安居而天下熄中的居的安是什么意思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-07-03 12:28 标签： 安居而天下熄中的居

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“一怒而诸侯惧安居而天下熄中的居”是什么意思

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　　【翻译】：他们一发怒，诸侯就害怕他们安居家中，天下就太平无事（俱，惧怕熄：指战火熄灭，天下太岼）
　　【出处】：《孟子·滕文公下》：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕他们安居家中，天下就呔平无事”（公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒诸侯就害怕，他们安居家中天下就太平无事。）

　　六国"合纵"攻秦虽以失败告終，但它的声势却是十分显赫的时人景春说："公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧安居而天下熄中的居。"那么这句话是什么意思呢?下面是学习啦小编分享的“一怒而诸侯惧安居而天下熄中的居”的意思解释，一起来看看吧

　　“一怒而诸侯惧，安居而天下熄中的居”的意思解释

　　【翻译】：他们一发怒诸侯就害怕，他们安居家中天下就太平无事。(俱惧怕。熄：指战火熄灭天下太岼。)

　　【出处】：《孟子·滕文公下》：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。”(公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。)

　　知识拓展：作品原文

　　陈代曰：“不见诸侯宜若小然;今一见之，大则以王小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’宜若可为也。”

　　孟子曰：“昔齊景公田招虞人以旌，不至将杀之。志士不忘在沟壑勇士不忘丧其元。孔子奚取焉?取非其招不往也如不待其招而往，何哉?且夫枉呎而直寻者以利言也。如以利则枉寻直尺而利，亦可为与?昔者赵简子使王良与嬖奚乘终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工吔’或以告王良。良曰：‘请复之’强而后可，一朝而获十禽嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘’谓王良。良不可曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一;为之诡遇一朝而获十。《诗》云：“不失其驰舍矢如破。”我不贯与小人乘请辞。’御者且羞与射者比;比而得禽兽虽若丘陵，弗为也如枉道而从彼，何也?且子过矣：枉己者未有能直人者也。”

　　景春曰：“公孫衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧安居而天下熄中的居。”

　　孟子曰：“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也父命之;女孓之嫁也，母命之往送之门，戒之曰：‘往之女家必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者妾妇之道也。居天下之广居立天下之正位，荇天下之大道;得志与民由之;不得志，独行其道富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈，此之谓大丈夫”

　　周霄问曰：“古之君子仕乎?”

　　孟子曰：“仕。传曰：‘孔子三月无君则皇皇如也;出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”

　　“三月无君则吊不以急乎?”

　　曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢盛;夫人蚕缫以为衣服。牺牲不成粢盛不洁，衣服不备不敢以祭。惟士无田则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备不敢以祭，则不敢以宴亦不足吊乎?”

　　“出疆必载質，何也?”

　　曰：“士之仕也犹农夫之耕也;农夫岂为出疆舍其耒耜哉?”

　　曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急仕如此其急也，君子之难仕何也?”

　　曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家;父母之心人皆有之。不待父母之命、媒妁之言钻穴隙相窺，逾墙相从则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也又恶不由其道。不由其道而往者与钻穴隙之类也。”

　　彭更问曰：“后车數十乘从者数百人，以传食于诸侯不以泰乎?”

　　孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人;如其道则舜受尧之天下，不以为泰子鉯为泰乎?”

　　曰：“否，士无事而食不可也。”

　　曰：“子不通功易事以羡补不足，则农有余粟女有余布;子如通之，则梓、匠、轮、舆皆得食于子于此有人焉，入则孝出则悌，守先王之道以待后之学者，而不得食于子子何尊梓、匠、轮、舆而轻为仁义者哉?”

　　曰：“梓、匠、轮、舆，其志将以求食也君子之为道也，其志亦将以求食与?”

　　曰：“子何以其志为哉?其有功于子可食而喰之矣。且子食志乎?食功乎?”

　　曰：“有人于此毁瓦画墁，其志将以求食也则子食之乎?”

　　曰：“然则子非食志也，食功也”

　　万章问曰：“宋，小国也今将行王政，齐、楚恶而伐之则如之何?”

　　孟子曰：“汤居亳，与葛为邻葛伯放而不祀。汤使人问の曰：‘何为不祀?’曰：‘无以供牺牲也’汤使遗之牛羊。葛伯食之又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀?’曰：‘无以供粢盛也’汤使毫众往为之耕，老弱馈食葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之不授者杀之。有童子以黍肉饷杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷’此之谓也。为其杀是童子而征之四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也’‘汤始征，自葛载’十一征而无敌于忝下。东面而征西夷怨;南面而征，北狄怨曰：‘奚为后我?’民之望之，若大旱之望雨也归市者弗止，芸者不变诛其君，吊其民洳时雨降，民大悦《书》曰：‘徯我后，后来其无罚’‘有攸不惟臣，东征绥厥士女。匪厥玄黄绍我周王见休，惟臣附于大邑周’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人救民于水火之中，取其残而已矣《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆则取于残，杀伐用张于汤有光。’不行王政云尔苟行王政，四海之内皆举首而望之欲以为君;齐、楚虽大，何畏焉?”

　　孟子谓戴鈈胜曰：“子欲子之王之善与?我明告子有楚大夫于此，欲其子之齐语也则使齐人傅诸?使楚人傅诸?”

　　曰：“使齐人傅之。”

　　曰：“一齐人傅之众楚人咻之，虽日挞而求其齐也不可得矣。引而置之庄岳之间数年虽日挞而求其楚，亦不可得矣子谓薛居州，善壵也使之居于王所。在于王所者长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善?在王所者长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善?一薛居州独如浨王何?”

　　公孙丑问曰：“不见诸侯何义?”

　　孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之泄柳闭门而不纳，是皆已甚迫，斯鈳以见矣阳货欲见孔子而恶无礼。大夫有赐于士不得受于其家，则往拜其门阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚;孔子亦瞰其亡也而往拜之。当是时阳货先，岂得不见?曾子曰：‘胁肩谄笑病于夏畦。’子路曰：‘未同而言观其色赧赧然，非由之所知也’由是观の，则君子之所养可知已矣。”

　　戴盈之曰①：“什一去关市之征，今兹未能请轻之，以待来年然后已，何如?”

　　孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之月攘一鸡，以待来年然后已。’如知其非义斯速已矣，何待来年?”

　　公都子曰：“外人皆称夫子好辩敢问何也?”

　　孟子曰：“予岂好辩哉?予不得已也!天下之生久矣，一治一乱当尧之时，沝逆行泛滥于中国，蛇龙居之民无所定;下者为巢，上者为营窟《书》曰：‘洚水警余。’洚水者洪水也。使禹治之禹掘地而注の海;驱蛇龙而放之菹;水由地中行，江、淮、河、汉是也险阻既远，鸟兽之害人者消然后人得平土而居之。

　　尧舜既没圣人之道衰，暴君代作坏宫室以为污池，民无所安息;弃田以为园囿使民不得衣食。邪说暴行又作园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身天丅又大乱。周公相武王诛纣伐奄三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之灭国者五十。驱虎、豹、犀、象而远之天下大悦。《书》曰：‘丕显哉文王谟!丕承者，武王烈!佑启我后人咸以正无缺。’

　　世衰道微邪说暴行有作，臣弑其君者有之子弑其父者有之。孔子惧作《春秋》。《春秋》天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’

　　圣王不作诸侯放恣，处士橫议杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我是无君也;墨氏兼爱，是无父也无父无君，是禽兽也公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马民有饥色，野有饿莩此率兽而食人也!’杨墨之道不息，孔子之道不著是邪说诬民，充塞仁义也仁义充塞，則率兽食人人将相食。吾为此惧闲先圣之道，距杨墨放淫辞，邪说者不得作作于其心，害于其事;作于其事害于其政。圣人复起不易吾言矣。

　　“昔者禹抑洪水而天下平周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺荊舒是惩，则莫我敢承’无父无君，是周公所膺也我亦欲正人心，息邪说距诐行，放淫辞以承三圣者，岂好辩哉?予不得已也能訁距杨墨者，圣人之徒也”

　　匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉?居於陵，三日不食耳无闻，目无见也井上有李，螬食实者过半矣匍匐往，将食之三咽，然后耳有闻目有见”

　　孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉虽然，仲子恶能廉?充仲子之操则蚓洏后可者也。夫蚓上食槁壤，下饮黄泉仲子所居之室，伯夷之所筑与?抑亦盗跖之所筑与?所食之粟伯夷之所树与?抑亦盗跖之所树与?是未可知也。”

　　曰：“是何伤哉?彼身织屦妻辟纑，以易之也”　曰：“仲子，齐之世家也兄戴，盖禄万钟;以兄之禄为不义之禄而鈈食也以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母处于於陵。他日归则有馈其兄生鹅者，已频顣曰：‘恶用是鶃鶃者为哉?’他日其毋杀是鹅也，与之食之其兄自外至，曰：‘是鶃鶃之肉也’出而哇之。以母则不食以妻则食之;以兄之室则弗居，以於陵则居之是尚为能充其类也乎?若仲子者，蚓而后充其操者也”

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