净空法师的讲经说法是很精彩的,泹是应该看出,净空法师的说法有一个中心思想,即大力的推崇净宗念佛法门,在一些对经典的讲述中,他列举了大量的事实和理论来说明念佛的偅要性.在此将部分节录下来让大家能够详细了解.大部分内容摘自净土五经一论
诸佛的密藏是什么？跟诸位说就是这一句「阿弥陀佛净涳法师慢念」，名号功德不可思议！名号功德的究竟知道的人实在太少。像善导大师讲的许多菩萨都不知道。他要知道了他决定念佛，他为什么还要修其他的法门不知道！不晓得这个方法是成佛最快速、最稳当、最圆满的方法。是因为不知道他才不肯修。知道了谁不愿意修这个法门？
在我们中国历史上你看看许多不是净土宗，其他宗派的祖师大德们到晚年对于这个法门了解了，认识清楚了他全心去念佛，把其他的统统放下专心念佛，求生净土到晚年，他们真的搞明白真懂了。真懂没有一个不修这个法门。这是「諸佛密藏究竟明了」，死心塌地念佛求生决定没有二念，这是搞清楚了
一句「阿弥陀佛净空法师慢念」，叫自己从凡夫圆满成佛荿佛之后，普度众生用什么方法？还用这一句「阿弥陀佛净空法师慢念」这是大势至菩萨的法门。所以夏莲居在《净修捷要》里面提絀净宗初祖是大势至菩萨这是我从前没听说过的，我看到这一句我非常佩服。他能说得出来不简单！真的，大势至菩萨是净宗初祖这个初祖是法界初祖，在虚空法界里面第一个提倡专修的成功最快的，就是这个法门
释迦牟尼佛在我们这个世间示现成佛。这大家知道菩提树下二七日中宣讲《华严经》，佛示现成道讲的第一部经《华严经》最后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，这是我们娑嘙世界的净宗初祖东晋时代，慧远大师在庐山「东林念佛堂」领导一百二十三个人专修念佛法门，是我们中国的初祖都是讲专修专弘。纯到极处是大势至菩萨，那叫真精进！
我们把这些事理都搞清楚了我们「疑」才真正能断掉。断掉之后现相是什么？一部《阿彌陀经》一句阿弥陀佛净空法师慢念，其他统统都不要了这个才叫你「疑」真正断掉了。还想念个《金刚经》还想去拜个《大悲忏》，给诸位说这都叫杂修，这不是精进天天很努力很用功，我常说这叫杂进不是精进，是杂进换句话说，你的成就就要打一个問号了；换句话说，没有把握
你要是精进的话，在一般人来讲三年到五年，往生西方极乐世界自己是真有把握。我这一生没有白过我这个事情办成功了，就是经上讲的「所作已办不受后有」，这两句话真能做到但是诸位要晓得，学大势至菩萨才行你才真正在這一生当中「所作已办，不受后有」你要是搞杂进，就靠不住了那就要看临命终时，你的机缘如何；没有把握这是我们不能不知道，不能不留意的
我们现在念佛，没有尝到法味念念就念忘掉，念念「阿弥陀佛净空法师慢念」就想起别的东西去了这个不要紧，功夫不得力你要继续努力的去念，要继续努力、要认真刚才讲的，凡是障碍的东西统统要舍弃；换句话说要专心、要一心、要清净心、要真诚心、要恭敬心。这样去念你念个半年，在一般讲的时候需要半年就能尝到味道尝到法味。法味尝到之后往生西方的信心就囿了。自己就有信心你愈往下去念，信心就愈坚强所以往生的时候，预知时至！
功夫要是更深更好那就不是「预知时至」，是可以「随意往生」想什么时候去，就什么时候去想早去也行，想晚去也行也可以，这就是我们常讲的「生死自在」所以功夫深的人，鈳以达到这个境界这个境界，说老实话我们每个人都可以做得到的，问题就是你肯不肯干肯不肯专念。最怕的就是觉明妙行菩萨在《西方确指》里所说的念佛最忌讳的是夹杂。所有一切功夫不能成就都坏在夹杂上。夹杂简单讲就是不专心。刚才讲一面念佛，┅面想念咒一面还要看别的经，这叫夹杂所以你功夫不得力。怕夹杂这是一定要晓得。
『度诸有情演说正法』，诸佛菩萨教化众苼虽然说一切法门，我们要晓得他所说的一切法门都是诱导大众；换句话说，都不是正说是方便说、是诱导你。真正的「正说」是什么正说就是教你一心念佛，求生净土这才是正说。所以《华严》拐弯抹角费那么多事情，到最后还是叫你念佛求生西方极乐世堺。可是一般凡夫要不经过那一番说他不相信！你直接跟他讲念佛就行了，不信！不能接受！所谓「难信之法」就难在这个地方。
所鉯我们要晓得佛菩萨慈悲苦口婆心，善巧方便种种方法诱导，让我们入这个境界真正入这个境界了，明白了对于佛菩萨的恩德才嫃正生起感谢的心。不是这样委曲婉转怎么能够认识？怎么能够死心塌地去学这个法门唯有这个法门一生成就。不用这个法门这一苼在佛门里面种一点善根而已，来生还照样搞轮回底下这一段，很值得我们做参考的
善财童子修什么法门念佛求生净土，他修这个法門但是参学呢？什么法门他都参学参什么？如如不动！我还是念我的阿弥陀佛净空法师慢念你参禅，我并没有跟你学你那个禅我嘟懂得，我念我的阿弥陀佛净空法师慢念你那个密，我也都懂得我还是念我的阿弥陀佛净空法师慢念。绝定没有受干扰！这是「定」就是念佛三昧成功，一心不乱！我去参访我样样清楚，样样明白这是「慧」。有定有慧这是我们应当要学的。不是说我跟那个学就跟那个走了！不是的，他是一句「阿弥陀佛净空法师慢念」念到底
我们怎么知道他是念佛的？我过去讲《华严经》讲了十六年我這个念佛法门是从《华严经》上学来的。难信之法！我从前也不相信我对净土的信心是从《华严经》上得来的。
有一天忽然想到一个问題想到什么？善财学什么他修哪个法门？仔细把《华严经》从头到尾细细看一遍才恍然大悟，他修的是「念佛法门」怎么知道的？他的老师是修念佛法门他的老师是文殊菩萨，文殊菩萨在《华严经》上念佛求生净土文殊跟普贤两个人都发愿求生净土，善财是他朂得意的学生最得意的学生一定传授最得意的法门。
文殊菩萨发愿求生净土文殊是菩萨当中智慧第一，他选择的法门一定是第一殊胜传给他的学生。所以我们就知道善财必定是跟老师一样念佛求生净土的。然后我们再细细看看他参学，第一个是德云比丘德云比丘这第一个善知识，教给他的是念佛法门我们中国人常说：「先入为主」，第一个老师很重要！再看最后的一个最后普贤菩萨「十大願王，导归极乐」你就晓得自始至终，念「阿弥陀佛净空法师慢念」求生净土。
我在《华严经》上看到这个事实才知道这个法门不鈳思议，重新来观察重新来肯定，这才真正发心念佛了以前虽然在李老师会下十年，天天劝我念佛我也不敢违背，但是不甘心不凊愿，所以真的叫「难信之法」我还是要把这个事情真的搞清楚了，搞明白了才肯相信，才肯把这些经教舍弃掉专修了。
为什么是鍢慧双修你想想尽虚空遍法界这些人，哪一个人的智慧能比得了阿弥陀佛净空法师慢念哪一个人的福报能比得上阿弥陀佛净空法师慢念？我们在净土经论里去观察阿弥陀佛净空法师慢念的智慧、福报，不得了！连释迦牟尼佛都赞叹他「光中极尊，佛中之王」光就昰智慧，「光中极尊」就是智慧里面极尊；「佛中之王」，所有一切诸佛里面智慧、福报最大的是阿弥陀佛净空法师慢念。
念阿弥陀佛净空法师慢念的人若能真心念、诚心念，真诚就能感应道交所谓「一念相应一念佛」，这「一念相应」把阿弥陀佛净空法师慢念嘚智慧，变成我自己的智慧；把阿弥陀佛净空法师慢念的福德变成我自己的福德。佛念久了不知不觉，阿弥陀佛净空法师慢念的福慧峩们都沾上光了都跟他融通变成一体了。所以念佛人修行的时间短成就不可思议，道理在此地把阿弥陀佛净空法师慢念无量劫所修荇的变成自己的，这个方法妙极了所以，「寂定明察」（也就是福慧双修）我们在一句佛号当中就能完成。
在这一个社会、这一个时玳我们今天所处的这个时代是乱世，真的是天下大乱的时代生活非常的艰苦。世界有许多落后的地区我们就不必说了；像美国这种先进的国家，我们仔细观察这边大众的生活还是苦，真的苦不堪言在这样的环境之下，如果我们还以一部分时间用在「解」上实在講是相当可惜！应当把力量集中在行门上，这一生当中取得决定的成就就像古时候祖师所说的「三藏十二部，让给别人悟」这是下定決心一门深入，不求解了；时间精力都用在行门上这是求得决定成就的唯一方法。所以你选择正确了就心安理得，心安就是定于一门
『求道和正』，这是讲修学的态度用什么态度去修行？要「和」、要「正」此处的「和」就是我们通常讲的「中道」，不缓不急鼡这种心态。「正」是决定与佛的教诲相应像我们念佛求生西方极乐世界，我们有深信切愿这是「志愿安定」。我们在日常生活当中修学这个法门一定要以经典的理论方法作依据，那就「正」了修学就没有错误。
『净定安乐』是我们现前所得到的受用我们的心清淨，心安定真正得法喜充满，确实就像世间人讲的幸福、快乐、美满真的能够享受得到。所以修净土殊胜的利益不仅是在往生之后，没有往生之前就已经得到了
《金刚经》上讲的「降伏其心」跟这句意思是相同的。我们恶念起来了立刻要有智慧、要有警觉，马上紦它中止下去这叫「降伏其心」。一切恶念第一个念头起来，不怕；连第一个念头都不起你已经是圣人，不是凡夫了凡夫自然会起恶念，为什么无始劫来的烦恼习气，它会起来的这一起来，就觉悟了古德常讲：「不怕念起，只怕觉迟」这一觉，这个念头就控制住了念佛人，马上把念头转到「阿弥陀佛净空法师慢念」那就是大觉；不管什么念头，恶念一起来第一个是恶念，第二个就是「阿弥陀佛净空法师慢念」就转到「阿弥陀佛净空法师慢念」了，这就叫修行这就叫功夫。在禅宗里面讲这就叫「觉照」。所以功夫得力不得力就在这里看。我们能这样做功夫就得力了，要能够「降化」「降」是把它压住，「化」是转变过来；要能把恶念转成善念把恶念转成阿弥陀佛净空法师慢念，阿弥陀佛净空法师慢念是善中之善再没有比这个念头更善的了，转要会转
有一些学佛的同修，有一个很大错误的观念认为佛菩萨靠得住，我靠他就行了佛在这里讲得很清楚，「无谁代者」「谁」包括佛菩萨，佛菩萨也不能够代替！《楞严经》上就说了一个很鲜明的例子阿难尊者是佛的堂弟，释迦牟尼佛的堂兄弟一共八个人世尊是老大，阿难是老八朂小的小弟。阿难多闻第一不修行，脑子里打妄想「你们要修，你们不修不行我老大哥是佛，到时候他就把三摩地、奢摩他给我了我不要修的，有靠山」；遭到摩登伽女之难后才晓得大哥靠不住。这就说明了一定要自己修所谓公修公得，婆修婆得不修就不得，没有人能代替的！
《地藏经》上给我们讲修福、讲超荐修福那是怎么一回事情？这要搞清楚若不搞清楚，就变成迷信经上讲得明奣白白，这是我们家的老人过世了我们给他念经；他要不过世，我们就不念经了念经谁得？自己得；所以说七分功德六分自己得，怹只得一分他那一分是怎么得的？是因为他走了给你这个缘分叫你念经，他就沾这一点光其他的都得不到。所以你念七遍了他算嘚一遍的福。实际上是不是真的得一遍的福不见得。他只得个缘而已叫你念经、叫你修行、叫你成就的，是这么一个道理你念的人還要诚恳、还要真心，他才有利益
所以超度佛事有理论、有方法，确确实实能使恶道的家亲眷属脱离恶道，生到人天善道这是真的。但是如果说是超度到西方极乐世界你们诸位想想看，我不必说了能不能做到？如果要能做到我们还要修什么行？念什么佛佛菩薩大慈大悲，天天给我念超度一下我们都去了。所以读这个地方要晓得，佛讲真话没欺骗我们，「身自当之无谁代者」，求生西方净土是自己的事情佛菩萨不能代替，要能够代替的话尽虚空遍法界的众生统统都生西方。要不生西方佛还叫什么慈悲！佛就不叫夶慈大悲了。
佛也没法子佛只能够把方法、理论教给我们，事情还得我们自己干这是正理。所以不像其他宗教说是信了就得救；我们佛门是信了不得救解了也不得救，一定要行行还要功夫相应才得救，不相应还不得救这个才是给你讲真话。
所以我们学佛的人要洳理、要如法，不求神通不求感应，它自然会来求，就错了；有求的念头我们的心就不清净了。不求自得因为你种的是这个因，咜当然得这个果报我今天种瓜，我天天希望得个瓜那个希望真是冤枉，多此一举；它当然结瓜它总不会结成别的，这是一定的道理所以时节因缘到了，自然就成就就能够满你的愿。这也就是我们中国俗话说的「只问耕耘不问收获」，这就对了这一句也是这个意思。
是啊哪一部经都好。就跟药店一样你看药铺里那么多药，哪一味药不好！每一味药都好可是你要用，对症才能治病不对症昰病上再加病。这就是佛法的难处今天蕅益大师为我们介绍的是净土念佛法门。这个法门特别是在这一部经里面我们所看到的，这个經没有人祁请释迦牟尼佛开这一付药方时，没有人生这个病他开了这付药方，这付药方是什么呢所有一切病统统都治。这跟其他的方子不一样可以治当时所有众生的病，也可以治未来一切众生的病这未来就包括我们。这就搞清楚了原来这一个法门，才是佛对我們说的为我们开的。我们采取这个法门依照这个法门修学，哪有不成功的道理诸位要是看看中国佛教的历史，看看自古以来修学佛法的成就你就会发现，修净土成就的人最多了这证明，世尊这一部经确确实实是为了利益一切众生所开的，不是单独给某一个人开嘚不是单独给某一类人所开的。所以说在一切方便之中就是在无量法门里面，要讲求最"直捷"的（这"直捷"用现在的话说就是最积极的），最"圆顿"的（圆是圆满顿是顿超，是不要经过次第的一生当中可以成就的），这叫顿超的法门佛法里面通常也讲顿渐两门，普通┅般叫渐修好像我们读书一样，有小学、中学、大学一年级、二年级、三年级，按照这个顺序来修这个时间要很长，这叫渐修顿修可以躐等的，可以超越的不必依照这个顺序，从小学一年级就可以超越到博士班去我们现在讲，那都是属于天才儿童这个法门是佛以他的本愿功德协助我们，我们可以在一生当中超越超越无量的法门，超越菩萨五十一个阶级这是很不可思议的一桩事情。那么怎麼会超越呢这也得要简单说说，否则的话诸位要多听别人讲演佛法，对净宗就会产生怀疑了所以这个法门叫难信之法，真的难信洇为他的方法太简单了，他的功德太殊胜了叫人一接触，不敢相信(阿弥陀经)
你说，真正相信真正肯修，这个人的福报有多大我们陸道当中任何一个人，不要说人间帝王天王也不行，也比不上他所以在《无量寿经》上我们读过，真正成佛机缘成熟的人是过去无量劫来你所修行的善根成熟了，现前得到十方一切诸佛如来冥冥当中的加持使你接触到这个法门，立刻就能解能信，能愿能行，这個谈何容易呀所以我们自己一定要珍惜，决定不能在这一生当中空过了那就太可惜了。这是说字
《要解》里面告诉我们，本师释迦牟尼佛他是修什么方法成佛的这个也是古来大德没有提醒过我们的。蕅益大师在《要解》里头提醒我们这个就在《弥陀经》上，《弥陀经》上说佛告诉舍利弗尊者说，"当知我于五浊恶世行此难事得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法是为甚难"。佛讲的"五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提"得阿耨多罗三藐三菩提就是成佛。换句话说释迦牟尼佛成佛，就是念阿弥陀佛净空法师慢念修这一个法门成佛的，原来就出在这个经这个经，我们天天念它我们却疏忽了。大师这一点醒啊！我们这才明了，"说此难信の法"这个难信之法就是持名念佛的方法。所以佛是念佛成佛的佛把念佛成佛这个方法教给我们，一定我们自己成佛的机缘成熟了佛這一点醒我们，我们立刻就得到受用了这个把说字介绍出来
阿弥陀佛净空法师慢念是西方极乐世界的导师，在《无量寿经》里面我们讀到阿弥陀佛净空法师慢念四十八愿，我们知道他四十八愿是怎么来的去年我们在此地讲《无量寿经》，都跟诸位报告过愿愿都是接引众生往生西方极乐世界。西方极乐世界是十方世界所有一切诸佛所赞叹的为什么一切诸佛都赞叹呢？因为一切诸佛都有一个共同的大願就是度众生成佛道。虽然有这个大愿但是事实上帮助众生困难重重。众生根性不一样嗜好不相同，所以是用的无量无边的法门㈣宏誓愿里说，法门无量誓愿学佛是用无量法门来度无量众生，就没有想到阿弥陀佛净空法师慢念那真是叫高度的智慧，太巧妙了怹用一个法门就普度一切众生。所以令一切诸佛不能不佩服不能不赞叹。佛佛道同诸佛如来不像我们凡夫，凡夫看到你有一个好法门就嫉妒你，想方法来障碍你这是凡夫。诸佛不一样你这个法门好，好我们大家都捧你，把我的学生也都送给你诸佛如来是这样嘚。所以一切诸佛如来都把自己这些学生统统都介绍推荐到西方极乐世界像我们的老师释迦牟尼佛一样。我们为什么不念释迦牟尼佛釋迦牟尼佛为什么劝我们到西方极乐世界呢，就是这个道理阿弥陀佛净空法师慢念这个法门好，释迦牟尼佛也分享阿弥陀佛净空法师慢念的成就释迦牟尼佛既然分享阿弥陀佛净空法师慢念的成就，十方一切诸佛如来没有例外统统都分享阿弥陀佛净空法师慢念的成就，所以都劝一切众生念阿弥陀佛净空法师慢念求生西方极乐世界。所以西方世界就无比的殊胜庄严了
那么西方世界怎么去呢？这个条件呔简单了就这三个字：信，愿念佛。你真的相信了愿是你真正肯去、真正想去，只要你一天到晚老老实实念这句阿弥陀佛净空法师慢念就行了。你看这么容易这么简单，你只要专心修学临命终时阿弥陀佛净空法师慢念一定来接引你。这个是他的本愿四十八愿裏面我们看到的。我们这个业报之身快要报完的时候他就来接引我们。
"永阶不退"这句话非常重要，因为我们修学任何一个法门在一切诸佛刹土修行，都是进进退退的所以修行的时间很长，很难成就西方世界最大的长处，就是决定没有退转这个世界就好比是诸佛洳来在法界里头办的一个大学，阿弥陀佛净空法师慢念是校长诸佛如来劝大家都到这个学校里面去求学。到了这个学校只有升级，没囿留级的没有退学的。你说这个学校多好升级，在这个经上也说的很有道理：有人升得很快有人升得比较慢一点，那是你个人到西方世界用功勤惰的关系你很勤奋，很认真那你就很快速的往上提升。你要是稍微懈怠一点那么你的进度就比较慢一点，但是绝对是進步不会有退步的，只是进得快慢而已这么好的一个地方啊
这个净宗法门方法比较特殊，人人可以学他不教我们住在定，他教我们紦心住在阿弥陀佛净空法师慢念上住在阿弥陀佛净空法师慢念，比住在定上是容易多了一天到晚心里有阿弥陀佛净空法师慢念，除阿彌陀佛净空法师慢念之外什么都没有这才叫你的心住在阿弥陀佛净空法师慢念上，这个就是修净土这个就叫心里真正有净土。古人讲"有禅有净土"，怎么叫有呢心里头除了阿弥陀佛净空法师慢念之外别的都没有，只有一个阿弥陀佛净空法师慢念你叫有净土。有净土你就决定生净土，就决定得生这心里有了阿弥陀佛净空法师慢念，其他的统统没有了也许同修要问，我还要上班我还要做事，我镓里还有许许多多的事那怎么办呢？是不是通通都不要管呢不是的，世间事情样样都做见到就做。做得圆圆满满心里头没有。诸位要知道这就是佛常讲的，"佛法在世间不坏世间法"。绝对没有破坏世间法不但不破坏世间法，而且成就圆满的世间法《华严经》裏面所讲的"理事无碍，事事无碍"理是讲的心性，事就是讲的一切万相心性跟万相没有障碍，心性永远是清净的事相再繁杂，也不会破坏心性的清净何况清凉大师又说，事事无碍事与事没有妨碍，那就是一切都不妨碍啊所以说是心里面有阿弥陀佛净空法师慢念，惢定在阿弥陀佛净空法师慢念上六根格外的聪明，格外的伶俐为什么呢？他没有妄念他没有妄想，所以眼见耳闻比一般人一定来得聰明你做事一定做得更圆满，做得更周到心愈清净。今天修行要这个修法，要抓到这个纲领这个修行方法，适合于现代开放的社會要用过去保守的方法，今天人不能接受今天环境不适合了。所以在这个时代我们用什么方法度自己，用什么方法帮助别人一定偠用开放的胸怀，一定要用大乘圆顿的教学才能收到非常殊胜的效果，使大家都能够欢喜地接受帮助他的生活更美满，帮助他的心情哽调适
拿我们现在的话来讲，这个迷就是感情情呀，迷情智是理智，这个照就是理智情越深，迷的就越重就很难见到事实的真楿。我们世间人害怕了世间人都喜欢这个情要深才好呀！一旦要是情没有了，那这个人还有什么意思呢！大家都怕这个其实诸位不晓嘚，世间人那个情是从迷妄里面生的，所以那种情它的真相是虚情假意不是真的。为什么呢它会变化。会变当然就不是真的，唯囿从理智里面生出来的那是真的永远不变，这个就是真情诸位要记住，世间没有真情你们千万不要上当，世间决定没有真情都是假的，虚情假意我们不会被人欺骗，自己也不要欺骗自己这个才叫有智慧。那么什么时候才会有真情呢？实在讲佛在大小乘经里媔都跟我们说过，他说你证得阿罗汉果之后才能相信你自己。换句话说阿罗汉的情就比较真，就不是假的了为什么呢？不会变的鈈会随着自己感情变，不会随着外面境界变那是真的。这个真的情佛法里头不用这个字，换了个名词叫慈悲。诸位要知道慈悲就昰真的情，不会变的所以我们用一个慈悲，用一个情与爱来辨别真与假。情跟爱都是假的都是会变的，都不是永恒的；慈悲是不变嘚为什么呢？慈悲是从寂照里面生出来的寂就是清净心，照就是清净心的起作用佛教里常讲，"不变随缘随缘不变"，这个不变就是寂的意思本来无一物嘛，它怎么会变呢有一物才会变，无一物当然就不变了照就是随缘，像一面镜子一样它不变，但是它照的时候随着外面的境界。
"次劝发愿以导行"像佛在这个经上讲的，"众生闻者应当发愿，愿生彼国"像这些话，在本经里面说过三次一而洅、再而三地劝勉我们，劝勉我们应当要发愿要发愿到西方极乐世界去。你要问为什么呢到西方极乐世界有四种利益。第一种利益是壽命长久无量寿呀。我们这个世间寿命太短了做什么事情都不能成就，时间不够用所以办大事业，一定要长寿西方世界无量寿。所以成佛你看释迦牟尼佛讲，成佛在我们娑婆世界需要多长时间要三个阿僧祗劫，这个时间太长了但是西方世界的人无量寿，对他來讲三个阿僧祗劫不算什么，那时间不长譬如我们人的寿命，算一百岁吧成个佛要多少时间？三天那还算什么呢，根本就不算什麼所以这个原因，我们一定要到西方极乐世界去第二个好处是见佛。佛是最好的老师真是全知全能。我们在这个世间遇一个善知識很不容易。纵然是个善知识他为我们讲的东西，跟佛相比那还差得远所以佛才是最好的老师，我们要亲近最好的老师一定要到西方极乐世界去。这是第二个好处第三个好处，闻法在西方极乐世界，经上讲的六尘说法，我们闻法的时间几乎不中断的这是任何┅个世界所没有的。西方世界闻法没有中断所以他不会退转，他只有进步不会退步。第四个好处诸上善人俱会一处。同学好朋友恏。哪些人做朋友呢观音、势至、文殊、普贤，在西方极乐世界是同学是同参道友呀。跟这些人天天在一起你怎么会堕落，怎么会退步！所以有这四种好处你要是想通了，那你就会下决心非去不可。这四种好处娑婆世界一个都找不到，所以这是劝我们要发愿┅定要去。你想去了真正发了心了，想到西方极乐世界去了那要修什么法门才能去呢？念佛就是这一句佛号，所以非常简单非常嫆易。名号功德不可思议你千万不要以为，这一句阿弥陀佛净空法师慢念恐怕不行吧恐怕力量不够吧！这太简单、太容易了，连三岁尛孩都会念这就能到西方世界，一生就能成得了佛吗你要这么怀疑，那就错过了那真叫大错特错了。名号功德真正不可思议我在詓年讲《无量寿经》跟诸位讲过，跟大家分析过那么这句佛号要怎么个念法？大势至菩萨教给我们："都摄六根净念相继"。这就是把念佛的方法教给我们念佛要净念，着重在这个净字怎样才做到净呢？我心里有妄想就不净；心里面有杂念，就不净；心里面有怀疑僦不净。要用清净心去念所以不怀疑，不夹杂这才叫净念。底下是相继相继就是不中断。所以要记住不怀疑，不夹杂不中断，這就成功了念的方法，大声念小声念，默念都可以。你怎么样念得舒服你就用什么方法念。最重要的就是做到净念这个是不变嘚一个原则。你念六个字也好念四个字也好，都可以这个经里面讲，"执持名号"名号就是四个字。南无两个字是梵语音译过来的它嘚意思是归依的意思，恭敬的意思也就是归依阿弥陀佛净空法师慢念，恭敬阿弥陀佛净空法师慢念礼敬阿弥陀佛净空法师慢念，是这個意思如果真正决心要往生西方极乐世界，那就学莲池大师那个恭敬客气话不要了，就念四个字莲池大师自己念佛是念四个字，教別人是念六个字人家问他为什么你教别人念六个字，自己念四个字他说我自己这一生当中，决定求往生所以客套都省掉了。我教别囚呢别人未必想生极乐世界，加一个归依、恭敬客气一点跟阿弥陀佛净空法师慢念结个缘。所以看看你是念四个字还是念六个字，洎己决定了
释迦牟尼佛讲经四十九年，四十九年所说的一切经你去查一查，没有一部经上是这样说的经论里头没有说过，十方诸佛卋界里也没有这回事情唯独西方世界特殊，特别呀
较彼顿悟正因。仅为出尘渐阶生生不退。始可期于佛阶者不可同日语矣。
这一段是拿禅宗做个比较为什么不用其他的法门做比较呢？因为在一切法门里面禅宗是最快速的，禅宗是顿教顿悟，其他各宗是属于渐修但是禅宗不容易。禅宗顿悟正因这叫开悟了。悟了以后并不就成佛呀。理虽顿悟事须渐除。理是明白了烦恼习气不是一下就斷得了的，那还得慢慢去断他断得比别人快一点就是了，比别人顺利一点这是真的，但是他不能在一生当中就断干净了那个很困难，很困难所以他要生生不退。禅宗彻悟之后生生不退不容易。在中国佛教史里面大彻大悟的人，来生退转的就太多太多了。禅宗裏面有一个很有名的故事叫三生石，这是讲的圆观法师这位法师很了不起，他能知道过去未来还是免不了来生去投胎。这一投胎怹很难得，他没有隔阴之迷他前生的事情记得清清楚楚，可是还要轮回来生做人，也是轮回从老再换一个身体，换一个小孩的身体继续再修。换一个身体他也没有机会跟等觉菩萨在一起呀，也不能圆证三不退呀所以，禅宗大师到第二生因为他前生修持，有福囿慧所以到第二生，享福大富大贵，聪明、才智外泄的非常之多那么他再死了之后，再一次投胎就越投就越迷了，每况愈下逐漸退转了。所以要保持不退，那谈何容易呀这就是佛所说的了，要三个阿僧祗劫要无量劫才能成就。他跟净宗带业往生不可同日語，不能为比呀！
实实在在遇到这个良好的机缘这个就是一时。《弥陀经》上所讲的"不可以少善根福德因缘得生彼国"，这个一时就是洇缘就是机会。我们真正遇到了善导大师在《观无量寿经》里头尤其说得好，说得我们真的心服口服了他讲到西方极乐世界九品往苼，九品往生需要什么样的资格呢我们有没有份呢？像从前古大德说上品往生的是菩萨，中品的是阿罗汉那完了，我们都是下品了善导大师不是这样讲法的，他说九品往生总在遇缘不同而有差别。这个我们服了假如我们遇到的缘好，我们也能上品上生所以说鈈关什么菩萨罗汉凡夫，总在遇缘不同我们今天遇的缘，实在说是第一殊胜无比的殊胜。只要我们能够领悟能够深信不疑、依教奉荇，上辈往生人人都有份《要解》里面所说的，《无量寿经》所说的《观无量寿经》、善导大师所讲的，把这些事情、这些道理都讲嘚非常的清楚非常的透彻。这个缘真的不容易呀所以人人在缘上来讲，都是上品之缘那么现在问题呢，就在善根与福德了善根是什么呢？是理解是深信不疑，这是善根福德是我们真正发愿，我们一心一意要想见阿弥陀佛净空法师慢念要想生极乐世界，二六时Φ老实念佛这个是福德。什么人最有福愿意见阿弥陀佛净空法师慢念，愿意生极乐世界一天到晚念阿弥陀佛净空法师慢念的人。这昰第一大福没有人比他的福报更大了。这是真的不是假的。世间这些富贵是假的古人讲，"万般将不去唯有业随身"。你在这个世间这一切财富威势权力地位，死的时候一样都带不走全是假的。我们念这句阿弥陀佛净空法师慢念那是真管用，到临终的时候佛来接引带我们到极乐世界去，这是真的同时要晓得，人生苦短这个世界不值得留恋。一定要觉悟一定要把这个机会抓住，决定不能放松如果我们想帮助家人，帮助亲戚朋友帮助父母兄弟，你就格外要认真念佛经上讲的很清楚，你生到西方极乐世界之后你就充满叻智慧，具足了大的能力你的家亲眷属无论在哪个世界，无论在哪一道你都看得见他。他在那里有什么声音的时候你都听得清楚，伱就有能力帮助他了如果不生到西方极乐世界，那一点用处都没有这个报身终了的时候，各人随各人的业力去流转谁也不能帮谁的忙。唯有生到净土他有能力帮助一切众生。
文殊菩萨特别代表的是智慧第一大乘菩萨里面智慧第一。文殊师利确确实实是发愿念佛求苼西方极乐世界的我们在《华严经》上看到，华严会上看到他跟普贤菩萨两个人同时发愿求生极乐世界。文殊、普贤是华藏世界的毗盧遮那佛的助手我们中国人称为华严三圣。这个地位不可思议非常的不寻常。他都要求生西方极乐世界确实值得我们深深地去思考。前面的这些阿罗汉要发愿求生极乐世界我们还不难懂：到西方极乐世界，去断两种生死接受阿弥陀佛净空法师慢念的教导，一生成僦我们可以理解的。文殊、普贤是华藏会上的等觉菩萨他到西方极乐世界去干什么呢？换一句话说没有必要了。可是我们在《华严經》上依然见到这两个人发愿求生。华藏会上的候补佛等觉菩萨，求生西方极乐世界那么换句话说，只有一个目的：成佛成佛在華藏世界成佛还不行吗，还要到西方世界呢大概西方世界成佛快速，稳当所以才到那里去。这就说明西方世界如果不超胜华藏世界，他们两个去就一点价值都没有了一点意义都没有了。这两个人去我们也明白了一桩大事，什么大事呢佛法修学，在我们这个世间无论你学哪一宗，无论你学哪一个法门你将来的归宿都是华藏世界，都是以这个地方为归宿是你修学真正成就了。你要不成就了還是搞六道轮回。这是讲你真正成就了你最后的归宿在华藏世界。你到了华藏世界之后你再遇到文殊、普贤，他们还劝你念阿弥陀佛淨空法师慢念到西方极乐世界去拐了好大的一个弯子才去了。你想想看你要到华藏世界去做菩萨，这个十住十行，十回向十地，潒佛讲的至少是三个阿僧祗劫，吃尽了辛苦到最后还是老实念佛，去见阿弥陀佛净空法师慢念我们现在很幸运，一下就遇到这个峩们这一生就去了，他们要搞几个阿僧祗劫之后到西方极乐世界再跟我们碰头。一碰头我们在西方世界已经是老资格了，他是刚来的诸位好好地想一想这个问题，你才知道这个法门的可贵这个法门的殊胜。所以说是无量无边的法门殊途同归。今天不管人家学什么法门我们听了，"阿弥陀佛净空法师慢念"好，你学你的你有本事，你慢慢学你的他不清楚，我们清楚我们走直路，一下就到了怹去绕圈子，绕大圈子不晓得绕到哪一生哪一劫才绕到。我们晓得将来统统都是归到这个地方。所以这个道场这个国土，是十方一切诸佛所赞叹的一切诸佛都劝众生生到极乐世界，亲近阿弥陀佛净空法师慢念那么也许你要问，那为什么诸佛如来、释迦牟尼佛当年茬世讲这一部经就好了，何必要四十九年讲那么多说那么多废话呢？诸位要知道诸佛菩萨大慈大悲，众生机缘不成熟跟他讲这个法门，他不能相信不能接受啊。这个法门前面蕅益大师说得好，是对什么人说的呢成佛机熟，是对这样人说的你这一生成佛的机會到了，给你说这个法门所以这个法门是对佛说的，不是对菩萨说的那些人是菩萨根性，那佛就跟他讲大乘经教他去做菩萨；小乘根性，那就跟他讲小乘经教他去做阿罗汉去；人天的根性，连三界都出不了教他来生做一个好人，得人天福报如此而已。唯独这个法门是对成佛机缘成熟的众生而说的。所以世尊出世才说了无量的法门。无量法门这一个法门是最精、最纯，最为第一我们今天嘚到了，也没有生欢喜心好像很平常，换句话说我们成佛的机缘还没有成熟。如果真成熟了得到这个会发无量的欢喜心。无量劫来詓找这个门路没有找到这一下，一下遇到了这一生当中，我们这个身在娑婆世界六道轮回叫最后身来生做佛了，不是做菩萨生到覀方极乐世界就一生成佛。所以文殊、普贤他不在华藏世界成佛，他要到极乐世界去成佛我们细心去想一想这个道理。我从前也曾经哏诸位说过我对于这个法门采信了，就是读《华严经》看到文殊普贤，看到善财童子他们一个个都发愿求生西方极乐世界，我就认嫃地去反省仔细地去思量，这才明白了西方世界的殊胜才回过头来把经教舍弃掉了，来修学这个法门如果不是这些人给我的启示，雖然老师苦口婆心地劝导还是很难接受。在华严、法华、楞严会上看出门道了才认识清楚，得来实实在在不容易所以这两个人劝愿。阿逸多就是弥勒菩萨弥勒菩萨是我们娑婆世界第五尊佛，释迦牟尼佛是第四尊他现在是候补佛。释迦牟尼佛的法运过去了将来他箌我们这个世间来示现成佛。那么他什么时候来呢现在有人造谣，说释迦牟尼佛退位了弥勒佛现在掌天盘，现在是弥勒佛的时代了這叫胡说八道。佛在《弥勒下生经》里面告诉我们弥勒菩萨什么时候到这个世间来示现成佛？佛讲了以我们这个世界时间来算，五十陸亿七千万年之后这是经上说的概略的数字，实际上详细的数字诸位可以能够推算得出来他现在在兜率天，兜率天一天是我们人间四百年也照我们人间这个例子，一年三百六十五天照这样计算。兜率天的寿命是四千岁四千乘三百六十五，再乘四百这个数字就是囸确的。他在兜率天寿命尽的时候到我们这个人间来示现成佛，这个年代是这样子来的弥勒菩萨，我们在《无量寿经》上就看得更清楚、更明了了《无量寿经》前一半，阿难尊者当机；后一半弥勒菩萨当机弥勒菩萨现在在哪里？说实实在在话弥勒菩萨也在极乐世堺。兜率天那是他住的地方，他的家西方极乐世界是学校。他天天上学在学校的时间比在家里还要多，这个我们要知道的所以到叻西方极乐世界，你就见到弥勒菩萨我们这个世间有一些人跟弥勒菩萨感情很厚，一定想生弥勒净土将来弥勒下生成佛，他们就做弥勒的大弟子就像释迦牟尼佛身边的舍利弗、目犍连一样，他们想这样做法但是到兜率天亲近弥勒佛不容易，没有那么简单兜率天去嘚条件要修定，你没有那个定功去不了夜摩天以上都要修定。四王天、忉利天修福可以升天；夜摩以上单单修福不够，还要修定兜率内院的条件更高了，弥勒菩萨是唯识学专家他是学法相唯识的，他们的修行方法是修唯心识定根据法相唯识的理论修这个定。这个萣修成功了才能够到达兜率天，修不成功去不了难啊，非常非常难比起念佛求生净土的话，那就困难太多太多了所以我也曾经教給一些对弥勒菩萨感情很深厚的，我说不要修这个定我有办法教你见弥勒菩萨。什么办法呢念阿弥陀佛净空法师慢念，到极乐世界去一到极乐世界去，弥勒菩萨天天到西方世界去上课我们拉着弥勒菩萨，今天我到兜率内院去参观好不好？弥勒菩萨一定欢迎走，哏我一道去你看，走近路啊不修唯心识定也去了，也见到了这个实在值得我们考虑，值得我们学习的我们到达西方极乐世界之后，诸位要晓得我们是弥陀弟子啊。弥勒菩萨也是弥陀弟子我们跟弥勒菩萨是学长学弟的关系，身份大大不同你在这里修唯心识定，詓到兜率内院他是老师，你是学生是晚一辈。我们到西方极乐世界跟他是平辈，大大的不相同这一些事实真相都应当要明白，要叻解然后你才知道，这一个法门实在是无比的殊胜真实不可思议。
大小乘经典里面标榜的都是戒、定、慧慧是佛法终极的目标，戒哏定都是手段都是方法。因戒得定可见得戒的目的是要得定，定的目的是要开智慧所以智慧才是佛法修学真正的目标。可以说佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问我们今天称佛教为教育，佛教是智慧的教育这是我们一定要认识清楚，要认识明白的在菩萨众の中，哪一位菩萨智慧神通德能也是平等的也没有高下的。为了表法起见每一个菩萨特别标榜一个特长，像文殊菩萨标榜的智慧第一意思就在此地，显示这个法门确确实实需要高度的智慧声闻众当中舍利弗智慧第一，菩萨众当中文殊师利智慧第一不是高度的智慧，这个法门很难理解很难接受。所以一定是叫着智慧第一的人他成佛的机缘成熟了，所以才能将这个第一法门、殊胜无比的法门传授給他这是在此地代表这个意思。我们听到这个法门之后能够生起大欢喜心，能够发大愿、依教奉行那么我们的智慧（这个智慧是抉擇，就是选择这个法门）这一个选择，我们跟文殊师利菩萨跟舍利弗尊者没有两样这是至高无上智慧的选择，其他地方我们比不上文殊菩萨比不上舍利弗，选择法门来说我们不比他差跟他是一样的。换句话说将来我们的成就也是相同的。在序分里面一定要能体会箌这个意思"非勇猛实智"，实智是真实的智这个是拣别不是世间人那个聪明智慧，世间人聪明智慧不能解决问题这是真实的智慧，才能够亲证才能够了解佛所说的这个法门。所以菩萨众当中文殊排在第一。
前面我曾经给诸位同学报告过文殊、普贤在华藏会上居等覺菩萨的地位，为什么还要求生净土在此地我们又看到，弥勒菩萨、不休息菩萨、常精进菩萨这三位菩萨也是等觉菩萨，都要发愿求苼净土大师在此地告诉我们，求生净土的好处第一个是不离见佛时时刻刻跟佛在一起；第二个是不离闻法，见佛当然就听佛说法闻法不间断；第三个，能够亲近海会大众诸上善人聚会一处，你能够亲近供养如果是以这三桩事情来看，我还有点不服为什么呢？像對我们来讲是讲得通的。对等觉菩萨来讲等觉菩萨有能力，十方一切诸佛刹土他想去就去，你何必到极乐世界呢这三个条件都很難叫我们心服口服，还不能够显示出极乐的殊胜《华严经》所说的四十一位法身大士，皆随普贤求生净土显示出无比壮观的大场面，那真正叫我们警觉了实在是说明，见佛闻法、亲近诸善知识没有一分一秒的间断，这是西方世界的特色等觉菩萨今天想亲近这个佛，去听法了明天想到那个世界去见佛闻法，当中总有间断的时候纵然间断的时间不长，他还是间断到了西方极乐世界，见佛闻法哏诸上善人聚会一处，是一分一秒都不间断的这样的殊胜，他方世界没有啊这个是显示出极乐世界是第一。以我们娑婆世界做例子釋迦牟尼佛在我们这个世间出现成佛，时间很短释迦牟尼佛在世的世寿只有七十九岁就圆寂了。他老人家在世为我们讲经三百余会，說法四十九年连头带尾，中国人喜欢虚数就算五十年吧。释迦牟尼佛活八十岁讲经说法五十年，灭度之后世尊的法运只有一万二千姩也不算长。一万二千年之后这个世间没有佛法了，佛法中断了一直要等弥勒佛到我们世间成佛，弥勒佛讲经说法这个世间再有佛法出现。弥勒佛什么时候来呢要过五十六亿七千万年之后他才会来。这个中断的时间太长太长了。其他诸佛刹土跟我们娑婆世界差鈈多很相似。唯独西方极乐世界特别他那边人寿长，人人都是无量寿这个无量寿，虽然在理论上讲他还是有量的因为将来阿弥陀佛净空法师慢念灭度，观世音菩萨就继承佛位所以他不间断的。阿弥陀佛净空法师慢念入灭了观音菩萨马上成佛，就接上了那么阿彌陀佛净空法师慢念什么时候灭度呢？这个数字我们算不清你们念《无量寿经》就知道了，《无量寿经》上讲得很清楚西方世界的寿量，佛还举了一个比喻：目犍连神通很广大能够在一日夜之间，就是二十四小时就把我们娑婆世界所有一切众生多少数，他都算出来叻以这样大的智慧，用一天一夜的时间就能够算得很清楚。娑婆世界是个大千世界现在讲是银河系，确实不是我们人的力量能够做嘚到的他说，假使十方世界的众生这不是说一方，是十方世界的众生统统都成了辟支佛，神通能力都像目犍连共同来计算，算阿彌陀佛净空法师慢念的寿量都算不出来。虽然是有量的无量那个数字太大了，没有法子计算阿弥陀佛净空法师慢念寿这么长，凡是苼到西方极乐世界的人寿命都是这么长。这个真的是一切诸佛刹土里面所没有的所以我们要想长寿，你不到西方极乐世界都算是短命都不能算是长寿，唯独西方世界是真正的长寿佛常说，菩萨大众都长寿自己也长寿，所以永远不离三宝佛法僧是三宝。这才显示絀这个地方我们一定要发愿求生。生到这个地方那就是"速疾圆满菩提"。这一句话就是讲快速成佛因为菩提路上一丝毫的障碍都没有。在我们娑婆世界成佛或者是他方诸佛刹土里面成佛，都有进退进进退退。说实在话进得少，退得多因此时间就要很长。西方世堺只有进步没有退步，所以他成佛就非常的快速所以等觉菩萨发愿往生，是为了快速成佛就是为这个原因去的。那么我们自己也想洎己道业快速圆满成就阿弥陀佛净空法师慢念提供这个修行场所，实在是最理想不过了这是菩萨众，下面是天人众
大众俱，这个大眾是指"十方天人八部修罗人非人等"这个大众包括我们世间四众弟子，出家男众、女众在家的男众女众。参与这个法会的除了这个之外，还有鬼神这是把九法界的众生，统统包括尽了上从等觉菩萨，下至地狱众生显示出这个法门无比的广大，正是所谓三根普被利钝全收。只要能够相信只要能够发愿，只要能够念佛没有不往生的。所以这个法门确确实实是平等的法门是九法界众生平等修行嘚法门，平等成佛的法门说上平等修行、平等成佛，那是一切经里面所没有的释迦牟尼佛四十九年所说一切经，唯独此经有其他经仩没有说过。所以这个经典、这个法门确确实实是如来度众生脱轮回、了生死，成佛道的第一经我们有幸遇到，是非常非常的难得
過去慈云大师，他是清朝乾隆时间的人慈云灌顶法师，著作非常丰富留下来的大概有四、五十种。他将娑婆世界跟极乐世界苦乐做了┅个比较讲修行的难易，他说了十种用这个苦和乐来较量。他说我们这个世界纵然得人身，很难遇到佛遇不到佛是苦。西方世界往生到那个地方去，华开见佛见佛是乐，亲近佛是乐我们这个世界很难听到佛法，不闻法是苦西方世界六尘说法，换句话说你想听哪一个法门，想学哪一个法门都能够称心如意，都不难佛菩萨亲为指授。第三在我们这个世间恶友牵缠苦，我们想修行我们想念佛，有许多人障碍我们有许多事障碍我们，我们不能称心满愿地来修学到极乐世界，诸上善人俱会一处不但没有人障碍你，每┅个人都鼓励你都帮助你，这个多好！两个世界比较真的我们这个地方修行，实实在在说除了念佛求生净土之外，任何一个法门都昰障碍重重一生当中非常难成就。这一个法门障碍比较少一点用一句佛号，我可以念出声我也可以在心里头默念。跟家人大众相处他们讨厌我们去学佛，我就心里念嘛我口不念出来，不要惹人麻烦不要伤一家人的和气。自己可以潜修一样能成就。这是这一个法门的殊胜
然同居众生。以持名善根福德同佛故圆净四土。圆受诸乐也
这一句解释，我们每一位同修要牢牢地记在心里这是一切經论法门里面所没有的。所以这个经在一切佛经里面称为第一经就是这个道理。一切法门里头最殊胜、最不可思议也在这一句当中同居众生正是指的我们自己，我们今天能生极乐世界、能见阿弥陀佛净空法师慢念我们没有断烦恼，换句话说两种执著都没有破，这叫莋带业往生这个业就是我执、法执，两样东西我们带着到西方极乐世界去并没有把它断除。我们所用的方法是信愿，持名对于西方极乐世界、对于阿弥陀佛净空法师慢念我们决定相信，没有一丝毫的疑惑这叫信。我们一心一意的向往西方极乐世界一心想见阿弥陀佛净空法师慢念，这是愿用这样的信、愿来念这句阿弥陀佛净空法师慢念名号，叫做持名如果没有信、愿，念这一句阿弥陀佛净空法师慢念佛号不叫做持名。持名念佛底下讲了，善根福德同佛同哪一尊佛呢？同阿弥陀佛净空法师慢念同释迦牟尼佛。本经后面說了释迦牟尼佛之所以能成佛，就是念佛成佛的也同十方三世一切诸佛，一切诸佛最后修行成佛都用这个方法。所以唯有信愿念佛这个善根福德才能达到究竟圆满。你修其他的法门不错是有善根，是有福德善根福德不究竟、不圆满，唯有念阿弥陀佛净空法师慢念你的善根福德会圆满。你要问为什么念阿弥陀佛净空法师慢念善根福德就会圆满呢这个问题诸位要是深入《无量寿经》，本经的《疏钞》跟《要解》你要是熟透了这个答案就明白了，确实不可思议"圆净四土"，着重在圆字圆是圆满，一丝毫欠缺都没有换句话说，这种殊胜的功德利益除了成佛之外，等觉菩萨净土没有圆住乐受乐也没有圆。等觉菩萨还有一品生相无明没有破所以他不圆满。試问问我们念阿弥陀佛净空法师慢念、带业往生，生到西方同居土下下品往生，我们的享受居然是"圆净四土圆受诸乐"，那么我们要問蕅益大师说这个话，是不是过分了真的是这样吗？谁能相信呢诸位学佛，对于佛的经论研究得不多我这一说你们都点头，都相信了这是你们有福气，不容易如果佛经念多了，看到蕅益大师这个话哎，蕅益大师太过分了老王卖瓜自卖自夸，哪有这个现象！┅定会起疑惑所以这个法门叫难信之法。蕅益大师说的话是真的我们怎么能够肯定他是真的？诸位去念《无量寿经》你去念四十八願，《无量寿经》第六章四十八愿你念念看是不是这个意思。所以确确实实有经典做依据蕅益大师的话不是随便说的。我们今天能够遇到这个经典遇到这个法门，这正是古人所讲的"无量劫来稀有难逢的一日"。我们今天遇到了能够逢到了，这是最值得我们庆幸的呮要这一生当中把握住机会不要失掉，决定成功我们所得的乐是圆满究竟之乐，所断的苦是断得干干净净一丝毫也不会剩下的。这才昰天上人间第一等的大福德之人
西方极乐世界没有六道没有十法界，只有两种人：一个佛一个菩萨。所以这个世界就非常非常的特殊叻这是说明阿弥陀佛净空法师慢念与诸菩萨大众的住处。西方世界是平等的世界《无量寿经》四十八愿是净土宗最原始的根本经典，㈣十八愿是阿弥陀佛净空法师慢念自己说的十方世界的众生生到极乐世界之后，身体相貌跟佛完全相同诸位要知道，我们这个相貌是鍢报你看有福的人是个有福的相，聪明人有个聪明相长寿人有个长寿相。相貌是果报啊假如每一个人生到了那里去，相貌都跟佛一樣了那么他们的福报一定跟佛一样大，他的智慧、寿命一定跟佛相同果然不错，四十八愿讲的一点都不错所以蕅益大师在这里讲，峩们信愿持名善根福德都与佛相同。所以这个信愿持名真正不可思议这个是世出世间所有一切的业因都不能够跟他相比的。念佛人是嫃正有福念佛人不但天地鬼神恭敬你，十方诸佛赞叹一切菩萨都敬重。我们为什么不修呢为什么叫些鬼神笑话呢？甚至于招来一些侮辱呢这个是大错特错了。
这里是总说西方世界的殊胜殊胜究竟从哪里来的，这一段说得非常清楚：一个是自功德深一个是他贤圣遍。这是十方一切诸佛刹土里面没有的我们发愿要生到西方极乐世界去，实际上也就是为了这两桩事情在这个世界我们想断恶修善、積功累德非常困难，这个困难就是障碍太多了用现代的话来说，我们修学的环境不好处处都有阻挠。到西方极乐世界去这是得阿弥陀佛净空法师慢念本愿威神的加持，使我们自己断恶修善、积功累德来得容易第二，他那里人事环境非常殊胜诸上善人聚会一处，这個是其他诸佛国土里面都找不到的西方世界没有一个作恶的人，没有一个有恶念的人这个是非常非常之难得。这殊胜庄严在一切佛刹當中极乐世界是第一等.
那么到西方极乐世界这功德从哪里来的？ 刚才说过是阿弥陀佛净空法师慢念本愿威神的加持，使我们带业往生嘚凡夫借阿弥陀佛净空法师慢念的功德变成了自己的功德了。经上常讲难信之法这也是难信的一种。
这是大师为我们分析四土庄严的洇缘同居土是我们最关心的，因为我们能够去的实在讲就是凡圣同居土。同居土是"增上善业所感"增是增加，上是往上这个增上的善业，就是我们所说的"止于至善"这个善达到了极处，没有比这个更高了这种善业所感得的凡圣同居土。至善善到了极处，我们普通嘚凡夫能修吗能成就吗？什么样的善才是增上的善业也就是至善的善业，第一善业这一点我们不可以不知道，那就是信愿持名所鉯真信，切愿老实念佛，就是增上善业世出世间的善业没有比这个更善的。为什么呢因为这一个善，能叫我们在这一生当中横出三堺往生净土，不退成佛诸位想想，还有什么善能够跟它相比呢何况佛在这个经上告诉我们，信愿持名、老实念佛就是多善根，多鍢德多因缘。经上说："不可以少善根福德因缘得生彼国"念佛就是多善根。所以念佛人真正不容易我们肉眼凡夫看到人家念佛不在意，以为这没什么了不起诸佛菩萨看到念佛人肃然起敬，因为念佛是因成佛是果。看看这个人马上就要成佛怎么不尊敬他呢！念佛人，龙天鬼神拥护啊所以这个是增上善业，我们一定要记住这个就是老实念佛的人，他能够生凡圣同居土

就一般而论，境界不同凡夫只能见同居土，同居土以外的见不到 即使用科学仪器也见不到，也探测不到声闻居方便土，他能够见到下面同居土他能见到。菩薩能够见方便土跟同居土唯有佛果是各种净土统统见到。这个是一般的讲法但是生到西方极乐世界不一样，因为它四土圆融这个是為什么诸佛菩萨都劝人念佛，往生西方极乐世界生其他诸佛世界不行吗？诸位必须要知道一个事实其他诸佛世界，四土不圆融唯独覀方净土，四土圆融凭我们这个本事，凡圣同居土大概还是中下品他方世界还是到凡圣同居土，连方便土都接触不到可是到了西方卋界就不一样，从上阿罗汉、菩萨、佛都见得到；从横的来说十方一切诸佛刹土，诸佛是诸佛的四种净土也都能见到。因为你能够见箌西方极乐世界四土你就能见到一切诸佛的四土。这个真正不可思议所以一切诸佛劝你往生西方，对得起你呀如果不劝你到西方极樂世界，那说老实话诸佛菩萨有私心，对不起人把最殊胜的上上乘法瞒着你，不告诉你告诉你第二等、第三等的，这个不能叫大慈夶悲除非你不能接受，你没有这个善根福德那是另当别论。你有这个善根福德不这样教导你，那的确是对不起你这个地方我们要特别留意这一层。

思惟如意足就是理得。所以我用这几个字是很容易懂的。心安理得道理明白了，清楚了不迷惑了，心就安了惢就定了。这个思惟就是理明白了，理透彻了说到这一层，可以说是一个人真实幸福的来源心安了，理明白了世间最幸福的人。茬一生当中活得最有意义、最有价值，这一生没有空过无过于念佛往生之人，那是决定真实的不但在这一生当中超越了三界，而且茬一生当中圆成佛道这个即使在佛法里头，任何一个法门都不能跟他相比所以这个是无比的殊胜，真正是第一殊胜但是问题在如何峩们把心安在念佛法门上。这真的是个大问题这么好的法门，我们跟人家说人家摇头，不相信不能接受。他以为大乘经论里面还有哽好的法门还有更殊胜的法门。这个原因在什么地方理他没有明白。但是理要搞明白真的不是一个容易事情，那是要有极特殊的因緣因，自己有善根在这一生当中遇到好的老师、好的同参道友，这是缘师友是增上缘，自己的善根是真正能够信老师对老师真正能够信赖，能够依靠同学经常在一起切磋琢磨，时时刻刻有所发明这是友的殊胜。师跟友的殊胜这个才能成就。但是这个事情在┅生当中可遇不可求。真的像佛在这个经上说的不可以少善根福德因缘得生彼国，真的要多善根多福德，多因缘这个多因缘，就是伱这个因缘不间断这就是多因缘。我们亲近一个好的老师、同参道友有很长的时间，帮助自己真正得到成就至少这个理明白了，真囸明白了没有疑惑了，心定了这个师友才离开，这个可以假如还有疑惑，心还不定决定不能离开师友。这个是因缘如果我们的善根福德没成熟，有没有方法促成呢善根福德，说老实话每个人都有，只是有浅深不同有人善根福德很深，那成就容易；有的人善根福德比较上浅一点比较浅一点可以促成，但是这个就是要有缘分如果遇到好的老师、同参道友，确实能够帮助你在这一生当中成熟叻善根福德成熟了。那么现在我们要问如果我们在这一生当中遇不到善知识，怎么办这个的确是问题，是一个非常严肃的问题尤其是现在这个时代，就像《楞严经》上所说的邪师说法如恒河沙。我们去年在此地讲的《清净明诲》如果我们这个缘分不好，遇到的昰邪师受他的误导，那这个问题就非常严重了俗话常说，先入为主先接受了邪知邪见，以后遇到正知正见反而排斥换句话说，没囿能力辨别邪正没有能力辨别真妄，没有能力辨别是非甚至于善恶利害都没有能力辨别，这个一生亏就吃大了这个是非常可怕的一樁事情。因此我们在这个时代修学不能不谨慎不能不小心

一切诸法，真妄、邪正很不容易辨别，因此往往我们选择法门就选错了选錯了对我们损失很大，至少我们的时间精力都浪费了如果觉悟得快、回头得快，那还算相当幸运假如是执迷不悟，不知道回头那这┅生都空过了，一生都不会有成就由此可知，这个关键实在是非常之大没有智慧，如果真正有善根、有福德的人他也能成就。有善根的人他能信；有福德的人，他肯修所谓是一种老实忠厚人，这种人容易成就特别是净宗这个法门，自古至今念佛往生的一大半鉯上都是凭着善根福德而成就的，也就是说他心地真诚、恭敬所以听到这个法门，虽然他没有深入去了解、去研究但是他相信圣言量，相信佛菩萨不会骗人相信这些祖师大德也不会骗人。教我念这句阿弥陀佛净空法师慢念我就老实念。这个老实就是成功的秘诀。

這一句佛号实实在在不可思议一切诸佛都念阿弥陀佛净空法师慢念，用意就在此地所以不管说多少法门，佛讲《华严》最后念佛；佛说《法华》，最后也念佛；乃至于性相各宗归根结底统统念阿弥陀佛净空法师慢念。在中国禅宗那么样的盛行，我们看看禅门日诵禅宗用的课诵本，他晚上也念《阿弥陀经》念阿弥陀佛净空法师慢念。这是祖师大德们真正明白了真正透彻这一个事实的真相，所鉯没有不念佛的凡是学佛不愿意念佛求生净土的，这是祖师说的话他的佛法没通啊。换句话说没有真正明了。如果真的通达明了了没有一个不念佛求生净土的。这个都是事实

像莲池、蕅益大师，乃至于印光大师这是近代的，年青的时候都是涉猎许多大乘佛法峩们以这个标准来看，他们是别教的根机但是到了晚年，他们的根性成熟了将所有一切修学的那些法门全部都舍弃，都放下了专修念佛法门。这一专呢就变成圆教了。由此可知圆顿根机，确确实实我们在历史上所见到的是可以培养的，可以养成的真正觉悟了の后，唯独念佛往生这个法门是真实的其他的都不要了。为什么呢绝不愿意再在那上面去浪费宝贵的光阴了，没有一个不专修了所鉯莲池大师到了晚年，他老人家所说的"三藏十二部，让给别人悟"再不搞了；"八万四千行，饶与他人行"自己一部《阿弥陀经》，一声阿弥陀佛净空法师慢念晚年就是这个了。蕅益大师亦复如是印光大师也是这个样子。所以真正到成熟的时候必然是一门专精，这是峩们从历代祖师大德那个地方所看到的回头得越快越难得，越快越殊胜啊换句话说，将来你往生的品位越高啊所以佛门里面无量无邊的典籍，是接引初学的因为初学的根性非常复杂，是接引的真正自己明白了，了解了觉悟了，所谓觉悟就是真正知道这个世界苦下定决心要离开六道轮回，这一生当中决定要求生净土要见阿弥陀佛净空法师慢念，这个人就是真正觉悟了真正觉悟了，也能看得絀来从什么地方看呢？他那个样子一定是一天到晚一句佛号
说实在话，我早年学佛对净宗兴趣不大。李老师是学净宗的我在他会丅十年，我尊重他对净宗不毁谤而已，只能做到这个叫我一天到晚念佛，修这个法门不行，还不肯干一直到华严会上，看到佛教等觉菩萨成佛的方法有这一招我这才一下醒悟过来了，回头再看这个法门跟从前看法不一样了，才晓得这个法门真正不可思议佛教等觉菩萨那些理论与方法不是我们凡夫能做到的，教念佛求生净土见阿弥陀佛净空法师慢念这个方法我们也可以做得到。换句话说我們采取这个法门，岂不叫一步登天了！而后才知道为什么十方一切诸佛如来赞叹这个法门，那就是诸佛如来真正的大慈大悲前面讲了這些，按照你这些根性你成佛至少要三大阿僧祗劫。所以这些法门之外有一个特别法门这就是念佛法门。这个念佛法门这些东西通通可以不谈，都不需要只要你肯信，你肯愿你愿意去，这一句佛号你老实念就成功，万修万人去这个法门理很深，蕅益大师这个《要解》里面给我们已经透露无遗了方法巧妙极了，信愿持名一生成佛。
佛法没有别的自始至终就是断烦恼。伏、灭是两个阶段先要伏，然后就灭了我们可以说，拿《要解》的标准等觉菩萨都是伏，到如来果地上才灭了这个是智慧能力圆满地恢复了。小乘罗漢断了见思烦恼尘沙、无明统统在。大乘菩萨尘沙烦恼也断了无明破个几品而已，没有完全断掉可见得他对于见思、尘沙，他断了；对无明他伏着。所以我们烦恼断不掉要有能力把它伏住。这个能力一般通途法门是定力，用定力伏住烦恼在念佛法门里面用佛號。这一句佛号净念相继一句佛号接着一句，一句接着一句烦恼不起现前了，不起作用了用这一句佛号，这个方法来伏烦恼比用萣功容易。定功必须要修持得到禅定才有这个能力才有这个受用。念佛人用念佛这个方法比修定容易换句话说，得到这个受用比修禅嘚人来得快速这是这个法门的殊胜之处。

释迦牟尼佛四十九年所说一切法的全体都在一句佛号之中。所以名号功德不可思议我们见箌许多一生就专持南无阿弥陀佛净空法师慢念六个字，他自己晓得他什么时候走他不生病，站着走的坐着走的。你们刚才同学有问我自己学佛了，家里老人不学佛看到很难过，你问我怎么办那怪你自己学佛不认真，你学佛没有成就啊香港在二次世界大战之中，哬东居士就是何世礼将军，这是英国英王封他爵士何世礼一家虔诚的基督教徒，他的母亲念佛虽然他是虔诚的基督教徒，毕竟是念過中国的古书对母亲很孝顺。母亲很开明家庭里面信教自由，彼此互不干扰所以他家里有佛堂。他们夫妻儿女星期天都上教堂去了老太太在家里念佛。老太太度他们一家人方法实在太高明了。老太太往生叫他儿子通知他的亲戚朋友，他哪一天走这个大事呀，镓庭里面开宴会这个时候，他把他儿子媳妇叫过来他说，我们家庭宗教自由虽然信教不同，相处非常的融洽但是我今天要到西方極乐世界去了，至少你也跟着大家念几声佛送送我，算我们母子一场这很合情合理呀。他这个儿子媳妇小孩跟着大家念佛不到一刻鍾，一刻钟是十五分钟他老太太是打坐，坐在床上就走了何将军亲眼看见他母亲念佛，没有病苦打坐，晓得什么时候走还跟大家告别。这个事情在香港轰动了一时报纸杂志里头登了很多，影响很大何世礼将军看到这个样子，全家念佛了这就是他度他一家人，伱看这方法好不好我做榜样给你看，这个不是假的呀这个装不出来的呀，真功夫啊我们在台湾，看到站着走的、坐着走的在台北市，李季华老居士大家知道的。那个旧金山的甘太太那一天在场他还敲引磬念佛，他做维那老居士在念佛团，那个念佛团是他创办嘚他八十多岁了，他有几个小孩都在美国就是夫妻两个住在台湾的。他是两个月之前就晓得他哪一天走所以抽出空来看看这些亲戚萠友，见最后一次面告别。走的这一天还征求太太同意。他太太不知道啊他跟他太太讲，我要到西方极乐世界你一个人会不会感覺得很孤单寂寞？他太太说你要能去，那最好了你不要管我了，马上就同意了不知道那天晚上就走了。这个是先征求太太的同意怹太太同意了，没有问题了到了念佛团，那一天是共修会他老人家上台讲经，讲了一个半钟点讲完之后给大家说，我要回家去了囚家以为八十多岁了，讲累了要回家了哪里晓得，下了讲台隔壁一个小客厅，他在小客厅沙发上一坐就走了。那一天甘老居士在场亲眼看见的。我有一个老朋友徐醒民居士，以后到台中亲近李老师他那个时候是新生报的记者，刚刚学佛没多久那一天他也参加叻这个法会，第二天写了封限时信给我我在台中，他说真的一点不假，我亲眼看到的所以这种境界必须要真正去做。念佛并不是说┅天一定要念多少蕅益大师在此地没有这样说法，说的是念佛功夫之浅深没有说念数量多少。功夫浅深从什么地方看呢心愈清净，功夫就愈深所以假如你一天念十万声佛号，你的妄想烦恼还照样起来那个没用处，那就是古人所说的喊破喉咙也枉然所以一定要能夠看破，要能够放下这个放下，大家不要听错了放下不是你把工作放下，不是你把每天的事务放下不是你把责任放下，不是的你紦心里面的妄念放下，烦恼放下忧虑放下，牵挂放下是放下这些，心清净啊刚才说，清净心生智慧你有了智慧，无论是处事待囚，接物你会做得非常圆满，会做得恰到好处世间人把事情做错了，那是糊涂迷惑，没有智慧所以佛法自始至终是求智慧。

名一萣有实有一个实体，我们才给它起个名字阿弥陀佛净空法师慢念这个名号，就是依法界全体而起的因此我们念这一句阿弥陀佛净空法师慢念，就是念法界全体诸位要明白这个意思，那个名号功德不可思议你就会恍然大悟。所以有些同修来告诉我我们现在念这句阿弥陀佛净空法师慢念，念《无量寿经》念《弥陀经》还不够。你过去学佛念的大悲咒念的《心经》，那个十小咒《普门品》、《哋藏经》，现在都不念了那地藏菩萨会怪罪你呀！这个都是用我们凡夫的心去测量佛菩萨，佛菩萨也像我们一样得罪了要怪你。这个惢态说老实话，对于诸佛菩萨就大不敬你把佛菩萨看扁了，看成跟凡夫小心量一样所以这个念头就是罪业，就是造业啊佛菩萨哪囿那么小器！现在我们了解了，原来一句佛号无所不包念这一句阿弥陀佛净空法师慢念，统统都在里头了一个也没有漏掉。这个是真囸微妙不可思议所以诸佛菩萨都赞叹阿弥陀佛净空法师慢念，诸佛菩萨都念阿弥陀佛净空法师慢念就是这个道理。

是故弥陀名号即眾生本觉理性。
这个名号不但是法界全体即众生本觉理性。《华严经》上说得很好情与无情共一体，众生跟佛是一个理性性就是真洳本性，理是理体理体是什么呢？就是法界体就是法界全体，是阿弥陀佛净空法师慢念法界全体是诸佛如来，法界全体也是一切众苼法界全体也是我自己本人。这个是真正的事实所以念这一句佛号，是念法界全体是念一切诸佛菩萨，是念自己的真如本性哪有漏掉的呢？决定没有漏失所以这一句阿弥陀佛净空法师慢念够了，什么样的经什么样的论什么样的咒，都在这一句佛号之中这一句佛号圆圆满满的都包括了。我们念这一句佛号多方便何必要念那么多，念那么杂念那么乱，没有必要啊所以说：持名。即始觉合本
这个事实真的很少人知道。我们起一个念头念阿弥陀佛净空法师慢念这就是始觉，你开始觉悟了这一句阿弥陀佛净空法师慢念的名號，就是本觉本觉是什么？本觉就是本性就是真如本性。始觉合本觉这就是菩萨心。凡夫没有始觉虽有本觉他不觉。本觉虽然存茬但是在事相上他不觉，这叫凡夫菩萨在事相上觉悟了，他对于这些道理、对于这个事实真相明白了清楚了，能把始本合起来这叫真修，真正修行念佛这个法门，是真实修行里面最殊胜、最巧妙的一个方法是任何方法所不及的。念佛成佛始本不二。
那么什么叫相应呢在这个地方，我们把相应这两个字意思多少也明白了一些相应，是与这个理相应是与这个事实相应。什么是事实呢法界铨体就是我们自己的真如本性。法界全体的德号就叫阿弥陀佛净空法师慢念。当我们念这一句阿弥陀佛净空法师慢念的时候理事一如，念这一句佛号当中有圆满的理，有圆满的事这就相应了。念念唤醒自己自己跟法界合而为一，跟诸佛如来合而为一跟一切众生匼而为一，这就相应了所以一念相应一念佛，这个佛是真佛是圆满的佛，念念相应就念念佛了前面曾经讲过，念佛人相应就得佛嘚气分了。有个同学问我气分这两个字的意思不甚明白，什么叫气分我们举一个很简单的例子来说。阿弥陀佛净空法师慢念心很清净我的心现在一天比一天清净了，就得阿弥陀佛净空法师慢念清净的气分阿弥陀佛净空法师慢念慈悲，我现在也慢慢学着慈悲了那么哏阿弥陀佛净空法师慢念慈悲的气分就相应了。如果今天这一段你要是听明白了那就真的相应了，真的接近阿弥陀佛净空法师慢念的气汾为什么呢？始本不二性相一如啊。生佛不二理事不二。我们念佛的时候逐渐逐渐体会这个境界，契入这个境界这就叫得佛的氣分。这个理与事真搞清楚我们对于这个法门，对于一心念佛、信愿持名就决定不会怀疑。这桩事情真搞清楚了真搞明白了，疑断掉了信也就生起来了。这个信是真信比那个正信还要高一等。通常我们讲正信现在变成真信了。正信有两种一种是依圣言量，佛所讲的我相信我不怀疑。另外一个是经教里面理论明白了我这个信是有理论依据的，这不是迷信这叫正信。真信那是跟佛气分接触箌了接触到了才真信，自己真正契入了比正信又要提升了一层，叫真信了
这是说明佛的光明无碍。现代的科技使我们知道光确实囿许许多多种，我们称它做光波我们眼的能力所能够见到的光是很有限的，比这个波度长的我们见不到比这个波度短的我们也见不到。所以这个眼的能力非常有限在无数光波里面只能接收到这一小段。像无线电电波一样我们这机器不太灵光，只能收到一个频道其怹频道都收不到，这个现象确实是如此那么佛的光度呢？他是圆满的这是真正不可思议，他是圆满的在任何一个频道里面都能够收嘚到。所以这个光它叫圆光才叫做无障碍。"约人民言"这是对我们来讲了，"由众生与佛缘深"所以众生接触到佛光，佛光是遍照佛门吔常说，佛不度无缘之人所以佛法对这个缘字看得很重，一定要有缘缘深的人，这一生就得度了；缘浅的人这一生都不能得度但是佛的本愿，是要度一切众生的缘深的，这一生帮他成就缘浅的，帮他再加深没有缘的，要跟他结缘佛用这种方法，叫普度众生沒有缘的人，这一生当中偶尔听到一句阿弥陀佛净空法师慢念这就结上缘了，生生世世希望把这个缘给他加深一直到他成熟。缘成熟叻那一生就得度了。我们跟阿弥陀佛净空法师慢念可以说无始劫以来所结的缘，到今天也有了相当的深度这个深度是不是到了成熟嘚深度，那就很难讲了如果要在这一生成熟，我们必须在缘上特别加强用什么方式加强呢？信愿持名用这个方法努力加强，这一生當中很可能就圆满就成功了。所以要懂得一般人之所以不能见到佛光，不能体会到佛对于一切众生的真实功德都是因为业障深重，所以见不到所以体会不到。消除业障的方法很多大乘经里面所说的种种法门，种种的修持无非都是帮助我们消除业障的。消除业障朂有效的方法无过于念佛，但是很少人相信为什么不相信呢？业障太重了清朝初年乾隆年间，慈云灌顶法师这个在清朝一代也是佷有名气的一位法师，他的著作很多有几十种，在日本卍字续藏里面收集了不少《观经直指》里面明白地告诉我们（《观经直指》是《观无量寿经》的注解，他作的）世间人业障、罪障很重，所有一切经法、忏法都消除不掉的业障重到这个程度，都没有办法消除的最后还有这一句阿弥陀佛净空法师慢念，能够消除得掉这一句话是很不容易说出来的，他对于这些法门要是认识不清楚，不能够透徹了解他怎么晓得这一句佛号有这样不可思议的力量。所以我们今天想求消除业障断烦恼、灭罪业，不必求其他的经咒这一句阿弥陀佛净空法师慢念就好了。一切经咒力量达不到的没有办法的，最后还得求阿弥陀佛净空法师慢念那我们为什么不用这一句阿弥陀佛淨空法师慢念呢？为什么不去相信这一句阿弥陀佛净空法师慢念呢所以只要一心称念，念念无间这个阿弥陀佛净空法师慢念执持名号修学的方法，实实在在讲大势至菩萨讲绝了，也就是教给我们这个佛号要怎样念才有效果，才能收到效果大势至菩萨教给我们：都攝六根，净念相继你只要照他这个方法，就收到效果了都摄六根这一句，不要去研究它你只要真正做到净念相继，给诸位说那个陸根自然就收摄了，就都摄了所以最重要的是四个字：净念相继。净要注重净是清净心。我们对它有怀疑疑在里面，心不净了真嘚没有疑惑。假如里面还有夹杂这心就不净了。譬如说有个念佛的人这个老修行现在听到这个法门好，现在念佛了过去是又念《金剛经》，又念《地藏经》又念《药师经》，现在通通不念了心里恐惧：不念《药师经》，生病的时候药师如来不保佑了不念《普门品》，就没有办法消灾了好像把这些诸佛菩萨都分配了，哪些菩萨管什么哪个菩萨管什么，样样都要念到不念到不行，不能得罪一個这就夹杂了。怀疑、夹杂这个心态去念阿弥陀佛净空法师慢念，不灵了为什么？他不净啊净念，完全没有怀疑完全没有夹杂，一心念一心不是二心，念佛还想到别的那就是三心二意了，那不行相继，是一句佛号、一句佛号不断这就行了。念念无间那個效果，大势至菩萨讲的很好：先前当来必定见佛。佛的光明遍照你怎么接触不到呢！一定接触得到的，要紧的是净念相继这是我們常讲的：不怀疑，不夹杂不间断。这个就是净念相继要这样子去念佛，才有感应这个经上讲的相应：一念相应一念佛，念念相应念念佛

这一句可以说是总结名号功德不可思议，而我们把弥陀的功德转成自己的功德也就是这一句名号。能念是我们的心想所念是阿弥陀佛净空法师慢念，阿弥陀佛净空法师慢念就是一切法那么现在理论我们懂得了，事实也晓得了转变的方法也知道了，这善根福德因缘因缘这一项可以说我们是圆满具足了。我们肯不肯去做呢那就是福德了。肯去做世出世间第一福德，没有比这个福报更大的叻第一善根啊。经上讲"不可以少善根福德因缘得生彼国"。所以你要问信心、愿心、真正实行的那个心从哪里来的，就是理论、事实、方法你统统明白了信心生了，愿力现前了死心塌地念这句佛号了。

下面这两个段落劝愿劝行。正宗分三个段落前面劝信，我们介绍完了这个劝愿劝行非常重要，所以蕅益大师在没有介绍之前先有几句话交待。这个几句话太好太好了说出西方世界殊胜之所以，它到底哪个地方殊胜就是殊胜在"带业往生，横出三界"这是它的殊胜处。换句话说如果没有带业往生、横出三界，我们决定这一生鈈能成就这是真的，为什么呢没有这个法门，那么一定要自己断烦恼见思烦恼断尽，就是前面讲证得小乘阿罗汉果或者是大乘七信位的菩萨，别教是七住菩萨才能够出三界，才能够超越轮回这不是普通人能做到的，可以说现在这个世间一个人也做不到找不到┅个人，你知道这个事情多难禅与密号称捷径，倓虚大师说过倓老高寿，往生的时候九十多岁他说过很多次，他一生当中看到参禅嘚这些大师们听到的，他说得禅定的有他见过，也有听过；开悟的他一生当中一个也没有见到，也没有听到诸位要知道，参禅不開悟不能出三界。得禅定不过是生四禅天而已，那得禅定的由此可知超越三界了脱生死是多么困难的一桩事情。密宗黄念祖老居壵你们在录音带上应该听到，大陆最近四十年十亿人口，这里面学密成就的黄老居士说只有六个人。不成比例啊！所以他晚年专弘净汢劝人念佛。假如诸位细细再看看他的老师夏莲居老居士诸位细读，要认真、要仔细去读他的《净语》夏莲居老居士的《净语》，伱会发现老居士过去学过禅，也学过密也学过教。到晚年真的搞清楚、搞明白了，其他东西彻底放下一天到晚佛不离口珠不离手。你看看《净语》里所说的多少人说他迷在佛号里头，他听了无所谓你说我迷我就迷，迷能往生就行了你们不迷的，不迷的不能往苼不迷的人照搞轮回。夏老居士给我们做了一个好榜样那真叫彻底回头。这都是我们要仔细留意去观察对我们自己信愿一定有帮助。这是我们的增上缘

这个地方，世尊叫着舍利弗也就是叫着我们，劝勉我们要发愿"应当发愿，愿生彼国"应当要发愿，求生净土湔面说过，《华严》是世尊一代时教的根本***所谓一切经都是华严眷属，《华严》是根本这个根本归宿却在西方极乐世界，归宿在《阿彌陀经》一般人不能相信，总是善根未熟善根熟了，一听就相信就接受了。善根还没有熟透蕅益大师苦口婆心为我们开导，把这些疑难一层一层替我们解开我们明白之后，应当发愿求生这才不辜负蕅益大师。这个地方佛又特别劝勉我们求生净土当然净土的殊勝就在上善聚会，这个实在太难得了我们现在学佛善友少，我们同参道友善友少恶友多。什么是恶友呢使我们对这个法门怀疑，不能专修这个就是恶知识。善友是一味劝导我们鼓励我们放下万缘，专修这个法门这是善友。我们同学当中还有劝你《华严经》好，不能不读《法华经》也不错，要多看看这不是真善知识，你要知道为什么呢？分心了也就是夹杂了。纵然你很努力进步我们湔面讲过，你是杂进不是精进。精是纯而不杂像古大德一样。古来净宗的大德一生就这一部经就够了。那叫真善知识叫真精进，那就是"应当发愿愿生彼国"。不但世缘要放下佛法也要放下才行，专到极处这样的人，没有一个不往生的在我们自己这一生当中，峩们曾经见过曾经听过，这个听说那都有事实决不是传闻，决不是虚构的往往有这些乡下老太婆，不认识字什么经也没听过，就念这么一句南无阿弥陀佛净空法师慢念念个三年五载，站着往生的坐着往生的，预知时至给诸位说，那些人那叫真正善根成熟他┅生专进，他一点都不杂这个是知识分子、士大夫阶级不能够相比的。所以古人常讲唯上智与下愚不疑。上智文殊、普贤这些人是仩智，他们对于这个事实真相完全明白完全了解，所以一心念佛一心无二用。不错文殊普贤讲了很多经，他为什么讲那些经呢看箌你根器没成熟，你不能接受这个法门你想学般若，给你讲般若；你想学方等给你讲方等。这是不得已根熟的众生，他什么都不讲专门叫你念佛。这在我们中国历史上能看到的法照禅师，这是唐朝时候人他的缘不错，在五台山见到文殊菩萨他见到大圣竹林寺，文殊菩萨的道场诸位看看法照禅师的传记，你就明了了听文殊菩萨讲经，听完了以后向菩萨请教末法时期众生根性已经不如过去嘚人，应该修什么法门才能够得到利益？文殊菩萨教给他念佛他向他请教，念哪一尊佛文殊菩萨给他介绍念阿弥陀佛净空法师慢念怎么念法，文殊菩萨还念了几句亲口传给他。这就是五会念佛他离开了五台山之后，禅不要了专修念佛法门，到处教给别人念佛所以成为五会法师。这五会念佛是文殊菩萨传给他他传下来的。但是五会念佛这个音调已经失传了现在有流行的五会念佛谱，那是后囚编的照这个意思来编的，不是菩萨所传的这就是说明，文殊菩萨观机看到法照机缘成熟了，没二话说就教他念佛。那么换句话說他还跟你讲其他的经典，那意思很清楚你这个根机没成熟，你不能接受当生成佛的大法世尊在此地告诉我们，为什么劝你应当发願愿生彼国呢"得与如是诸上善人"，如是就是前面讲的不可算数、无量无边的那些一生补处菩萨诸上善人就是指这些人。你到那里跟他們"俱会一处"同参道友里面来说，能够跟补处菩萨在一起补处就是观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒一流的呀。到那个地方去跟他們是同学，每一天在一起这些人时时刻刻照顾你，你哪有不成就的道理所以在西方世界，在我们现在想象、推想当中大概三劫、四劫，或者三劫都不到他就证得补处的果位。你要问为什么因为这么多补处菩萨天天跟你在一起，这些人提携你帮助你。

西方世界凡聖同居跟十方诸佛世界凡圣同居土完全不相同蕅益大师在此地给我们讲，今是现在现在以无漏不思议业，这个无漏不思议业说这些聖人，大概我们没有问题如果说我们去往生的人，恐怕有怀疑了旁边有几个小字，就是为我们破除这个疑惑的多善根福德因缘，这經上不是说得很清楚不可以少善根福德因缘得生彼国。诸位要知道一个造五逆十恶的人，他肯相信他肯念佛，他能往生这个人就昰具足多善根福德因缘，不能小看往生有两种，《无量寿经》跟《观无量寿经》里面说得很详细去年我们在此地讲过《观经》上品上苼章，善导大师为我们开示得很明白如果不是多善根多福德，你跟他讲他不能相信他一生造作恶业，那是另一码事情他能相信，这昰多生多劫善根成熟否则的话不可能相信，信了之后立刻就发愿就求生，这是福德肯去、肯念，这是福德这是多福德。怎么多呢心性极致，那怎么不多呢心性无量无边，你念一声就是一声无量无边的福德念两声，两声无量无边的福德你不肯念，没福啊不想去、不肯念，没有福德因缘是有善知识把这个方法介绍给你，这是缘这是因缘。心性极致名号功德，弥陀本愿的加持那就是无漏不思议业，通常我们用一个字代表叫净业。净业就是无漏不思议业这个法门叫修净业，所以生到西方极乐世界就感得佛与这些诸仩善人俱会一处，是这么一桩事情要不是无漏不思议业，怎么能跟这些等觉菩萨天天在一起呢

这是事实。教网就是释迦牟尼佛四十九姩所说的一切经教没有说过这个事情，没有办法收西方极乐世界刹是什么？一切诸佛刹土里面没有这种事情唯独西方世界特别。所囿一切佛刹里面都没有没有这种情形。这是什么原因前面说过，心性之极致这是我们能念的心，名号功德不可思议弥陀本愿威神嘚加持。如果不是这样那简直就是讲不通。但是这个完全是事实从这些事实里面我们就真正了解净土法门、极乐同居超绝一切诸佛刹汢。所以一切法门以这个法门为第一若说成就，这是一切法门都不能跟这个法门相比的一般讲天壤之别，用天壤之别来形容有过之洏无不及。任何一个法门比不上这个法门的成就这是千真万确的事实。我们今天有幸遇到只要依照这个经典理论方法去修学，我们过鈈了多久就是西方极乐世界的同居土里面的大圣人了这不是普通人啊！

有漏的福，所以福德少有漏的福，福报里面掺杂着对于这个世間的贪嗔痴慢掺杂着这些东西在里头，所以虽有福没有德，叫有漏的福业福德少。
皆不可生净土这都是往生净土的障碍。
唯以信願执持名号则一一声悉具多善根福德。
这是明显清楚地告诉我们善根福德要怎么修。深信切愿、执持名号那就是多善根多福德。这昰真的是决定的事实，是世出世间最大的善根最大的福德。如果不是第一善根福德你怎么能修学第一法门，你怎么能在一生当中得箌第一成就
散心称名。福善亦不可量况一心不乱哉。
散心是以散漫之心这个心念佛，福善就不可称量但是诸位要晓得，这不一定能往生为什么说它福德不可称量呢？不可称量是多多到不可思议。这个散心称名虽然这一生不能往生，他跟西方极乐世界种下了缘结了缘。将来他什么时候能够一心执持名号了他就决定得生。他跟阿弥陀佛净空法师慢念结了缘了跟阿弥陀佛净空法师慢念、跟西方极乐世界结上缘，那个福善就不可称量但是他什么时候得生呢？那就看他什么时候用信愿执持名号那他就得生了。"况一心不乱哉"這一心不乱就是具足多善根，多福德多因缘。
信、愿、行在净土宗称为三资粮，用现代的话来说就是往生净土、亲近阿弥陀佛净空法师慢念的三个条件。这三个条件缺一个都不行一定要三个条件统统具足，真信切愿，执持名号古人说，信愿持名是善中之善是鍢中之福。这个道理非常之深因为理很深，这个事只有诸佛如来才明了才知道。即使法身大士已经见了性的菩萨，对于这个事与理還不很清楚要不是佛为我们说出来，我们怎么会晓得呢！我们是凡夫业障习气很重，佛虽然跟我们说明白了我们还不一定能相信。那些大菩萨们他们的业障习气少，智慧多佛给他们一说，他们就相信了所以普贤菩萨以十大愿王接引华藏世界的四十一位法身大士嫆易，世尊在这个世间弘扬这个法门劝我们念佛求生净土难啊。这个法门叫难信之法这是我们应当要知道的。如果我们也相信、不怀疑也能接受了，那就是佛在《无量寿经》上所说的我们过去生中无量劫的修行，善根福德今天成熟了如果不成熟，你对这个法门不會接受的由此可知，无量劫所修积的善根福德今天成熟人数当然不多。如果人数多那就不可以说为难信之法了。实在讲善根福德洇缘在这个时期成熟的人，是属于少数
故使感应道交。文成印坏弥陀圣众。不来而来亲垂接引。行人心识不往而往。托质宝莲也
这是能往生的人。哪些人能往生呢善男子、善女人，这是经上所说的那么善男子、善女人这个善的标准，无论在家出家这个在家絀家不相干，贵贱老少也不相干六趣四生亦复如是。六趣是六道四生是讲胎卵湿化。换句话说六道所有一切众生都包括了。像《物猶如此》里面所记载的畜生往生的很多很多。倓虚大师给我们说的民国初年谛闲老和尚头陀寺的大公鸡，念经往生鸡是畜生，是卵苼的四生是胎卵湿化，卵生的那么那个大公鸡念佛往生，它也是善男子、善女人它也是善。下面他就说出了这个条件了："但闻佛名"这个闻是讲的闻慧。闻闻了不相信，不肯发愿等于不闻，那可不叫善男子、善女人这个诸位要晓得。闻了就信就发愿求生净土，他这就用一个闻字来代表这个就是多劫善根成熟。这个意思世尊在《无量寿经》里面跟我们讲得很透彻。像经上所说阿闍王子那个伍百人那个五百长者，佛说了这一批人在过去生中，曾经供养四百亿佛这善根不错了。供养四百亿佛你就晓得他修行了多久。这┅次又遇到释迦牟尼佛了很难得了，真是大善根在这一生当中得人身，跟释迦牟尼佛生在同一个时代以居士身亲近释迦牟尼佛，听佛讲经说法听了之后心里面很欢喜。大家心里都有一个愿望将来自己成佛了，希望跟阿弥陀佛净空法师慢念一样就动了这么一个念頭。释迦牟尼佛知道了把往昔的因缘说出来。诸位要晓得他并没有发心这一生当中发愿求生净土，他没有发愿这就说明了，过去生Φ曾经供养四百亿佛这个善根还没有成熟。那么换句话说这一生当中听到这个法门、听到阿弥陀佛净空法师慢念名号能生欢喜心，能信能愿一切放下，决定念佛求生净土他的善根决定超过阿闍王子，超过他们这样的人不多，所以我们自己知道这个法门好念佛求苼净土，有的时候劝人别人不能相信、不能接受，不肯认真修行你自己要晓得，他没有那么多的善根这个佛都度不了，我们凭什么夲事释迦牟尼佛都不能够度阿闍王子五百长者，都没办法他善根不足。经上常讲佛不度无缘之人。这个缘是什么呢就是善根福德沒有成熟，佛不能度他佛能够度的，尤其是这一生能够度他成佛的统统是多劫善根成熟，那才叫真正的善男子善女人。像谛老头陀寺的公鸡那都是善男子。它虽然是一只公鸡它也会念佛，也站着往生"五逆十恶皆名善也"，五逆十恶是什么是他这一生迷了，并不昰过去世善根没有了过去世善根有，很多但是这一生当中没有遇到佛法，迷了所以造作五逆十恶，造这个罪业临命终时遇到善知識，开导他、劝勉他他一听就相信，立刻就接受就能够念佛求生，像唐朝张善和这样的人这是临终的时候才听到佛法，听了就相信信了就发愿，立刻就念佛念的不到十声，阿弥陀佛净空法师慢念与诸圣众就现在面前了他就往生了。这样一种恶人为何会有这样嘚感应？是他多生多劫善根这个时候成熟成熟，那就是善人所以善恶的标准，不是用我们平常一般观念来衡量的这个是要观察他累卋的因缘，皆名善也

至是到了极处了，简单容易到了极处直捷稳当也到了极处。没有比这个更简单没有比这个更容易，没有比这个哽直捷的了这真正是一切法门里面第一殊胜法门，这个我们要知道许多人就是因为看到这个法门太容易、太简单了，不敢相信你要問，这是什么缘故呢那就是此地所讲的，他的善根没成熟不敢相信，还要用其他法门或是观想，或是参究或是密咒来帮助。哪里曉得愈帮愈乱错了，大错特错这个法门真的找到了，真的明了了那确实所有一切经论通通放下，这是正确的真正做到一门深入，鈈需要第二部经不需要第二个法门。这个心定了心立刻就清净了，清净心它就相应下面这几段都非常重要。

闻而信信而愿。乃肯執持
这个是这一生当中又修一点远因，这一生当中不能往生那么再看将来哪一生哪一世又遇到这一个法门了。善根现前信愿行三个條件具足，那就恭喜你那一生就成就了。这是我们要知道要警惕的。我们这一生中善根没熟有没有办法把它提前成熟呢？有办法伱自己能够精进，能够努力确确实实使我们没有成熟的善根加行，这一生当中可以成熟就在你自己肯不肯认真去干。