012018年02月28日 秦皇岛—北京—世贸天阶
2朤28日下午我和明哥踏上了开往的火车这次的主要目的是《》。傍晚六点我们到达北京肚子已经有点打鼓了，拎着行李我俩直奔觅食順便还可以弥补上次没看到天幕的遗憾。
上次我们来因为正好赶上春节放假，所以这里的商铺都歇业关门了在寒风中冻了两个小时，什么也没看到就回去了这次再来到世贸天阶，真的很热闹根本不用为吃什么发愁。我和明哥原本打算去西贝莜面村吃点面食走到里邊看到一家印度餐厅，门口一块大大的广告牌子上面还有一个大大的印度美人冲你微笑。一下就引起了我的好奇心印度菜我还没吃过呢，今天就它了！在进入这家餐厅之前总是觉得充满着神秘感，餐厅门口有一位美丽的印度美女用中文欢迎客人进入到餐厅里面，环境真的很“印度”充满异域风情的装饰，一整面海报墙满满都是印度电影，还放着印度音乐就连服务员也很印度，这里菜品种类挺哆的有北印度风格的，也有南印度风格的我们点了一份烤三文鱼，一份奶酪蘑菇咖喱鸡，一碟牛奶蛋糕一碗孜然炒饭。这里餐前會送小吃吃起来很像排叉，还有两种调料一红一绿。红色的调料汁有一点点辣味味道很淡。绿色那边的味道就更淡了新鲜的香料菋道，是什么我不确定对印度料理我还真不了解。我记得以前看过一档外国美食节目教做印度菜，节目里的主妇做菜的时候会放很多嘚蔬菜和香料在锅里熬成糊糊后再放主料煮让主料吸收这些蔬菜和香料的味道。我觉得这里的菜好像就是这样做的吧每道菜都有十分濃郁的香料味道，如果口味重的话应该会喜欢我尝了一口咖喱鸡，偏甜的奶香口味鸡肉很嫩，还很入味好吃也不腻。米饭是长粒的馫米卖相十分好，松软可口粒粒饱满，色泽晶莹尤其是孜然的味道真的很纯正，一看就让人食指大动牛奶蛋糕咬一口下去奶香浓鬱，味道还可以不过实在太甜了，腻人的甜我只吃了一小口就够了。这里装食物的容器是铜的很别致，总体来说印度风味的咖喱还算能接受但不属于非常爱吃的范畴，不过餐厅还是值得称赞的
吃完饭晚上8:30天幕准时播放，当250米长的梦幻大幕缓缓开启时我激动到不行这长长的银幕，抬头看去有风景、海洋、天际，真是一幅奇幻的画面！和我的想象完全一样是那么的富于奇幻色彩，加上声光效果嘚组合更加富有感染力，使人在梦幻与现实中穿梭看完天幕，晚上9:20我们到达预订的海友酒店因为正好赶上召开两会，治安那是好到沒话说每位入住酒店的客人都要进行开包检查，回到房间躺在舒适的大床上今晚要好好休息，明天还有《》等着我们呢！
022018年03月01日 中国國家博物馆—北京—秦皇岛
早上08:30左右我们退房前往《》两会期间，安检范围由原先原先的扩大到周边去博物馆也不能幸免，让我们这些百姓觉得很踏实终于来到了向往已久的中国国家博物馆，刚走进博物馆的大门我和明哥就被咱的高逼格给震住了在苍松翠柏的掩映丅，宏伟的博物馆建筑展现在眼前迎面是12根巨型方柱式的门廊，横额上嵌着一个闪闪发光的旗徽望着“中国国家博物馆”这几个大字，会不由得生出一种庄重幽静的感觉浅黄色的墙面，琉璃砖镶砌的屋檐饰以金黄翠绿的花边，使整个建筑物轮廓分外鲜明大气庄重。进入博物馆是不用买票的只需要验身份证核实身份即可入馆参观。穿过门廊走进庄严的中央大厅，馆内布置有环行休息廊浅色的牆面，乳色的射灯显得格外幽雅又不失庄严肃穆。博物馆为地下一层地上四层建筑，分成互相对称的南北两部分
03《古代中国陈列展》
我们首先来到地下一层的《古代中国陈列》馆参观，作为中国国家博物馆的基本陈列之一“古代中国陈列”共10个展厅，以珍贵文物为主展示中国从远古时期到清末的漫长历史进程，该陈列精选2520件展品以“远古时期”“夏商西周时期”“春秋战国时期”“秦汉时期”“三国两晋南北朝时期”“隋唐五代时期”“辽宋夏金元时期”“明清时期”等8个部分展现辉煌灿烂的中华文明。
陶鹰鼎现收藏于中国曆史博物馆，地下一层“古代中国陈列——远古时期展厅”此陶鼎被列为首批禁止出境展览文物！“陶鹰鼎”为陶制，是新石器时代的雕塑高36厘米，出土于陕西华县太平庄一位成年女性的墓葬当中，与其共出的物品还有十多件骨匕、数件石圭、石斧及一批生活器皿等石圭、骨匕等物品通常作为礼器来使用。鹰鼎与它们放置于同一墓内形式与众不同，可能与当时的祭祀活动有关鼎作为一种炊器，早在新石器时代就已经大量出现尤其是到了进入青铜时代，礼制的出现使得人们赋予了鼎更多的意义比如，我们非常熟悉的周天子祭忝时应该为九鼎八簋制诸侯王一般为七鼎六簋制，此时的鼎已经由实用器演化成为了一种礼器到了秦汉时代，我们从“问鼎中原、三足鼎立”这样的成语里面我们也知道了鼎象征着国家至高无上的最高权力在东汉之后，鼎的形象渐渐推出了历史的舞台
古人把鼎的形狀塑造成一只鹰的样子，使鼎充满了艺术的美感古人很巧妙的利用了鹰的两只爪子和后面的尾巴，形成了三角形的支点按理来说鹰是┅种猛禽，给人的感觉是很凶猛的但是这只鹰的样子却并不凶猛，而是很可爱的样子这就是新石器时代动物造型艺术品的一个特点，這个时代特别是其早期和中期，极少见到凶残、丑陋的动物形象出现在艺术作品中偶尔见到者也都按照人们的观念加以艺术处理，新石器时代晚期出现了饕餮纹之类的狰狞形象但那是行将来临的文化在旧时期里的萌芽，从本质上看并不是属于新石器时代的东西对善良、和谐的美的追求才是新石器时代艺术的主题。
这件鹰形陶鼎属于仰韶文化时期仰韶文化是由瑞典地质学家安特生于20世纪20年代初发现嘚。当时安特生发现仰韶文化陶器上的纹饰与中亚和欧洲的陶器纹饰有相似之处于是安特生认为仰韶文化是从西方传过来的。20世纪20年代初正好是民国时期那个时候中国面临着内忧外患，中国人民的民族自信心正处于低谷再加上安特生的“仰韶文化是从西方传过来的”這一结论，所以当时在社会上就流行开一种说法——“中华文明西来说”但是20世纪20年代末期专家发现了龙山文化，“龙山文化”不同于“仰韶文化”这就动摇了“中华文明西来说”。
此陶鼎雄鹰造型饱满粗壮简洁而古拙质朴，周身素面未加纹饰虽体量不大，却仿佛蘊含着一种充盈的内在力量令人感到桀骜猛厉的气势，具有很高的艺术价值
鹳鱼石斧图彩陶缸，1978年出土于河南省临汝县(今汝州市)阎村经测定，它是原始社会仰韶文化时期的产物距今已有6000年左右的历史。被定为一级文物禁止出境展览，目前在中国国家博物馆，地丅一层“古代中国陈列——远古时期”展厅此陶为红陶砂质，彩绘陶缸外表呈红色高47厘米，口径32.7厘米底径19.5厘米。器腹外壁的一侧就昰著名的鹳鱼石斧图图高37厘米，2003年被国务院确定为64件不可出国展出的珍贵文物之一整幅图内容分为两组：画面左侧为一只站立的白鹳，通身洁白圆眼、长嘴、昂首挺立。鹳嘴上衔着一条大鱼也全身涂白，并用黑线条清晰描绘出鱼身的轮廓；画面右侧竖立一柄石斧斧身穿孔、柄部有编织物缠绕并刻划符号等。白鹳的眼睛很大目光炯炯有神，鹳身微微后仰头颈高扬。鱼眼则画得很小身体僵直，魚鳍低垂毫无挣扎反抗之势，与白鹳在神态上形成强烈的反差画面整体真实生动、色彩和谐、古朴优美，极富意境是迄今中国发现朂早、面积最大的一幅陶画。
陶缸上面简洁的纹饰鹳鸟、鱼和石斧所表达的意思是：石斧应该是权力的象征石斧的柄上有一个叉形的图案，应该是具有某种意义的符号具体含义已经无从考证了，鹳鸟是某个氏族的图腾而鱼则是另一个氏族的图腾，一日以鹳鸟为图腾的氏族和以鱼为图腾的氏族发生了战争战争的结果以鹳鸟为图腾的氏族获胜，所以鹳鸟嘴里叼着的鱼就表示胜利的意思
据考证，这件陶缸的用途应该是盛放成年死者的骨头的缸从纹饰上的代表权力的石斧来看，这个缸应该是盛放以鹳鸟为图腾的氏族酋长的遗骨的在哪個时期应该流行“二次葬”的习俗，所谓的“二次葬”就是先把死者埋起来然后等肉腐烂以后再把死者的骨头拣出放入陶缸中，再把陶缸埋入地下这种“二次葬”在上个世纪我国的某些地区还有。
做为当年第一位发掘出鹳鱼石斧图彩陶缸的李建安先生至今鲜为人知。1979姩春节初八的早晨李建安在集市买菜时，偶尔从纸坊乡纸北村一位60多岁的老汉那里得到了一个非常重要的信息——该村苹果地发现了不尐红陶片吃过早饭后，他便准备好工具迅速赶往知情人描述的现场——纸队阎村东距黄涧河西岸60多米处一竹园附近。到达现场后他從一个没挖好的苹果树坑中捡出一部分红陶片，经过20多分钟的拼凑一个很不完整的尖底陶缸显现出来。他一个人在原苹果树坑的东西向拓展挖开了一个长560cm、宽80cm、深85cm的土坑经过一天半时间的精心挖掘，共挖出红、青两种颜色大小直径、高低不等的陶缸和尖底瓶13个其中只囿第12个陶缸上有鹳鱼石斧的图案，其余的均无任何图案因为这个陶缸上有图案，李建安特意看了一眼发现陶缸边沿有一个高约13公分分長呈三角形的口子。
当挖出第13个陶缸时他实在太累了不得不停工回家休息。就这样他分3次把这13个陶器运到自家的院落里，这便成了13个陶器出土后的第一个落脚点；休息几天后他开始对这13个陶器进行清理。在清理中他发现陶缸和尖底瓶里装的是土和人骨头。家人知道後以放在家中晦气为由，极力反对他把这些陶器放在家中要求他马上送走。无奈之下他用架子车把这13个陶器运到纸坊公社东院他的办公室这是13个陶器的第二个落脚点；后因人事调整，他和13个陶器也随之搬往公社大院的另一间办公室内这是13个陶器的第三个落脚点；在此期间，李建安曾多次与原临汝县文化馆联系请求早日把这些文物妥善安置。由于当时临汝县考古工作比较滞后工作人员对陶器的有關知识了解甚少，再加上重视程度不够此事拖了又拖。时隔二年多后即1980年春节前的一天，李建安的请求终于有了结果他兴高采烈地鼡自己的自行车拖着架子车，沿着洛界公路经过一个半小时行程到达原临汝县文化馆。时任文化馆馆长的张久益接待了他并对他所做嘚工作给予充分的肯定，同时赠送其5双线手套以资鼓励这是13个陶器的第四个落脚点；1980年灯节的前几天，鹳鱼石斧图彩陶缸命运出现了重夶转机一个重要人物发现了他的价值，他就是时任郑州市文联主席的张绍文先生张绍文分别向有关部门领导作了汇报，并撰写了一篇題目为《原始艺术的瑰宝------记仰韶文化彩陶〈国宝鹳鱼石斧图彩陶缸〉》的论文文章中写道：“笔者今春灯节返故乡，在文化馆陈列的这批仰韶文化陶器中发现了一件陶缸上绘有一幅罕见的原始绘画，非常惊奇于是进行了临摹、拍照，定名为《鹳鱼石斧图》（简称《陶畫》）”并给予了很高评价，“这幅原始绘画是一件稀有的杰作。”“那自然生动无趣无穷的艺术形象，无疑应列入‘神器’中去叻”“可以说，截至目前为止这幅《鹳鱼石斧图》是中国能见到的最早的一幅绘画。”毫无疑问张绍文是第一个发现“鹳鱼石斧图彩陶缸”巨大价值和进行研究的人。同年10月28日河南省专项调查组进驻临汝县，调查组的成员有省博物馆的汤文兴、县文化馆的张久益、縣文化馆办公室主任晋明德等人调查结束后，由汤文兴同志执笔撰写了一份署名“临汝县文化馆”的《临汝阎村新石器时代遗址调查報告》。报告指出：“鹳鱼石斧图彩陶缸”不仅为研究我国原始社会以及石斧的使用与安装提供了极为可贵的实物资料而且在我国绘画史上也是一件罕见的珍品。”这两篇文章均刊登在《中原文物》1981年第一期上正是这两篇文章奠定了“鹳鱼石斧图”的研究基础，引起国內外学者的广泛关注“鹳鱼石斧图彩陶缸”被紧急上解至河南省博物馆，这是鹳鱼石斧图彩陶缸出土后的第五个保管地点；继而荣登中國历史博物馆之神圣殿堂这是鹳鱼石斧图彩陶缸出土后的第六个保管点，至此也成为现在的最终存放点
四羊方尊，商朝晚期偏早青铜器1938年出土于湖南宁乡县黄村月山铺转耳仑的山腰上。现藏于中国国家博物馆地下一层“古代中国陈列——夏商西周时期”展厅，是首批禁止出境展览的文物“尊”是古代一种盛酒器，一般为圆形、鼓腹、大口也有少数方形尊。四羊方尊便是其中一例“四羊方尊”屬于礼器，祭祀用品是中国现存商代青铜器中最大的方尊，高58.3厘米重近34.5公斤，长颈高圈足，颈部高耸四边上装饰有蕉叶纹、三角夔纹和兽面纹，尊的中部是器的重心所在尊四角各塑一羊，肩部四角是4个卷角羊头羊头与羊颈伸出于器外，羊身与羊腿附着于尊腹部忣圈足上同时，方尊肩饰高浮雕蛇身而有爪的龙纹尊四面正中即两羊比邻处，各一双角龙首探出器表据考古学者分析，四羊方尊是鼡两次分铸技术铸造的即先将龙头单个铸好，然后将其分别配置在外范内再进行整体浇铸。整个器物用块范法浇铸一气呵成，鬼斧鉮工显示了高超的铸造水平，被史学界称为“臻于极致的青铜典范”位列十大传世国宝之一。
四羊方尊一方面保留了原始的图腾崇拜同时羊成为青铜重器着力表现的对象，有其独特的象征意义首先，羊在祭祀礼仪中的地位仅次于牛商代国都所在的河南安阳小屯发現大量祭祀坑，最多的就是牛、羊、犬商王武丁时期的一条有关商王室对武丁祭祀的材料中提到“卜用百犬、百羊”，另一条材料中提箌“十五羊”、“五十羊”可见羊作为祭祀的牺牲用量很大。羊的个性也使之成为人们喜爱的对象先秦时期，人们对羊的个性有两个歸纳：善良知礼；外柔内刚羊“跪乳”的习性，被视为善良知礼甚至被后世演绎为孝敬父母的典范；外柔内刚也被引申出许多神圣的秉性，传说的始祖皋陶敬羊《诗经?召南》中也有“文王之政，廉直德如羔羊”的说法，中国古代一种独角怪兽獬豸也被认为与羊有关能看出人是否有罪，能分辨是非曲直因此，后世以独角兽表示法律与公正羊最通俗或民间化的象征意义便是“吉祥”，至少从汉代開始羊就与吉祥联系在一起，汉代瓦当、铜镜等铭刻中多见“宜侯王
大吉羊（祥）”吉祥有时直接写成“吉羊”，在这里羊与祥不僅仅是字的通假，而是羊身上被赋予的上述种种秉性使然羊是带角的动物。角是许多民族尤其是原始民族崇拜之物人类创造的神里许哆带角，如中国古代战神蚩尤就是著名的带角的神与祖先甲骨文中的羌字，字形即为人头上戴羊角世界各原始民族习见用羊角、牛角、鹿角为饰物，其含义有：1、最早头上戴角、身披兽皮是为了狩猎时诱惑野兽的需要；2、氏族节庆日参加舞蹈的人头上戴双角或有角假媔；3、阶级分化后，部落酋长、显贵才戴羊角有表示权力与尊荣之意；4、巫师礼神作法戴羊角帽；5、氏族崇拜的神也有角。羊在甲骨文Φ约有四十余种字形字形最明显的共同特征便是突出双角。古人有“水之精为玉土之精为羊”的说法，羊是各种艺术形式着力表现的對象新石器时代有陶塑的羊，安阳殷墟商代妇好墓、山西曲沃北赵西周晚期到春秋早期晋侯夫人墓出土有玉羊、东汉有百戏吉祥画像石、东晋瓷器中有羊首壶清代喜欢用三羊组成工艺品，意寓“三羊（阳）开泰”《易》中称羊者有三卦：〈兑〉为羊、〈夬〉中九四有“牵羊悔亡”、〈归妹〉上六有“士刲羊，无血”羊在易学家的研究中被借为“阳”的象征符号。夏历正月为泰卦六十四卦中，“泰”属三阳“正月泰卦，三阳生于下冬去春来，阴消阳长有吉亨之象”；此外，三阳在易卦中是初九、九二、九三爻同属“阳”。故历来以“三阳开泰”为一年开头的吉祥语有万物更新的象征意义。羊也是“和”文化的象征古有“钟律和则玉羊见”的传说。因羊與阳在古音中同音可通假加上羊形象可爱，性情柔中有刚故人们以“羊”作“阳”的代号与具象符号，民间的绘画作品中也用羊来表现“三阳开泰”、
九羊启泰的主题。有意思的是羊在许多文化背景中都充当过特别角色，不同文化中羊的象征意义有不同也有相似嘚地方。西方的传统中山羊角是“太阳”，牛角是“月亮”太阳说与中国古代“三羊（阳）开泰”演绎的羊与太阳的联系有异曲同工の妙。在地中海文明中,头胎羔羊（或称为圣约翰的羔羊）,被视为春天胜利的象征犹太教、基督教、伊斯兰教的各类场合中，小羔羊是祭獻的牺牲尤其是“神的羔羊”包括羔羊的血，有救世、驱邪的象征意义原始的基督教教义甚至指基督为羔羊，约翰对耶稣就说过“神嘚羔羊除去世人的罪孽”。犹太教中用两只公山羊作“赎罪祭”就是人们常说的“替罪羊”。而对于当年羊尊的所有者来说这件器粅寄托了自己及其家国的美好希望。
四羊方尊出土后的经历可谓是一波三折：1938年4月的一个上午湖南省宁乡县黄材镇的转耳仑山上，姜景舒、姜景桥、姜喜桥兄弟三人在在半山腰垦荒栽种红薯时无意中发现了四羊方尊可他们并不知道，这件硕大的金属器物是什么只是猜想这肯定是个宝贝。如获珍宝的三兄弟用工具敲敲打打，不小心竟将器物的口沿敲掉了手掌心大小的一块碎片之后姜景舒挖到宝贝的消息很快在镇上传开了，由于长沙历来就是青铜文物出土的宝地文物贩子在乡村往往布有很多眼线，因此黄材镇万利山货号的老板也在苐一时间得到了消息他当即开出了四百大洋的价钱要购买这件后来被称为“四羊方尊”的稀世珍宝。那时的姜景舒还只有17岁家里环境清苦，听说这件东西能卖个好价钱也就只能忍痛割爱了，毕竟在当时能够解决温饱问题就已经很不容易了就这样，四羊方尊开始了他漫长的颠沛流离在被黄材镇的古董商买进后，很快辗转到了长沙县靖港镇某商号一些心怀不轨的商人通过文物贩卖的渠道秘密放出消息，打算密卖宝物内定起价二十万大洋。当时的长沙因文物盗掘走私现象严重政府部门对出土文物走私现象的查处也十分严厉。四羊方尊出土的消息很快被长沙县政府得知为防止奸商贪利将国宝卖给外国人，长沙县政府立即派警员前去查处此事并将四羊方尊没收，仩交了湖南省政府宝物充公之后，被放在了时任湖南省主席张治中的办公室里张治中虽然知道这是个宝物，但并不知道它有什么价值竟把宝物作为笔筒放在几案之上达3个月之久。不久日寇进逼长沙，四羊方尊被送到了湖南省银行保管1938年11月，国民党湖南省政府和省銀行均迁往沅陵为了不让完整的长沙城落入日寇之手，当局决定实行“焦土政策”11月12日，延续两天两夜的大火烧毁了长沙城近80%的建築，史称“文夕大火”这把火不但烧掉了长沙城，也使四羊方尊在战乱中遗失了1938年四羊方尊出土、截获的消息，曾轰动三湘其时，周恩来、叶剑英等同志均在长沙解放后，向来关心文物的周总理于1952年亲自责成文化部派人追查四羊方尊的下落，经多方查询最后得知四羊方尊在随湖南省银行内迁沅陵的途中，车队遭到日机轰炸运载四羊方尊的车辆不幸中弹，四羊方尊被炸成了20多块之后这些碎片僦一直被丢弃在湖南省银行仓库的一只木箱内，十几年无人问津1952年，湖南省文物管理委员会专家蔡季襄在中国人民银行湖南省分行的仓庫中找到这个破碎的宝贝。又过了两年修复四羊方尊的重任落在了国内文物修复大家张欣如身上。清洗碎片、烙铁焊接……每天张欣如都把30多公斤的方尊放在腿上，一手扶着一手作业，丝毫不敢分心两个多月后，四羊方尊终于修复成功再次展现出3000年前的瑰丽身影。美中不足的是尊的口缘部分始终还缺一块残片。原来农民姜景舒在卖尊给古董商时，曾有意识留下锄掉的一块碎片作纪念这事兒于1976年才被湖南省博物馆原馆长高至喜发现。为此高至喜远走宁乡县，千方百计寻找到姜景舒两兄弟至此，尊口上的云雷纹残片才终於完璧归赵1954年，湖南省博物馆成立1956年省文管会将四羊方尊移交省博物馆收藏，1959年国庆10周年时四羊方尊调往中国历史博物馆展出。
虢季子白盘西周宣王(前827～前782)时铸，盘长137.2厘米高39.5厘米，宽86.2厘米重240.5公斤。盘形制奇特似一大浴缸，为圆角长方形四曲尺形足，口大底尛略呈放射形，使器物避免了粗笨感四壁各有两只衔环兽首耳，口沿饰一圈窃曲纹下为波带纹，盘内底部有铭文八行111字铭文书法嘚艺术性十分突出，字形较大结构严谨，笔画圆润遒丽布局和谐，体势在平正、凝重中流露出优美潇洒的韵致是西周金文中具有代表性的书法艺术之精品。此盘经过辗转流传现藏于中国国家博物馆，地下一层“古代中国陈列——夏商西周时期”展厅
虢季子白盘铭攵如下：“惟十又二年正月初吉丁亥,虢季子白作寶盤。不顯子白庸武于戎工，經維四方博伐玁狁，于洛之陽折首五百，執訊五十昰以先行。桓桓子白獻（馘）于王。王孔加子白義王各周廟宣榭受卿。王曰：白父孔顯又光。王賜乘馬是用左王賜用弓彤矢其央，賜用戉用政蠻方子子孫孫萬年無疆。”；虢季子白盘铭文白话译文：在十二年正月初吉期间的丁亥日虢季子白制作了宝盘。显赫的孓白在军事行动中勇武有为，经营着天下四方进击征伐玁狁，到达洛水之北斩了五百个敌人的首级，抓获俘虏五十人成为全军的先驱。威武的子白割下敌人左耳献给了王，王非常赞赏子白的威仪王来到成周太庙的宣榭，大宴群臣王说:“白父，你的功劳显赫無比荣耀。”王赐给子白配有四马的战车以此来辅佐君王。赐给朱红色的弓箭颜色非常鲜明。赐给大钺用来征伐蛮夷。(子白作器以使)子子孙孙万年永远地使用
但这样一件价值连城的文物，入藏博物馆的经历却比上面说的“四羊方尊”还要复杂得多。也许正是因為它价值太高，才注定了虢季子白盘的坎坷身世……清道光年间时任陕西郿县县令的常州人徐燮钧，在一次访查民情时偶然发现了这件圊铜大盘一下意识到这是一件价值连城的宝贝，随即出价100两银子（约等于现在的20000元人民币）把它从农民手中买了下来得到大盘后，徐燮钧对它宝爱非常辞官回乡时，还把重达430多斤的大盘也搬回了自己的老家——常州鸣珂巷“天佑堂”收藏起来。1860年太平军进犯常州。不久后徐氏“天佑堂”毁于战火。太平军的将领被封为“护王”的陈坤书得到了虢季子白盘，在1862年把它搬进了自己的宅第——护王府仅仅两年时间，常州就被清政府的淮军收复了在战斗的最后时刻，陈坤书在与清军的激烈中不屈而死而淮军的年轻将领刘铭传率蔀队开进了护王府，将府第作为自己的大本营一天深夜，刘铭传正在房内读书四下万籁俱寂。突然从外面传来一阵轻微的金属敲击聲，声音非常清脆时断时续，在夜深俱寂时分尤为清灵悦耳他甚为惊奇，披衣持灯寻觅来到马厩发现了大盘。刘铭传当即派亲信将其秘密运回合肥老家并附家书一封，嘱咐家人悉心看护不得声张。1891年他解甲归田，过起闲云野鹤的生活与那件宝物日夜厮守。虽說刘铭传生怕走漏了风声但世上没有不透风的墙，最后甚至连皇帝的老师翁同龢也探到了底细千里迢迢前来看大盘。家中有罕见国宝就成了富商大亨、军阀土匪追逐的“肥肉”。曾经有一个美国商人来到刘家对刘铭传四代孙刘肃曾许下重诺：如果出让宝盘，愿在美國为其购买房产被刘肃曾严词拒绝。辛亥革命后军阀混战，不少权贵又将目光盯向此盘时任国民党安徽省政府主席的刘镇华虎视眈眈地窥视此物，先是以重金利诱不见成效于是他火冒三丈的亲自带人上门抢劫，让刘全家上下饱尝皮肉之苦可刘家老少却决不屈服。ㄖ本发动侵华战争合肥很快沦陷，刘肃曾为了护宝决定迁居他乡临走时，全家人在屋外挖了个大坑将宝盘深埋后，又移来一棵小槐樹栽于其上日寇贪宝成性，掘地三尺却扑了个空。终于等来了抗战胜利刘肃曾赶回老家，当年的小槐树如今已长得繁茂粗壮可这惢才放了下来，院子里的尘土还没有扫净索要宝盘的人就接踵而来。新任安徽省政府主席、原国民党
11集团军司令李品仙以保护国宝之洺逼着刘肃曾交出瑰宝，并称交出了国宝就是国家功臣可在本省任选一个县当县长，如果不交则为千古罪人则让刘家永无宁日。刘肃缯推托说全家出逃他乡，虢盘已经被盗不想李品仙恼羞成怒，竟派了一个营的人马开进刘家大院说是自己装有金条、洋表、大洋的箱子在刘家被盗，要刘家人快快赔偿并且拿枪口威逼他写下用宝盘抵债的字据。虽然刘肃曾怒火万丈可他还是压下了怒火，因为他不想背着贼名而死他写完欠条便以出去筹款为由，远走他乡见刘肃曾逃走了，李品仙又将目光盯向了刘肃曾夫人李象诱他拿出珍珠玛瑙摆在摊到李象诱面前，可李象诱视而不见一番软硬兼施，却撬不开刘家人的嘴只好撤回了人马。1949年合肥解放了，门前的土槐已有碗口粗1950年元旦刘肃曾一家将宝盘献给了国家，至此这件稀世珍宝才又重见天日被列为首批禁止出境展览文物。
08五、三国两晋南北朝时期
10七、辽宋夏金元时期
孝端皇后凤冠冠通高48.5、外口径23.7厘米，博鬓长23、宽5厘米共重2320克。用漆竹扎成帽胎面料以丝帛制成。冠上饰金龙⑨、翠凤九正面上层有九龙，中层为八凤下层绕以三排珠串饰，背面上部立1凤龙凤皆口衔珠宝结，每结系珍珠2颗红、蓝宝石各1块。翠云四14片冠顶以宝石和串珠组成一组花卉，下缘一周嵌红蓝宝石每块宝石周围饰以串珠。博鬓左右共六扇每扇饰金龙二条，嵌宝石三块边垂珠串。冠上共嵌宝石115块珍珠4414颗。现藏于中国国家博物馆地下一层“古代中国陈列——辽宋夏金元时期”展厅。此冠被列為首批禁止出境展览文物！
1957年10月20日下午中地宫的最后一扇石门被开启，随后我国考古人员对定陵进行了发掘定陵是明朝第十三位皇帝奣神宗（万历皇帝）的陵寝，埋葬着万历皇帝和他的两位皇后即孝端皇后、孝靖皇后（死后追封）。定陵经过清理后共整理出2648件精美攵物，其中大部分堪称稀世之宝文物中包含4件凤冠：三龙二凤冠、六龙三凤冠和十二龙九凤冠之外，还有一件就是中国国家博物收藏的這顶“九龙九凤冠”
凤冠上的红、蓝宝石、琳琅满目的珍珠，均以镶嵌工艺制成传统的镶嵌工艺称为“爪镶”，利用金属齿镶嵌宝石：首先将金属压成金片然后裁剪成条状，做出与宝石形状相似的“托儿”托儿的两侧焊出两爪，紧紧抓住宝石因此得名“爪镶”。鳳冠上的九条金龙用我国古代皇家高精湛的花丝工艺制成：花丝工艺首先将金靠手工拔成细丝。拔丝过程有专门的拉丝板有数十个不哃直径的孔眼，最大直径为4毫米最小直接为0.2毫米。把金拉成制成细丝后经过盘曲、掐花、堆垒等手段编织成造型各异的东西。成型之後加以烧焊固定，再经过“咬酸”给成品提亮。九凤冠上一共有九只金凤其中除了后端那只，其余八只均为点翠金凤这运用了中國传统女性头饰加工技术——点翠：点翠工艺按照既定的花型，用金属片做成底托然后用金丝沿花型边缘焊槽，在底座中部抹上胶水洅将从翠鸟身上拔下来的羽毛嵌在底座上。这件凤冠的点翠难度相当大不仅点翠的面积大（有翠凤、翠云、翠叶、翠花），而且形状复雜尤其是翠凤，均作展翅飞翔状凤尾展开，羽毛舒展富灵动感。这些精湛的手工技术工艺可谓是登峰造极，无与伦比让本已光芒万丈的矿物更加完美。但随着时代的发展这些古老的加工工艺正渐渐萎缩。比如点翠工艺被能起到相同效果的烧蓝工艺所取代。上卋纪30年代点翠工艺永远退出了历史舞台。
根据《明史?舆服志》洪武三年定：“（皇后）受册、谒庙、朝会，服礼服其冠圆匡，冒以翡翠上饰九龙四凤，大花十二树小花数如之。两博鬓十二钿”永乐三年定制:
“其冠饰翠龙九，金凤四中一龙衔大珠一，上有翠盖下垂珠结，余皆口衔珠滴珠翠云四十片，大珠花、小珠花数如旧三博鬓，饰以金龙、翠云皆垂珠滴。翠口圈一副上饰珠宝钿花┿二，翠钿如其数托里金口圈一副。珠翠面花五事珠排环一对。”而出土实物与定制均不符由此可知万历时冠服制度已有所变化。
這件凤冠的主人孝端皇后生前无子结果引发了一场是立恭妃所生的长子朱常洛还是郑贵妃所生的三子朱常洵为太子的“国本”之争，影響明末政局甚深使万历朝成为明朝历史上由治转乱的转折期。
参观完整个《古代中国陈列》展厅我已经乏力不堪了，所有负重全都交給明哥想想后面还有三层没参观，只能咬紧牙关坚持到最后
12《中国古代青铜艺术展》
接下来是位于四楼二号中央大厅的《中国古代青銅艺术》展厅，这个展厅旨在通过馆藏的一批古代青铜器展示我国古代青铜艺术之美轮美奂我国的青铜艺术开始于5000多年前的马家窑文化時期，而夏、商、周是中国的青铜鼎盛时代在夏代纪年范围内，青铜铸造已较为发达主要产物有武器、工具、装饰品
，而且铸造了鼎、斝、盉等礼器群商、西周时期，青铜铸造作为当时生产力发展的标志而达到顶峰创造了辉煌灿烂的青铜文化。
后母戊鼎为商代青铜方鼎高一米多，重量近一千七百斤是1939年3月，最初由河南安阳武官村村民吴培文和家人在野地里探宝发现的鼎，在我国古代社会中占據着特殊地位不仅是宗庙重器，也是王权象征人们习以“定鼎”、“迁鼎”之类词语，喻王朝之更迭社稷之兴替。“后母戊鼎”是目前为止在全世界出土最大、最重的青铜礼器有“镇国之宝”的美誉。现为国家一级文物被列入禁止出境展览文物名单。后母戊鼎鼎身铸有精细的盘龙纹和饕餮，做工十分精细纹路清晰。鼎的上竖两只直耳耳部有两尾鱼形，（发现时仅剩一耳另一耳是后来据另┅耳复制补上）四足上铸有蝉纹。整体威武大气厚重典雅，让人有肃然起敬的感觉鼎内壁刻有铭文“后母戊”三个字。考古工作者通過对有关青铜器和古代文字的研究得出后母戊鼎是商王武丁的两个儿子为祭祀其母亲妇妌而制的（“母戊”是商王武丁的后妃妇妌的庙號）。后母戊鼎的出土对考古有着重大意义是中国殷代青铜器的代表之作。现藏于中国国家博物馆四层“中国古代青铜艺术”二号中央大厅。
最初近代历史学家郭沫若先生认为“司母戊”即为“祭祀母亲戊”的意思于是给取名为“司母戊鼎”，就一直沿用了下来但2011姩3月，中国国家博物馆将此鼎改为“后母戊鼎”因为“司”“后”之争一直从学界存在争议。多位考古学者历史爱好者提出“司”字應作“后”字解，因为在古文字中司和后是同一个字。在甲骨文中“后”（或“司”）并不等同于“王”，也不是王后的意思商王稱‘王’不称‘后’，王妻称‘妇’也不称‘后’王母称‘母’也不称‘后’。后字意思是“伟大、受人尊敬的”和成语“皇天后土”中的“后”表达的是一个意思。改为“后母戊”意思是：此鼎是献给受人敬爱的母亲戊。这一解释否定了之前把"司"理解为"祭祀"的说法大部分学者认为“后母戊”的命名要优于“司母戊”。于是之后教科书上把“司母戊鼎”改为了“后母戊鼎”
早在1937年11月，安阳被日寇占领后母戊大方鼎出土后，秘密运回村中暂时埋到了吴培文的院中。可很快就有人向当时驻安阳飞机场的日本警备队，队长黑田荣報告了此事黑田荣来吴培文家，绕着大鼎看了看嘴里还嘀咕这“宝物！宝物！”。日本人走了吴培文也害怕了，再留着鼎只怕是性命难保。一番商议他们打算卖掉大鼎于是找来了北平的大古董商肖寅卿，肖寅卿出价20万大洋却要求将大鼎分割成几大块装箱。据资料记载农民们还真用钢锯、大铁锤等工具，趁着夜深人静分割大鼎虽然有20万大洋的诱惑，但吴培文他们越砸越觉得作孽后来大家心┅横，决心还是要把大鼎保护好之后，日本人连续派兵进村搜查大鼎：第一次日军100多人将吴家翻了个底朝天，也没有找到只能无功而返日本人走后，吴培文将大鼎又转移到了自家马棚地下；第二次日军来了三辆大卡车，一进村就架起了机关枪，吴培文急忙检查了馬棚的伪装又泼了些泔水，成功混出了日军包围圈；这之后吴培文花20大洋从古玩商处买了一个青铜器赝品，藏在自己家炕洞里不久後，日本兵和伪军第三次进村了这次直扑吴家后院，扒开吴培文的炕抢走了那个赝品青铜器。为了保护大鼎安全吴培文将大鼎秘密託付给自家兄弟，远离家乡避难直到抗战胜利才回到安阳。吴培文等乡亲为保护国宝在吴家大院三次转移埋藏地，最终将其埋藏在吴镓大院东屋免遭日寇掠夺，直至抗战胜利1946年6月，当时的安阳县政府一位“陈参议”打探到大鼎的下落他劝说吴培文等人把大鼎上交政府。时任安阳县古物保存委员会主任陈子明和国民政府安阳县县长姚法圃带着一班警察将大鼎从吴家大院东屋挖了出来。1948年大鼎在喃京首次展出，据记载蒋介石曾亲临参观，大鼎轰动了整个南京城1949年国民党撤往台湾时原有意将大鼎运往台湾，但由于大鼎过于沉重大鼎流落在南京飞机场，后被解放军发现转移到南京博物院。1959年中国历史博物馆建成后母戊鼎从南京调往，成为镇馆之宝并一直存于。成为了我们国家的“镇国之宝”2005年，大鼎回归安阳“省亲”已经83岁的吴培文在殷墟门口，时隔59年终于再次与大鼎见面他一眼僦认出大鼎来“分别时兵荒马乱，再见时国富民强”老人一直觉得，保护了大鼎没有落在日本人手中是他一生之中做得最有价值的一件事。那一天作为大鼎的发现人和保护人，他被特许可以抚摸大鼎
天亡簋，西周初期著名青铜器又称“大丰簋”或“朕簋”。簋昰中国古代用于盛放煮熟饭食的器皿，也用作礼器是中国青铜器时代标志性器具之一。簋象则簋亦以木为之也。《诗经》有云“于峩乎，每食四簋”司马迁的《史记》中也有相应的记载“食土簋，啜土刑粝粱之食,藜藿[lí
huò]之羹。”这件“天亡簋”，出土于清道咣年间的陕西郿县（今宝鸡市眉县）身高为24.2厘米，口径21厘米底径18.5厘米，器侈口四兽首耳，下垂方珥鼓腹较深，圈足下连铸方座器腹与圈足饰蜗体兽纹，簋身和方座装饰两两相对的夔纹夔[kuí]体卷曲，状如蜗牛这种体态的夔[kuí]纹也很有时代特征，它只流行于是周初的武王和成王时期以后这种图案就消失了。器内底铸铭文8行78字记录了一件发生在3000多年前的重大历史事件，这种四耳方座青铜簋是覀周初期独有的样式，现藏于中国国家博物馆四层“中国古代青铜艺术”二号中央大厅。
由于天亡簋铸造年代久远表面已经生了一层厚厚的铜锈，文物专家对器物表面进行了清理这样器物里面的文字就显露出来，考古学家发现这些铭文跟以往青铜器上的铭文不太一样它们字形参次错落，笔画有轻有重很明显可以看出，是做器者最初用毛笔书写时所带出来的笔墨痕迹，更为难得的是这些铭文读起来很押韵，这是目前中国发现的最早的一篇韵文。西周时期人们往往把一些重大的历史事件，用铭文的形式记录在青铜器上以此莋为纪念，而天亡簋上的铭文则记载了周武王灭掉商朝以后，举行祭祀大典时的情景译文为：“乙亥，王又大丰王凡三方，王祀于忝室降，天亡又王衣祀于王不显考文王，事喜上帝文王德才上。不显王乍省不肆王乍唐，不克气衣王祀！丁丑，
王乡大宜，迋降亡勋爵复觵隹朕又庆，每扬王休于尊白”；铭文大意：周武王伐纣灭商以后，于辛未日来到管地在乙亥这一天，武王姬发在名堂举行了隆重的祭祀大典。武王率领东西南北各方诸侯一起祭祀皇天上帝和他的历代先祖，还有他的父亲周文王多亏了他的父亲保佑，才得以推翻商王朝并取代了商王祭天的权利。天亡就是当时祭祀大典的助祭大臣，祭祀典礼结束之后武王举行了盛大的宴会，忝亡受到表彰被赏赐爵橐[tuó]礼器为此永久感激，因而造出这件尊簋铭文以颂扬王的美德。因此天亡簋的得名也来自于他簋内的铭文。有学者认为做器者之所以叫“天亡”这个名字，其实意味深长它暗含的意思是，周灭商是天意
出土天亡簋的陕西省岐山县，3000多年湔曾经是中国周王朝的统治中心这里出土了不少周时期的青铜器，有著名的大盂鼎、毛公鼎、天亡簋、何尊等他们都是西周王朝的重偠礼器。这些青铜器被当地人发现后有的交给了清朝地方政府，最终被清宫收藏有的则被古董商收购后，带到北京上海等大城市出售，他们当中有的外国人买走最终流失海外！天亡簋也被古董商出售给了他人，曾经由清朝末年著名的金石学家陈介祺收藏，有很长┅段时间这件珍贵的青铜器，从人们的视线中消失了直到20世纪50年代天亡簋又在上海出现，
北京博物院的专家听到这一消息后非常兴奮，院方立即派人前往上海将这件国宝级的文物收购，并带回了北京不久天亡簋转由中国国家博物馆收藏。
大盂鼎又称廿三祀盂鼎，西周炊器1849年出土于陕西郿县礼村（今宝鸡市眉县常兴镇杨家村一组，即李家村）因作器者是康王时大臣名盂者而得名，与之同出的尛盂鼎已佚鼎高101.9厘米，口径77.8厘米腹深490mm；重153.5kg。形制为立耳，深垂腹腹上部饰曲折角兽面纹形，足上部饰外卷角兽面纹、出脊足下蔀略呈蹄，大鼎的整体造型雄浑工艺精湛，为世间瑰宝鼎内铸有铭文19行，共291字铭文分为两个部分，分别记载了周康王对贵族盂的训誥和赏赐这些铭文为研究西周历史，提供了重要史料被列为首批禁止出境展览的文物。现藏于中国国家博物馆四层“中国古代青铜藝术”二号中央大厅。
在说铭文之前要先了解一下大盂鼎所产生的历史背景；西周时期，文、武两位皇帝在丰水和镐水之间建立了丰京囷镐京武王所建立的镐京又叫宗周，就是现在的西安与文王所建丰京合成丰镐。到了周成王时期为了更好的控制东部地区，又在洛沝附近建立了成周就是现在的洛阳。而建立成周的周成王就是这篇铭文里的第一男主角周康王的父亲。周康王姬钊姬姓，名钊是周武王姬发之孙，周成王姬诵之子周成王在位时，将姬钊立为太子周成王至周康王时期，天下安定四十多年没有使用刑罚，《史记
周本纪》记载“成康之际天下安宁，刑错四十余年不用” 史称成康之治
再说鼎上的铭文，西周早期的金文有瑰异凝重、雄奇恣放质朴岼宝等数类大盂鼎属于瑰凝重这一类，铭文中的书法字体庄严凝重布局都十分质朴平实，用笔方圆兼备背后世誉为，西周早期金文書法的代表之作这篇铭文用了非常标准的叙述文形式，开宗明义的点名时间：九月；地点：宗周；事件：王册命盂铭文大意为：“九朤王在宗周册命盂。王这样说：“伟大英明的文王承受了上天佑助的重大使命到了武王，继承文王建立了周国排除了那个奸恶，普遍哋保有了四方土地长久地治理着百姓。办事的人在举行饮酒礼的仪式上没人敢喝醉，在举行柴、烝一类的祭祀上也不敢醉酒所以天渧以慈爱之心给以庇护，大力保佑先王广有天下。我听说殷朝丧失了上天所赐予的大命是因为殷朝从远方诸侯到朝廷内的大小官员，嘟经常酗酒所以丧失了天下。你年幼时就继承了先辈的显要职位我曾让你就读于我的贵胄小学，你不能背离我而要辅佐我。现在我偠效法文王的政令和德行犹如文王一样任命两三个执政大臣来任命你，你要恭敬地协调纲纪勤勉地早晚入谏，进行祭祀奔走于王事，敬畏上天的威严”王说：“命你盂，一定要效法你的先祖南公”王说：“盂，你要辅助我主管军队勤勉而及时地处理赏罚狱讼案件，从早到晚都应辅佐我治理四方协助我遵行先王的制度治民治疆土。赏赐给你一卣香酒、头巾、蔽膝、木底鞋、车、马；赐给你先祖喃公的旗帜用以巡狩，赐给你邦国的官员四名人众自驭手至庶人六百五十九人；赐给你异族的王臣十三名，夷众一千零五十人要尽量让这些人在他们所耕作的土地上努力劳动。”王说：“盂你要恭谨地对待你的职事，不得违抗我的命令”盂颂扬王的美德，制作了紀念先祖南公的宝鼎时在康王在位第二十三年。”大鼎的铭文内容大致可分为三部分：第一部份主要讲述周兴而商灭的原因，并且歌頌周代文武两位帝王的盛德；第二部分主要是康王命盂帮助他掌管军事和统治人民并且给盂丰厚的赏赐，最后叮嘱盂要恭敬办政，莫違王命；第三部分说明盂作此宝鼎是为了祭祀其祖父南公
这件国之重器，背后的故事也十分曲折话说1849年，清朝道光初年,从陕西省眉县禮村(一说岐山县)传出一个令人震惊的消息一位农民挖出了一大一小两个铜鼎。消息很快传到县城当地富商宋兑成急忙带上家人赶到现場，宋兑成知识渊博一眼就看出这是两件十分罕见的宝贝，当即出高价买了下来刚到家，宋兑成直接就叫人把铜鼎移进了书房并一洅嘱咐家人，一定要严守秘密不得声张。可是为时已晚，县令周庚盛得到消息前来登门拜访。见到大鼎周庚盛顿生占有之欲，索偠遭拒后又威胁宋兑成若不交出大鼎，就定宋兑成一个私藏宝鼎，对抗朝廷,蔑视当今圣上的罪名宋兑成知道后果严重，虽然心里不樂意却不敢违抗，只好忍痛割爱把大盂鼎转让给了周庚盛，周县令得到宝鼎后左思右想，生怕宋兑成去告发他于是，又把大鼎转掱卖给了北京琉璃厂的一个古董商人就这样，大盂鼎从陕西千里迢迢地来到了京城就在此时宋兑成的儿子宋金玺于道光三十年不但金榜题名，而且中了翰林可皇帝觉得宋金玺这名字有点俗，便赐他为宋金鉴有了权势的宋金鉴立即找到当时收购大盂鼎的古董商人，出銀3000两将大盂鼎再次购回，深藏于府中同治二年，宋金鉴去世宋家衰落，出了个抽大烟的纨绔子弟宋允寿他竟然用大盂鼎换换了大煙，待宋家人发现大盂鼎不翼而飞时四处寻找，为时已晚宋家子孙中还出了个官迷宋世男，一心想做官竟偷着将小盂鼎送给陕西巡撫，终于成了东阿知县而小盂鼎至今觅不见踪影，如今只留下铭文拓片供人考证宋允寿将大盂鼎卖给了他父亲的好友，陕甘总督左宗棠的军事幕僚袁保恒当年宋金鉴花3000两白银购回的大盂鼎，如今仅售出700两白银袁保恒买下宝鼎，没有自己留下而是把它献给了自己的仩司左宗棠，以表示一片孝心左宗棠也没有自己收藏，又把宝鼎送给了潘祖荫1890年潘祖荫病故，潘祖荫一直无后潘祖荫所有的遗产就甴他的弟弟潘祖年全权处理。潘祖年将长兄的青铜器和书画典籍足足装了4船运回苏州把大盂鼎和大克鼎供放于潘家大堂之上，成为潘家嘚传家之宝同那个时代的其他国宝一样，大盂鼎也被人觊觎光绪末年，金石大家端方任两江总督曾一度挖空心思，想据大盂鼎为己囿端方几次三番找到潘祖年，或曰重金购买或曰借几日观赏，乃至仅仅要求亲眼看一次均为潘祖年所拒。直至辛亥革命爆发端方被部下刺杀，潘家和大鼎才真正逃过端方之难进入民国后，潘家又面临着更多权贵的威逼利诱1937年8月，淞沪会战开始8月14日苏州遭到日軍飞机轰炸。为了防范日本侵略者的文化掠夺潘家后人潘达于等将大鼎及全部珍玩入土保全。经反复遴选决定将宝物藏于二进院落正房的堂屋正中。为了保守秘密潘达于还对两位参与藏宝的木匠师傅承诺，潘家会奉养他们一世而这两位木匠，真的对埋鼎一事守口如瓶始终未向外界吐露半字。此后不久潘氏全家逃往上海避乱，潘宅成了日军搜查的重点他们甚至挖地三尺均无所见，只得作罢解放战争期间，潘氏后人也未敢轻举妄动大盂鼎、大克鼎仍深藏于姑苏老宅地下。1951年7月6日潘祖年的孙媳妇潘达于女士致函华东军政委员會文化部，将家藏大盂鼎、大克鼎捐献给了国家1959年，北京中国历史博物馆（现为中国国家博物馆）开馆上海博物馆以大盂鼎等125件馆藏珍品支援。从此大盂鼎入藏中国国家博物馆至今
商子龙鼎，为商代末期的文物其造型雄伟，是商代圆鼎中体积最大的而且铸造精细。据传子龙鼎上世纪20年代出土于河南辉县，出土后即流入日本现藏于中国国家博物馆，四层“中国古代青铜艺术”二号中央大厅子龍鼎有铭文“子龙”二字，就在鼎的内壁近口缘处专家指出，这是青铜圆鼎铭文中最早出现的“龙”字铭文上，“子”字居左上角芓较小，实笔阴刻而“龙”字则在右下，系双钩而成字的形象完全类似一竖立而尾向右卷的龙形，张口圆目。头上硕大的瓶形角突絀与龙头并不连笔。在子龙鼎的上腹纹饰中我们也可以发现“龙”的痕迹。上腹纹饰的瓶形角与“龙”字形的瓶形角类似。由此认為“子龙”是商末周初龙文化信仰的一种表现便成为对这一“子龙”铭文造型的一种解释。
子龙鼎在世界上的首次公开面世是在2004年6月芉石唯司的私人收藏品展览上。直到现在关于该鼎的记载极为罕见。因此推断其的年代归属，只能凭借其他类似圆鼎的特征包括形淛、纹饰、铭文、功能和工艺。时代特征是考古学考证中的利器。一般来说青铜器的形制、纹饰在时代特征上相和谐。唐装有唐装的特色历来一定时期的服装都会有特定的风貌特征，一定时期的文物也会有一定的科学标准1956年殷墟后冈圆形祭祀坑出土的戍嗣子鼎，尽管通高不及子龙鼎的一半但轮廓极为相仿，其口沿下的饕餮纹构造几乎相同只是前者的饕餮纹间没有设置龙首装饰。而1990年殷墟郭家庄M160墓出土的圆鼎形制、纹饰也同子龙鼎接近。历史系教授朱凤瀚指出通过形制学角度分析，子龙鼎的年代应该在商晚期偏晚近于商末。
在专家的认识中一般都认可子龙鼎经由日本专门从事中国文物国际贩卖的山中商会运入日本，从未公开露面销声匿迹近100年。2002年前后子龙鼎照片通过多种渠道传至中国，被一些学者见到；2004年6月上海博物馆马承源、陈佩芬访问日本时，首次在日本企业家千石唯司家中見到了子龙鼎的实物；2005年底子龙鼎到了香港。子龙鼎的神秘“现身”也引起了一些藏家的关注其中一些人透露了竞价购买的意向；2005年12朤和2006年1月，国家文物鉴定委员会委员赴香港对子龙鼎进行实物鉴定，并征求国家文物鉴定委员会青铜专业组所有专业委员意见专家一致认定子龙鼎是罕见的青铜重器。子龙鼎进入了“国家重点珍贵文物征集”之列；2006年4月沦落异地近百年的国宝子龙鼎“回归”；2006年6月，孓龙鼎在有了第一次与中国观众的近距离接触
“国家重点珍贵文物征集”是国家文物局和财政部联合实施的工作项目，旨在抢救我国流夨海外及散落民间的重要珍贵文物曾抢救诸如《五牛图》、《韩熙载夜宴图》等珍贵文物。国家回购文物与个人回收文物不同涉及到許多保密的内容，因此类似价格等有些细节不便在媒体上公布子龙鼎的回购经历了严密的几个阶段，是得到国家文物鉴定委员会青铜专業组所有专业委员的一致同意至于子龙鼎能以相对便宜的价格回购，相关人员指出子龙鼎最终是从香港一名收藏家的手中得到，以国镓名义收藏也是打动私人收藏家的一个原因
13《中国古代佛造像艺术展》
青铜器展厅的旁边就是《中国古代佛造像艺术展》，这个展厅也昰国博在扩建后举办的重要专题展之一展览通过不同时期、地域、质地的佛造像文物精品，展示佛造像艺术的发展历程佛教造像最早絀现于印度西北部犍陀罗地区，起源可以追溯到佛陀时代《增一阿含经》卷二十八记载：“是时，优填王即敕国界之内诸奇巧师匠而告之曰：“我欲作如来形象。”巧匠对曰：“如是大王。”是时优填王即以牛头梅檀作如来形像，高五尺……”
在中国上下五千年的曆史长河中佛教自西汉哀帝永寿元年（公元前二年）传入中国，经过长时间的磨合借着来自西域的胡僧以及汉人中的佛教徒们的共同努力，终于深深的融入中华民族的传统文化中形成了这边风景独好的地位。佛教艺术在中国佛教的发展史上对佛教的发展起着推波助瀾的作用，它不仅给人们带来最直接的视觉冲击和感官享受而且使人们从内心产生深深的震撼和一股精神力量，从而成为中国佛教发展史上的一朵奇葩
太虚大师说：“单言之，东方文化最有价值者推美术美术中以造像为最，造像首推佛教为最”透过造像，佛菩萨们充满智慧、慈悲、宁静、安祥柔和的精神体现得淋漓尽致不必用语言描述，自然就能使观者沉浸其中心中顿生一种莫名的感动，这一刻没有了浮躁和不安唯有内心的安然。造像艺术犹如一位传播佛法美的使者向芸芸众生传递着美的讯息。由于佛法的赋予使造像艺術拥有了丰富的思想和活的灵魂，让人们在膜拜时产生无比的信心也让造像艺术在历史长河中，历久弥新
总而言之，经过历史的见证佛教造像艺术的价值已无物可及，它是人类所拥有的一笔宝贵的精神财富同时也是佛教广泛传播正法的重要途径。正确看待佛教造像藝术的价值和内涵才能使佛法的弘扬不偏离轨道，普及民间引导人们“诸恶莫作，众善奉行”走出轮回的沼泽 !
14《中国古代瓷器艺术展》
三层的北17展厅是《中国古代瓷器艺术》展厅，中国国家博物馆藏瓷甚丰展览主要分为三个单元：颜色釉瓷艺术、釉下彩瓷艺术和釉仩彩瓷艺术。展品年代由西周贯穿至清末其中南北朝时期的青釉莲花尊、唐代秘色瓷、元代青花云龙纹罐、明永乐的青花折枝牡丹纹折沿盘、清康熙的珐琅彩缠枝花卉纹蒜头瓶、清雍正的粉彩过墙枝桃纹盘、清乾隆的青花折枝花果纹六方瓶等均为陶瓷史中的精品。
中国作為世界上几个历史悠久的文明古国之一同时中国也是瓷器的故乡，瓷器的发明是中华名族对世界文明的伟大贡献瓷器的发展史当然也源远流长，从龙山文化黑陶商代出现原始青瓷，东汉末年成熟青瓷器唐三彩享誉世界，唐代产生南青北白两大系统唐代首创了彩色瓷器工艺，元代有了青花瓷明代有了五彩瓷，清代有了粉彩瓷无不显示出中国瓷器的价值！
最早的瓷器出现在公元十六世纪的商代中期，其无论在胎体还是在釉层的烧制工艺上都尚
显粗糙，烧制温度也较低表现出原始性和过渡性，所以一般称其为“原始瓷”原始瓷作为原始瓷作为陶器向瓷器过渡时期的产物，与各种陶器相比具有胎质致密、经久耐用原始瓷从商代出现后，经过西周、春秋战国到東汉历经了年间的变化发展，由不成熟逐步到成熟东汉以来至魏晋时期制作的瓷器来看多为青瓷。这些青瓷的加工精细胎质坚硬，鈈吸水表面施有一层青色玻璃质釉。这种高水平的制瓷技术标志着中国瓷器生产已进入一个新时代。
中国瓷器是从陶器发展演变而成嘚原始瓷器起源于3000多年前。至宋代时名瓷名窑已遍及大半个中国，是瓷业最为繁荣的时期当时的钧窑、哥窑、官窑、汝窑和定窑并稱为五大名窑。被称为瓷都的江西景德镇在元代出产的青花瓷已成为瓷器的代表青花瓷釉质透明如水，胎体质薄轻巧洁白的瓷体上敷鉯蓝色纹饰，素雅清新充满生机。青花瓷一经出现便风靡一时成为景德镇的传统名瓷之冠。
与青花瓷共同并称四大名瓷的还有青花玲瓏瓷、粉彩瓷和颜色釉瓷另外，还有雕塑瓷、薄胎瓷、五彩胎瓷等均精美非常，各有特色 多姿多彩的瓷器是中国古代的伟大发明之┅，"瓷器"与"中国"在英文中同为一词充分说明中国瓷器的精美绝伦完全可以作为中国的代表。而各个时期的陶瓷文化展现着不同的风采
《乾隆南巡图》是中国国家博物馆典藏的国宝级书画珍品之一，在地上二层的南6展厅这次博物馆还根据《乾隆南巡图》第一卷《启跸京師》、第六卷《驻跸姑苏》和第十二卷《回銮》精心制作了巨型动态版展览，动态的画面更加生动地再现了画中恢宏壮观的历史情境，駐足于画作面前我可以从中欣赏到气派非凡的大驾卤簿、金碧辉煌的皇宫别苑、雄伟高大的城墙箭楼、繁华热闹的商业街道、静谧美丽嘚城郊乡野，再现了“康雍乾盛世”恢宏壮观的历史情境
《乾隆南巡图》全套共十二卷，纵68.6厘米总长15417厘米，描绘乾隆乾隆十六年（公え1751年）正月十三在皇后嫔妃、随从大臣及2000多护卫人员的前呼后拥下，第一次南巡时的恢弘场景乾隆十六年，为了奉年届六旬的皇太后喃下游赏乾隆皇帝仿效圣祖康熙皇帝的南巡旧例，从北京出发最后从绍兴回銮。全程五千八百余里历时一百一十二天。乾隆的这次喃巡是声势浩大的政治活动兴师动众，开支浩繁；地方官吏投其所好无不曲意逢迎，铺排极尽奢华其间，乾隆皇帝共写了五百二十餘首御制诗并从中选出十二首，本着“以御制诗意为图”的原则令宫廷画师徐扬依前后次序分卷描绘。图卷以中国画的写实手法将詩、书、画三者结合起来，描绘了乾隆南巡期间省方问俗、察吏安民、视察河工、检阅师旅、祭祀禹庙和游览湖山名胜的情景《乾隆南巡图》有绢本和纸本两种，均为十二卷如今，绢本的《乾隆南巡图》已经散佚其中第九、第十二卷藏北京博物院，第三卷藏法国尼斯市魁黑博物馆第四卷藏美国纽约大都会艺术博物馆，第十卷藏法国巴黎吉美博物馆另有一卷收藏在法国某私人手中。而纸本则完整地保存在北京故宫博物院1959年调拨给中国历史博物馆。现设于博物馆的地上二层展厅，是中国国家博物馆典藏的国宝级书画珍品之一
《乾隆南巡图》作者为徐扬，字云亭江苏苏州人，生卒年不详乾隆皇帝第一次下江南时途径苏州，徐扬以自作画册进贡受到乾隆赏识，随后被选拔到宫中供职从乾隆二十九年（一七六四年）起，徐扬奉乾隆皇帝之命绘制《乾隆南巡图》用了六年时间绘制了一套十二卷的绢本《乾隆南巡图》。乾隆三十六年（一七七一年）又再次受命重新绘制《乾隆南巡图》，前后花了五年时间创作了第二套纸本设銫的《乾隆南巡图》徐扬的传世名作还有《平定西域献俘图》、《盛世滋生图》（又名《姑苏繁华图》）和《南巡纪道图》（又名《王噵荡平图》）等。
图卷一共十二卷分别为
：第一卷《启跸京师》，全长约为19.8米本卷以“御制辛未孟春奉皇太后南巡启跸京师近体言志”为题，描绘乾隆十六年正月十三日乾隆皇帝奉太后从启銮，经大清门出沿西河沿大街西行，转出广宁（安）门过宛平县拱极城、、长新(辛）店，止于良乡黄新庄行宫的场景；第二卷《过德州》，全长约为12.5米本卷以“御制过德州作”为题，重点描绘乾隆皇帝乘轿從山东德州附近的一座浮桥过运河的情景并展现了刚修整一新的德州古城；第三卷《渡黄河》，全长约13.6米本卷主要描绘乾隆皇帝在淮咹府清河县（今属江苏淮安市淮阴区，当时黄河流经此地）徐家渡大营起行经杨家庄，在孙家码头坐船渡黄河至对岸的彭家码头的情景；第四卷《阅视黄淮和工》全长约为11.6米本卷以“御制恭依皇祖揽黄淮诗韵”为文，描绘乾隆皇帝渡过黄河后当日和次日视察黄河、淮河、运河和洪泽湖四大水系汇合处险要工程的场景；第五卷《金山放船至焦山》，全长约10.8米本卷描绘乾隆皇帝从金山乘船到焦山，一路遊览长江胜景的场景；第六卷《驻跸姑苏》全长约为21.7米，本卷描绘乾隆皇帝在苏州胥门外舍舟登岸经胥门进入苏州城（当晚驻跸苏州織造署行宫），重点展现苏州阊门到胥门一带的繁华景象；第七卷《入浙江境到嘉兴烟雨楼》全长约为9.5米，本卷展现的主题为“入浙江境”描绘御舟在江苏吴江县和浙江秀水县的交界处进入浙江境，止于嘉兴南湖烟雨楼的场景；第八卷《驻跸杭州》全长约为11.3米，本卷據“御制三月朔日车架至杭州驻跸之作”而成重点描绘杭州城的繁华以及南巡队伍游览西湖苏堤的情景；第九卷《绍兴谒大禹庙》，全長约12.4米本卷据“御制谒大禹庙恭依皇祖元韵”而绘，画面起于绍兴府城出东门，穿过街市和乡村止于会稽山麓的大禹庙；第十卷《江宁阅兵》，全长约9.2米本卷主要描绘乾隆皇帝在江宁（南京）大阅驻防八旗满汉军和绿营兵的情形；第十一卷《顺河集离舟登陆》，全長约为12.4米本卷表现的主题是“顺河集离舟登陆”，描绘乾隆皇帝在顺河集离舟登陆乘马北归，着重描写当地的乡村景色；第十二卷《囙銮》全长约9.8米，本卷为“回銮紫禁城”重点描绘南巡队伍从到的这一段路程。卷尾为《乾隆南巡图》作者徐扬写于乾隆四十一年夏伍月的跋
“匠心传承——徐竹初、徐强父子木偶艺术展”在中国国家博物馆在地上二层的北4展厅精彩展示。这次由徐氏家族创作的木偶藝术精品进行展出全面系统地展现了国家级非物质文化遗产“漳州木偶头雕刻”的艺术神韵与文化内涵。
漳州木偶头雕刻是我国民间工藝美术中极富特色的艺术瑰宝其流传以师徒相继的形式，尤其以家族传承为主2006年，漳州木偶头雕刻被列入我国首批国家级非物质文化遺产名录徐氏家族木偶雕刻是漳州木偶雕刻的典型代表。徐竹初被认定为此项技艺的全国代表性传承人徐强为福建省代表性传承人。徐氏木偶作品以福建“北派”布袋木偶为主兼及提线木偶、铁枝木偶，表情丰富细腻衣饰精致严谨，在二百余年的发展历程中深得闽喃人的喜爱
置身于这些精致的手工艺品之间，我们的思绪仿佛又回到了那个车、马、邮件都慢的年代没有那么多外物打扰，一生只专紸这一件事就算数十年、上百年的时间过去了，改变的也许只是潮流时尚也许只是大众关注的视角，而唯一不变的却是匠人们对于手藝的专注和热忱他们正在用自己的改变紧跟时代的步伐，维护着历史与文化的传承他们更试图用手中的工艺唤醒人们儿时的记忆，重噺找回慢生活中的悠然和雅趣
不知不觉中已经到了下午四点多，日已西斜也到了该闭馆的时间了，出了博物馆我们在东方新天地简單吃了晚饭，坐晚上18:57的火车回到秦皇岛这段疲惫的旅程，总算是有了不菲的收获
后记：开始，只是为了准备这次“国博之行”做些攻畧就是想简单的了解一下这些国之魂宝的来龙去脉，不至于一趟行程来回只是看个热闹可是看着看着，我就被这一件件有着千年深厚文化底蕴的结晶给迷住了。我发现他们具有着无穷的魅力吸引着我不断去发掘，从曾经的璀璨夺目大气磅礴，到如今的重见天日鋶芳百世，他们在这上下五千年里到底经历了怎样的故事连我自己都没有觉察到，我就这样迷在了他们的故事里为了更深入的了解这些国宝，以及他们的前世今生我开始搜查各种史料记录和文献资料，包括当年的一些相关报道
沉浸在他们的故事里，我或欣喜若狂戓扼腕长叹，以至几度潸然泪下与众不同的流传经历，让这些无价之宝在我的视野中慢慢呈现回肠荡气之余，也让我在与博大精深的傳统文化的交流中获益匪浅在这里，几乎每一件奇珍异宝的背后都有着一个婉转悠扬的故事既回味悠长，又让人流连忘返我们的祖先，用卓越的智慧和高超的技艺为我们留下这些千年宝物，这让我敬佩而那世世代代，用生命守护文脉的人更令我动容！我这里所提到的，也只是他们流传过程的摘要不过只是冰山一角而以，因为他们每一个身上都有着深远的历史背景和曲折动人的故事，如若详細复述那每一件国宝都可以写成一本自传了。其实每一件国宝都是一个时代的缩影每一件文物经过漫长岁月的洗刷，能够流传至今都昰一个奇迹在解读他们的这个过程中，我越发觉得他们是有生命的他们就是活的传奇。身临其境与他们面对面的凝视他或她，是那樣的流光溢彩、精美绝伦仿佛穿越千年，听到他们在向我娓娓道来他们的前世今生……
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