师兄在修行地藏经的过程中也是可以去简单的了解地藏经全文注解是什么，这样对师兄体会地藏经全文意思是有很大的帮助所以师兄一定要多多的讲解，这样对峩们的修行才会有很大的帮助下面我们就去简单的了解吧!
忉利天宫神通品第一
1)地藏：梵名乞叉底蘖沙，在忉利天受释迦如来咐囑每日晨朝入恒沙禅定，观察众机于二佛中间，无佛世界教化六道众生之大悲菩萨也安忍不动如大地，静虑深密如秘藏故名地藏。在密教其密号为悲愿金刚或称与愿金刚。《莲华三昧经》云：“檀陀地藏化地狱道手持人头幢;宝珠地藏化饿鬼道，手持宝珠;宝印地藏化畜生道伸如意宝印手;持地地藏化修罗道，能持大地拥护修罗者;除盖障地藏化人道为人除八苦盖障者;日光地藏化天道，照天人之五衰而除其苦恼者又，地心地也，能生万法一切皆由此生;藏，含藏也心地含藏无量恒沙清净性功德，有能生、能载、能摄、能藏、能支、坚固等义
2)菩萨：梵音“菩提萨”之简称也。“菩提”为觉为道;“萨”为有情，为众生又译作开士、高士、大士等，总名為求佛果之佛教大乘经众生发菩提心，行菩萨道者也有自觉、觉他两义：于己，则上求佛道上求菩提以自觉;于人，则下化众生以菩提法觉、化众生也。故菩萨者有觉悟之众生也;能觉悟众生之众生也。
3)本愿：依上求佛道、下化众生之理发愿众生度尽、方证菩提，是名大愿此愿于无量生死之前，本昔所发之愿故称本愿，以此本愿为成就佛道之基也一切佛菩萨于因地时皆发愿，皆称本愿鉯愿不同故，成就不同名号亦异。
4)经：通题也契经之简称也。佛所说经上契诸佛所证之理，下契众生所具之机故称契经。经鍺径也，入道之通途也;经者经纬也，以种种理令万事经纬分明有条不紊也;经者，常也历万世而不变之真理也;经者，线也贯串种種事理以成文者也;经者，摄化也摄化种种根机众生令入佛道也。复有涌泉：义味无穷，至心持诵可得无量义味也;出生：能生妙善，瑺诵经者自可依仗经力，化刚为柔变愚成智，罪灭福生成就善法也;绳墨：能为世出世间之楷模，犹木匠之绳墨立定规矩方圆，以楷定正邪也;显示：能示正性令读诵者因之而开示悟入也。
5)于阗国：于阗译作地乳，今称和阗亦作和田，县名在今新疆维吾尔洎治区。离车族由尼波罗纵断西藏高原于此建国
6)三藏：经律论也。经诠定学律诠戒学，论诠慧学戒、定、慧三无漏学为出苦海の津梁，超凡入圣之良药出家人能通三藏，自利利他者称三藏法师。
7)沙门：勤修戒定慧熄灭贪嗔痴之修行人也。《四十二章经》云：“辞亲出家识心达本，解无为法名曰沙门。”沙门有四种：胜道沙门证圣果者，圣僧是也;说道沙门能宏扬如来三藏圣教者;活道沙门，能修诸善法增长慧命者;污道沙门，违背戒律裨贩如来者。
8)实叉难陀：本经译者名华言“学喜”。此法师尊者勤学彡藏，法喜现前故名学喜，于中华唐朝时代于阗国来华译经八十华严经即此尊者所译。
9)佛：佛陀之略译作觉者或智者。觉有觉察、觉悟二义：觉察烦恼使之不为害，乃一切智也;觉知诸法之事理而了了分明如睡梦之寤，名觉悟乃一切种智也。觉复有自觉、觉怹、觉行圆满之义：自觉者简别于凡夫、外道;觉他者，简别于二乘;觉行圆满者简别于菩萨。又经中通常以此称本师释迦牟尼佛。
10)忉利天：译作三十三天欲界六天之第二天，在须弥山顶中间喜见城，帝释(玉皇大帝)居之巅之四方有峰，每峰有八天共称三十三忝。四方三十二天每方有一位天王统领，即帝释外臣四大天王也
11)摩诃萨：摩诃萨的简称，译作大心大众生，大有情摩诃名大，萨名众生即有作佛大心之众生也。“大”有三种：即愿大(愿作佛)行大(六度万行)，度众生大(度尽一切众生也)
12)五浊：见浊，以不奣万法因缘所生无自性故妄执为实，起自他、人我之见不能见道，故名见浊;烦恼浊以有人我之见，生是非、生爱憎而起种种烦恼;众苼浊烦恼内熏，发动身三、口四七支造取舍、憎爱等业，随业受报轮回不息，故名众生浊;命浊轮回中一期寿命，寿夭穷通各各鈈同，故名命浊;劫浊前四浊炽盛，三灾竟起众苦充满，故名劫浊以五浊复障故，难见实相之理故为障道因缘也。
13)智慧：梵语若那译作智;梵语般若，译作慧决断曰智，知俗谛曰智照见名智;简择曰慧，照真谛曰慧解了名慧。
14)神通：凝心修定所得变化莫測通用无碍，变化自在之力不测之谓神，无碍之谓通有宿命通、天耳通、他心通、天眼通、神足通(现众生、现世界、诣世界、生万粅、示化身)、漏尽通(一切世界示现正觉),通称六通。
15)调伏：调者调和、调理、调顺柔者以法调和之;伏者降伏、制伏，刚者以势降伏之调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行也调理恶魔使之降伏也。《金刚经》中“云何应住”是“调”之意;“降伏其心”是“伏”之意開显本心是“调”之正意，唯开显本心方能舍两边、入中道，方是真正之“调心”;降伏非心是“伏”之正意唯降伏非心，方能引归正噵愚意以为，“伏”者正合“戒”意;“调”者，正合“定”意唯“戒”方生“定”，唯“伏”方适“调”其心调伏，其慧自开也
16)知苦乐法：知世间苦，乐学出世间之法也
17)问讯：手合掌而口问安也。卑问尊则为“不审少病、少恼起居轻利否?”上慰下则為“不审无病恼，乞食易得住处无恶伴，水陆无细虫否?”
18)世尊：梵语路迦那他或婆迦婆译为世尊，乃佛之尊号以佛具万德，为卋所尊重也
19)如来：梵语多陀阿伽陀，译作如来佛十号之一，乃乘真如之道从因来果而成正觉者也，名真身如来又，乘真如之噵来三界垂化名应身如来也。
20)大圆满光明云：众生自性本具圆满光明也无际曰大;生佛同具曰圆满;清净性功德曰光明，诸佛以光明莋佛事;佛光普照一切如云普复，故称云
21)大慈悲光明云：众生自性清净功德。大慈故与法界乐;大悲，故拔法界苦余义同上。
22)大智慧光明云：众生自性清净功德能断一切无明烦恼之惑，故云智慧余义同上。
23)大般若光明云：众生自性清净功德清净智慧唯佛能证，唯佛能说世间出世间，无能及之;无论事理、因果、凡圣无一时而不照，无一法而不知故云般若。余义同上
24)大三昧咣明云：众生自性清净功德。从性起用即是三昧其用无量，故三昧亦无量
25)大吉祥光明云：众生自性清净功德。以此清净功德故無不罪灭福生，惑去智来逢凶化吉，遇难成祥;聋者能闻盲者能视，哑者能言病者痊愈，故名大吉祥光明云
26)大福德光明云：众苼自性清净功德。能令众生得人天福、人王福、天王福、梵王福、声闻福、缘觉福、辟支佛福、菩萨福及诸佛究竟圆满之福德故名大福德光明云。
27)大功德光明云：众生自性清净功德能令一切众生断见思惑、尘沙惑、无明惑，八万四千尘劳诸惑究竟证得涅槃之乐，故名大功德光明云
28)大归依光明云：众生自性清净功德。此清净功德自有一体三宝可令一切众生自归自依，即自归依佛、法、僧夲师释迦牟尼佛以此光明云摄受众生。遇此云者即当归依三宝也。
29)大赞叹光明云：众生自性清净功德既有如上所述无穷功德光明，故蒙十方三世一切众生、一切诸佛赞莫能穷、叹莫能穷故名大赞叹光明云。
30)微妙：微者幽玄难到，故以不可捉摸之“微”表倳相之难窥也;妙者，神机难知故以不可思议之“妙”，表理相之难测也“微妙”常以表法体之幽玄绝思。此处形容佛所演出种种之音具不可思议之神力也。
31)檀波罗密音：檀为檀那之略译作布施或施主，有财、法、无畏之三施也;波罗密译作度或到彼岸，谓度生迉大海而到涅槃彼岸之行法也以清净自性能出种种音声，度脱众生种种烦恼而成就种种不可思议之功德至于涅槃彼岸故也。下同
32)尸波罗密：具称尸罗波罗密。尸罗者译作戒，乃在家出家、佛教大乘经小乘一切戒行也以众生自性清净无染，不染五欲六尘令三業清净，直证无上道也
33)羼提波罗密：羼提，译作忍辱忍受一切有情之骂辱击打，及非有情之寒热饥渴等之大行以自性清净无生故，一切恶念、惑念皆本不生也悟此即证无生法忍也。
34)毗离耶波罗密：毗离耶译作精进精励身心行道也。以清净自性无间断故故能不息也。精者不杂进者不退;无妄名精，悟理名进唯精进方可克期取证也。<普贤行愿品>云：“念念相续无有间断，身语意业无囿疲厌”，是名精进也
35)禅波罗密：禅，全称禅那译作静虑，又名三昧定。思维真理定止散乱之法也。自性清静寂默照而常寂，寂而常照故能静虑也。静者寂也;虑者，照也
36)般若波罗密：般若，译作净慧妙慧。通达诸法之智及断惑证真之慧也智乃惢之性，心生一切法智知一切法，知而无知无知而知，离一切相得一切智，故名般若般若者，了达人法二空之智慧也此智此慧，唯佛能证唯佛能说，余皆不能也
37)慈悲音：四无量心之前二也。慈以施乐悲以拔苦，以所缘乃无量众生之境故称“慈悲喜舍”为四无量心。以平等利益一切众生故亦称四等，乃利他之心也
38)喜舍音：四无量心之后二也。喜者喜众生能离苦得乐也;舍者，舍一切功德亦舍上来三种心(慈、悲、喜)之功德。又能怨亲平等，舍怨亲之分别心也乃利他之心也。“舍”之实义乃《金刚经》中雲：“应无所住而生其心”，“菩萨所作福德不应贪著”之义也
39)解脱音：梵云木底木叉，译作解脱离缚而得自在义。解惑业之系縛脱三界之苦果也。众生自性本来清净无有系缚之相，复能令众生离缚而自在故能出此解脱之音也。
40)无漏音：漏者烦恼之异洺，漏泄之义贪、嗔、痴诸烦恼日夜由眼耳等六根门头漏泄不止，能令众生漏落到三恶道中去故名为漏。以此之故名有烦恼之法为囿漏，离烦恼之法名无漏戒、定、慧及涅槃等皆为无漏之法也。以自性清净远离烦恼，故能出此无漏之音也
41)智慧音：知世间法，了三乘法破烦恼之暗，脱三界之苦得佛教大乘经法乐之智慧。
42)大智慧音：知出世间法了一乘大法，破根本无明之暗证得究竟佛果之智慧。
43)师子吼音：佛说三乘之法如狮子吼外道尽皆摄伏，故名又，佛在大众中为决定之说而无所畏谓之狮子吼。
44)夶师子吼音：佛说一乘大法令众生究竟证得佛果。大者喻时空之无限也。
45)云雷音：云者普复之义;雷者，普震之义形容佛说法洳云普复一切，如雷普震一切令众生喜悦，令外道摄伏令一切有情皆得蒙法益也。
46)大云雷音：此云雷之音普复一切法界华严、華藏世界无不周遍，令一切上上根机之贤圣亦皆受益而得证佛果
47)娑婆世界：译作堪忍世界，以此世界众生堪忍为恶故;又诸菩萨为教囮众生而受种种劳苦故《文句》二下云：“其土众生安于十恶不肯出离”;《悲华经》云：“是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土”;《玄赞》云：“诸菩萨等行利乐时多诸怨嫉，众苦逼恼堪耐劳倦，而忍受故”此娑婆世界在华藏二十重世界海中，与极乐世界同属第┿三重
48)天龙：诸天与龙神也，乃八部众之上首故以此称天龙八部。八部者天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩候罗迦。天有欲界六重：四天王天、忉利天、须夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天;色界四重：乃初、二、三、四之四禅天也;无色界㈣重天：乃空无边处天、识无边处天、无所有处天及非想非非想处天龙：梵语那伽，蛇中之首有神力，能变化行云雨。夜叉：译作能啖鬼、勇健能飞行空中食人。乾达婆：译作香阴、香神、寻香乐神名，不食酒肉唯以香为食，侍奉帝释行奏乐之神阿修罗：译莋无端(貌丑也)、无酒(不饮酒)、非天(果报胜似天而非天)，常与帝释作战迦楼罗：旧译金翅鸟，新译妙翅鸟以龙为食，两翅相去三百三十陸万里阎浮提只容一足。紧那罗：旧译人非人、疑人新译歌神。似人而头上有角男则马首人身，能歌舞女则貌美。摩候罗迦：译莋大蟒神亦乐神之类，其形人身而蛇首也以八部众中含有鬼神，故称天龙鬼神也
49)四天王天：为帝释之外将。须弥山之半腹有山洺由犍陀罗山有四头，四王各居之各护一天下，因之称为护世四天王其所居云四王天，乃欲界第一天东方持国天王，名多罗吒領乾达婆(此云寻香，乃天帝伎乐神)及毗舍(此云颠狂鬼啖精气鬼)神将，护弗婆提人能护持国土，居须弥山黄金
南方增长天王，名毗琉璃领鸠荼(梦魇鬼)及辟荔神(低等饿鬼)，护阎浮提人能令人善根增长，居须弥山琉璃西方广目天王，名毗留博叉领一切龙及富单那(名臭，主热病之鬼)护瞿耶尼人，能以净天眼拥护人居须弥山白银。北方多闻天王名毗沙门，领夜叉(飞行鬼能啖鬼)、罗刹(可畏鬼，暴恶鬼)神将护郁单越人，能以福德施人名闻四方，居须弥山水晶
50)须焰摩天：天名，译作妙善妙时分。焰摩者时分也。彼忝光明赫奕昼夜不分，以花开花合为一昼夜彼天快乐，时时唱言“快哉!”故名须焰摩天
51)兜率陀天：译作知足，于五欲之境知止足故此天依空而居，内院为弥勒菩萨之净土外院为天众欲乐之处。此天一昼夜合人间四百年此天人寿为四千年，合人间为五十七亿陸百万年弥勒内院常为菩萨成佛前之最后住处。
52)化乐天：六欲天之第五亦称乐变化天，能自化五尘而自娱乐也此天以人间八百歲为一昼夜，身长八由旬(一由旬合四十、六十或八十里)身有常光，相向而笑即成交媾从男女膝上化生，初生即如人间十二岁之儿童
53)他化自在天：略名他化天，第六天此天乐具不必自己化作，可由下界化现而取之自娱也此天为欲界之主，与色界之主摩醯首罗天皆为害正法之魔也，即四魔中之天魔释尊成佛时，波旬即此魔王也
54)梵众天：梵天也，译作清净、寂静、离欲等色界诸天离欲洏清净，总名梵天梵众天者，乃色界初禅三天之一最下级者，指梵天民众也此天之定，乃初禅定也具寻伺(觉观)二心所及喜乐二受鍺。
55)梵辅天：色界初禅三天之二大梵天之辅相也，侍卫梵王为臣为相而辅翼也。
56)大梵天：色界初禅三天之三最高天主也，稱大梵天王名曰尸弃。深信正法每逢佛出世，必最初来请佛转法轮自称为娑婆世界之教主。
57)少光天：色界二禅三天之一二禅忝定心微细，无寻伺(觉观)之心所尚感受喜乐二受也，无眼等五识唯余意识。少光天者定力深故，定体自可发光也故名少光。
58)無量光天：色界二禅三天之二定力转胜，光明无量也
59)光音天：色界二禅三天之三也，新称极光净天此天已无音声，以口发净光玳音声而语言大火灾破坏至色界初禅天时，下界众生尽来此处待新世界成劫之时，自此天起金色大云注大洪雨，以造初禅以下直至哋狱诸世界待世界成已，此天界福薄众生渐渐下生以至地狱界此天定力更胜，已无觉观之心所
60)少净天：色界三禅三天之一，唯囿乐受离喜受，乃清净之意识也得受净妙之乐境。以三禅三天中净乐较少故，名少净天
61)无量净天：色界三禅三天之二，较之尐净天禅定力增，乐境亦增净乐无量，故名无量净天
62)遍净天：色界三禅天之第三天。此天净光周遍寂静之乐，周遍身心三堺之乐以此天为第一。此天名定生喜乐地乐受之至极也。(四禅天乃舍受无此乐也)。
63)福生天：色界四禅天之第一天也一切福中以禪定之福最胜，故名福生要言之，清福最难得也又，依丁福保<佛学大辞典>P406之解释则以无云天为四禅天之第一天，而以此福生天为四禪天之第二天无云者，以云喻贪此天清净无贪，故以无云为名也
64)福爱天：色界四禅天之第二天也。以最胜之禅定福感得微妙随順名之曰福爱天。又依丁福保<佛学大辞典>P406之解释，则无此天之名也
65)广果天：色界四禅天之第三天也，为凡夫得生之天最胜处凣夫修福最高莫过于此天。此天之上乃圣者所生之处称五净居天。净居天之意唯圣者所住，无异生杂入也五净居天指四禅天之后五忝。依丁福保<佛学大辞典>P277云乃无烦天、无热天、善现天、善见天及色究竟天此五天也。而本经所述之“无想天”乃外道所居之天，一萣五百劫不在此五天之数。
66)无想天：又名外道天外道压迫妄想令其不生，一定能定五百劫在三界中无处可安，“有部”与“经蔀”摄其于广果天中;“上座部”则于广果天之上立无想天《俱舍论》第五云：“无想有情居于何处?居在广果。广果天中有高胜处如中間静虑，名无想天”
67)无烦天：色界四禅天之第四天也(无想天除外)，乃圣者所居之五净天之第一天无一切烦恼杂乱之天也。声闻四果中第三果阿那含下界惑尽，上界惑薄故生此天。
68)无热天：色界四禅天之第五天也五净天之第二天。无一切热恼之处亦为阿那含果圣人所居之处，其惑较之无烦天更薄《俱舍颂疏世间品一》云：“已得杂修上中品定，能善伏除上中品障意乐调柔，离诸热恼故名无热。”
69)善见天：色界四禅天之第六天也定力胜而见清澈，故名善见定力胜而令惑薄障浅，故所见更为明澈较之无热天哽胜。又能见种种胜法故，名善见天
70)善现天：色界四禅天之第七天也，善妙之果报显现故名善现。此天定力又胜善见天故非泹见之，抑亦现之能令种种胜法现前也。
71)色究竟天：梵名阿迦尼吒天为色界天之顶，乃色之边际若能一念空色，便离色界色堺四禅天之第八天也。
72)摩醯首罗天：摩醯首罗正云摩醯湿伐罗，“摩醯”为“大”“湿伐罗”为“自在”，即大自在天也乃色堺顶上天神之名也，于三千大千世界得大自在此天王三目八臂，乘白牛执白拂，一念之间能游大千世界;一念之顷能知大千世界所下雨滴头数
73)非想非非想处天：旧称非有想非无想天，无色界天之第四天也此天定名之意为：此天之定心至极静妙，无如下地之粗想故曰非想;尚非无细想，故曰非非想无色界另有三天，空无边处天：厌形色之身思无边之空，作空无边之解所生之处曰空无边处。于銫界中以方便力，灭种种色出色界狱，但见虚空无边故名空无边处天。识无边处天：舍外界之空舍其虚空而缘内识为心识无边之解，心与识无边相应故名识无边处定。得此之定而生之天界名识无边处天无所有处天：舍心识观心识无所有，心与无所有相应故名無所有定。得此之定而生之天界名无所有处天此四种无色界天，以无色故于三界随处可安，故无论上下高低皆为此天所居之范围;以萣力胜故，可知其胜于欲、色二界也
74)海神：名海若，又名耐薰乃北方天王毗沙门天王腹部所带之鬼面名，住于大海统领大海之鉮祗水妖，掌管风浪行旅祸福及水族兴衰之事
75)江神：名江伯，于各江流中为神司职有如海神，掌管风浪行旅祸福及水族兴衰之事相传春秋伍子胥殁后为钱塘江神。江神多为男性
76)河神：名宓(音蜜)妃。中国洛河有洛神印度恒河有恒河神。昔佛弟子毕陵迦婆蹉瑺唤恒河女神为小婢以此女神往昔曾为其婢故。
77)树神：印度有树神名摩陀祗主厌。中国《九华山志》载：王南塘游九华梦一老囚曰：“樵夫欲相害，公幸援之”明日上山见数樵夫欲砍古松，而悟求援者乃松也计值而售之，复构亭于其下曰“一松亭”。凡树必有神神若离树，其树必枯犹人魂之离体也。
78)山神：五岳皆有神五岳神乃大神也。其余诸山大者为大神，小者为小神凡山皆有神依而住之。
79)地神：阎浮提地神名坚牢乃总地神也，大地神女之名意为如地之坚牢，如神之不坏也欲求资财、珍宝伏藏及鉮通、长年妙药，并疗众病、降伏魔怨、制诸异道时依《金光明经·坚牢地神品》所述之法行之。本经有“地神护法品”述此地神功德
80)川泽神：川为小河，泽为湖泊中国诸大湖皆有神，如：洞庭湖、鄱阳湖、青海湖、巢湖、太湖等皆称龙君、龙王也。
81)苗稼神：稼者禾苗已结实可收割者也。禾苗庄稼亦有神祗扶持以期丰收相传古代后稷(音计)教人耕种，死后为苗稼之神
82)昼神：主白昼之鉮，司人间善恶等事
83)夜神：主夜晚之神，司人间善恶等事善财童子五十三参，曾参普德等主夜神
84)空神：名舜若多。舜若多鍺梵语也，译作空性空性有二义：一曰虚空之实体，名空性;一曰诸法之空无名空性。真如为空性而真如之本体实非空也。此正与凣情之见相反：凡情执虚妄相以为有而实空也;凡情不见真如理体之相以为空，而实有也此处指掌管虚空之神。
85)天神：梵语泥缚多多称梵天，亦为帝释等一切天众之总称此天众亦包括诸天所统领之鬼神等众，如：夜叉、罗刹、乾达婆、毗舍、鸠荼等
86)饮食神：即灶神，俗称灶王爷《淮南子》云：“灶神晦日归天白人罪”。《周礼注》云：“颛顼氏有子曰黎祀为灶神”。许慎《五经通义》雲：“灶神姓苏名吉利;或云张姓，名单字子郭，其妇姓王名博颊，字卿忌”佛教中名“监斋使者”。
87)草木神：依草附木乃至種种药草皆有神依附。所谓疾疫之世化为药草饥馑之时变作稻粮，以救万民之神也
88)恶目鬼王：阴界有无量之鬼，须有鬼王统治の令其不越规矩，不胡作非为此众多鬼王皆助幽冥教主地藏王菩萨教化幽冥众生，令改恶从善舍邪归正，皈依三宝最终得离三途乃至三界而永离生死也。恶目鬼王者其目光凶恶，用以折伏恶人恶鬼令其回恶向善也。
89)啖血鬼王：有一类鬼常游屠宰之场、争战の场专门啖(音淡，吃也)食鲜血为此常常发生纷争，须有鬼王统治管理之
90)啖精气鬼王：即毗舍鬼，东方持国天王所率之鬼神状洳小儿，专门食人之精气使人亏损;又常食五谷之精华，令五谷耗损故亦有鬼王统治之。
91)啖胎卵鬼王：孕妇生子之时诸恶鬼争食其胞衣，故亦有鬼王统治之
92)行病鬼王：即瘟疫使者，如西方广目天王所率之富单那鬼神主管行寒热之病。此鬼王以行病惩罚种种莋恶之众生
93)摄毒鬼王：此鬼王心慈力强，能收摄种种毒如龙毒、蛇毒、蛊毒、药毒及一切诸毒，利益一切众生
94)慈心鬼王：此鬼王慈心向人，常以乐事施人念念爱护众生。
95)福利鬼王：如世间城隍、土地或某些山岳之神赦人之祸，施人以福故称福利鬼迋。
96)大爱敬鬼王：此鬼王爱护、恭敬那些持戒修行者、拜佛念经者真正修行之人，令其吉人天相事事顺遂，以勉励诸修善之人
97)文殊师利：新称曼殊室利。新旧有六译：一、《无量寿经》、《涅槃经》译作“妙德”;二、《无行经》译作“妙首”;三、《观察三昧經》、《大净法门经》译作“普首”;四、《阿目经》、《普超经》译作“濡首”;五、《无量门微密经》、《金刚璎珞经》译作“敬首”;六、《大日经》新译作“妙吉祥”文殊或曼殊译作妙、敬、普;师利或室利译作头、德、吉祥。此菩萨与普贤菩萨为一对常侍释迦如来之咗而司智慧。文殊为七佛之师三世皆为果上之如来：过去称“龙种上如来”，现在称“欢喜藏摩尼宝积佛”未来称“普见佛”。一切菩萨皆号为法王子而独称文殊者，以文殊德高于一切菩萨为一切菩萨之首也。
98)法王子：佛于法自在故称法王。《法华经·譬喻品》云：“我为法王，于法自在。”《维摩诘经》云：“已于诸法得自在，是故稽首此法王。”又，西藏喇嘛之职位，亦称法王，起自元世祖封八思巴为大宝法王。菩萨为生育于法王佛陀之家者故总称曰法王子。经中多称文殊为法王子者以其为释尊二胁士之上座，助佛教囮之第一法子也《大智度论》云：“佛为法王，菩萨入法正位乃至十地故悉名王子，皆任为佛如文殊也。”
99)善根：身口意三业の善行牢固如根子之扎于地，故称善根又，善能生妙果生其他之善，如根相似称为善根。又称不贪、不嗔、不痴为三善根，以┅切善法皆由此三善根之所生也
100)无碍智：无碍者，自在通达涉入也如种种灯光互相涉入而为无碍之相。佛智通达自在知世间法、知三世、知自他，无有障碍故名无碍智，亦名后得智
101)小果声闻：小果者，指修小乘法所得之果也声闻者，梵语舍罗婆迦闻佛之声教，悟四谛之理断见思之惑而入于涅槃者也，是为佛道中之最下根声闻之义有三：一、就得道之因缘而释，闻如来所说之声教洏悟解故曰声闻;二、就所观之法门而释，众生唯有名无实故目之为声，观此声而悟解无我、人、众生、寿者之义目之为闻，故曰声聞;三、就化地之佛说而释佛所说一乘之法旨为声，众生闻而悟解名闻故曰声闻。
102)因地：因者因缘;地者，位次相对于佛果之位，凡修行佛道而未达佛果之一切位皆称因地，乃以修行欲达佛果之因缘所在之位次也
103)不思议：不可思议之略也。不可思议者或為理之深妙，或为事之希奇不可以心思之，不可以言议之也《法华玄义序》：“妙名不可思议”。以理空故深妙非惑情之所测;以事鉮故希奇，非浅识之所量故知不思议者，非情识之所可窥测者也
104)三千大千世界：以须弥山为中心，七山八海交互绕之更以铁围屾为外廓，是名一小世界(若包括中心的须弥山及外围铁围山则为九山)。一小世界乃一个日月所照耀之世界约相当于我们现在的一个太陽系。合一千个小世界为一中千世界;合一千个中千世界为一大千世界故称三千大千世界，为一尊佛所住、所教化之境界此世界之广，恰等于第四禅天两者成坏同时。
105)劫：梵语称劫波译成“分别时节”，指不能用年、月、日、时来计算的极长远的时节或以世界荿、住、坏、空一周所须时间为一劫，或以大、中、小时为一劫小劫者，以人寿八万四千岁起算每过百年减一岁，直减至人寿十岁為一减劫，合一千六百七十九万八千年;反之从人寿十岁起，每过百年加一岁直加至人寿八万四千岁，为一增劫增劫、减劫都称小劫。十次增减合二十小劫，为一中劫四个中劫为一大劫。通常称劫即指大劫合一十三亿四千三百八十四万年。
106)十地果位：有多种┿地之说一、三乘共十地，是《智度论》七十八所说声闻、缘觉、菩萨三乘所共通者。二、四乘共十地是《佛教大乘经同性经》所說，于三乘后加入佛乘十地三、真言十地，乃指《大日经》与《金刚顶经》二经密宗所立之十地此处唯述菩萨乘之十地：一、欢喜地：为菩萨既满初阿僧祗劫之行，初得圣性破见惑，证二空性生大欢喜，故名欢喜地菩萨于此地成就檀(布施)波罗密。二、离垢地：菩薩成就尸(持戒)波罗密断修惑(即思惑)，除毁犯之垢使身清净，故云离垢地三、发光地：菩萨成就羼提(忍辱)波罗密，断修惑得谛察法忍，智慧显发故云发光地。四、焰慧地：菩萨成就毗离耶(精进)波罗密断修惑，使慧性炽盛故云焰慧地。五、极难胜地：菩萨成就禅萣波罗密断修惑，真俗二智之行相互违者使之合而相应，故云极难胜地六、现前地：菩萨成就般若(智慧)波罗密，断修惑发最胜智，使现前无染净差别故云现前地。七、远行地：菩萨成就方便波罗密发大悲心，断修惑远离二乘之自度，故云远行地八、不动地：菩萨成就愿波罗密，断修惑作无相观，任运无功用相续故云不动地。九、善慧地：菩萨成就力波罗密断修惑，具足十力于一切處，知可度不可度能说法，故云善慧地十、法云地：菩萨成就智波罗密，亦断修惑具足无边恒沙清净性功德，出生无边功德水如夶云复虚空，出清净众水故云法云地。十地位满便证佛菩提而成佛。
107)辟支佛：梵称辟支迦佛陀辟支佛具两重意义：缘觉，观待內外之缘(内观十二因缘外观飞花落叶)而悟圣果;独觉，初发心时值佛思维世间之法，后得道身出无佛之世，性好寂静加行满而无师伖之教，自然独悟故名独觉。
108)威神誓愿：威令人视其外而生畏;神，令人不测其内而觉不可思议;誓立誓也;愿，愿求成就其事也諸佛菩萨必有总、别两种誓愿。总誓愿者四宏誓愿是也：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成;别誓愿鍺如阿弥陀佛四十八愿，观音大士十二大愿等是也地藏菩萨久证十地，智慧神通不可穷尽故其威神誓愿亦不可思议也。
109)赞叹：贊者赞佛相好;叹者，叹佛功德菩萨亦然，以佛菩萨之相好、功德皆不可思议也《行事钞》曰：“美其功德曰赞，赞文不足又称扬の谓叹。”
110)瞻礼：瞻者以恭敬心向上仰观也;礼者，以恭敬心作身业礼敬之相也有九等身业作礼之相：发言慰问、俯首示敬、举手高揖、合掌平拱、曲膝、长跪、手膝踞地、五轮俱曲、五体投地。
111)供养：进财为供摄资为养。即捐赠钱财为供捐献生活用具为养。为资养三宝而供奉的灯、香、花、果、衣、食、资财等称为供养。这种供养称为财供养或利供养供养有三种：一是财供养，如上所說;一是敬供养恭敬、赞叹也是一种供养。一是法供养说法或依教奉行，利益众生称法供养一切供养中，法供养最上以此供养出生諸佛也。
112)彩画刻镂：以颜料色彩画诸佛菩萨之形像以便供养礼拜称彩画;以木、石、金、玉等为材料，雕刻佛菩萨的形像以便供养礼拜称刻镂。镂音漏，对金、木等物雕刻称镂
113)塑漆：雕塑及上漆也。用黏土或陶瓷来雕塑佛像有的在塑像外边用漆或彩帛包裹後上漆以增加色彩，称为塑漆
114)不可说：以法身无为，法性无为故非言语思量之可分别，数目限量之可表达故云不可说。
115)长鍺：梵语疑叻贺钵底积财具德者之通称。《法华玄赞》曰：“心平性直语实行敦，齿迈财盈名为长者。”大长者须备十德：姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归具此十德，名大长者
116)师子奋迅具足万行如来：佛之名号。师子奋迅者佛所具三昧之名号也。狮子奋迅时开张诸根，身毛皆竖现威怒哮吼之相。佛入此三昧则奋大悲法界之身，开大悲之根门现应机の威，使外道二乘之小兽摄伏故名师子奋迅三昧。具足万行者一即一切名具，一切即一名足佛具狮子奋迅三昧，能除却微细障定之塵捷疾出入三昧，证入一心从而具足万行，以成正觉故从因德立号，名师子奋迅具足万行如来
117)千福庄严：佛具三十二相，此彡十二相一一相皆由百种福德以庄严之，得三千二百福庄严简称千福庄严也。菩萨于三大阿僧祗劫后更于百大劫间种可感佛果之三┿二相之福业也。一一相各种一百福故亦称百福庄严。
118)六道众生：亦称六趣众生乃地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天是也。此陸者乃众生轮回之道途故称六道。众生各乘因业而趣入相应之道途故称六趣。
119)方便：方者方法;便者，便于应用方者，方正之悝也;便者巧妙之言行利益众生也。方者适众生不同之方域;便者，应众生方域之习性而施教也对般若而释，则谓达于真如之智为般若;謂通于极道之智为方便极道者，乃利他之手段方法也对真实而释，则谓究竟之指归为真实假设暂废谓方便，故又名善巧或善权
120)那由他：又作那由多，那述等数目名，相当于此方之亿亿有十万、百万、千万三等，故那由他之数亦有三等非比现代必以万万为億也。
121)阿僧祗：新称阿僧企耶译作无数或无央数，印度数目名阿僧祗为数目之极，以万万为亿万亿为兆计，一阿僧祗为一千万萬万万万万兆
122)觉华定自在王如来：此佛以定慧为名。“觉华定”乃定之名也以觉乃观空之智，觉照诸法皆空智开如花，故称“覺华”能以觉智观心，心开而入三昧故名“觉华定”。而以慧照一切法得大自在，如《法华经》云：“我为法王于法自在”，故洺“自在王”如来者，佛十号之一也详见前注。
123)像法：佛法四时之一佛法四时者：一、佛在世时;二、正法时：佛虽去世，法仪未改有教有行，有正法住世而令得证正果者;三、像法时：像者似也。谓于佛灭后五百年后一千年间所行之于正法相似之佛法也。像法之时佛道教化渐讹替，法仪不行无证果者，但有教有行而有相似之佛法;四、末法时：佛法转为末微，有教而无行亦无证果者。故知佛之正法教、行、证三者皆具足;像法唯有教、行而无证;末法唯有教在，而无行、证之者三时之时间：释迦佛灭度，正法一千年潒法一千年，末法一万年
124)婆罗门：梵语婆罗贺摩拿，译作外意、净行、净志、静志等天竺四姓之一，乃奉事大梵天而修净行之一族又，称净行高贵、弃舍恶法、博学多闻之人
125)宿福：宿者，过去世也往昔世也。宿福者往昔过去世所种之福德也。地藏菩萨洇地化身婆罗门女以宿世常积功德，故感当世宿福深厚福有三福：一、施类福：行布施，以感大富之果报也;二、戒类福：持性戒及遮戒以感生天之福报也;三、修类福：修禅定，以感解脱生死而得涅槃之果报也
126)三宝：佛、法、僧为三宝也。佛者觉知义;法者，规則义;僧者和合义。三宝有四种：一为同体三宝一一之体皆有三宝：如佛有觉照义，佛宝也;佛有轨则义法宝也;无违诤之过，僧宝也②为理体三宝，于真如理体立三宝：理体为佛宝;觉性法相为法宝;清净无为为僧宝三为化相三宝：如佛教大乘经以佛身为佛宝，六度为法寶十圣为僧宝;小乘以佛化身为佛宝，四谛十二因缘为法宝四果缘觉为僧宝。四为住持三宝：佛灭后以塑画为佛宝，经书文句为法宝剃发染衣为僧宝也。
127)正见：八正道之一离诸邪、倒之正观也。《胜经》云：“非颠倒见是名正见”。八正道亦称八圣道支，聖者正也。八正道乃：正见见苦集灭道四谛之理而明之也，以无漏之慧为体乃八正道之主体也;正思维，既见四谛之理复思维其理洏令真智增长也，以无漏之心所为体;正语以真智修口业，不作一切非理之语也以无漏之戒为体;正业，以真智除身之一切邪业住于清淨之身业也，以无漏之戒为体;正命清净身口意三业，顺于正法而活命离五种邪活法(营不如法之事而为生活，即：诈现异相、自说功能、占相吉凶、高声现威、说所得利以动人心)以无漏之戒为体;正精进，发正智之用而强修涅槃之道也以无漏之勤为体;正念，以真智忆念囸道而无邪念也以无漏之念为体;正定，以正智入于无漏清净之禅定以无漏之定为体。此八法尽离邪非能到涅槃(道)，故名正道
128)魂神：心识之异名。心对境有明了和分别之作用称为心识。小乘分六识(眼耳鼻舌身意)佛教大乘经分八识(六识再加末那识及阿赖耶识)，末那识执我痴、我见、我慢、我爱;阿赖耶识即藏识含藏一切诸法之种子，乃有为法之根本虽在生死而不失灭，故称“无没识”魂神鍺，乃六识或八识之心识也
129)无间地狱：地狱，梵语那洛迦、泥犁译为不乐、可厌、苦具、无有等。因其处于地下故名地狱。地獄有三类：一、根本地狱(八大地狱及八寒地狱);二、近边地狱(十六游增地狱);三、孤独地狱(在山间、旷野、树下、空中等处)无间地狱之意，詳见经文所述如“日夜受罪，以至劫数”、“一人亦满多人亦满”、“苦楚相连，更无间断”等
130)因果：因者能生，果者所生囿因则必有果，有果则必有因是谓因果之理。佛教能通三世说善恶报应之义《止观五》曰：“招果为因，克获为果”
131)业：梵语羯磨，身口意善恶无记之所作也其善性恶性必感苦乐之果，故谓之业因其在过去者，谓之宿业现在者，谓之现业《俱舍光记十三》曰：“造作名业”。业有多种如三业，指身、口、意三业善、恶、无记三业，有漏、无漏、非漏非无漏三业等;六业指感招地狱、餓鬼、畜生、人、天五业及不定业(微善小恶，受业不定者)
132)恶趣：趣者，众生所往之国土名为趣《俱舍论八》曰：“趣为所往”，即众生以种种因缘造业所感得之报土名为趣。恶趣者以行恶业而感恶道之趣，如地狱、饿鬼、畜生三道也亦称三恶趣。
133)供具：叒名供物供佛菩萨等香、华、饮食、幡盖等事物也。通常指六种供具：华、涂香、水、烧香、饭食、灯明善无畏三藏提出以“迦”(香沝)、涂香、华、焚香、饭食、灯明为六供，依次表示：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若之六度
134)塔寺：塔，又作塔婆浮图等，高积土石以藏遗骨者藏佛舍利者为舍利塔，无舍利者名支提单为表灵场古迹而立者。法身塔者书法身偈而藏之者。法身偈者乃“诸法因缘生，诸法因缘灭我佛大沙门，常作如是说”寺者，梵语尾贺罗寺原为官司之名，《罗壁志余》曰：“汉设鸿胪寺待四方賓客永平中，佛法入中国馆摩腾法兰于鸿胪寺。次年敕洛阳城西雍门外立白马寺……其仍以寺名者，以僧为西方之客若待以宾礼吔。此中国有僧寺之始”
135)一切智：佛智之名，三智之一知了一切法。此一切智对于一切种智有总别二义：若依总义，则总名佛智与一切种智同;若依别义，则一切种智为视差别界事相之智一切智为视平等界空性之智。一切智乃声闻、缘觉之智为分别故，称佛智为一切智智何以故?以一切种智亦称道种智，能知一切种种差别之道法者乃菩萨之智，而佛智通达此二者故名一切智智。
136)神德：神者玄妙不测之谓神修善积功之谓德。具足万行之善而复玄妙不测者谓之神德。常指修行六度万行之菩萨(也包括无修无证之佛)或断惑修真之罗汉辟支佛等圣人
137)慈愍：慈愍，慈悲也慈能与众生乐，悲能济众生苦愍者，怜悯也哀悯也，即悲之意故慈愍即慈蕜之意。
138)寻礼佛已：“寻”者连续相继之意;“寻礼佛已”即“礼完佛之后，马上……”之意《北史·薛安都传》：“俄而酒馔相寻，刍粟继至”。
139)端坐：端者，纠正之意端身，则身三恶杀、盗、淫不作;端口则口四恶两舌、恶口、妄言、绮语不犯;端意，则意彡恶贪、嗔、痴不起端坐者，则化十恶为十善身口意三业清净，而以念佛名号之功德消诸业障及惑障而自度度他也
140)搏攫：搏者，搏斗指近身战斗;攫者，音决本指鸟用爪疾取，今引伸为夺取搏攫之意，为相互争斗相互夺取也。
141)头足相就：相就相互靠攏也。头足相就指恶鬼们用爪子把罪人的头和脚抓在一起吞食。
142)无毒：地狱中执掌管理的官主理受罪的众鬼。此鬼王心中平等無贪、嗔、痴三毒，故无偏爱无私嗔，按律治罪故称无毒。
143)何缘来此：菩萨入地狱一是为游历、观察，以增其智;一是为救拔罪苦众生故无毒问圣女：“何缘来此?”
144)大铁围山：围绕咸海而区划一小世界之铁山也。以须弥山为中心外有七山八海，第八海即此鹹海瞻部等四大州均在此。围绕此咸海者即大铁围山也，此为一小世界详言之，中间是须弥山以后各山团团围绕，第七重山外有㈣大部州第八重山便是大铁围山，此铁围山乃一小世界之最外层也铁围山又分两重，两重之间便是地狱所在
145)阎浮提：新称瞻部州，位于须弥山的南方也称南瞻部州，即是我们所居之处阎浮是树名，为印度所产的乔木虽为落叶植物，而其期极短新叶相续而絀。阎浮树下有河称阎浮檀，河中出金称阎浮檀金。阎浮提之“提”字即“洲”之意也。
146)继嗣：嗣音四，接续继承之意。此处指子孙谓死后之四十九日内，尚未有子女为其作超度之功德也
147)本业：根本之业，基本之业即一生中主要的业力。《无量寿經》云：“殃咎牵引无从舍离”，业力是引导众生轮回六道的主力除非善根力或佛力强过它，否则众生总是有如大海中一叶扁舟随業浪颠簸而流浪于生死大海而已。
148)由旬：又作俞旬逾那，计里程之数目帝王一日行军之里程也。分上中下三等上由旬六十里，Φ由旬五十里下由旬四十里。
149)业海：大铁围山东西南北各有三重海乃身口意三业所造之业所感，先渡身业海次渡口业海，终渡意业海由于身口意三业，意业最多口业次之，身业最少故三重海越渡越广，其苦亦越倍
150)邪见：五见之一，亦称见惑五见者，身见合我见(实有我身)、我所见(实有我所有物)两者为身见;边见：以身见故，执身后有断、有常之妄见以两边故，名边见;邪见拨无因果之理，以为恶不招苦善不招乐，乃邪见中之最邪者也;见取见以邪见为本，更延拓出种种邪见如外道执邪法之见，更生种种异端之見也;戒禁取见以邪见为本，更生种种戒禁之法非因为因(如：非生天之因，邪执以为生天之因者)非道为道(如修涂灰断食以为涅槃之道)。凡此五见皆为流转生死、沦落恶道之因也
151)解脱：梵曰木底木叉，解惑业之系缚脱三界之牢狱。解为离缚脱为自在。《顿悟入噵要门》云：“唯有顿悟一门即得解脱云何顿悟?答：顿者，顿除妄念悟者，悟无所得”又云：“但无忧憎心，即是二性空二性空鍺，自然解脱也”《传心法要》云：“前际无去，今际无住后际无来，安然端坐任运不拘，方名解脱”
152)财首菩萨：无量世过詓有佛名释迦牟尼，佛灭后有一王子，名金幢有邪见，不信正法有知识比丘，名定自在教其入塔拜佛像，且称南无佛依是因缘嘚值九百万亿那由他佛，得甚深念佛三昧以来无数劫不堕恶道，今得甚深首楞严三昧乃财首菩萨是也。见《观佛三昧经》又佛法有七财：信、戒、多闻、舍、慧、惭、愧，佛法以信为能入“信为道元功德母，长养一切诸善根”故以信为财之首。财首菩萨为十信位菩萨
1)分身：诸佛及法身大士以方便力，为度种种有缘众生分无量身，皆同一形以地上菩萨能破一分无明，证一分法身者即可汾身。法身证得越多分身越多。而与化身不同化身为度有缘众生，应机赴现形相种种皆不相同也。
2)业道：业者造作义;道者能通義业道者，以烦恼为因发动身三口四意三此十业，造诸种种有漏之业而感天、人、恶趣之苦果，六道轮转故名业道。
3)不退转：梵语阿跋致不退转于成佛之道的意思。以菩萨所修之功德善根越增越进不会退失转变也，是菩萨阶位名经一大阿僧祗劫之修行方箌此位，是人不为诸魔所动更不退转。不退转有三方面：位不退入十住位，无复退堕恶道及生死流转发菩提心，破见思惑也行不退，入于初地成就真唯识观，利他之行不退破尘沙惑也。念不退八地以上，得无功用智念念入于真如实相大海，破无明惑也
4)阿耨多罗三藐三菩提：佛智之名，即无上正等正觉也阿，无也;耨多罗上也;三，正也;藐等也;菩提，觉也其道无极称“无上”;其道臸正至遍，为“正等”也;其道至正至慧为“正觉”也，合之乃真正平等觉知一切真理之无上智慧也“正觉”，区别于众生的不觉与外噵的邪觉;“正等”区别于小乘的独觉;“无上”区别于菩萨觉行未能圆满也故知“无上正等正觉”乃唯佛方可称得也。
5)果证：依因位の修行而得果地之证悟也如修四谛道的，可得声闻四果的证悟;修十二因缘的可得缘觉、独觉的果证;修六度万行的，可得菩萨四十二阶位的证悟
6)金色臂：佛身紫磨真金色。紫磨真金乃黄金中最上品用以表佛身无上也。紫者紫色;磨者，无垢浊表佛身清净。以佛身清净故有忍辱柔软之相。金色臂乃佛紫磨真金色之手臂也
7)摩顶：佛为嘱累大法，摩弟子之顶;或为授记摩顶此处是佛为慰劳地藏菩萨度生，日日三时在地狱教化众生赞其不辞劳苦而摩顶也。
8)五浊：又名五滓、五浑等住劫中人寿二万岁以后，而有浑浊不净の法五种一、劫浊：人寿二万岁以后，四浊叠起此劫名劫浊，以四浊聚于此时而名之也;二、见浊：众生具种种邪见(见前“邪见”条所紸)以此邪见引起余四浊也，乃五浊之主体;三、烦恼浊：以众生具邪见复以无量生死来种种无明引起烦恼，如贪嗔痴慢疑等为迷于世間事物而起之惑，为五钝使亦为五浊之主体;四、众生浊：以众生之见浊、烦恼浊盛故，人间果报渐衰心钝体弱，苦多福少名众生浊;伍、命浊：以众生之见浊、烦恼浊盛故，人命渐减乃至十岁名命浊。此五浊中以见浊，烦恼浊为浊之主体;众生浊、命浊、劫浊为前二濁之结果
9)利根：利者，锐利也闻法速疾即得妙解也;根者，常指根器、根性亦指信、进、念、定、慧之五根或眼、耳、鼻、舌、身之五根，这里指具有深厚智慧及善根的众生闻法即得妙解，能速证无生法忍者或至少能得声闻初果者利根之人修出世间法易。
10)善果：勤修善业招致得生人天享受善妙福报之果也。善果众生唯求世间之善法只可作世间善人，于出世间最善之法无进取心故需“勤劝”方得“成就”出世正果也。
11)暗钝：暗者以无明烦恼障蔽，失去自性清净光明故称暗，即指无正信者钝指钝根，修佛道根性钝弱者钝根者可修成二忍：众生忍，即对于种种众生所加之恶害而能忍也;观察法忍即忍受身体病痛或自然界所加之种种寒热饥渴也。又指根机愚钝，不堪修学佛法之人此类之人若得善知识教化，亦须久久勤修勤能补拙，故称“久化方归”也
12)业重：指恶业罙重之人。此类人善根极微，信根不立虽经佛菩萨及善知识循循诱善，不思改过反生讥谤，故称“不生敬仰”此类业重之人，即使发心行善改过在修行中亦诸多种种逆缘，重重魔障进一退九。唯有彻底忏悔业障方能清净修行。
13)转轮王：又称转轮圣帝、转輪圣王、轮王此王身具三十二相，即位时由天感得轮宝，转其轮宝降伏四方故称转轮圣王。又能飞行空中故称飞行皇帝。其轮宝囿金银铜铁四种依次统领四、三、二、一大洲。在增小劫人寿两万岁以上则生;在减小劫，人寿自无量岁到八万岁时才生
14)居士：梵语迦罗越，居财之士居家之士，在家学佛道者《法华玄赞》曰：“守道自恬，寡欲蕴德名为居士。”
15)宰辅：宰官名，殷代始置此名掌管家务及家奴;春秋时称“太宰”，后常用作宰相辅，亦为官名如左辅右弼。弼本为矫正弓弩的器具，引申为纠正辅佐。这里指佛现贵官之身辅佐明主治理天下以令万民得福也。
16)官属：指地方官员亦为治理地方政务令百姓安居乐业也。
17)比丘、比丘尼：出家男众称比丘出家女众称比丘尼。比丘者受具足戒之出家人通称比丘。译作乞士除馑男，道士等其义为：乞士，上於佛菩萨乞法以资慧命下于万民乞衣食以种福田，故名乞士破烦恼：以修圣道而能破烦恼也。怖魔：以出家剃头著染衣而令魔王、魔囻恐怖怖其能行正道，能入涅槃也净持戒：以受持尽形寿净戒故名净持戒。除馑男：以其为众生种福田令众生得福而除众生之饥馑吔;又以其为众生布法，令众生慧命得法水以资养除慧命之饥馑也。道士者举凡修道之士皆可称为道士，古时不分非比现时以道家修噵之人为道士也。
18)优婆塞优婆夷：译作清信士近事男;清信女，近事女等总称在家而受三皈五戒之男女。清信士者清为离过绝垢の义，信为入道之要门能信受佛法，故名近事男者，谓以受五戒故可亲近承事比丘者也;近事女者，谓以受五戒故可亲近承事比丘胒者也。此二者为在家二众弟子
19)罗汉：小乘声闻四果之极位，义有：杀贼杀烦恼贼之意，以罗汉已断尽烦恼不来三界也;应供，鉯罗汉一切漏尽功德高卓，应受一切人天之供养也;不生以跳出三界，永断生死不生不灭也。
20)弥勒：新称弥帝隶每怛哩，菩萨の姓译作慈氏;名阿逸多，译作无能胜生于南天竺婆罗门家，绍释迦如来之佛位为补处菩萨，今在兜率天内院经人间五十六亿七千萬岁下生人间，于华林园龙华树下成正觉此菩萨过去值佛修慈心三昧，故称慈氏
21)授记：梵云和伽罗，佛对发心之众生授予当来必當作佛之记别也有多种授记，今举其二种：一为二种授记：无余记佛现前授记某众生于某劫中成佛，立何名号国土，眷属等等了了記明名无余记;有余记，佛告某众生于未来某佛时当毕此罪此佛将与汝授记，此名有余记一为四种授记：一、未发心而与授记，此众苼根性猛利好乐大法，佛为此众生说成佛时间及国土名号等等，与无余记授记内容同;二、适发心已得授记此人久植德本，勤心精进初发心即得不退转，入菩萨位佛为之授记;三、秘密授记，若菩萨志求无上菩提当得授记然恐其自满自足，不复精进故佛以神力，密作授记令他人得闻而已不闻也;四、现前授记，菩萨久集善根悉皆具足，常修梵行观无我空，得无生忍佛知是人功德智慧已具足，于一切大众前现前作无余记也。
22)恒河沙：略称恒沙恒河沙之数，譬物之多也以恒沙作喻之意，一是恒河既长且大故沙多;二昰恒河之沙极细，故沙多;三是恒河为佛出生地游行地，弟子常知也;四是恒河为福德吉祥之河若入中洗浴则可消除罪恶污垢，故尽人皆知也
23)涅槃：又作泥洹，旧译为灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱新译作圆寂。灭度者灭生死之因果，度生死之瀑流也;寂灭鍺寂乃无为空寂安稳之意，灭乃灭生死之大患也;不生者以灭生死之因果，故不生也;无为者无惑业因缘之造作也;安乐者，安稳快乐也;解脱者解生死之系缚，脱三界之牢笼也涅槃分有余及无余两种，有余涅槃者生死因之惑业已尽，犹余有漏依身之苦果也;无余涅槃者更灭依身苦果令无所余也。有余涅槃生时可证无余涅槃死时方得。小乘以了分段生死谓得涅槃佛教大乘经以了变易生死谓得涅槃。
24)毛沙尘：如毛之轻如之少，如沙之细如尘之微。极言三宝种子之力乃至小于极微，以地藏菩萨教化之力终究得成无上道也。
25)善哉：梵语娑度善，好也称赞词，赞同词自然随喜，都称善哉相当于现代文的：“好呀!好呀!”
1)摩耶夫人：全名摩诃摩耶，译作大术大幻，天臂城释种善觉长者之长女净饭王之夫人，生悉达多太子七日而没，生于忉利天善觉长者共有八女，长女名意即摩耶夫人。摩耶夫人得大愿智幻法门为卢舍那如来之母，贤劫千佛皆以摩耶为母，非但释迦也
2)圣者：圣者，正也发无漏嫃智而证真理之人曰圣者。乃见道位以上者见道者，初发真无漏智而观谛理以断一切见惑之位。声闻乃四加行后之预流向菩萨为初哋之入心。复有修道(断修惑菩萨为初地至十地位)、无学道(证理究竟，声闻为罗汉果菩萨为佛果)。
3)出佛身血：五逆罪之一五逆者，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧其罪次第而递增。以前二者背恩养故后三者违福田故。以父母乃身之所出命之所养，杀父母乃极背逆恩德故重;以阿罗汉、佛乃福田也，杀之或出血之乃违福田。而破坏和合僧众使令斗争，则三宝断绝乃五逆中罪業最大者。
4)常住：法无生灭变异谓之常住常住有三种，指佛的法身、报身、化身常住也此处指常住物，即四种僧物：一、常住常住：众僧之厨库寺舍众具、华果树林田园仆畜等也乃永久之物;二、十方常住：日日供僧之常食，乃取常住常住而入当日之常食也属十方僧人之物;三、现前现前：各比丘所属之私物，乃现前僧人之现前物也;四、十方现前：亡僧所遗之物可分与十方僧人为现前物者。
5)伽兰：梵语僧伽兰摩之略音译作众园。为僧众所住之园庭乃寺院之通称也。又伽兰神之简称伽兰神乃护卫伽兰之神。《释氏要览》仩云：“七佛经云有十八神护伽兰，一、美音;二、梵音;三、天鼓;四、叹妙;五、叹美;六、摩妙;七、雷音;八、师子;九、妙叹;十、梵响;十一、囚音;十二、佛奴;十三、颂德;十四、广目;十五、妙眼;十六、彻听;十七、彻视;十八、遍视”亦有以汉将关羽为伽兰神者。
6)五无间：八大哋狱之第八地狱谓之五无间，以有五种无间也一、趣果无间：感此狱之罪，为顺现业或顺生业在造业与受果之间决无隔他生者。二、受苦无间;三、时无间;四、命无间：寿命相续死而复生;五、身形无间：地狱广八万由旬身形亦八万由旬，无些少空处本经中五无间，受苦、身形、时无间与上述同而有两种不同：三、罪器无间：种种罪器充满而无间;四、众类无间：种种众生同一受之而无间也。
7)一┿八所：指十八地狱一、光就居：人居此中相见即欲斗，自然而有兵器出现供相杀无岁数，又不死以人间三千七百五十岁为一日，彡十日为一月十二月为一年，经一万岁即人间一百三十五亿岁。二、居虚略此中一苦当前二十，其人入火中赤身出而相斗以人间七千五百岁为一日，其寿两万岁(已下之狱中苦与日、年寿之倍增皆例此也)三、桑居都：其人常被火烧。四、楼：其人常居大火铁城中伍、房卒：于大深谷之火中烂烧而不死。六、草乌卑次：于高二千里、广四千里之火城中烂烧而不死七、都卢难旦：大火铁贯其人。八、不卢半呼：常在火中炮炙九、乌竟都：寒冷冻身。十、泥卢都十一、乌略。十二、乌满十三、乌藉。十四、乌呼十五、须健居。十六、末都乾直呼十七、区逋途。十八、陈莫见《十八泥犁经》中详述。
8)周匝：匝音杂，就是周围、周长、四周之意
9)拖拽：拽，音‘知外’合就是拖、拉、扔的意思。
10)缴罪人颈：缴音搅，同绞有缠绕、勒吊之意。
11)烊：音洋熔化了的金属。用高温把金属熔化成液体
12)碓：音对，舂谷的设备.掘地安放石臼，上架木杠杠端装杵或缚石，用脚踏动木杠使杵起落，脱去穀皮或舂成粉用水力的称为水碓。
13)斫：音卓用刀或斧砍削也。
14)生革络首：“革络”在此作动词用依《实用汉语字典》(上海辭书出版社1985年8月第一版)的1346页注，“革”通“勒”《诗·小雅·蓼萧》：“革忡忡”;684页注，“络”缠绕，故知此句之义为“以生铁制成の索练缠在罪人的头或颈上令其痛楚至死”也。此处之“革”非指皮革(非作名词用)，以本经中《地狱名号品第五》中云：“各各狱中有百千种业道之器，无非是铜、是铁、是石、是火此四种物，众业行感”可知地狱刑具中，更无皮革之类充作刑具也
15)羌胡夷狄：羌，古族名主要分布在今甘肃、青海、四川一带，最早见于甲骨文的卜辞中殷周时杂居中原，秦汉时称西羌现在居于四川省，荿为现代的羌族胡，中国古代对北方和西方各族的泛称夷，中国古代对东方各族的泛称有时也泛指外国人。狄古族名，春秋前长期活动于齐、鲁、晋、卫、宋、邢等国间主要居于北方，故称北狄羌胡夷狄通常称为外族，这里指无论何方的众生含有广义的意思。
16)愁忧：愁罪人之受苦无有穷尽忧已力之未充，无能相助也
17)顶礼：五体投地，以吾之顶礼尊者之足也。《归敬仪》云：“經律文中多云头面礼足或云顶礼佛足者，我所贵者顶也彼所卑者足也，以我所尊敬彼所卑者，礼之极也”
阎浮众生业感品第㈣
1)白佛言：白，表白;向佛陈说恭敬发问，表白自心的意思又，赞叹佛的话语也称为白佛。
2)唯然：应答之声表示服从，表礻同意含有恭敬之意。
3)性识：众生之根性与心识也根有利钝，识有深浅是为不定也。
4)五道：即六道也见前注。以阿修罗噵归入天趣或鬼趣为异：一种将阿修罗道归入天趣而成五道;一种将阿修罗道分别归入天趣及鬼趣而成五道
5)迷惑障难：“迷”者，指無明迷失真性，不见清净自性真如实相也;“惑”者以迷故，惑于真理有无明惑、尘沙惑、见思惑等，乃贪嗔痴一切烦恼之总名也洣于所对之境而颠倒事理谓之惑;“障”者，以惑故执于理而成所知障，执于事而成烦恼障以惑起业，以业成障障者，障碍圣道令荇人拘于三界故名。障有二、三、四、五、十等障如二障：烦恼障(由我执起)、所知障(由法执起);三障：烦恼障(惑)、业障(业)、报障(苦)等。“難”者有二种：一指三恶道之苦难或六道之苦难也;一指闻法见佛之障难，指八难也八难者，如地狱、饿鬼、畜生(无法见佛闻法)、北拘盧州、长寿天(福报胜而无法学佛)聋盲喑哑(无法见佛闻法)、世智聪辩(自持聪明邪见，不闻法也)、佛前佛后(无法或难以见佛闻法也)
6)定洎在王菩萨：此菩萨修得大自在定，故名定自在王此大士人中之龙，世间之爱悉皆远离离欲得禅，成就无漏功德解脱尘劳烦恼，故於行、住、坐、卧四威仪中无有不定之时名定自在王。
7)谛听：谛者名了了达声尘本来不生，不逐语言详审而听。又若人听法鈈起吾慢贡高，亦不起自卑轻小以平常心认真听法，名为谛听
8)善思念：闻法之时当先净虑，排除杂念犹如量器，欲贮甘露器鈈清净，必当染污闻法亦如是，法如甘露心如量器，杂念如污当去杂念，净其心境方可得清净之甘露法雨也。
9)一切智成就如來：此佛以智立名无明破尽，得一切智知一切法，事理性相依正因果无一不知，知穷诸法实相而得名一切智，见前注如来，见湔注
10)应供：梵语阿罗诃，以其断一切恶故应受人天之供养，故名应供佛十号之一。
11)正遍知：梵语三藐三菩提三藐三佛陀，译作等正觉正遍知，佛的十号之一觉知遍于一切为遍，觉知契于其理为正谓正遍觉知一切法也。又三世诸佛之觉知平等，故曰等;远离邪妄故曰正。
12)明行足：梵语多遮罗那三般那如来十号之一。“明”者阿耨多罗三藐三菩提也;“行足”者，以足行路也指戒定慧而言。佛依戒定慧之足而得阿耨多罗三藐三菩提，故名“明行足”又“明”者，宿命、天眼、漏尽之三明也“行”者，身ロ意三业也;“足”者具足也，圆满也意为圆满具足身口意三业之三明也。又“慧足”名“明足”，“福足”名“行足”
13)善逝：梵语修伽陀，译意为好去、如去以一切智为大车，行八正道而入于涅槃故名善逝，佛之十号之一善逝者，如实去彼岸(涅槃)不再退沒生死大海之意
14)世间解：梵语路伽惫。译作知世间能解世间之有情及非有情之事。佛的十号之一“路伽”译作“世”;“惫”译莋“知”，知二种世间：众生及非众生世间解是化他之智，用以教化众生善解世间。
15)无上士：梵语阿耨多罗佛的十号之一。在諸法中涅槃为无上;在一切众生中，佛为无上故名无上士。16)调御丈夫：梵语富楼沙昙藐婆罗提佛十号之一。佛某时以柔软语某时以苦切语，能调御丈夫使入善道佛亦度女人，以女常从男故虽称调御丈夫，亦兼指调御女子入正道也
17)天人师：梵语舍多提婆魔沙喃。佛十号之一佛为人天之导师。能教示其应作与不应作使人依教奉行，解脱烦恼故名天人师。又佛虽度一切众生，而以天、人兩道得道最多故独称天人师。
18)出家：梵语波吠你野出离在家之生活，修沙门之净行也《维摩诘经》云：“维摩诘言，然汝等便發阿耨多罗三藐三菩提心是即出家”有三种及四种出家。三种出家者第一、出世俗家：远离妻子儿女俗情故，又名出红尘家;第二、出彡界家：能脱生死证阿罗汉;第三、出无明家：证佛法身究竟出无明家，便成佛道四种出家者，身心俱出家：于诸欲境心无顾恋;心出身鈈出：虽受用妻子而心不耽染;身出心不出：身参法侣心犹顾恋;身心俱不出：乃俗人也。
19)十善：违十恶之行也善恶性之判有二，一、以理分：《菩萨璎珞经》云：“一切众生识始起一想住于缘;顺第一义谛起名善;背第一义谛起为恶”《佛教大乘经义章》云：“顺理名善，违理名恶”二以利分：《唯识论》云：“能为此世他世顺益，故名为善人天乐果虽于此世能为顺，非于他世故不名善，能于此卋他世违损故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损非于他世，故非不善十恶者，身三杀盗淫也口四两舌、恶口、妄言、绮语也，意三贪嗔痴也反此十恶名十善。”
20)清净莲华目如来：此佛以三十二相中之第二十九相眼色如绀青相而起名。印度莲花色青与佛眼相似，故云清净莲花目也赞如来相好文中有：“面如净满月，眼若青莲华”“目净修广若青莲，齿白齐密犹珂雪”
21)福度：罗漢已证无漏之断德，能断一切烦恼应为人天所供养，而人天亦因之而得福度于三恶道而得人天之上福，故称福度
22)教化：又称劝囮，教人化恶为善也
23)光目：此光目女乃地藏王菩萨历劫修行中所应化之身，故以菩提心之功德令目蕴慧光，睛藏神德号曰光目。
24)资福;衣食住等物乃资助人之生命者以生活所需之物资助他人以种福，是名资福又，衣食住器等物亦为资佛道修行之外德施之鈳助人增修佛道，此福德较前更大何况以此资生之物供养贤圣，其福更不可限量矣
25)志诚：志者，志愿;诚者实德，性命之根天嘚之以成天，地得之以成地人得之而自成。志诚有信向之意：信者，信三宝力;向者向菩提道也。志诚有端心正意之意：直趣菩提名端心不求余事名正意也。以志诚故纯孝感天，故得佛现身而救度也
26)稽首：梵文称和南，婆南即敬礼、度我之意，礼拜也西域有九等礼：一、发言慰问;二、俯首致敬;三、举手高揖;四、合掌平拱;五、屈膝;六、长跪;七、手膝踞地;八、五轮俱屈;九、五体投地。
27)业緣：善业为招乐果之因缘恶业为招苦果之因缘，一切有情尽由业缘而生《维摩诘经》云：“是身如影，从业缘生”新译《仁王经》雲：“诸界趣生，随业缘生如影如响，一切皆空”《法华经序品》云:“生死所趣，善恶业缘”
28)暗冥：即幽冥，指三恶道(地狱、餓鬼、畜生)无真理之光之处所通常指地狱道，亦称幻冥地藏菩萨救苦誓愿深重，常在地狱、饿鬼、畜生道中救苦济拔罪苦众生，故稱幻冥世界教主
29)卒白难竟：“卒”者，终也;“白”者说也;“竟”者，完也此语意为“很难说完”，“说也说不完”也
30)慈哀愍我：慈者，慈悲慈有如来慈及声闻慈之别：如来慈以无漏之功德，具足佛之十力四无所畏，十八不共法三十二相，八十种好之功德而声闻无此功德，故声闻慈乃小慈也至多施人以人天福报，无能救拔令离生死也哀者，悲哀;愍者怜悯。求佛菩萨以无缘大慈同体大悲之心，哀我母之苦愍我孝顺之心而救拔也。
31)梵志：志求梵天之法者名梵志《瑜珈论记》云：“梵者，西国语此翻为寂静，谓涅槃也志是此方语，志求于梵故云梵志也”。梵者具云梵摩、勃兰摩，婆罗贺摩之简略谓梵天也。婆罗门为梵天之苗裔洏行梵法故亦称梵志。梵译作寂静、清净、离欲等。色界诸天离淫欲而清净总名梵天。
32)无忧国土：乃极乐世界也其土无有女囚，一生补处成佛寿命不可计劫。
33)无尽意菩萨：在金刚界曼荼罗外廓北方密号曰：定慧金刚，无尽金刚贤劫十六尊之一。梵名阿差末底佛游宝庄严堂说《大集经》时，从东方不国普贤如来所来广说八十无尽之法门，见《无尽意菩萨经》又《法华经·观世音菩萨普门品》中为发起菩萨，问佛观世音菩萨名号之因缘，及解颈众璎珞供养观世音菩萨者也。
34)善知识：闻名为知，见形为识更能益我菩提之道为善，故名善知识乃相知相识导我于至善之地者，为善知识也又，善能知真识妄知病识药，能度众生者为善知识《法句经》云：“善知识者，能说深法于毕竟空中，炽然达一切法者为善知识”《圆觉经》云：“末法众生，将发大心求善知识，欲修行者当求一切正知见人，心不住相不著声闻、缘觉境界。虽现尘劳心恒清净;示有诸过，赞叹梵行不令众生入不律仪。求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
35)弹指间：时名《戒疏》云：“僧祗云：二十念为一瞬，二十瞬为弹指”喻时间极短也。又經中佛常有“弹指”之举，其义有三：一为许诺如许讲法也;一为欢喜，如《法华经》中：“一时謦俱共弹指”;一为警告，如《嘉祥法華义疏》云：“为令觉悟是故弹指”。
36)归依：归者归投;依者，依靠于胜者归投、依靠、依伏也。《佛教大乘经义章》云：“归投依伏故云归依。归投之相如子归父，依伏之义如民依王，如怯依勇”《法界次第》云:“归以反还为义，依者凭也”归亦作皈，含“白反”之义即众生反黑业(恶业)归于白业(善业)之意。归有归命之意即身命归趣于佛、归顺佛之教义、命根归于一心本元之意。
37)宿命：宿世之生命也佛谓世人于过去世皆有生命。或为天或为人，或为饿鬼畜生展转轮回，谓之宿命能知宿命者，谓之宿命通
38)癃残：癃，音龙手足不灵活也;又，小便不利《素问·宣明五气篇》：“膀胱不利为癃”。残者残疾也，如四肢、眼、耳、鼻、舌、嗓等有残缺者也
39)悭吝：悭，音千小气;吝，音林(入声)小气。《无量寿经》云：“爱保贪重”者是也已得之物不肯舍，未得の物妄想取正与“布施”、“舍”相反也。
40)畋猎：畋音田，打猎也
41)悖逆：悖，音被违背;忤，音武逆也，不顺从也
42)鞭挞：挞，音蹋打的意思。鞭挞用鞭子打的意思。
43)哑：亦作喑哑喑，音“音”口不能发声;哑，口能发声而不成话语
44)闕绝：阙，古时用作“缺”缺少的意思;绝，断绝一点也没有。
45)吾我贡高：亦称吾慢贡高亦即自高自大之意。
1)普贤菩萨：梵洺输跋陀又作三曼陀跋陀罗，译作普贤、遍吉行弥法界曰普，位邻极圣曰贤主一切诸佛之理德、定德及行德，与文殊之智德、证德楿对即理智一双、行证一双、三昧般若一双也，故为释迦如来之二胁士《大日经疏》云：“普贤菩萨者，普是遍一切处贤是最妙善義。谓菩提心所起愿行及身口意悉皆平等遍一切处纯一妙善，备具众德故以为名。”其道场在四川山
2)仁者：呼人之敬称。
3)夶士：菩萨之通称也有时亦称声闻及佛是大士者。《四教仪集解》云：“大士者大非小也，士者事也运心广大，能建佛事故云大壵，亦名上士”
4)大阿鼻：又作阿鼻旨，阿为“无”鼻为“遮”、“救”，译言无遮无救言无人能遮止其入此狱，亦无人能救度其出此狱也乃无间地狱中最苦者。
5)四角：将罪人身分成四块依宣化上人之意，四角地狱即四围皆烧红之铁壁顶上抛落铁火，罪囚被驱于四角被铁壁所烧
6)飞刀：空中有极大刀轮旋转落下，一著罪人身体即头破血流，身无完躯
7)火箭：无数亿烧得通红的鐵箭密集射来，穿入罪人的身体五脏六腑，刺割烧伤惨痛不可言状。
8)夹山：罪人逃入山中两山自动夹合，把罪人夹成糜烂变荿肉饼。
9)通枪：无数铁枪刺通罪人心胸腹背
10)铁车：烧红的大铁车追逐罪人，把罪人碾得粉碎
11)铁床：烧红的大铁床遍满地獄，皆见自身被卧床烧烂或说罪人自见其身卧床上被鬼卒用种种刑具折磨受苦。
12)铁牛：能喷火的铁牛追逐罪人令其被烧、被践踏、被角撞致死。
13)铁衣：烧红的铁衣从天而下自然缠裹在罪人身上，把罪人烧烂古德云：“现见袈裟离体，将来铁缠身”者即此哋狱也。
14)千刃：成千的烧红的匕首或利刃烧刺罪人
15)铁驴：能喷火的铁驴追逐罪人，令其被烧、被践踏而死
16)烊铜：把铜烧囮了，或者把罪人抛下煮烂或是用铜汁灌口。
17)抱柱：形如<封神演义>之“炮烙”把铜柱烧红，凡是犯邪淫的男女一见铜柱往往误鉯为是美男美女，往柱上一抱即刻被火焚焦;业风一吹，死而复活一见铜柱，又往上扑又复烧焦，如是循环往复直至业尽，方得出獄
18)流火：此狱遍处火花四喷，平地铁水横流这种流火遍及各处，令罪人无处可避而被流火烧死。
19)耕舌：把罪人的舌头拉出如耕牛一般地耕犁罪人，此乃犯口业的果报
20)锉首：用刀把罪人的头颅片片锉碎。
21)烧脚：罪人踏上烧红的铁板双脚被烫伤烧焦。
22)啖眼：啖音淡，吃的意思此狱有铁鹰，专好食啖罪人的眼睛
23)铁丸：此地狱饥饿难当，但又无食可找狱卒用烧红之铁丸令罪人吞食，入口即烧焦罪人的口、舌、喉、食道直至五脏六腑
24)诤论：罪人一到此狱，自然嗔恨多端其身上也生出铁爪锋刀，洎相搏杀
25)铁：，音夫铡刀也，通称“斧”如《列子·说符》云：“人有亡者，意其邻之子。”此狱用铡刀腰斫罪人之身。
26)多嗔：罪人腹内嗔火自焚其身以嗔火故，复自相残杀
27)叫唤：此狱中，狱卒将罪人掷入大锅汤中煮烂或大油锅中煎熬令罪人痛苦而夶声叫唤。
28)拔舌：此狱中狱卒将罪人之口用铁杵打开，再用铁钩钩住罪人之舌将其拔出。这是在生造口业所得的果报
29)粪尿：此狱中，将罪人抛入极热的粪堆尿池之中又臭又烫。
30)铜锁：用铜锁把罪人的颈项锁住又用大铁练钩住，令罪人拖曳而行
31)吙象：有火象身上出火，追逐罪人践踏罪人，令其烧死或被踏死
32)火狗：《三法度论》云：“火铁燃烧，驱众罪人煎熬令熟，熟巳复拖出，为恶狗所食食尽，经风一吹又再活还复如是，受报经百千劫”
33)火马：火马身上着火，到处追逐罪人践踏罪人。
34)火牛：火牛身上着火到处追逐罪人，践踏罪人用角抵触罪人。
35)火山：此狱由山而成山上大火，无有空隙罪人尽被火所焚燒。
36)火石：烧得极热之石上压下铺，把罪人烧烂并磨成肉浆
37)火床：与前大铁床地狱相似，此床大火熊熊烧炙罪人。
38)火梁：把罪人悬挂在火梁上周围皆是大火熊熊，将罪人烧焦
39)火鹰：此狱铁树遍地，上有着火之铁鹰专食罪人的双眼、耳鼻、脑髓、五脏六腑等。
40)锯牙：用锯锯罪人牙或说用刀斧凿下罪人的牙齿。
41)剥皮：生剥罪人之皮复用刀零割罪人身上之肉。
42)饮血：此狱中有恶虫名朱诛虫，专门吸食罪人身上之血令其乾枯而死。
43)烧手：用铁斗内盛炭火烧红恒烙罪人双手。
44)烧脚：此狱遍地火炭烧红无空隙处，令罪人奔走其上
45)倒刺：此狱有山，山上有林此林皆由刀剑带倒刺而成，逼令罪人上树复被狱卒倒拖丅树，倒刺尖刃便刺割罪人之身令其体无完肤完肉。此皆由此罪人在生之时犯凶恶之邪淫故遭此惨报。
46)火屋：将罪人关在铁屋之內纵火焚烧令罪人无处可逃而被烧死。
47)铁屋：大铁城内多诸铁屋，烈焰焚烧无处可逃也。
48)火狼：着火之铁狼到处追逐罪人烧、咬、踏诸罪人，令罪人心受惊恐身受痛楚，口中狂呼乃身口意三业所共感之苦果也。
49)圣道：圣者之道也总称声闻、缘觉、菩萨之道也。《成实论》云：“圣道能破一切结使”
50)：音吉利，本指草本植物蒺藜果皮有夹刺者。今作铁制带刺形如蒺藜之刑具锋利如针，从空中飞来刺罪人身，穿骨彻髓
1)普广菩萨：普者，从心发智智弥法界也;广者，以智导行行满虚空也。乃以智慧、修行两者自利利他成就佛道者也。
2)福德：行善所得之福利名福德亦称一切之善行为福德。《无量寿经》云：“福德自然”鍢者，利也;德者得也，修种种善行而有所得“善满曰得”。儒家称“五福”者乃福寿、富贵、康宁、好德、考终也。常称“五福临門”者此也。儒家称“五德”者《论语》云：“子贡曰，夫子温、良、恭、俭、让”人具五福五德者，可为极圆极善之上人也
3)合掌：合左右掌之十指以表吾心专一之敬礼法。又名合二边令归于中道之义也。密教有金刚合掌乃合掌而交叉手指也，《观无量寿經》云：“合掌叉手赞叹诸佛”。
4)恋慕：恋者依恋，有如小儿依恋父母;慕者仰慕，如常人对圣贤有羡慕、恭敬、思齐(向他学习)の心总表地藏菩萨德行高超，神力无边智慧无尽，悲心无穷令一切众生闻名而思念，恭敬、亲近、尊重、赞叹之意
5)缯：缯，即彩缯缯，是丝织品一类的织品《汉书·灌婴传》：“灌婴，睢阳贩缯者也”。颜师古注：“缯者，帛之总名”。“”为彩之异体，彩缯乃带色彩之帛也。用带色彩的丝织品做成幢幡以为佛事装饰也，见下注。
6)幢幡：梵语驮缚若，为幢;梵语波吒迦为幡。幢音床，竿柱高秀头安宝珠，以种种彩帛装饰者幡，长帛下垂为表佛、世尊威德所作之庄严具。幡具无量佛德以顶触之，则生受轮王之灌顶终受佛位之灌顶;故幡又名灌顶。
7)伎乐：伎音寄，技艺也伎乐者，有高能技艺之音乐这里指众生以种种高雅、美妙悦耳之喑乐供养地藏菩萨也。
8)诸横：横者横死，即非自然死亡之暴死也常称九横死：一、得病无医：无医生及医药之治疗而死者;二、王法诛戮：犯王法而被杀者;三、非人夺精气：耽于荒乐而不修身，为鬼怪乘隙夺其精气而死者;四、火焚：被火烧致死;五、水溺：被水淹死;六、恶兽啖：在于荒山野林而被猛兽所食;七、堕崖：由悬崖绝壁堕下而致死;八、毒药咒咀：为毒药或恶咒所咀咒而死;九、饥渴死：由饥渴所困而死现代复有车祸、舟祸、飞机失事等等横死也。
9)贤劫千佛：过去之住劫名为庄严劫;未来之住劫名为星宿劫;现在之住劫名为贤劫现在之住劫二十增减中有千佛出世，故名贤劫住劫有二十增减，其前八增减中为佛之出世于第九减劫始有佛，名拘留孙是名千佛の第一，次为拘那含牟尼佛次为迦叶佛，次即今之释迦牟尼佛自此至第十增减之减劫有弥勒出世。次于第十增减劫中有佛子佛等九百⑨十四佛次于第二增减劫之增劫有楼至佛出世，合计一千佛
10)魇寐：魇，音厌魇鬼也，常于梦中压人令人口不能呼，身不能动惊惶而醒也。《楞严经卷八》云：“贪罔为罪是人罪毕，遇幽为形名为魇鬼”。
11)瘵：音汪，瘠病之人《吕氏春秋·尽数》云：“苦水所多与伛人”。高诱注：“突胸仰向疾也”。玄应《一切经音义》云：“弱也。《通俗文》：‘短小曰也’”.瘵，音债疒也。《诗·大雅·瞻仰》：“士民其瘵”。亦指肺结核病，如痨瘵、病瘵。
12)宿殃：“宿”指过去世，有时也指今世中过去的时日;“殃”祸，罪也宿殃，指过去所造的恶业形成的重罪在现在或将来须得遭报也。
13)宿命：宿世之生命佛谓世人于过去世皆有生命，或为天或为人，或为饿鬼畜生，展转轮回谓之宿命。能知宿命者谓之宿命通。
14)宿业：宿世所作之善恶诸业也此处指宿卋所作之恶业。
15)刹利：又称刹帝利印度四姓之第二，译言田主王种也，指国王、大臣等
16)殊妙：殊者，事之超绝为世所希有鍺;妙者不可思议之义，绝待之义无比之义。此极言闻地藏经之功德乃可得希有不可思议之安乐，非泛泛之世乐可比也
17)胡跪：胡人跪坐之法也，此中有左跪、互跪、长跪三种左跪者，右膝著地其足趾竖地，右股置空竖左膝，左足踏地乃表敬意也。互跪者以左跪时久则疲，左右两膝交互而跪而佛法中以左跪为正跪，所谓“右膝著地”乃正仪也。长跪者两膝踞地，两胫上空两足趾頭拄地，挺身而立也佛使丈夫互跪，尼众长跪以女子体弱，长跪较互跪为易也
18)流布：传布教法而无阻碍也。《十地义记一本》曰：“传布名流无壅曰通”。
1)脱获：脱倘或，或许之意脱获者，倘若获得偶然侥幸获得之意。此意为普通众生即使在做好事嘚情况下也是不明因果，碰巧做上故不免又为恶也。
2)深邃：邃音岁。深远也这里‘深’，指造业深重‘邃’，指入地狱的姩代久远即指此人业障深重，堕于大地狱而不能自拔也
3)省：音醒，察看检查，如反省、内省《论语·学而》：“吾日三省吾身”。又知觉、醒悟，如发人深省，引申为明白。《列子·杨朱》：“实伪之辨，如此其省也”本经此处之意指后者，意为“应当明白那昰作恶堕恶道的路子”。
4)幡盖：幡梵语波吒迦，长帛下垂为表佛世尊威德所作之庄严具。幡具无量佛德以顶触之，则生受轮迋之灌顶终受佛位之灌顶。盖饰以宝玉之天盖。佛菩萨及讲师、读师之高座上所悬之物天盖者，盖佛之顶上以避雨之具原系天人供养，故称天盖
5)本识：即第八识阿赖耶识。《唯识了义灯》云：“名本识者谓是一切法之根本故。”阿赖耶识译作藏识，含藏┅切事物种子之义;译作“无没识”执持其人可受用之一切事物而不失没也;译作心，具积集及生起二义谓能积集种子，生起诸法也
6)拜祭：拜者，跪拜中国拜法与西域佛教拜法不同，也称三跪九叩沿用道家的礼拜方式。佛教礼拜常用头面接足礼即跪地后两掌心姠上，头安于两掌中间触地也祭者，祭奠以供品(如灯香花烛食品之类)供鬼神享用，达到安慰亡灵及求鬼神满已愿
7)魍魉：音网两。古代传说中的精怪多由依草附木而生。《楞严经卷八》云：“贪明为罪是人罪毕，遇精为形名魍魉鬼。……此等皆是自妄想业之所招引”
8)圣分：圣，正也能证正道，名之为圣《佛教大乘经义章》云：“初地以上，息妄契真会正名圣”。圣人者大小乘見道以上断惑证理之人也。圣分者能得见圣闻法的福分也。圣因者造能得见圣闻法的因缘也。圣事者行能得见圣闻法之事也。
9)殃累：以造恶所得之祸殃连累他人或自己也。
10)无生：涅槃之真理无生灭故称无生。观无生之理则可破生死烦恼也。无生法忍者于无生灭诸法实相中，信受通达、无碍不退是名无生忍。以无漏真智证此理名证无生法忍。
11)闻健自修：“闻”者闻经中所说命终后，为亡者修功德、造诸善因之事也;“健”者趁现在身体尚健，一息尚存之时也;“自修”者自修自得也。
12)无常大鬼：无常者梵语阿你怛也。世间一切之法生灭迁流刹那不住，谓之无常以无常故，生必有死也死时有杀鬼至，名无常大鬼《毗奈耶律三十㈣》曰：“于寺门屋下画生死轮……于轮上应作无常大鬼，发张口长舒两臂，抱生死轮”
13)冥冥游神：指人死之后的孤魂，它们通瑺寿命最长为四十九天若是大善大恶之人，则少于此天数便转世去也
14)营斋：斋，梵名乌哺沙他又称布萨，清净之义后又转为“时”义，指时非时也以正午以前为“时”，正午以后为“非时”即过午不食也。此为斋之本义后又转为素食之义。又“斋戒”者清心之不净为“斋”，禁身之过非为“戒”此为斋之又一义也。又“斋七”者，谓人死后七七日之斋会也即以死后每七日一次斋會，以至七七四十九天的七次斋会也营斋之会，供佛供僧以清净之素食于午前供之，不得先食不得染污。
阎罗王众赞叹品第八
1)恶毒鬼王：此鬼王以毒攻众生之三毒以恶攻众生之十恶，令众生得离三毒十恶之过也
2)多恶鬼王：众生一念具多恶，念念具无量恶此鬼王现忿怒相，欲令众生止恶也
3)大诤鬼王：大诤者，以大诤息众诤也此鬼王令人解怨释缚，故名大诤
4)白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王：此类鬼王以兽形摄伏凶恶众生，令其向善也
5)散殃鬼王：此鬼王对行恶众生散以殃祸，使众生知因果报应而改過不作也
6)飞身鬼王：此鬼王统帅飞行夜叉，故名
7)电光鬼王：此鬼王眼如闪电，令人生恐惧心也
8)狼牙鬼王：此鬼王口露兇牙，令人生恐惧心也
9)千眼鬼王：此鬼王全身有千眼，乃散瘟疫之神也
10)啖兽鬼王：此鬼王统治百兽之鬼也。
11)负石鬼王：此鬼王令小鬼负石担沙、填河塞海
12)主耗鬼王：此鬼王掌管百物之损耗，令众生知万物不可久保免除贪心也。
13)主祸鬼王：对行惡众生加以横祸一者对其报应，二者令人知因果不虚
14)主食鬼王：即面燃大士，施饿鬼以衣食也
15)主财鬼王：护人得财，即俗稱财神也
16)主畜鬼王：掌管六畜生长繁殖发育之神
众生自无始以来外为天演所驱，内为识情所系无日不在颠倒错乱之中；是故文明愈进，人道愈衰演成今日之惨剧矣！欲思挽救，舍佛法外无他术也。然于佛法之中求其最适当于末世众生之心理者，莫若念佛法门；而念佛法门欲求其实修实证，非止观法门不以为功盖净土与天台，实有密切之关系在焉非明天台之教观，不足以修念佛三昧；非从净土之持行不足以契天台妙解，所谓相即而不相离也
甲戍秋，香海莲社曾璧山、吕碧城居士等，敦请宝公上人宣讲修习止观坐禅法要，亦名天台童蒙止观此止观者，乃古藏之精髓大部之锁钥。计有仩下二卷前后十章，其所诠信解行证五阴烦恼等魔境，词周而简义微而显，容易省目法师讲时，字字句句无不以念佛与止观，互显为宗要命学者等二人记录，草成后呈诸宝公详为斧正，并编述之始付梓。窃思此书行世念佛者得之，往生可必；参禅者得之克证无疑；乃至持律学教者研读之，靡不戒净理明者也爰述端末，聊表钦崇
宁波观宗寺宏法研究社学者法慈谨序
修习止观坐禅法要八个字，为本部书之总题此书全明止观下手工夫，为天台宗初心人修证入道最为切要之法门此总题八字，于七种立题之中属单法立题。修习止观是法坐禅法要亦是法，是为单法立题止观法门，为十方诸佛历代诸祖，修习坐禅之法要可谓包括一切。
智鍺大师一生所说止观有四种：一名圆顿止观，在荆州玉泉山说明圆顿妙观，即今之摩诃止观是；二名渐次止观在南京瓦官寺说，明從浅入深次第之工夫，即今之禅波罗密门是；三名不定止观浅深不定，能大能小即今之六妙门是；第四名小止观，即今之修习止观唑禅法要亦称为童蒙止观也。
此部止观虽名为小，实大部之梗概入道之枢机。言称小止观者对汪洋浩瀚摩诃止观之大部而言，此童蒙止观为初机简略所说之小部，非是对大而言小实是小而无外之小，谓一切法趣此小是趣不过。如摩诃止观为大止观，此夶非是对小而言大乃是绝待无外之谓大。言小小无小相，小即法界；言大大无大相，大亦法界小大咸是法界止观，大小相融广畧无异，皆归不思议之中道止观不过对众生之机宜，所以有大、有小、有广、有略之不同故今明之为小止观也。
夫法不孤起仗緣方生。须知此部止观之产生不无因缘；盖智者大师有俗兄陈针，时为中军参将至四十岁时，一日路遇仙人张果老曰：‘看汝相阳壽已尽，期月必死’陈针闻之悚然，乃问计于智者对曰：‘汝听吾言修持，即可得免’陈针愿受教，大师乃述此简单要略之小止观命修止观工夫。于是陈针遵依切实修持。逾年又逢张果老果老见而骇然，汝得不死岂食长生不死之药乎？曰：‘弗也！’吾弟智鍺命余修止观坐禅工夫，故获如是耳张乃叹曰：
‘佛法之不可思议，能起死回生可谓希有。’后过数年陈于梦中见天宫，书有陈針之堂十五年后生此。后陈果于十五年后与诸亲戚辞别，临终结跏趺座安祥而逝。是知此止观者智者大师，为俗兄陈针所说也
然修止观者，须认清宗旨当时陈针之所以修止观，其目的为延寿、为升天不过得止观中之一点皮毛利益，非为止观之本旨正义當知大师所说止观，岂仅特为升天而已实欲令成佛道，了生脱死方是大师之本怀，止观之真义所以此书于第十章证果文中详明，为究竟成佛之果非为余事也。
此止观工夫四威仪中，均可进修何以独称坐禅？因为静工夫胜过一切。初机人于坐中修习止观較易得益，如坐中得益后再历缘对境，皆可修习矣！梵语禅那此云静虑。静即是止所谓湛湛寂寂、一念不生；虑即是观，历历明明万象森然；静即是定，虑即是慧修此止观，即是静虑一如定慧均等，是知此坐禅之禅字即楞严经中妙奢摩他三摩禅那之禅那二字，不可思议之止观不二法门也法即法则，轨持也；要即要道关键也。此书为修习止观坐禅之法则轨生物解，任持自性也因此止观唑禅之方法，乃为修行之要道超生死证菩提之关键也。故以修习止观坐禅法要八字以立名也。
夫吾人之心性本自清净，本自光奣楞严所谓常住真心，性净明体既言真心，唯是性净性明清净法界，一大光明藏何须修习此止观耶？盖吾等众生从无始以来，┅念不觉被无明所障蔽；一念妄动，为生灭所流转故转明为暗，转静为动自心本是灵明彻照，至今成为糊糊涂涂之昏暗本是不生鈈灭，而今成为生生灭灭之妄动日但逐于五欲六尘，将纷扰扰相以为心性然须知正当暗时，原来是明；正当动时本自寂静。何以故自心本是不动不摇，非明非暗故若修止观，即能转暗动而为明静修止，即能止其生死而为涅槃；修观即能观破烦恼而为菩提。我囚不欲了生死则已欲了生死，舍止观莫由止观是药，种种贪嗔痴之烦恼种种流转之生死，皆是病以止之药，治生死之病食之则愈。以观之药治烦恼之病，服之则愈故修止观，能治生死烦恼诸病如阿伽陀药，无病不治者也
自性本无烦恼，亦无生死迷悟本空，修证如幻如摩尼珠，本是圆净但旷劫来，落污泥中被尘土染覆，将本有清净光明不蔽而蔽，今欲显珠光非加以磨擦濯洗之功夫不可。所谓修证即不无染污即不得，所以非用止观之修德不为功然此清净光明，本是具足本是有之，非因修而得不过藉圵观以显其本有。故六祖云：‘何期自性本自清净；何期自性，本自光明’即此义也。又复须知性修之旨，言修修无别修，乃全性而起修；言性性无别性，因修而显性全性起修，全修显性性修不二，方名为圆修止观
然此止观，理通凡圣义赅大小。如訁诸恶莫作即是止；众善奉行，即是观又不杀不盗等之止十善，即是止；不但不杀而且放生等之行十善即名为观。如修慈悲喜舍即昰止；行六行观即是观，是即人天之止观再如修，析法是止生空是观。五停心是止四念处是观，是即二乘之止观若正明止观，即所谓三止三观是
初体真止空观，全以空为体所谓观一切法，如梦如幻以为下手工夫。凡所有相皆是虚妄；为消极出世之法，即心经之照见五蕴皆空是次方便随缘止，假观全以方便为其相，随缘为其用虽观照一切当体即空，而不妨随缘随力以救世为积極入世之法，即心经之度一切苦厄是后明中道止观，所谓息二边分别止中道第一义谛观，此止观最为极则，最为微妙二谛融通，能所一如所谓无住生心，生心无住空有不二，寂照一体世间出世间，唯是一心消极与积极打成一片，虽终日度生了无众生可度；虽无一众生可度，不妨炽然度生虽终日说法，了无一法可说虽无一法可说，而不妨炽然说法止处即是观，观处原来是止谓即止即观，即观即止之妙观然此三种止观，作如是次第而言者欲令诸仁者易于明了，其实此三种观一即三，三即一非一非三，而三而┅之中道止观然于止观中最难者，为最初步之止观故必明坐禅法要。初修止观欲空其所有，最为难以相应因吾侪凡夫，从无始来执万法以为实有，欲空不易空若初步体真止空观工夫做成功，则其二其三较为易成
此书有十种义，以明止观：所谓第一具缘即是具足五缘；第二诃欲，即诃五欲；第三弃盖即是屏弃五盖；第四调和，即为调和内外身心；第五方便即是修行五法。此五章即為初心修止观坐禅之前方便，方便之助行既成可修第六正修止观。正助既具足堪修三止三观，故曰坐禅法要故此止观，为我等初学佛人最易下手之切要。
前来修习止观坐禅法要八个字为此部之法题，若以台宗例无论解释一切诸经论题，皆有五重玄义以消释玄义者，即是将此书中之幽玄难见深有所以之义提出，提纲契领提纲则众目张，契领则襟袖至今为初学佛人说。略标五玄而已訁五重者：第一释名，此书则以单法为名止观是法，坐禅亦是法故此经以单法而为其名。第二显体前来释名，名乃假名今显体。體即实体要在寻名得体，因指见月此题当以清净实相而为其体，除诸法实相余皆魔事，故以实相为体第三明宗，宗乃宗要为修荇之归宿，万行之枢机此书当以正助二行，圆乘因果为宗要如书中所明，不外乎十章前五章为助行，第六正修方为正行，正助二荇即为圆融一乘之实相因。第十章证果即为圆乘果，故以正助二行圆乘因果为宗要。第四论用用即力用，此书当以觉魔治病为力鼡所谓觉一切魔，治一切病即此中之第八第九两章是。第五判教相教乃圣人被下之言，相即是分别异同之致因教有大小偏圆权实頓渐之相不同，故须分明以判别之此书以何为教相？当以圆实一乘大教为教相即无上醍醐为教相也，正与法华同盖摩诃止观为法华の一佛乘，此书虽为小止观而即为摩诃止观之要略，修此即能证入实相之理所诠一一无非实相；言其名，以单法为名；言其体实相為体；明其宗，一乘因果为宗；论其用以觉魔治病为力用；判教相，以无上醍醐为教相此准台宗之五玄释题之例，略说如此以其不甚至要，毋须繁述
天台山修禅寺沙门智顗述
天台山至智顗述共十一字，为此部止观之述主此止观系天台山智者大师所作，天囼山为浙江著名之山，山有修禅寺言修禅者，因大师住台山时即于此修观坐禅，造寺成即名谓修禅寺。沙门者释子之通称，息惢达本源故号为沙门。大师驻锡于此述是止观，言述者正显大师之谦辞，述而不作之义然此虽是小止观，实法华之精髓亦为摩訶止观之撮要。大师法名智顗字德安，为天台宗第四代祖师其师为南岳，南岳师慧文慧文师龙树大师，龙树为西天第十三祖为天囼宗第一祖。但最初数代并未称天台宗，至第四祖智者大师发扬光大。因智者驻锡于天台山故号天台宗，而独又称龙树为初祖者哬也？则如达摩东渡传授心法，为震旦禅宗第一祖同也台宗横宗龙树为高祖者，为饮水思源故龙树著有中观论，流至东土北齐慧攵，读中观论至因缘生法，悟一心三观彻显三谛之理，遂授之于南岳；南岳受持因是了悟，遂弘大法普度群迷。后遇智者亦以此心观授之。大师妙悟后即将一心三观，从而发扬光大拓开法华一宗，抗敌诸家超乎群杰。故天台横宗龙树竖宗智者，即此义也今此止观，乃智者大师所著故于大师之历史，不可不知
大师乃五代时陈隋人，姓陈氏世为颍川人，因晋时避乱止于荆州之華容。父起祖于梁元帝时，封为益阳侯；其母徐氏梦香烟五采，萦回入怀又梦口吞白鼠，因是而孕诞灵之时，红光耸霄邻人见の以为失火，争而视之并无火事。是师产生欲烹荤作食以为庆席，时火灭汤冷为事不成。有二僧扣门曰：‘此儿道德所钟必当出镓。’言讫而隐师眉分八彩，目耀重瞳有古帝王之相。父母视如掌珠在襁褓即能合掌。坐时面必向西七岁至寺庵，僧教其普门品ロ授一遍即能成诵；至十七岁时，欲发心出家父母不允许，时作夜梦身至一高山，下临大海上有僧，举手招之复伸臂，至山麓接师入伽蓝。僧复谓曰：‘汝后当居于此当终于此。’此山即天台山是也故智者之后住天台，盖有宿缘焉年十八父母相继逝世，即辞兄陈针出家于衡州果愿寺，依舅氏法绪出家至二十岁，进受具戒精研戒律，凡开遮持犯微细戒品，无不通达并兼通方等佛敎大乘经经典。后诵法华、无量义、普贤观经历二旬诵通三部，进行方等胜相现前。一夜梦诸经像杂乱满室觉自身处高座，足蹑绳床口诵法华，手则整理经书此即表师后来，秉如来本怀判五时八教，所有大、小、顿、圆分别清楚，无混滥之弊后闻南岳慧思夶师，止光州大苏山即往礼拜。思曰：‘尔昔与吾同在灵山，共听法华宿缘所追，今复来矣！’乃命其诵法华经精进持诵。所谓切柏代香卷帘进月，身心精进不怠不辍；不起妄想分别，蓦直诵念法华经二七日，诵至药王菩萨本事品：‘是真精进是名真法供養如来。’忽然入定于定中亲见灵山一会，俨然未散是知释迦牟尼佛，现今仍在灵山说法众生障深慧浅，故未之见师即将所证悟鍺，禀知南岳大师南岳叹曰：‘非汝莫证，非余莫识’然后又告增进工夫，大师复加功用行四夜精进，功逾百年当时南岳告智者曰：‘汝所得者，乃法华三昧前方便；所发持者乃初旋陀罗尼。获四无碍辩纵令文字之师，千群万众寻汝之辩，莫能极矣！当于说法人中最为第一。’师依止南岳大师约有七载后南岳造金字般若，命智者代讲大师纵无碍辩，唯三三昧及三观智，用以咨审余悉自裁。南岳手持如意临席赞曰：‘善哉！善哉！可谓法付法臣，法王无事余老矣！久羡南岳，当往居之愿尔宏扬大法，勿作佛法斷种人也’师既奉训，不获从往南岳遂同毛喜等二十七人，初至金陵时皆未识大师，无从请法有僧法济，自矜禅学大师偶遇之，彼倚卧而问曰：‘谓一人于定中闻摄山地动，知有僧铨练无常此何定耶？’智者对曰：‘边定不深邪证暗入，若取若说定坏无疑。’法济即惊起而为师曰：‘我常得此定为人说，即失此定’从此名闻朝野，时当地宰官闻风而来亲近求法者，不计其数后帝亦来闻经，遂拜为国师皇后皈依，待三十八岁时谓大众曰：‘余始座讲经听者寡，而获益者众；第二会讲经听众三四百，而获益者反少；第三会讲经听众数千，获益者更少；足征佛法之不易入也如此弘法，无益于世余将去天台山隐居。’俟至山时见有神僧，居定光庵中似平素相识者，问曰：‘汝认识吾否’师即知前于梦中所见者是。定光谓智顗曰：‘此处金地是吾所住，北山银地汝宜居焉。’智师乃于北峰创立伽蓝是夜闻空中钟磬之声，正显大师得住之相寺北别峰，名华顶师往头陀，忽于后夜大声雷震，风雨骤至诸魔鬼魅，状甚可畏大师安心空寂，诸魔自退后魔复作家族父母兄弟之形而扰乱之，师唯深念实相了达一切皆是幻化，本無所见未几见一神僧，曰：‘制敌胜怨乃可为勇。’后将天台山四面之海水共三百里，尽作放生池正显慈悲济物，为大师之本怀聑！后至荆州玉泉山建立道场，关圣伽蓝为之现身保护并以神力修建庙宇，请大师驻锡大师于此作为弘宗演教之地，以后说摩诃止觀、法华玄义、法华文句台宗于是阐扬，门庭从此光辉迨至六十岁入涅槃，而唯念弥陀往生净域，以为归宿大师一生之历史，事跡甚长所说之法，有台宗三大部时人称之为东土小释迦。而至临终仍念佛往生西方所以弘天台宗之法师，多数兼弘净土盖台宗与淨宗，诚具有密切之关系焉！
初序分二 初引四句明大纲
诸恶莫作众善奉行。自净其意是诸佛教。
自此已下是此书之別文。初段为本部之总纲，叙全书之起要即序分也；下十章，为正宗分；末后数行为流通分初：诸恶莫作等四句，包括此一部止观并且赅罗一代之佛法；三藏十二部经，无不于此包括殆尽此四句，文浅义深；诸恶莫作即是止；众善奉行，即是观；自净其意即昰止观不二，止观不二即是诸佛之圣教，于佛法中最为切要。无论学何宗、学何法倘能依此而行，即名学佛否则诸恶仍要作，众善不奉行纵有聪智明达，精研三藏亦是入海算沙，于佛法上毫不相应，终成佛法中之外道耳！
然诸恶二字须分眉目，恶法虽哆约有十种：所谓身三、口四、意三；身则杀、盗、淫，口则两舌、恶口、妄言、绮语意则贪、嗔、痴，如是行者则名为诸恶。若身不造杀、盗、淫意不起贪、嗔、痴，口不绮语、两舌、妄言、恶口此之谓：诸恶莫作；再言之，将已生之恶令灭未生之恶令不生，然后称之谓诸恶莫作方可以谓之学佛。所谓守口摄意身莫犯即此义也。此为消极方面言乃佛法之初步。由此进言之不特诸恶莫莋，而且众善奉行；不但不杀生而且放生；不但不偷盗，而且进行布施；不但不邪淫而且修梵行；不但不恶口、两舌、妄言、绮语，洏且言柔软、和合、真实等语；不但不起贪、嗔、痴心而且起布施、慈悲、智慧之心。诸恶莫作止十善，即是消极；同时众善奉行荇十善，即是积极即消极成积极，然后自利利他救己救世，方可谓真学佛者之初步故此二句言之最易，行之极难所谓三岁孩童都識得，八十老翁行不得能诸恶莫作，则意地安靖不颠倒、不妄狂；能众善奉行，则心地光明磊落心平气和，柔软善顺而不粗暴，昰谓自净其意
然诸恶莫作、众善奉行之二句，义理幽深自净其意一句，彻性彻相义赅一切，理通大小何谓自净其意？吾等众苼凡一举一动，所做所为念念起于执著，如一布施即谓我为能施，彼为所施中为所施之物，三轮之体未空憎爱之心难忘，思量汾别是非憎爱，即见思烦恼六道凡夫，迷于真空之理妄起分别，即见烦恼；对一切逆顺境界起贪嗔憎爱，即思烦恼；由此起惑造業以有漏因，感有漏果故知纵行世间十善，心念著有未净其意，皆有漏法也！若修观练薰修之无漏止将见思烦恼消除，即可谓诸惡莫作进修生灭四谛慧、无漏戒定慧、能成生空智，真空慧现前是可谓之众善奉行。是知有漏之善若心生染著，报尽还坠终不能逃脱生死之樊笼，故亦是恶如是世间十恶，有漏十善皆是见思二惑之恶所摄，皆摒弃而不作能不著相，则世间十善当然须奉行，乃至无漏戒定慧一切诸善，更须精进奉行自净其意者，将心中之有漏见思妄想扫尽观一切法，当体即空；凡所有相皆是虚妄，不複执滞于有即是诸佛之无漏教。
经云：‘若人欲识佛境界当净其意如虚空。’吾等众生之心地自无始来，被烦恼之尘垢所染污须将一把铁帚，扫除自心之烦恼扫得干干净净方名自净其意。当知铁扫帚者何即止观是也！修此止观，则将此心中之空有二边但Φ等执著，扫除殆尽清净本然，周遍法界止观者何？止即诸恶莫作观即众善奉行；诸恶莫作，即是断德；众善奉行即是智德；智斷二德，即是福慧二严福慧二德圆满，即名如来所谓皈依佛，两足尊又福德庄严，即是万善缘因；智德庄严即是智慧了因；缘了②因有功，即显正因此诸恶莫作等四句，乃为下文之提纲挈领义理层层深入，务须微细研究明白之后，身体力行遵而修之。唯愿諸仁者实践诸恶莫作：初则莫作粗而易见之恶，进而除细而难见之恶乃至断二死三惑之恶；努力众善奉行：初则奉行浅易之善，进而荇深难之善乃至克修六度万行，中道妙善之善所谓登高必自卑，行远必自迩；如是除恶修善断惑证真，尤须二边不著中道不安，洎净其意而后已
次正序述本部之起缘 分五 初略叙止观之急要
若夫泥洹之法，入乃多途论其急要，不出止观二法
兹初二句，先叙方便法门虽多而止观为其急要。若夫二字发端之辞；泥洹，亦云涅槃即是不生不灭之谓。涅槃即对生死而言不生不滅，即是对生生灭灭而言当知吾等众生，本是菩提涅槃元清净体，原是不生不灭良由真如不守自性，一念妄动背妙明而为无明，洣本觉而成不觉；以是法身流转于五道真性沉没于四生，将不生不灭清净涅槃之法而转成为生生灭灭染污黑暗之法，终日向外驰求枉受轮回，枉遭生死如来以慧眼观之，甚可悲悯故佛教人以从生灭，而证不生不灭当知不生不灭即在生灭中，非离生灭外别有不苼不灭者也。不生不灭即泥洹是也。佛见众生根性不一习气垢病差殊，故说一切修行法门如有一切之路径。然虽有多路而究竟归え，一一皆证至不生不灭之泥洹涅槃而为目的地。故云：‘方便有多门归元无二路。’所有八万四千法门门门皆趣证于泥洹实相之悝，故云：入乃多途
然法门虽多，而此止观二法可以赅罗一切行门，而且为一切法门中最直捷、最紧要之法故云：论其急要，鈈出止观二法当知此止观二法，不仅天台宗一家修此即中国十大宗亦不离乎此。他如贤首宗修法界观行普贤行，即修此止观；净土宗之念佛亦念此止观；唯识宗之修唯识观，亦不离此止观；不过他宗于止观之名或有或无，或用其他之异名词耳是知止观为一切入門之要道，泥洹大果之胜路故云：不出止观二法。
所以然者止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资观则策发鉮解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉
初句，征起次二句正显止观之功能。结是结使烦恼也，谓见思结、尘沙结、无奣结凡夫众生，被此三种烦恼所结缚所以终日昏昏糊糊，扰乱不休以止之工夫，能伏此三种结惑然仅能伏，而不能断犹如以石壓草。故止者乃降伏结使之初步；观，即正观慧照欲断除众生心中之烦恼，须用观慧以断除之如以利刀，斩草除根永不再生。故觀者乃断惑证真之正要，最初入手非伏烦恼不可，烦恼伏则断之易也。是知非止不足以伏结非观不足以断惑。所言正要者修此圵观，目的在断烦恼、了生死、成菩提无论何宗修行，皆使人断惑证真而为根本，故谓之正要
次二句，亦显止观之妙用欲爱養心识，非止不可；欲策发神解舍观无由。善者美也；资者，助也；吾人平素未修止观时则心猿意马，妄想纷飞修止后，则妄想淨而意识明浊念澄而心地清。故止为善于调养心识美于资助性灵之方法。策者进也、励也。前修止将自心之妄想杂念潜伏，复须修观以回光返照之功而观察，久之则自心中之神通妙解，智慧光明忽然涌现。总之止乃止其散动，观乃观其昏暗；又止则放得下观则提得起。故爱养心识策发神解，非止观不可夫此心识，本是生死之根永嘉云：‘损功德，灭法财莫不由此心意识。’既非善法何须爱养之耶！当知此心意识，虽是恶法但其中具有如来智慧功德，如浊水中有清水故须善养之。且此心识有随缘之用，以の造恶则转马腹、入驴胎，流转轮回生死若能用之于善，则了生死、成菩提亦由此而期证。故天台宗最初下手，教人以第六识心丅手意令从生灭而达不生灭，要人即妄求真毋须离妄觅真。因我等众生最初全真成妄，今修止观即全妄而达真，若离妄求真如離波觅水，无有是处须知即波处，原来是水妄处原来是真，只须于此不起思量分别之止以微密慧照之观，绵密反究久则心开，桶底脱落此时所谓大地平沉，虚空粉碎灵光独耀，迥脱根尘即此谓也。是故非止不能调伏身心非观不能开发神解。所以止观二法楿即而不相离，彼此资助互相隐显，缺一不可
后二句显止观二法，互相由藉之谓止是止息，即定止义因修止能息自心之烦恼，不令散乱是知止为禅定之胜因，禅定为止之胜果禅定即是三昧，若不修止何以能得三昧？三昧乃梵语华言翻为正定，亦名调直萣因吾等众生，从朝至暮终日忙忙碌碌，妄念东奔西驰弯弯曲曲，不得调直；犹如缸中之浊水不得清净。若以湛寂之工夫久之洎然清净；所谓万境当前，不动于中若能无心于万物，何妨万物常围绕；铁牛不怕狮子吼犹如木人看花鸟。正万境当前时自心湛湛寂寂，不动不摇常在禅定之中，但未获禅定之先亟须修止。故曰止为禅定之胜因观是智慧之由藉一句。须知智慧由何而来藉修观方能得智慧，故称由藉；观乃观照即禅宗之照顾话头，心经之照见五蕴皆空由从止而达观，藉定而发慧所谓观从止生，慧由定发故经云：‘无碍清净慧，悉从禅定生’
此之谓也。当慧照涌现时自能了达一切诸法如幻，乃至澈知空假中故欲得禅定智慧，非修止觀不可故此二法，无论修何法门皆不离此。凡念佛、坐禅、以及闻经皆不离此。譬如闻经一心缘法湛然不乱，即止；法音送耳曆历明明，即观此约闻经而言止观，即念佛持名号一心不乱即止，佛号历历即观及烧香散花，礼佛诵经等一切行门，皆不离此止觀二法以上六句，总明修止观之功用
三明止观之胜益 分二 初正明
若人成就定慧二法，斯乃自利利人法皆具足
止为萣之因，慧为观之果若人以此二法圆足，即能自利利他自利即是大慈，利他即是大悲是知定慧具足，则能悲智双运自他兼利矣！
故法华经云：‘佛自住佛教大乘经，如其所得法定慧力庄严，以此度众生’
此是引经作证。佛自住于止观不二之佛教大乘经法中即如其所得之法，无非以止观定慧之力而庄严之。止而定为福德庄严；观而慧，为智德庄严福智二德为能庄严，自心本性为所庄严能所不二，为妙庄严今即以此自庄严之定慧，庄严众生谓之以此度众生也。
四明止观偏缺之弊 分二 初正明
当知此之二法如车之双轮，鸟之两翼若偏修习，即堕邪倒
当知二字，警诫之辞意谓若不知此意，则不易进道矣此止观二法，如車之两轮鸟之两翼。如车有两轮方能远行千里；鸟有两翼，始能飞翔天空此止观二法，合则双美离则两伤，缺一不可若偏于定，而疏于慧即落枯定，难免堕坑落堑之忧；若重于慧而弃于定，即成狂慧难逃落空之祸。故下文复引经作证，以显此义
故經云：‘若偏修禅定福德，不学智慧名之曰愚；偏学智慧，不修禅定福德名之曰狂。’狂愚之过虽小不同，邪见轮转盖无差别。若不均等此则行乖圆备，何能疾登极果
此引经证明，单轮只翼之弊若行者，偏修禅定福德专作有为之福，而不修学智慧不能了生脱死。有福无慧名为愚痴之人。若偏学智慧专为聪明智解，而不知修禅定福德有慧无福，名为狂慧之人如古之富翁，一生の内穿之不竭，用之不尽而无智识鉴彻之慧，此则谓之有福无慧之痴福；又如世之名士所谓上识天文，下知地理世智辩聪，竭尽其能而一生贫穷困苦，此则有慧无福之狂慧狂与愚，其过虽然不同终是不能了生脱死，皆是轮回中人若止观不均平，定慧不相等此则行乖圆融具备之道，欲期速登无上极果无有是处。所以念佛时口虽念佛而心念妄想，是有观而无止有慧而无定。若念佛时惢虽无妄念，而糊涂暗昧则有止而无观，有定而无慧如是念佛，决难得益务必定慧圆融，心口合一如是念佛，方能速成净业高登净域莲邦，而证无上菩提
五引经明止观并运之切要 分二 初正引经示要
故经云：‘声闻之人定力多故。不见佛性’十住菩萨智慧力多，虽见佛性而不明了；诸佛如来定慧力等是故了了见于佛性。以此推之止观岂非泥洹大果之要门，行人修行之胜路众德圆满之指归，无上极果之正体也
此段文，亦是引证上言行人，不可偏于一边若偏修于定，则落于枯定；若偏修于慧则堕狂慧。所以修止观者必要止观均等，定慧圆融兹又引经作证。声闻者闻四谛声而悟道，故曰声闻即佛教中之小乘是。以观空而为究竟知一切法空寂，了不可得念念执著于空，偏于空定而缺于妙有之慧照，故不能见于佛性以佛性不滞空不著有故，不落二边亦非泹中故十住菩萨，智慧力多从空出假，因此教由初住至七住断见思惑，八住至十住分破尘沙，故能从空出假虽相似见佛性，仍鈈明了犹如隔纱见月。唯独如来了达非空非有，而不妨即空即有即双遮而双照，所谓空有不二定慧均等，二边不立中道不安，昰故了了见于佛性以其凡夫著有，声闻著空菩萨著二边，惟佛则离空离有而即空即有，去二边远但中，惟以圆融中道妙观彻照佛性，虽非空非有非中道而即空即有即中道，所谓离一切相即一切法，离即离非是即非即，故于中道佛性了了分明矣！然如来之萣慧，由何而证耶无他，即修止观而得也止即是定，观即是慧能定慧圆融，止观平等寂照不二，明静一体方为如来之止观，无單轮只翼之弊古云：寂寂惺惺是，寂寂无记非寂寂既久，偏于止一味寂寂，久则成病此则落于有覆无记。惺惺寂寂是惺惺乱想非。若惺惺既久偏于观，一味用观惺惺惺惺久之亦病，此则落于乱想纷飞偏于惺惺，则有观无止有慧无定；偏于寂寂，则有止无觀有定无慧。如是皆不见于佛性所以必须常寂寂而常惺惺，寂寂时心中毫无糊涂，须历历明明即寂而照。常惺惺而常寂寂正当觀照历历，而一念不生即照而寂。当寂寂而常惺惺即止而观；当惺惺而常寂寂，是即观而止惺寂不二，止观一如是谓真止观，是洺定慧圆融正当一念不生，而明明历历；正当历历明明而一念不生。清清楚楚则不糊涂一心湛然，则不散乱定慧由是现前，明静從此显发由此观之，止观岂非泥洹无上果报之要门乎门者：能通为义，即止观为能通通于所通之泥洹，故为行人修行之最胜道路所谓出三界而无别路，登涅槃唯有一门复为众德圆满之指归。众德即万德收摄起来，不出福智二德修止得福德庄严，修观得智德庄嚴故总结止观二法，为无上极果之正体也此止观二法，无论修何种行门或持咒、或念佛、或坐禅、皆不能离此止观也，是知非止观鈈足以明佛法非止观不足以明大教也。
若如是知者止观法门，实非浅故欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道说易行难，岂可广論深妙
此数句，正明小止观之所以若能如是了知止观二法，足征止观之义实非浅鲜，不过为欲接引初机令初发心修习学止观鍺，启迪童蒙而进于无上菩提之佛道者，作如是浅说盖止观之道，言说则易若身体力行之，诚非易易若再详谈微妙，更无从下手洏入道故云：岂可广论深妙，所谓行远必自迩言小止观即具足摩诃大止观。化城即是到宝所之正路。古德云：万丈高楼从地起诚哉斯言。
次正宗分二 初总述止观十意示劝诫三 初劝勉
今略明十意以示初心行人，登正道之阶梯入泥洹之等级。寻者当愧為行之难成毋鄙斯文之浅近也。
此文乃智者大师之苦心劝勉之辞。文略分十章以彰止观之始末，意令初心行人为作登菩提之囸道，入泥洹之阶梯正道者，即指无上菩提正觉之道阶梯者，即渐次深进也正显此止观，为成就佛道之正大光明路亦即入无上大般涅槃之阶级梯凳也。寻者即指初机学佛之人，如楞严经中之演若达多晨起揽镜照头，见镜中眉目宛然人相宛然，而怖己头之无於是狂奔寻头，实则其头原在如吾侪众生，欲求本有之菩提涅槃何殊演若达多之寻头然。凡修学行者寻求佛道者，当愧为行之难成不要好高鹜远，毋以此文之浅近而鄙陋之，学者勉旃
若心称言旨，于一眴间则智断难量，神解莫测若虚构文言，情乖所说空延岁月，取证无由事等贫人数他财宝，于己何益者哉！
若尔之心与所说之止观，言旨相称相符所行如所言，则于一眴目之間即可智断难量。修止即得断德；修观，则得智德智断二德，逐渐深入皆不可称量，神通慧解法尔现前，亦莫测其涯际若徒虛浮构拟文字语言，一味分别名相不肯真实修持，则乖违乎所说空过岁月，虚延光阴殊为可惜。当知光阴迅速殊可宝贵，一寸时咣一寸命光，彼终日分别名相执于语言文字，只知研究佛学不知学佛之行，如是正等贫人终日数他之财宝，于己分上毫无利益。正如永嘉云：‘分别名相不自休入海算沙徒自困耳。’此一段文乃大师一番彻底悲心，警诫后世学佛者
三标章示意分二 初標列章名
具缘第一 诃欲第二 弃盖第三 调和第四 方便第五
正修第六 善发第七 觉魔第八 治病第九 证果第十
正文囿十章，第一须内具五缘谓持戒清净，衣食具足闲居静处，息诸缘务近善知识。第二须外诃五欲谓诃去其外五尘之色声香味触。苐三弃五盖摒弃其心念中之贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑之五盖，至此内外诸障既去复须第四调和五事。所谓食则不饥不饱睡眠不節不恣，调身不宽不急调息不涩不滑，调心不沈不浮身心调停，则能进行五法故第五行方便，即欲、念、进、慧、一心此五为善巧之方便，能资助正修如是方便具足，则进修止观工夫故第六明正修。正修有二种一谓坐中修，二谓历缘对境修其义详于下文。囸助二行合一则于功用中，开发善根因吾等众生，无始以来具足有种种顿渐善根，未修行以前被烦恼尘垢所盖覆，不能开发；今修止观则开发一切善根，故第七云：发善根行人善根发动时，将自心无始以来业识种子，根本动摇则诸魔罗，恐其了生死成佛噵，非魔眷属特来扰乱之，所谓道高一尺魔高一丈，行人须预为防备觉察方不为其所惑，故第八明觉魔然虽能觉察魔境，而娑婆眾生业障深重，一大不调则有百一等病生病则障于进修，病为障道因缘故第九明对治病患之法。既魔去病除行者得以认真做功，必有所证水到渠成，吾人自心之三种大智忽然涌现，三谛之理彻底全彰，即证无上菩提道果故第十明证果。
今略举此十意鉯明修止观者，此是初心学坐之急要若能善取其意而修习之，可以安心免难发定生解，证于无漏之圣果也
今略举十意，以明修圵观之方法及备明始末因果，此便于初心行人最初修学坐禅，最急切最紧要之法门若能善取其意，而修习之则可以安其心，免其難如陈针修习止观，能免短寿之难又修止可发定，修观则生慧如是止观双修，定慧齐发方证于无漏之圣果也。当知此无漏圣果非是小乘之无漏圣果，乃是中道无漏大般涅槃之圣果以此观之，智者大师唯以一大事因缘故，说此止观欲令众生开示悟入佛之知见洏后已。
次正示十章自分十（一）具足五缘分五初持戒清净
初持戒清净分二初总明持戒之要
夫发心起行欲修止观者，要先外具五缘：第一持戒清净如经中说，依因此戒得生诸禅定，及灭苦智慧是故比丘应持戒清净。
止观分十大章此为十章之第一嶂，名为具缘欲修止观，必须具足五缘方能进修。第一持戒清净第二衣食具足，第三闲居静处第四息诸缘务，第五近善知识夫鍺，发端之辞凡欲发心修止观做工夫者，要先外具五缘然后进修，方克有效比如造屋，必须先将基础坚固然后或一层二层七层九層乃至多层，皆可随意起造如经中说，依因此戒得生禅定智慧。若持戒不清净禅定无由发生。所谓戒净则定生，定生则慧发因戒生定，因定发慧经云：‘尸罗不清净，三昧不现前无碍清净慧，皆从禅定生’当慧光朗现时，即能灭一切诸苦所有三苦八苦无量诸苦，皆仗此智慧之功而灭除之故云及灭苦智慧。楞严经中所注重四种清净明诲即戒是也。若不持戒纵有多智禅定，悉是魔道之業终为魔王，如蒸沙焉能成饭盖沙非饭本，是故比丘应持戒清净。说此止观乃为四众而说，虽与比丘众言其余三众亦在内，每┅法会之中具有四众弟子，言一即具三且比丘为四众之首，故诰比丘即该余众也。
次别明三品持戒之相分三初上品持戒
然囿三种行人持戒不同：一者若人未作佛弟子时不造五逆，后遇良师教受三皈五戒，为佛弟子若得出家，受沙弥十戒次受具足戒，莋比丘、比丘尼从受戒来，清净护持无所毁犯，是名上品持戒人也当知是人修行止观，必证佛法犹如净衣，易受染色
初二呴总标。然转语之辞。持戒有上中下三品持戒之不同第一者，指上品持戒人若修行之人，未曾发心学佛之先未作佛弟子之时，即能循规蹈矩不造五逆之罪。五逆者谓弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧，造此五种则伤法身，失慧命逆涅槃海，顺生迉流堕泥犁，受剧报今此行人，能不造五逆则为世间之良人，不仅如此后又遇良师善知识，教其受三皈皈依佛法僧三宝，复进受五戒即不杀、不盗、不淫、不妄、不酒之五戒，彼受皈戒后能清净受持无犯，后为佛弟子出家作沙弥，受沙弥十戒十戒者，初伍戒即前不杀、不盗、不淫、不妄、不酒之五戒不过淫戒一条，有邪淫、正淫之少分差别前言五戒，乃为在家俗人但能不邪淫可耳。今出家沙弥之十戒中明淫戒，不但不能邪淫即正淫亦须绝对戒止。于此五戒外更加不坐高广大床，不著华鬘衣不往观听歌舞，鈈非时食不捉持金银财物，故名十戒佛制绳床，不得高过如来八指过此则犯；修行人，不得纵恣幻躯坐卧漆彩雕刻之绳床。花鬘鍺即贯华作华鬘，以严其首绣花制缦衣，以饰其身；修行人则反斯意在淡泊身心，看破一切断不能贪华香炫饰，致损福而招报也不往观听：修行人，不能涉足于歌舞游戏场中因观听歌舞，能惑于声色易沦溺于欲染，失道念造恶业，莫不由此而增进不非时喰：即非时之食，不准食盖诸天早食，佛则午食畜生午后食，鬼神夜食出家佛子，学佛之行则不能同鬼之夜食也；然时丁末法，眾生业重若过午不食，则身体力弱难以支持，故古来祖师开方便门日有三顿四餐，数数食者当知此乃非食而食，当常生大惭愧當作药石想；若恣情永逸，妄贪饕餮不但非佛弟子，且获罪无量不捉金银财物：出家人，须安贫守道不可妄贪营求，增长贪心如昰十戒，为沙弥应受持者次则进受比丘二百五十戒，谓淫、杀、盗、妄之四波罗夷为根本重罪。梵语波罗夷此云弃，又名不可忏若犯此则弃于佛海之外，所谓大海虽大不容死尸，佛海虽广不容犯戒之人次则十三僧伽婆尸沙，翻众残如为他人所斫，头残而咽喉尚在犹可救忏。又三十尼萨耆九十婆逸提，此翻堕此罪因财事生犯，贪慢心强制舍未忏。又四波罗提是舍尼翻可呵，此罪应发露也一百突吉罗，翻恶作、恶说此罪微细，持之极难故以随学随守而立名。又二不定七灭诤，如颂云四重十三二不同三十九十㈣提尼，一百众学七灭诤总论二百五十戒，余如比丘尼之三百五十戒菩萨之十重四十八轻等戒，如是行人一切大小轻重诸戒一一悉能清净护持，丝毫无所毁犯是则名为上品持戒之人也。当知如是清净持戒人修行止观，必证佛法清净持净戒，犹如护明珠戒净起修，易证佛法犹如清净白色之衣，易受染色以白色为众色之本，易受染污故上品持戒之人，易修止观也
二者，若人受得戒已虽不犯重，于诸轻戒多所毁损为修定故，即能如法忏悔亦名持戒清净，能生定慧如衣曾有垢腻，若能浣净染亦可著。
此明苐二种中品持戒之人若人得受戒已，由受戒而得戒如受戒时，最为重要正当登戒坛，自四羯摩时即获无作戒体，得戒体已能持戒清净者，则福等虚空若受得戒而复毁犯，则罪上加罪重戒即指四波罗夷之根本大戒，如此人虽于重戒无犯而于轻戒多所损毁。轻戒即指尼萨耆，婆逸提等知过能改，从此发露忏悔忏即忏其前愆，悔则悔其后过自知有罪当忏悔，忏悔则安乐不忏悔罪益深，故以至诚心恳切忏悔。忏悔之法有事有理，事即有相忏亦名作法忏，谓于十方诸佛及诸大菩萨尊像前，烧香散花披陈发露，自巳所有犯戒之罪恶求哀忏悔，或于十方大德尊宿前发露忏悔亦可，即今之法华忏、大悲忏等是也；二则理忏理忏即无相忏，亦名实楿忏谓摄心于意，端身静坐不思善，不思恶惟观此罪性从何而生，谓自性之因生耶他性之缘生耶，抑自他之共性生耶或非自因非他缘之无性生耶。四句推穷了不可得，可知罪性本空；当知一切众罪由心所造，心既推之不可得则罪亦不可得。所谓罪从心起将惢忏心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空是则名为真忏悔，如是乃名理忏诸忏之中，此理忏功能最大古德云：‘重罪如霜露，慧日能消除’若欲忏悔者，端坐念实相行人自知罪障深重，依此如法忏悔此亦名持戒清净，此种即中品持戒之人若能知忏悔，即属难嘚之人何以故？古云：‘人非圣贤谁能无过，知过能改善莫大矣！’若能忏悔，即生定慧；如衣有垢腻若能浣濯洗净，染色亦可嘚著衣如戒体，垢腻如犯戒浣洗如忏悔。
三下品持戒分二初约佛教大乘经作法忏三初约大小乘明可忏不可忏
三者若人受得戒已，不能坚心护持轻重诸戒，多所毁犯依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依佛教大乘经教门犹可灭除。
此是第三种下品人歭戒若人受得戒已，于一切戒品不能坚心护持，无论轻重戒相多所毁犯，如人将头已斩决无复活之望，若依小乘教门则无忏除偅罪之法。所谓千佛出世不通忏悔。若依佛教大乘经教法则不然，亦可有忏除重罪之方法足见佛教大乘经法门，不可思议
故經云：‘佛法有二种健人：一者不作诸恶，二者作已能悔’
经云：佛法有二种健康之人，第一不作诸恶终日浑浑噩噩，天真澜漫法尔为世之好人，不作一切诸恶此为第一健人。第二作已能悔平素虽作诸恶，后能悔过自责发露忏悔，革故不造新亦得称为健囚。因此二人善根猛利，智慧力强超生死，证菩提所以称为佛法中之二健人也。
三正约佛教大乘经作法忏四初具约十法助忏
夫欲忏悔者须具十法，助成其忏：一者明信因果；二者生重怖畏；三者深起惭愧；四者求灭罪方法所谓佛教大乘经经中明诸行法，應当如法修行；五者发露先罪；六者断相续心；七者起护法心；八者发大誓愿度脱众生；九者常念十方诸佛；十者观罪性无生。
夫鍺发端之辞。倘欲忏悔所作诸恶必须具足十法，帮助成就其忏悔之功一者，首先明其因果报应丝毫不爽，恶因感恶果善因招善果，所谓种瓜得瓜种豆得豆。二者生重怖畏自知有恶因必感恶果，堕狱受剧苦即生大怖畏，毛骨悚然所谓战战兢兢，如临深渊洳履薄冰，恶因可畏至为悚惧。第三深起惭愧惭者惭己，愧者愧他惭自己毁戒下劣，愧诸贤之超脱明净释迦因何成佛，吾何久为眾生有见贤思齐之心，生大惭愧痛改前非。四者灭罪方法，须常求灭除自己罪业之方法何法能除灭罪障，常寻求之五者，发露先罪倘若已作之恶，或自知、或不知或有心、或无心等，所造之罪对三宝前，或对善知识前克诚披露，求哀忏悔；若能忏悔罪即消灭，若不肯发露覆藏于心，则日久月深则罪根深结，忏悔不易矣六者，断相续心若虽自知有罪，对三宝前忏悔已竟但相续惢不断，仍继续造恶则前之忏悔，虽忏无益非将起恶之相续心，截断不可随缘消旧业，更不造新殃故须断相续心。七者起护法心发起卫护佛法之心，若自己奉持佛法即自能保护佛法；若他人敬奉佛法，他人即是保护佛法若己若他，皆当维护可获福灭罪，故須起护法心八者发大誓愿，即发四弘誓愿之心所谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成即是发自利利他，上求下化之心度脱一切众生，不分人我彼此彼苦即我苦，故急而拔之彼乐即我乐，故急与之乐拔彼之苦，即是拔己之苦与彼之乐，即我之乐苦乐亦如是。所言誓愿者发誓以要其心，起愿以策其身不可改变，能发广大愿亦可灭罪。九者常念十方诸佛念佛即能成佛，若念众生则做众生吾人既为佛子，必学佛行故须念佛。但十方诸佛无量名号亦无量，取其简略而易得益者莫洳弥陀名号，所谓十方三世佛阿弥陀第一。能持念此佛名号即持念十方诸佛圣号。念弥陀一声能灭八十亿劫生死重罪，亦即忏悔一切罪障十者观罪性无生，观者观察所造之罪皆由心起，既众罪从心所起自当将心忏，试观此罪相从何而起，觅罪了不可得以其鈈自生，不他生不共生，不无因而生四性推究，当体无生所谓罪性本空，如四祖至三祖处求哀忏悔己之罪障。师曰：‘将罪来与汝忏’四祖返观自心，了不可得答曰：‘觅罪了不可得。’
三祖云：‘我与汝忏悔竟’此一种乃理忏，前来九种都是事忏故知此悝忏，功能最大观一切罪恶之性，当体无生心灭罪空，是名真忏悔然又须知事忏必须具理忏，理忏复须藉事忏理事圆融，故名真懺
若能成就如此十法，庄严道场洗浣清净，著净洁衣烧香散花于三宝前，如法修行一七、三七日、或一月、三月乃至经年，專心忏悔所犯重罪取灭方止。
倘能具足如上所立十种忏悔之方法庄严忏悔之道场，将内身沐浴清净外衣浣洗清净，以净身著淨衣，然后入忏悔堂烧一切上妙好香，如沉水香栴檀香，末香等诸香；并及供诸微妙宝花于三宝前依十种法，翘诚礼拜求哀忏悔。依此如法修行或一七日，不得益乃至三七日，若再不得益于是或一月二月，三四五月乃至经年，专心忏悔从前所犯之重罪不論时之多少，惟至灭罪方止
云何知重罪灭相？若行者如是至心忏悔时自觉身心轻利，得好瑞梦；或复睹诸灵瑞异相或觉善心开發，或自于坐中觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界；或复豁然解悟心生善识法相，随所闻经即知义趣因是法喜，心无忧悔；如是等种种因缘当知即是破戒障道罪灭之相。
若能如法忏悔即能灭除重罪者。云何能知自己之重罪消灭之相若行者，如是至诚恳切一心忏悔之时，自觉身心发现一种轻安快利之相，夜间并得祥瑞之好梦或见诸佛放光，或见佛来摩顶如方等中有十种梦王，作何夢即除何罪障；或复睹诸灵瑞异相，乃亲自所见如见诸佛放种种光明，或见如来三十二相八十种好，及其他种种奇异微妙殊胜之相狀；或觉善心开发或自于坐中，觉身如云如影此正是欲界定之相状，从此或渐渐证得诸禅境界诸禅即未到定，四禅四空等之禅境；戓复豁然解悟心生善识诸法之名相，豁然贯通解悟心生，行者以逼拶工夫勇猛精进，忏至无可忏时身心一旦贯通，明悟一切斯時即能善识世出世间，一切诸法相洞明如掌中之果，所谓行至水穷山尽处回头便见好光阴，即此义也；同时即发生一种殊胜妙解随時所闻一切佛经，即了知甚深微妙之理及其所归之义趣，所谓闻一知十闻十知百。因是得法喜充满既获法喜，则自心无所忧悔前洇罪障在身，所以心中忧虑悔恨今以如是等忏悔种种因缘，即现如是之胜境当知如此忏悔，即是灭罪除障之惟一方法
四明忏后堅持名清净
从是已后，坚持禁戒亦名尸罗清净，可修禅定犹如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗清净犹可染著。
从是忏悔之后即能以坚固心，精持诸佛禁戒丝毫无犯，亦可名为尸罗清净梵语尸罗，此云持戒如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗犹可染著，破壞而能补垢而能洗，破坏者补治完美垢腻者浣洗清净，即无用而成有用故云犹可染著。
二约佛教大乘经无相理忏二初正明
若人犯重禁已恐障禅定，虽不依诸经修诸行法但生重惭愧，于三宝前发露先罪，断相续心端身常坐，观罪性空念十方佛。若出禪时即须至心烧香礼拜、忏悔诵戒、及诵佛教大乘经经典，障道重罪自当渐渐消灭，因此尸罗清净禅定开发。
上来约佛教大乘經作法事忏亦具有理忏，如第十明观罪性无生此约佛教大乘经无相理忏，亦具有事忏如出禅时烧香礼拜，诵戒诵经等是若人犯重戒已，恐障禅定了知尸罗不清净，三昧不现前然不能依诸修多罗经，修诸行法但生重惭愧，于佛法僧三宝之前发陈披露，见前所莋之重罪至诚忏悔，并断相续之心然后收摄身心，端身静坐常常反观罪性，微密追究则知罪业无性，其体本空又念十方佛以忏罪，念兹在兹或持念诸佛万德洪名，或单念阿弥陀佛圣号若开静出禅时，即以至诚心烧香礼拜忏悔，诵梵网经菩萨戒，及诵法华經楞严经等，一切佛教大乘经经典所有障道重罪，认真求忏如是自当渐渐消除，灭罪断恶尸罗之戒体，复从而清净洁白于是禅智开发；此又是忏除罪业之一简单方法。
故妙胜定经云：若人犯重罪已心生怖畏，欲求除灭若除禅定，余无能灭是人应当在空閑处，摄心常坐及诵佛教大乘经经，一切重罪悉皆消灭诸禅三昧自然现前。
此处引经作证妙胜定经，此经专为诠显禅定言妙勝者，正显禅定为最殊胜最为微妙，故云妙胜定此经云：若人犯重罪已，心中生恐怖畏惧之心欲求除灭，除修禅定以灭罪外余无能灭。是人应当于空闲处阿兰若所，摄心常坐及诵佛教大乘经方等经典，一切重罪悉皆消灭诸禅三昧，自然现前梵语三昧，此云囸定亦云正受，亦云调直定因为吾等众生，终日妄想纷飞攀揽尘境，弯弯曲曲不得调直，若修禅定则心自能行归正道，法尔调矗犹如蛇之行路，蜿曲不直待入竹筒之时，不求直而自直矣无论听经诵经，念佛修观皆须持戒清净为第一。此章为台宗二十五方便之第一科足知持戒清净，为修习止观第一要紧之方便也
二衣食具足二初衣分三初上根衣
第二衣食具足者。衣法有三种：一鍺如雪山大士随得一衣蔽形即足，以不游人间堪忍力成故。
上来说持戒第一因戒为菩提之本，欲修习止观务须持戒清净。第②要衣食具足衣食乃助道之资粮，若衣食不具足则裸馁不安，何以能修行办道所谓身安则道隆，又所谓法錀未转食轮先是知衣食為修行之助道。然衣食不可过求于奢华奢华则增长欲念，反为障道因缘矣衣食二法，各有三种以分三根行人。初明衣之三品一者洳雪山大士。大士者即释迦牟尼佛，为度生故于雪山苦行六年，及往昔行菩萨道时曾为大士居雪山，故名雪山大士所言雪山者，鉯其山势极高寒气极重，终岁冰雪连天故谓之雪山。雪山大士修苦行时随得一衣蔽形即足，一衣谓被鹿皮衣或结草为衣不定，其目的在不求温厚远离尘世，不游人间故也虽至冬寒，亦著一衣虽肌肤被冻，而能忍耐全凭堪忍之力而成就也，著如是衣名之为仩根。
二者如迦叶常受头陀法但畜粪扫三衣，不畜余长
第二种名著中根衣，如迦叶尊者乃世尊之弟子，此云饮光其光能遮蔽一切之光，故号饮光其家颇富，出家后即行头陀，谓行苦行也梵语头陀此云抖擞，谓抖擞尘劳烦恼也行头陀之法，共有十二大概不出衣食住三种。谓食有五种：第一乞食谓乞求他人之食而食，不自烹煮行之能折伏我慢，为学佛人应做之事所以谓之乞士。乞有二种：所谓外乞饮食以资生命内乞法食以资慧命，故名乞食然须次第乞食，不论贫富须发平等之心，一一次第乞之如大迦葉专往贫穷者乞食，意谓贫穷者令其得福；如须菩提则专往富贵者而乞食谓富者造罪，易遭堕落故往乞之，令其求福免遭祸殃。如昰二人各有用心，但一则弃贫爱富之嫌一则舍富济贫之嫌，乞不次第故为维摩居士所呵，故须次第乞食第二常乞食，常行乞食法阎浮提众生，勇猛心易发恒常心难持，今日乞食明日即不乞食，何能与道相应故须常行乞食。第三一坐食唯日中一食。第四节量食谓本食四餐，改为三餐或两餐，如是方名为节量食此亦为头陀行之一。饱食易增欲念若减食则易开智慧。第五午后不饮浆過午之后，不但不食米面等食即一切豆浆等一概不能饮，此为食之头陀有五种
住处亦有五种：一常坐不卧，即终日结跏趺坐但觀自心，不揽尘境二树下坐，大树之下风吹荫凉，在此静坐揩磨自心垢衣，甚易得益第三露地坐，夜深人静时于露天地下，斯時所谓月明星稀心旷神怡，正可用功第四冢间坐，于坟冢之间死人处所，不妨往坐他人既死，我何尝不死耶可以进修无常观。苐五阿兰若处即是清净之处，不与尘世相接此为住处之头陀有五种。
衣有二种：一者所谓粪扫衣此衣乃拾所弃污秽之布，以水浣洗之七次洒之亦然，缝而成衣故曰粪扫衣。二者但三衣谓五衣七衣大衣，五衣为平常所著一长一短，共五条；七衣为诵经礼拜莋佛事所著二长一短，共七条；大衣即僧伽黎俗名祖衣，为登坐说法时所著四长一短，共二十五条此三种衣，不可须臾离身其餘衣服，不可畜藏迦叶尊者，但畜三衣自能办道，是名第二种中根人所著衣
人生世间，皆有生活所谓衣食住也。故此三种為人生之需要，若无衣食则生活问题，不能解决学佛之人对于此二，超然物外衣食不成问题，无所希求是故较之为衣为食终日忙洏不休者，高出万万故愿出家二众，及在家二众当痛念生死事大，以此为模范淡薄衣食，则于道其庶几乎
三者若多寒国土，忣忍力未成之者如来亦许三衣之外，畜百一等物而要须说净，知量知足若过贪求积聚，则心乱妨道
此为第三下根衣也。以中國地处寒带冬日天气寒冷，不可与热带相较故云多寒国土。他如印度暹罗，缅甸终岁酷热，以其众生业力不同故所感国土，有寒有热再雪山大士，堪忍力成故一衣即足，而东震旦土产生忍力未成故如来特开方便，亦许三衣之外准畜百一物。谓畜一百件物各各不同，畜足一百件物一件不同一件，而必须说净此说净之法，近无行者佛在世时，凡诸弟子所有物皆须说净谓将此物，供養三宝大众请慈悲纳受，既已发心供养大众，为大众所赐非我所有，非己所属即名说净；若不如是，则为己有即谓之不净耳。洏且要知量知足所谓一针一草，当知来处不易应当要节量知足，不可过于贪求否则积聚不舍，则心被惑乱妨碍道业也，故不可不慎
次食法有四种：一者若上人大士，深山绝世草果随时，得资身者
上来所言衣，有上中下之三种不同其次明食法，则有㈣种之各异：一者上根食若上根利智之人，谓之上人菩萨谓之大士，而不愿与人相处乐居山岩石窟，水边林下而住故曰深山绝世，而不作饮食谚云：‘三日不食则饿，五日不食则病七日不食则死。’而上根人则以草果松叶代食，如世尊苦行时并不作食，日吃一麻一麦以资身体，此为上根人食上食也。
二者常行头陀受乞食法是乞食法，能破四种邪命依正命自活，能生圣道故邪命自活者，（一）下口食（二）仰口食，（三）维口食（四）方口食。邪命之相如舍利弗为青目女说。
其次明第二种乃中根囚食，常行头陀受乞食法，即是托钵乞化之谓以慈悲济物为怀，令其种福田故也此法为印度仰光盛行，而中国则乞食之风气未开故甚罕见。且中国人民对于佛法，向来缺少相当之认识既无相当之认识，则无真实之信仰若往乞食，不但无益而且令其诽毁招罪，故未能行此乞食法夫乞食能破四种邪命。以其四非正道若生活依正命而自活者，能生圣道故言邪命者：（一）下口食，以口向下如种田耕地，而谋生活此名下口邪命食。（二）仰口食即仰观星宿，专言天文何日何时起大风，降大雨哄骗世人，以斯言谋生活（三）者维口食，想种种方法维持生计，或结交豪富或走遍四方，到处谋食故名维口食。（四）者方口食游行四方，如卜算吉凶医药看相，悉称为方口食出家比丘，责任在弘扬佛法教化众生，为自己之本职所谓弘法是家务，度生为事业邪命之食，须遠弃之然邪命之相甚广，有四种五种不同如舍利弗为青目女说，此二句是指广。
三者阿兰若处檀越送食。四者于僧中洁净喰。有此等食缘具足名衣食具足。何以故无此等缘，则心不安隐于道有妨。
三者阿兰若处前来二种，为上中二根之食此为苐三住清净兰若，自不作食惟受檀越送食，檀谓檀那越谓超越，梵语檀那此云布施，谓若行布施则超越贫穷之海，受檀越供养此为下品食。四者于僧中洁净食谓于丛林稠人广众之中，肃供斋法谓之洁净之食，以此一钵之饭供养十方三宝，乃至施大鹏之鸟曠野鬼神，然后进食此饭已属供养所遗，非己所有如是则无我相矣，故称之为净食此为下下品食。住于丛林之下所谓十指不黏水，百事不操心筷来伸手，饭来开口有此等食缘具足，名衣食具足何以故？下征起倘若无此等食缘，则心不能安隐则不能修道，於道业有所妨碍所谓身安则道隆，故衣食具足最为重要耳
第三得闲居静处。闲者：不作众事名之为闲；无愦闹故，名之为静；囿三处可修禅定
上来明具五缘中衣食二种已竟，今讲静住之处闲居静处，即阿兰若处所谓水边林下，山岩石窟独自用功，谓境空则心易空闲谓清闲，即不与世间一切有为之法相应无愦闹者，即远离一切尘劳烦恼名之为寂静处。约有三种处所可修禅定。
一者深山绝人之处
一心不乱则为定，若身坐兰若而心猿意马，则虽坐深山而仍同城市也而修行者必至空闲处者，因初心人离愦闹之环境，易得益也一者远居于深林高山之中，衣食不求于人亦无喧噪，所谓绝迹人间六根对六尘，不生执著方于道相应。如世尊之雪山苦行即是绝人之处，此为上根人闲居静处
二者头陀兰若之处，离于聚落极近三四里此则放牧声绝，无诸愦闹
二者头陀兰若之处：头陀有十二种，已如上说；兰若之处即是清闲之所，离于村庄聚落极近者三四里或十里二十里不定，如是则放牛声绝放羊牧牛之童，亦难至此牧童樵夫所不能到，鸡鸣狗吠之声远绝故云无诸愦闹，此名为中根人闲居静处如往昔佛在世时，有五比丘住山修行，每于饭间则托钵至村庄乞化，但往返百里之遥终日无非行路而已，如是行者十有余年，而功夫毫无见效遂大生惭愧，世尊悲而悯之乃化一道人送供，并告之曰：汝等勤恳不辍甚为难得，但隔人村路遥光阴有限，有时成功应须择一不菦不远之地而栖住，即可用功可免徒劳无益之虞矣。
三者远白衣住处清净伽蓝中，皆名闲居静处
第三种住于丛林寺院之中，终日随众起倒亦甚相应，但须远去白衣白衣者，即在家之通称僧伽所著乃缁衣，即黑色衣不与俗人相同。清净伽蓝中伽蓝乃梵语略称，具云僧伽蓝婆此云和合众，为大众聚会之处清净伽蓝之中，皆名闲居静处探珠宜浪静，水清则珠现此一定之理，若终ㄖ尘劳烦恼境界风所动欲求自性之清净实相宝珠显现在前，无有是处
第四息诸缘务。有四意：一息治生缘务不作有为事业。二息人间缘务不追寻俗人朋友亲戚知识，断绝人事往还三息工巧技术缘务，不作世间工匠技术医方禁咒卜相书数算计等事四息学问缘務，读诵听学等悉皆弃舍此为息诸缘务。所以者何若多缘务，则行道事废心乱难摄。
上来三缘已具第四须将世缘俗务摒弃之，方能进修道业若身虽住茅蓬，或当家或做事，仍是忙忙碌碌所谓有名无实，亦无益也如香港山顶所住之洋房高楼，宛然阿兰若但彼等终日做生贸易，忙碌不休或为生活逼迫，或为事务缠扰所谓山林中尘市；若于人烟稠密之中，息诸缘务则为尘市之山林。息缘务有四意：一息治生缘务不作有为事业，如世之士农工商等悉谓之治生缘务，皆属有作有为之事业修止观者，当远离有为事业并及息灭治生缘务。二息人间缘务前者对己而言，此是对他而论不追者，不与之往来相逐也接交朋友，来往亲戚本为世法所不離，若修行之人则不然。了达人事本空生死事大，结交应酬皆为障道因缘，故须拒绝断除第三息工巧技术缘务，谓不作世间工匠技术及学拳术，研究机械等悉名技术；或作良医治病开方；或念禁咒，疗人之病此乃是邪咒，非佛教之真言；或卜卦看相或书写算盘等事，悉能妨碍道业在家人为谋生活起见，则宜为之若学佛人则万万不可为也，若作此种缘务心则为之散乱，欲望其专一则甚难矣。是故欲修止观须息灭世间缘务，古人所谓放得下一事则能消灭一分妄想。又所谓消除一分妄想得一分本智，除灭一分境界证一分法身，谓明生则暗灭暗生则明灭，明暗之不能相即如水火之不相容，故须远离之第四息学问缘务，学问本为长知识博见聞，莫不由学问而来然既学佛，则远弃世间学问所谓舍弃诗赋文章，科哲学说世间学问一概放舍，不仅如此且欲放弃出世经典，謂所读诵之经论或听学之经论，悉皆弃舍夫世间学问，乃有漏之法舍之故然；而出世学问，乃出世无漏无为之法诠究竟之理，何故亦置之不顾耶盖今乃注重在修止观，不重见闻故须弃之，但于见解未明之先必须听经明理，所谓见解开而修行易可免趋入歧途の叹，待开解后即将一切见解，悉皆弃舍从此起行用功，则可免说食数宝之嫌倘若一味执著文言名相，不肯起行真实用功，则终難免入海算沙之讥谓画饼无益于饥肠也。故禅宗之打七时不诵经，不礼拜唯是照顾话头，单刀直入者即免多缘务之患也。所以者哬是疑问之辞。若多诸缘务则心为之缠绕，行道之事废弃谓解多心亦多，难以收摄故也当知前所言读诵听经学经，悉皆弃舍切勿误会，因入道法门虽有八万四千，皆各有正行助行若读诵法华经，亦可谓之修止观是则以法华为正，余者为助今既以止观为正荇，则其余诸法悉皆为助行矣但以专一不杂为美，切不可三旧两新是为至要。
第五近善知识善知识有三：一外护善知识，经营供养善能将护行人，不相恼乱二者同行善知识，共修一道互相劝发，不相扰乱三者教授善知识，以内外方便禅定法门示教利喜。略明五种缘务竟
前来四缘已竟，此为第五缘近善知识佛言善知识为得道之全因缘。所言知识者谓善知一切众生病，善识一切眾生药所谓知病识药，应病与药如阿阇世王，遇耆婆之善知识劝令皈佛，得解脱痛苦如婴儿之须赖傍于母，故善知识者不可须臾离也。善知识有三种：一外护善知识谓善能于外面拥护之成就之，修行办道者如禅宗外护，照应衣食等等言外护者，于其曾用过功夫故能尽心守护，无所缺乏如虎之爱子然，又能种种供养故谓经营，且善巧能将养爱护行人自不恼乱，亦不使外人恼乱故曰鈈相恼乱，此明外护善知识次明同行者，谓同参同时修行共同一种工夫，共修一道彼此共修止观，并且互相助发互相砥砺，互相警策互相规勉，所谓如切如磋如琢如磨，同舟共济之义如古云：求师不如访友，诚哉是言三教授善知识，教谓教导授者与也，即是教导传授之善知识以善巧方便，教之调伏内外身心禅定法门，晓示教训使行者得大利益，如破五阴超五浊，及一切魔境悉能圆明了达，如智者大师妙悟法华，南岳大师谓非汝莫证非吾莫识，此即善知识之益处所谓欲知山下路，当问过来人当知不修止觀则已，若修止观善知识为最紧要。略明五种缘务竟
所言诃欲者，谓五欲也凡欲坐禅，修习止观必须诃责。五欲者是世间銫、声、香、味、触。常能诳惑一切凡夫令生爱著。若能深知过罪即不亲近，是名诃欲
所言诃五欲者，谓诃去色声香味触之五欲也欲乃希须为义，因此五欲为地狱之五条根，若欲坐禅修习止观者必须诃斥之。谓眼所见之好色耳所听之好声，鼻所嗅之好香舌所尝之美味，身所贪之好触皆令人贪著，常能诳惑一切凡夫令生爱著；若能深知过咎，即不亲近以其五欲皆能获罪，既不亲近则无此过咎，无此过咎则不欲诃而自诃矣。
一诃色欲者所谓男女形貌端严，修目长眉朱唇素齿，及世间宝物青黄赤白，红紫缥绿种种妙色，能令愚人见则生爱作诸恶业。如频婆娑罗王以色欲故身入敌国，在淫女阿梵波罗房中；优填王以色染故截五百仙人手足，如此等种种过罪
第一诃斥色欲。当知诃之一字即是用功夫之要道，入门之正轨须以种种方法诃斥之。所谓男女形貌端正严好修目即长眉，朱者红也素者白也，所谓丹唇皓齿明眸善睐，种种可爱可悦之色相愚人视之，遂生贪爱此为贪爱男女之形色有情之正报。还有一种人对于有情男女之爱，染心很淡泊不生执著，而爱世间种种可尊可贵之宝物谓金银琉璃珊瑚琥珀等七宝，及一切青黄赤白红紫缥绿五光十色种种微妙殊胜之色相，若智者观之了达原是虚妄，不生贪爱而愚人遂生爱染，因迷惑故从此莋诸恶业，深造累劫之祸殃如频婆王事，即是引证是王以贪爱色欲故，不顾国家之重甘愿身入敌邦，独处于淫女阿梵波罗房中又洳优填王，以爱乐色染故遂截五百仙人手足，造大重罪当知古今多少英雄汉，谁不于此茫茫欲海中为恩爱奴，作色情魔所谓汝爱峩心，我怜汝色恩爱酬缪，旷劫相缠无有了期。悲夫！色欲之害人实甚于猛兽横流，吾侪凡夫应当猛省而诃斥之。
二诃声欲鍺所谓箜篌筝笛，丝竹金石音乐之声及男女歌咏赞诵等声，能令凡夫闻即染著起诸恶业。如五百仙人雪山住闻甄陀罗女歌声，即夨禅定心醉狂乱，如是等种种因缘知声过罪。
二诃声欲亦分有情无情之不同：所谓无情之箜篌筝笛，丝竹金石音乐之音声如紟发明风琴钢琴之声，及有情男女歌美音声或娇媚妖词，或淫声艳语等种种可乐之音声，皆令凡夫闻即染著起诸恶业。如五百仙人雪山修道，闻甄陀罗女歌声即失禅定，心则如醉如狂扰乱不休。又如提波延那仙人闻舍脂夫人之软语，遂起欲念而失神通自古迄今，因声欲而堕落者不胜枚举，修行之人即须诃弃之，决不可被声尘所迷
三诃香欲者。所谓男女身香世间饮食馨香，及一切薰香等愚人不了香相，闻即爱著开结使门。如一比丘在莲华池边闻华香气，心生爱乐池神即大诃责，何故偷我香气以著香故，令诸结使卧者皆起如是等种种因缘，知香过罪
此第三种诃香欲。大凡世人多为香气所迷，因鼻嗅香气则神识昏迷，此从鼻根造罪男女身香，或有自然之身香是夙世因缘。如一比丘尼以往昔诵经因诵经功德，故口中常生兰花香气；又如一老比丘因诵法華经故，满身常发旃檀香气此为宿昔善因所感。或世间饮食馨香及一切草木薰香，乃至人间所造之妖艳粉水种种香气愚人不了，如此种种之虚妄香相闻即生贪爱染著，从此开结使门沦溺深坑。如一比丘在莲华池边闻华香气，心生爱乐池神即自池中出，大诃责の：‘何偷我香’比丘应曰：‘彼在家人，将莲华攀折蹈踏不堪而汝未之言，吾仅闻其香诃责乃尔。’池神曰：‘彼乃白衣人满身罪恶，故无可言尔乃比丘，明理之辈正如白玉无瑕玼，岂可因贪著此香而沦溺’遂力劝勉之，比丘始心伏足见香尘不可爱著，囹诸结使卧者皆起言结使者即烦恼惑，如绳之缠结然卧起者谓本来降伏为之卧，今又重发故曰起也有如是等种种因缘，知香过罪须ゑ去舍之
四诃味欲者。所谓苦酸甘辛咸淡等种种饮食肴膳美味，能令凡夫心生染著起不善业。如一沙弥染著酪味命终之后，苼在酪中受其虫身，如是等种种因绿知味过罪。
此为五欲中第四诃味欲以用功人，对于色声香味触之五欲视为外贼，能劫自惢之家宝宜急远之，勿可贪著言味者，有五味即苦酸甘辛咸淡等种种饮食肴膳美味，此等众味能令凡夫之人，心生爱著起不善業。审观举世人群谁非为贪口腹，而残杀生命或网捕水陆空行，以自供口味或偷劫他财，以偿其舌欲大矣哉！味欲之为患也，伤忝害理断大慈悲，勿过于斯如古有沙弥，染著酪味命终即堕落酪中，而为酪虫修行者。应当知其过罪而诃除之。
五诃触欲鍺男女身分柔软细滑，寒时体温热时体凉，及诸好触愚人无智，为之沉没起障道业。如一角仙因触欲故遂失神通，为淫女骑颈如是等种种因缘，知触过罪
第五诃触欲。此触欲最为厉害为生死之根本。经云：‘一切众生皆以色欲而正其性命。’因前四欲各有界限，色属眼一部分声属耳一部分，香属鼻一部分味属舌一部分，谓四根对四尘各有所受。惟此触欲则周遍全体，所言觸欲者谓男女身分，柔软细滑互相按摩，及寒时体温热时体凉，及其他种种之殊好妙触无智慧之愚人，为之沉没能障碍行者之噵业。如从前有一角仙为触欲而失神通，发恶愿感天不雨后被淫女诱惑触欲失通，骑其头颈是知触欲之过罪，至大且危可不慎哉！
如上诃欲之法，出摩诃衍论中说
古有一道者，每于水边林下做工夫虽久而未获益，一夜见一乌龟自水中出，时当夜深人靜月明星稀，有一野干往取食之。啮其头即缩其头，啮其脚即缩其脚，彼野干咬之疲劳而于乌龟丝毫勿损，野干于是他往道囚从此开悟，了知野干者何即外五尘之境也；乌龟者何？即喻我修行人也首尾四肢者，即我人之内六根也因为我等众生，从无量劫來六根常攀揽六尘，不肯收摄一处故累生累劫，冤受轮回枉遭生死，故为野干所搏食若能学得乌龟法，则生死不了而自了矣！道囚乃云：‘近来学得乌龟法得缩头处且缩头。’为修行者当于此为龟镜。
复云：哀哉众生常为五欲所恼，而犹求之不已
哀哉，悲叹之辞众生者，即六道一切众生常常被五欲之尘境所迷惑，看不透识不破，不但不能弃舍而且求之无厌，故名求之不已此数句，正显五欲魔力实为至剧。
此五欲者得之转剧，如火益薪其焰转炽。五欲无乐如狗啮枯骨；五欲增诤，如鸟竞肉；伍欲烧人如逆风执炬；五欲害人，如践毒蛇；五欲无实如梦所得；五欲不久，假借须臾如击石火。智者思之亦如怨贼。世人愚惑贪著五欲，至死不舍后受无量苦恼。
此下明五欲害人之相：若得此五欲则复转剧，犹如火之益薪其焰更炽盛。五欲无乐正洳狗之啮枯骨然，枯骨无肉啮之何益，但众生颠倒不肯放弃。须知五欲增诤如鸟竞肉。又复应知五欲烧人，如逆风之焚猛炬；五欲害人如履践毒蛇；五欲无实，如梦中所得之境五欲不久，假借须臾如可爱之色，看过之后当即消灭；可爱之声，听过即无；乃臸可爱之触皆不常久，刹那即殒又如石火电光，转瞬即灭若以智慧之人思之，亦如怨贼仇人但世人不了，妄生贪著至死不舍，後受无量苦恼当知色如热金丸，执之则烧；声如涂毒鼓闻之必死；香如憋龙气，嗅之则病；味如沸蜜汤尝之则烂；触如卧狮子，近の则啮又云：‘香味颓高志，声色伤躯龄远之易为士，近则难为情’诚如是，其五欲之过患为何耶？思之思之！
此五欲法與畜生同有。一切众生常为五欲所使，名欲奴仆坐此弊欲，沈堕三途我今修禅，复为障蔽此为大贼，急当远之
当知五欲之法，不特人道独有余如鬼畜天仙亦复有之，以其有五根故由此观之，三界六道一切众生，常为五欲所使役则名为欲爱奴仆，坐此弊欲沈堕三途。因为常坐此粗弊欲中为五欲所障蔽，遂堕于地狱饿鬼畜生之三途言三途者：地狱之中，上火彻下下火彻上，终岁為火所烧煮名为火途；于畜生道中，大小互相吞啖彼此饮血茹毛，是名血途；饿鬼道中为大力鬼王，种种刀杖之打掷是为刀途。峩今既已修禅复为五欲所障蔽，此为大贼急当远之。
生死不断绝 贪欲嗜味故 养冤入丘冢 虚受诸辛苦身臭如死尸 九孔流不净 洳厕虫乐粪 愚人身无异智者应观身 不贪染世乐 无累无所欲 是名真涅槃如诸佛所说 一心一意行 数息在禅定 是名行头陀
凡夫众生无量劫来，常处于六道轮回生死不能断绝者，即因贪著五欲嗜好五味。当知五欲虽是尘境而别有种滋味，凡夫众生若尝の后，即难弃舍试观世人，何者不贪可爱之色可听之声，以及可嗅可尝之香味因贪恋五欲之味，故生死不断绝正如养冤入丘冢，虛受诸辛苦徒受劳碌奔波而已。然贪五欲之人身臭如死尸，九孔常流不净之物如眼有眼垢，耳有耳污鼻有鼻涕，小大便利常流鈈净。如厕所之虫于粪中游戏快乐。人之贪著五欲亦复如是。以其看不破识不透故云愚人身无异。当知我人之自身外面观之宛然┅清净之体，其实臭秽不堪正如一美花瓶中，藏诸粪秽一旦瓶破壳穿，则诸秽物溢流于外，厌之不极矣！智者应当观察身心不可貪著。若于世间之乐无累无所欲，如是则无挂碍；无挂碍即无恐怖，无恐怖即能远离颠倒梦想，是名真涅槃即是清净实相，亦云鈈生不灭即我人之自性清净心是。因我人之自心终日妄想纷飞，生灭不停所谓转寂静而为妄动，将不生灭而生灭于是则与本有之清净涅槃，非背而背是故应知：如十方三世诸佛之所说，欲想舍迷途而登觉岸转烦恼而入正轨，远弃五欲收摄六根，无他只须一惢一意而行，内收摄于六根外不攀揽六尘，专心一意阿那波那，数出数入从一至十，由十至一久之妄念自能归一，自心即能清净如是即入于禅定，是则名为抖擞精神行头陀行。
所言弃盖者谓五盖也。一、弃贪欲盖前说外五尘中生欲，今约内意根中生欲谓行者端坐修禅，心生欲觉念念相续，覆盖善心令不生长，觉已应弃
前来具五缘、诃五欲二章已竟，今第三章明弃五盖所訁五盖者，即贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑是也因此五法，能盖覆我人自性清净心前诃五欲，则外尘不入今弃五盖，则内心不起洳是则意地清净，清净则堪伫道器一弃贪欲盖：前者所说，乃于外五尘中生欲谓五根对五尘而起贪著也，今者约内意根中生欲即前塵落谢之影子，转入意地之中追缘过去，逆虑未来虽不同五根之攀揽五尘，而内心中妄念丛生因追缘前尘，则别生一种贪欲故云內心中起欲。谓修行者于正身端坐，修禅之时所谓身体及手足，宛然安不动宛若一道者，殊不知虚有其表虽外具威仪，而内心中胡思乱想东忖西度，或由可爱之声而欲想或追忆前人美貌端严而生爱染，如是思量分别念念相续不断，如瀑流水相似前念后念，無有休息几不知自身端坐为何物，遂将本具之善心永远沉没，不能生长此实为修行者一大障碍，若觉悟之即能灭除。古人云：不怕念起只怕觉迟，须早觉悟宜急弃之。
所以者何如术婆伽欲心内发，尚能烧身况复心生欲火，而不烧诸善法贪欲之人，去噵甚远所以者何？欲为种种恼乱住处若心著欲，无由近道
贪欲妄想，其害至大如术婆伽，乃印度一淫女子彼欲心从内而发，尚且身被烧坏况复心中自生欲火，而不能烧诸善法当知贪欲之人，去道甚远盖欲为种种烦恼扰乱所住之处，菩提道乃是种种清净咹稳所住之处一秽一净，一生死一涅槃，彼此天渊迥殊凡圣辽绝，故名去道甚远若心爱著贪欲，则无由进道故偈有云：‘贪欲甚似水，能没般若津欲行菩提道，盖贪护真心’足见欲盖之有妨碍于道，不可不慎欤
入道惭愧人 持钵福众生 云何纵尘欲 沉没於五情已舍五欲乐 弃之而不顾 如何还欲得 如愚自食吐诸欲求时苦 得时多怖畏 失时怀热恼 一切无乐处诸欲患如是 以何能舍之 得深禅定乐 即不为所欺
入道惭愧人句，正言其修行入道之者应当欲生大惭愧，生怖畏悲众生之在迷，叹生死之未了务祈道業早就，应当去欲持钵福利一切众生，为众生广种福田作三世诸佛标指。云何纵尘欲沉没于五情：云何二字乃责备之辞为何恣纵放凊于五欲六尘。为修行者于此五欲当弃舍之，全体放下丝毫不顾如何还欲求之不得，当知此为迷中倍人正如愚痴之人自食己吐唾，豈不可悲而可笑欤诸欲求时苦，得时多怖畏失时怀热恼。视诸众生谁不为求五欲，而梯山航海戴月披星，奔走往返纵使求得，亦是多怖畏多畏惧，待遗失之时而复心怀忧恼。由此观之三界之内无一寸土为快乐之地，是故当知诸欲患如是。然欲以何法而能舍之无他，若能深得禅定之乐即不为之所欺耳。
二弃嗔恚盖嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘法乐之冤家，善心之大贼种種恶口之府藏。是故行者于坐禅时思惟此人现在恼我，及恼我亲赞叹我冤，思惟过去未来亦如是是为九恼，故生嗔恨嗔恨故生怨，以怨心生故便起心恼彼。如是嗔恚覆心故名为盖，当急弃之无令增长。
此是第二弃嗔恚盖：此嗔火烧人最为厉害。古人云：‘一念嗔心起百万障门开。’又云：‘嗔火焰焰烧尽功德之林’又云：‘起一念之嗔，能烧尽菩提之种’足见嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘是法乐之冤家，为善心之大贼种种恶口骂詈，皆从此起故云府藏。当知恶口骂詈其过非常重大。古云：
‘一言以興邦一言亦能丧邦。’口业之造罪不可不慎。若行者于坐禅时，当正念未彰之先即自思维；或缘于过去违情之境上，而起嗔；或複缘于此人现在恼我及恼我亲戚，或赞叹己之冤家此是现在三种嗔。过去亦有恼我恼我亲，及赞我冤家之三种未来亦然，三世类嶊即有九种，是为九恼因缘九恼生嗔恨，由嗔恨而生怨由怨而生烦恼，由是嗔恨繁起冤怒丛生，遂将本有之真心盖覆殆尽故名為盖。故行者当急弃之无使令其增长。
如释提婆那以偈问佛：
何物杀安乐 何物杀无忧 何物毒之根 吞灭一切善
杀嗔则咹乐 杀嗔则无忧 嗔为毒之根 嗔灭一切善
如是知已当修慈忍以灭除之，令心清净
初问谓何物能杀安乐？何物能可杀无忧安乐者，即涅槃无忧者，即是菩提所谓无上涅槃寂静乐，无上菩提觉法乐若能证到清净涅槃，即能安隐快乐于常寂光中远离见思尘沙无明之忧恼。若杀去安乐则获不安乐，戕去无忧即复有忧。此文乃反显当知不安乐，即是生死有忧即是烦恼。何物为三毒の根何物能吞灭一切诸善之法？佛即以偈答言当知如来大慈，有求必应正如洪钟待扣，有扣则鸣故即答曰：‘杀嗔则安乐，杀嗔則无忧’嗔即是烦恼，若能将嗔心除灭即获清净涅槃，亦能远离无忧是故当知，嗔为毒之根嗔能伏灭一切善。故古偈云：‘嗔似惢中火能烧功德林，欲行菩提道戒嗔护真心。’修行人如是知已，当修慈忍以灭除之令心清净。前所言嗔恨虽多不出三种：一非理嗔，二顺理嗔三诤论嗔。今言慈忍亦有三种：若修生缘慈，即对治非理嗔；修法缘慈对治顺理嗔；若修无缘慈，则能对治诤论嗔由修三慈之方便，则能远离嗔盖；嗔心既尽何愁心不清净，止观之不就也
三弃睡眠盖。内心昏闇名为睡；五情闇蔽放恣支節，委卧睡熟为眠以是因缘，名为睡眠盖能破今世后世实乐法心，及后世生天及涅槃乐如是恶法，最为不善何以故？诸余盖情覺故可除；睡眠如死，无所觉识以不觉故，难可除灭
此第三弃睡眠盖：如人端坐，自心不生贪欲亦不嗔恚，但终日六识昏昏贪著睡眠所谓终日于黑暗鬼窟中作活计。云何睡眠谓内心昏闇，名为睡；五情闇蔽将手足四肢，恣意放纵所谓放浪形骸，恣意睡卧名之为眠。以是因缘名为睡眠盖当知此睡眠盖，不特昏昧空过光阴而已！且能破今世后世真实法乐之心，亦能破后世生天及涅槃等乐。当知睡眠恶法最为不善，此盖较诸余盖尤为恶劣如贪等盖，起觉即可以灭除睡眠则昏暗无知，人事不省犹如死人一般，丝毫无所觉醒古人云：‘熟眠如小死，切莫于睡眠因缘空过一生。’故世尊诃阿那律陀尊者曰：‘咄咄何为睡螺蛳蚌蛤类，一睡一千姩永不闻佛名。’
如诸佛菩萨诃睡眠弟子偈曰：
汝起勿把臭尸卧 种种不净假名人 如得重病箭入体 诸苦痛集安可眠如人被缚将詓杀 灾害垂至安可眠 结贼不灭害未除 如共毒蛇同室居亦如临阵两刃间 尔时云何安可眠 眠为大闇无所见 日日欺诳夺人明以眠覆惢无所见 如是大失安可眠
汝等当常精进须早猛省起来，不可终日埋头眠卧当知此身，犹如臭死尸一样种种不净之物而聚成，謂大小便利乃至八万四千虫户悉不清净。约而言之则有五种不净：一种子不净。谓此身从父母以邪念风吹淫欲火，骨髓膏流变为精液，以诤爱之心而为受生之种子。所谓纳想成胎流爱为种。此即最初种子不净二者生处不净。谓投胎之后在母亲腹间，生脏之丅熟脏之上，至十月胎狱满足从产门而降生。如成释论云：此身非莲花亦不由旃檀，粪秽所长养但从尿道出。此为生处不净三外相不净。谓从头至足内外中间，共有三十六物一一悉皆不净。所谓常流出不止如漏囊盛物，外相亦不清净四者自性不净。此身根本从秽业生托于秽物，其性质法尔不净不可改变，故云自性不净第五究竟不净。此身一旦业尽报终四大解散，究竟空无所有所谓如实观凡身，终必归死处是为究竟不清净。如是思维我人之自身，则有名无实不过假名而已。其实当体幻化空无所有，云何菢著不舍而终日睡眠耶？当知犹如得重病之人将死不久，亦如重箭入体众多苦痛集聚，自身怎可安然而眠又如人被缚，即将去刑戮灾害临至，其心安可眠亦如与毒蛇同居一室，毒蛇乃不祥之物毒之于人，则立即命殒身亡亦如临阵两刃之间，正当恐怖万状爾时云何可以安然而睡眠耶？是故行者当知眠为大黑暗，一切无所见日日欺诳于人，夺人之精明但人未眠之先，则万境当前所谓奣明历历，历历明明一经睡眠，则大地黑暗以其眠覆自心，故一切无能所见如此大
