,端居而逝。自言年百五十余岁。时为北魏孝庄帝永安元年﹙公元五二八年﹚;一说为东魏静帝天平三年﹙公元五三六年﹚;《景德传灯录》记载为北魏孝明帝太和十九年(公元四九五年)【注:太和乃孝文帝之年号】;后葬于熊耳山﹙今河南宜阳县境﹚,起塔于定林寺。

传说三年后,北魏宋云自西域回国途中,在葱岭遇见达摩大士,见其肩挑只履。问其何往,答曰回西天。宋云回国,具说其事。孝庄帝命人开启达摩大士墓验证,只见空棺,内仅有一履。因此流传“只履西归”的典故。孝庄帝命人取回遗履,送至少林寺保存。唐开元十五年﹙公元七二七年﹚,这只遗履被窃至五台山﹙应为大同,五台山无此寺名。﹚华严寺,至今不知去向。唐代宗追谥为“圆觉大师”,塔名“空观”。

昔年梁武帝接见达摩大士时,机缘未契。后听闻达摩大士在魏邦弘化,开一代禅风;梁武帝十分懊悔,后闻达摩大士中毒入灭的噩耗,更悲痛万分,悔不当初,欲撰碑铭,以资纪念。又闻宋云奇遇之事,便完成此铭,铭文如下:“达摩大师,为救度迷徒,弘传法印,游化天竺。及至渡海来梁,说无说法,如暗室之扬炬,若明月之开云。声振华夏,道超古今,帝后闻名,钦若昊天。嗟乎!见犹不见,逢犹不逢,千古悔恨,悔恨千古,朕虽一介凡夫,敢师之于后。”

达摩大士的禅法,虽强调“止观并重”、“定慧不二”;但在“行入”上,已不再注重传统禅法“静坐调息”等繁琐的修持形式,而是以“安心”为宗旨。要求在契悟真性的基础上,无贪无著,苦乐随缘,安心无为,称法而行。

在“理入”上,“藉教悟宗”明确地对“宗”与“教”作了区分。依据求那跋陀罗所译四卷《楞伽经》上所提的“宗通”与“说通”。所谓“宗通”,即远离言说、文字,从事自证自悟的修行,而得到解脱。若随顺众生言说种种教法,而得到解脱,称为“说通”。《楞伽经》是重视宗通的自证,达摩大士也主张凭借《楞伽经》的教法,不随他教而自证自悟,即与真理冥符。

达摩大士结合《楞伽经》中的“心性论”与般若思想,作为禅法的理论基础。《楞伽经》主说有门,而《般若经》主说空门。虽空、有为门不同,然实交相为用,不可偏废。达摩大士以“壁观”教门人安心,外止诸缘,内心无喘,心如墙壁,无所执着,可以入道。般若非有非无,离言离相,破除妄执,以无所得心,无分别智,证悟诸法实相。当时的北方,正流行僧稠禅师所传的“四念处”禅法,与达摩大士所传的“大乘安心”禅法完全不同,也难怪会遭人陷害。

达摩大士从南天竺漂洋过海,来到中土,发大愿弘传大乘禅法;在世时虽不为世人注重,然而,却播下了菩提种子

,逐日茁壮繁衍。经由弟子慧可大师等几代传人的阐发,到六祖惠能大师时,禅宗正式形成;中国禅宗自菩提达摩祖师至六祖惠能大师系一脉相承,从此达摩祖师被尊为东土“禅

宗初祖”。后人以达摩祖师师承应启于佛陀,乃有公案“拈花微笑”之出现,尊大迦叶尊者为禅宗西天初祖,阿难尊者为二祖,代代相传,到达摩祖师为西天二十八祖。

达摩大士着作有《少室六门集》,包括《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》六种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》等,但大都系后人所假托的伪作。

近二十年来,“少林寺”的声誉,随着「中国功夫”相关影片的传播,水涨船高,名气大噪。数年前,在报纸上看到报导,少林寺每年有八仟万人民币的门票收入;又当地(登封市)的武术学校蓬勃发展,达一、二百家。看完报导,心存疑惑,难以置信。

少林寺是中国禅宗的发源地,也是少林武术的发祥地,被誉为“禅宗祖庭”、“天下第一名刹”。位于登封市西北十三公里,距郑州(河南省省会)八十公里,离洛阳七十五公里;背依五乳峰,面对少室山,前有钟、鼓、剑、旗、印五峰,群山环峙,峰峦秀丽,溪水环流,林木茂盛。古时此间森林茂密,有“深山藏古寺,碧溪锁少林”之诗句;因少林寺位于少室山北麓密林中,又有“少室山下禅林静,五乳峰前钟磬悠”古诗。清朝景日【日*(珍-王)】《说嵩》云:“少林者,少室之林也。”

北魏孝文帝太和十九年(公元四九五年),孝文帝为安顿印度僧人跋陀来华传教而创建了少林寺。跋陀至少林寺后,长住于此,翻译佛经,并传授小乘禅法。少林寺西,现存有跋陀译经的甘露台。北魏孝昌三年(公元五二七年),菩提达摩从印度出发,历经三年,经广州、南京,北渡长江到洛阳,来到嵩山少林寺;在跋陀开创的基础上,传授大乘佛法,少林寺名噪一时,成为禅宗祖庭。

参访少林寺─禅宗祖庭,今(二○○五)年才成行。六月廿五日中午从北京搭乘飞机,下午三点抵郑州机场;施文丰居士从深圳出发,在机场会合;前来接机的是北京师大徐文明教授的胞妹徐瑞玲与其男友。

笔者规画河南省参访的重点,包括龙门石窟、白马寺、少林寺、风穴寺等。在机场往市区的车上,徐小姐问笔者行程如何安排?笔者告知预定之行程。她回答说:“我送你们到巴士站,今晚在洛阳过夜,明早就可参访龙门石窟、白马寺,这样较节省时间。”第一次到郑州,有了徐小姐的协助,又提供一些资讯,方便了许多。上车前,再次向他们致谢。约二小时车程,抵洛阳,住进预订的饭店。晚上在饭店旁的餐厅用药石,边吃边谈隔天的行程。洛阳虽是古都,但市容外观,较之经济发达的沿海城市,这里的发展似乎缓慢了些。

次日早上八点,预约的出租车已在饭店门口等候,当我们搬上行李,坐上车时,车子突然?锚;司机费了十多分钟检修,但始终无法启动引擎。因行程紧凑,不得不换乘别部车子。当日行程先到龙门石窟,再往白马寺(另有单元),下午三点左右,抵达少林寺,嘱司机在停车场等候。刚下车,即看见不少武术学校的小学生与几位负笈上山学武的外国青年,令人顿时感受到“少林功夫”的气氛。因联络不到寺内的某僧,我们只得依地图前往。

少林寺幅员广大,入口处是新完成的综合商圈,有高大的石雕牌楼与巨型少林武僧的雕像。入寺门票每张人民币一百元,出家人需具戒牒,否则仍需买票

。因此,只令人感到此地观光气息浓厚,反而感受不到寺院的寂静。为节省步行时间,我们搭乘游园的交通车,先至塔林参观。现存自唐至清代千余年间,各式各样的塔墓二百二十多座,是研究古代砖石建筑与艺术的宝库。塔林中有日僧的菊庵塔(建于公元一三六九年)与天竺僧就公塔(建于公元一五六四年), 是中、外佛教交流的重要文献记载。塔中最具建筑特点和时代特征的有唐法玩塔、宋普通塔、金西堂塔、元中林塔、明坦然石塔、明小山禅师塔、清彼岸塔和近代政公塔、德禅塔。

因石塔数量多,无法逐一参观与研究考证。出塔林搭乘索道车上【金*本】盂峰二祖庵(另有单元),下二祖庵后,才入寺内参访。少林寺依山而建,中轴线建筑,从山门至千佛殿共七进院落。山门两侧八字墙上书有隶书体“大乘胜地、禅宗祖庭”八大字;墙尽头,东西两侧立有明嘉靖年间建造之石坊两座;东石坊东面题额“祖源谛本”,有联偈“地在天中四海名山为第一,心传言外十方法教是初元”;西面题额“跋陀开创”,柱上无联,意在让后人评议。西石坊东面联“心传古洞严冬雪拥神光膝,面接嵩峰静夜风闻子晋笙”;西面联“双双玉井碧澄冷浸千秋月,六六玄峰翠耸光连万壑云”,题额“嵩少禅林”。

山门面阔三间,单檐歇山顶式建筑,门前有青石砌成台阶十七级;山门建于清雍正十三年(公元一七三五年),一九七四年按原样重修;门上“少林寺”匾额,系清康熙皇帝御书。步出山门,是条?阔的大甬道,甬道两侧是两条小马道;大甬道是古时供帝王、官员、宾客通行,小马道供随众、仆役行走和运送物资。甬道两侧有七棵古银杏树,相传为建寺时所植,已有一千五百多年树龄。古银杏树下,碑刻林立,高低不一,排列有序,此为少林寺碑林。路东慈云堂内长廊重修时改为碑廊。碑林和碑廊共计有碑二百八十块,大都是历代谒寺名人所写的诗文、铭跋;不仅记载寺院兴衰史,更反映中外文化交流的种种,在历史、书法、石刻艺术上都有很高的价值。近代少林拳传播世界各国,有日本、美国、意大利、瑞士、南韩、新加坡等地少林禅拳弟子回山朝圣,留有十三通碑石。重要的碑刻有《大唐太宗文武皇帝龙潜教书碑》、《大唐天后御制诗画碑》、苏东坡《东坡居士稽首赞碑》、米芾《第一山》、赵孟俯《裕公宗师碑》……等。

少林寺于一九六三年六月廿日公布为河南省级文物保护单位,一九九五年公布为全国重点文物保护单位。各殿堂重建(修)于一九七四~一九九三年间。寺内紧那罗王殿,供奉一?踏太室山、一?踏少室山的紧那罗王像,寺封为护法伽蓝。因天色已晚,无法一一详细参观,位于山上的达摩洞,已无暇前往;在立雪亭(原名达摩亭)殿内,面对达摩初祖,及两侧二、三、四、五诸祖,长跪合掌默祷,祈禅法重现于世,广度群迷。

往登封的途中,两旁的武术学校栉比鳞次,学生正在广场练武;学生多者达万余人,少者数百人,形成现代与传统教育的对比。亲睹实况,才知数年前看到的报导,并未夸张而是事实。真不可思议,廿一世纪了,竟然还有那么多人在学少林拳法。﹝二○○五、九、廿、记﹞

一?《景德传灯录》宋?道原撰。

二?《五灯会元》宋?普济编。

三?《禅宗师承记》水月斋主人着?圆明出版社。

四?《资治通鉴?柏杨版》第二十?廿一册?远流文化出版社。

五?《嵩山少林寺旅游指南》蔺钦明?常松木合编?香港天马图书有限公司。

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