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基督升天的意义
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基督徒是守安息日还是守主日
旧约记载有关安息日的经文，如：“天地万物都造齐了。到第七日、神造物的工已经完毕、就在第七日歇了他一切的工、安息了。”(创2：1-2)“当记念安息日、守为圣日。六日要劳碌作你一切的工．但第七日是向耶和华你神当守的安息日．这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜、并你城里寄居的客旅、无论何工都不可作．因为六日之内、耶和华造天、地、海、和其中的万物、第七日便安息．所以耶和华赐福与安息日、定为圣日。”(出20：8-11；申5：12-15)。新约记载有关安息日的经文，如：“耶稣来到拿撒勒、就是他长大的地方．在安息日、照他平常的规矩、进了会堂、站起来要念圣经。”(路4：16)“又有一个安息日、耶稣进了会堂教训人...”(路6：6)。“又对他们说、安息日是为人设立的、人不是为安息日设立的．”(可2：27)。从以上的经文来看，好像旧约的安息日，也就是新约的安息日。其理由有以下的五点：1. 因为旧约与新约的真理与教导是一贯性的，绝不可将安息日更换为其他的日子。2. 耶稣在世的时候，他本身也守安息日，并且劝人要遵守安息日。所以新约的信徒也要守安息日才对。3. 既然安息日是圣日，是上帝赐福的日子。所以基督徒遵守安息日是应该的，因为这是上帝的命令。4. 耶稣说过，他是安息日的主，为了要遵照耶稣的吩咐，基督徒理当遵守安息日为圣日才是。5. 遵守安息日是上帝的命令，它是十诫中的一条。耶稣也说：“我实在告诉你们、就是到天地都废去了、律法的一点一画也不能废去、都要成全。”(太5：18)。按照以上的原则，基督徒不守安息日便是违背上帝的命令。但我们知道，我们是新约的基督徒，而不是旧约的犹太教徒，或是现代的复临安息日会的会友，也不是今日安息日浸信会的信徒。因此，我们不是守安息日为圣日的信徒，而是遵守主日为圣日的基督徒。有人认为基督徒遵守的主日，是耶稣复活的日子，是七日的第一日，也称为礼拜日，是初期的信徒，因为君士坦丁王归属基督教以后，将异教的星期日(太阳日)来代替安息日，所以说，安息日被改为星期日是本源於外邦人的节日，而不是圣经上所说的安息日。因此，守星期日为圣日，而不遵守安息日是犯罪的行为。那麼，基督徒守主日(礼拜日)，而不守安息日(星期六)的道理在那裏？先从原文说起，“安息”，希伯来文是Sabat，意思是“休息”、“停止”。旧约有要歇下六日内一切的劳动与平日的操劳，而将安息日分别为圣，作为朝圣与敬拜的用途(出20：8-11；31：14-15)。所以安息日就被称为“圣日”与“圣会”了(利23：3)。“安息日”的涵意：一. 安息日是上帝於六日内创造天地万物以后的第七日休息下来。那是属於创造的秩序。二. 上帝的选民於安息日歇下一切的工作，那是遵守上帝的命令与学习上帝的样式。三. 上帝的选民遵守安息日，因为这一天是分别为圣与赐福的日子。四. 守安息日是十条诫命中的一条，它是一种道德律，所以必须谨守。五. 上帝的选民守安息日，是为了要纪念上帝将他们从埃及（世界）领出来。它与救赎的历史有直接的关系。我们有以上对安息日的解释，那麼，我们要问，到底安息日是不是就是圣日；星期六是不是就是礼拜日？我们的答案是否定的，因为新约的基督徒不是旧约的犹太教徒，我们外邦人，本来与旧约无分无关，我们之所以称为基督徒成为神的儿女，是因为我们是跟随与学习基督的门徒。我们认识这位创造宇宙万物的上帝，是因为基督耶稣成为我们的救主的关系，如果我们不相信基督耶稣，我们就没有办法清楚认识这位创造宇宙的主宰。我们得到新生命以后，才得到对上帝的认识。所以我们称上帝是我们的创造主，而称基督是我们的重造主。
这样基督徒不守安息日(星期六)，而遵守礼拜日为主日，因为：基督徒不是因为上帝的创造而守安息日，而是因为基督的重造而守礼拜日。这一日就是主基督从死裏复活的日子。我们遵守的圣日不是世人所称为的“星期日”，而是基督教所称的“礼拜日”，因为我们是礼拜日到礼拜堂去做礼拜，纪念为我们复活的基督。因为他拯救我们脱离罪恶与死亡，使我们可以与上帝和好，得著永远的生命。所以我们到礼拜堂去纪念主基督的复活。纪念主耶稣复活的日子，我们叫做“主日”，因为是属於主的日子，这一天是七日的第一日，就是礼拜日；这一天不是旧约的六日之后的第一日，而是七日以后的第一日。至於说，为什麼我们将安息日改为礼拜日，违背旧新约一贯真理的问题，我们的答案是基督徒根本没有改变也没有违背圣经一贯的真理。问题是犹太人，他们才是违背圣经一贯的真理，原因是他们拒绝相信耶稣是人类的救主，就是旧约所预言的弥赛亚，及上帝所立他为君王、为救主、为基督的这位耶稣。“故此、以色列全家当确实的知道、你们钉在十字架上的这位耶稣、神已经立他为主为基督了。”“你们挂在木头上杀害的耶稣、我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举、叫他作君王、作救主、将悔改的心、和赦罪的恩、赐给以色列人。”(徒2：36；5：30-31)。我们对圣经一贯真理的看法，是以上帝的逐渐启示为解释真理的途径，那就是说，在决定何谓圣经真理启示的时候是以新约为标准，也就是以耶稣的教训作为衡量真理的准绳。因为圣经真理的准确与绝对性是以耶稣基督的终极性为依归的。这也就是使徒保罗所说的“在你们心里动了善工的、必成全这工、直到耶稣基督的日子．”(腓1：6)且说，我们对真理的看法是以新约来回顾旧约的预言与应许，而不是以旧约的教导来取决新约的教训。耶稣本身在他复活以后，有没有守安息日，圣经没有明文的记载。相反的新约四福音裏却记载了耶稣复活以后，到他升天之间的五十日，每次向他的门徒显现都是在七日的第一日，或是复活后的第八日(参约20：1，19，26)。可见“主日”就是第七日的第一日，也是礼拜日。耶稣自己所说的：“安息日是为人设立的、人不是为安息日设立的．所以人子也是安息日的主。”(可2：22-27；路6：1-5)我们要知道，当耶稣说这一句话的时候，是在法利赛人责备耶稣与他的门徒违背安息日的条例，到田裏去拾麦穗来吃，而做的答覆。他以大卫与他的跟从者进入上帝的殿拿饼吃，来反驳他们的抗议。随后耶稣才说“人子也是安息日的主”这句话。当耶稣说这句话的时候，他是站在创造主与拯救主的身份与立场做了这样的反驳。按肉体来说，耶稣本身是大卫的子孙，但是按神性来说，他却是道成肉身降世的救主，既然大卫可以不按安息日的条例吃殿中的饼，何况，他本身是人子，是安息日的主，也是弥赛亚，人类的君王，岂不比大卫还要大麼？就是因为他是创造主才订下安息日的条例；也就是他是上帝和人中间的中保，人类的救世主，宇宙的君王，所以他才有资格更换他自己所订的条例，这是无可厚非的真理。且说，上帝已经将天上地下所有的权柄都赐给他，当然他可以自行其道，而不受律法的约束与限制。所以我们可以说，耶稣不但是安息日的主，也是复活日的主。基督耶稣复活的日子是七日的第一日，而不是六日的第一日。所以基督徒遵守复活的日子为主日，就是礼拜日，那是天经地道，名正言顺的。安息日真正的意义，是指生活上的秩序，就是六日工作，第七日歇下一切的工作，分别为圣，以安息与敬拜来纪念上帝创造的秩序，那是旧约所颁布的道德律。有关安息日是上帝赐福的日子，是纪念上帝怎样将他的百姓从�＜盀榕艺瘸鰜怼；酵阶袷刂魅諡槁}日，也没有脱离救赎历史的关系。不过我们遵守主日，是为了纪念耶稣怎样从死裏复活，将我们的生命从罪恶与死亡当中拯救出来，使我们得以与上帝和好，成为上帝的儿女，可以承受永生。这岂不是更是上帝赐福的日子吗？以下是基督教会对基督耶稣复活的日子，就是主日(礼拜日)守为圣日，到教会去做礼拜，纪念耶稣为基督徒所完成救赎的圣经根据：第一.基督耶稣从死裏复活的日子，是七日的第一日。这一日叫做“主日”就是基督复活的日子。(太28：1-7；可16：9；路24：1-2；约20：1)第二.基督耶稣从死裏复活以后，几次向他的门徒显现，每次都是在复活日，就是七日的第一日。(约20：1-2、19、26)第三.五旬节就是圣灵降临的日子，(耶稣复活以后的第五十日)是七日的第一日。耶稣的门徒就是在主基督复活的日子受圣灵的充满。(徒2：1-4、46)第四.初期的基督徒都是在主日，就是基督复活的日子聚会擘饼，讲道捐献，来纪念主耶稣的复活。(徒20：7；林前16：1-2)第五.基督耶稣不但称他自己是人子，也是安息日的主，更是复活的主。所以基督徒为了纪念耶稣从死裏复活，就用主日来代替旧约的安息日。(可2：27-28；徒20：7；彼前1：3)第六.基督耶稣被卖的日子是礼拜五，就是逾越节的日子，那天晚上他与门徒以聚餐来代替旧的逾越节，然后被钉於十字架上，死而埋葬，而在七日的第一日，从死裏复活，这是以复活的日子来代替旧约的安息日的根据。(太26：26-30；路22：7-20)第七.使徒约翰在拔摩海岛上，被圣灵感动看见人子，就是基督耶稣给他的启示，也是耶稣复活的日子。可见，“主日”的成为圣日，於基督徒生命与救赎有深远的意义。(启1：9-20)总结，基督徒不是犹太教徒，也不是半旧约与半新约的安息日会的信徒，我们是守主日，就是主基督复活的信徒。按照整本圣经真理启示的教导，我们是遵守耶稣所设立的主日，作为安息及纪念基督复活的日子，因为它是创造主与救赎主的造作。所以说，守主日为圣日是合理，而且是应当履行的。
安息日过后的那天，耶稣复活了。今天，人称之为复活节。但圣经指明那“是七日的头一日”。鉴于基督教界所一致认可的、无可争议的历史事实，任何人都不能声称对真安息日一无所知。安息日就是受难日和复活日之间的那一天。路加的记载完美的描写了那三天的时间顺序，以至连最迟纯、最无知的人都能在现代的日历上指出圣经中所说的第七日即星期六。把上帝的安息日分为：犹太人的安息日和基督教的安息日是世袭天主教的遗传，而天主教是世袭罗马异教的遗传。公元321年之后，罗马皇帝君士坦丁大帝为世袭罗马异教的传统把太阳日（星期日）取代安息日（星期六）直到今日。
“安息日”的希伯来文“SABBATH”，它由三部分组成。1、ab—父
2、b----所在地或的
3、ath或oth---印或证据安息日字面意思：（s—ab—b---ath）“父印之所在”。即安息日是上帝的印。“印”表明上帝的权威。出31:13“你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死。凡在这日工作的，必从民中剪除。”以色列人要世世代代守安息日为永远的约，这是我和以色列人永远的证据。”上帝是自存永存者，我们人类是被造被存者。什么是自存？上帝本身就是真理，是立法者。什么是被存？依靠他而存活，法规的遵行者。“安息日”是上帝要与我们不断地明确这种自存和被存的【对存关系】。他的旨意是要我们分享他的创造，经历他的救赎。“安息日”是上帝与人类建立了一个美妙的【互动关系】：人类要在安息日纪念上他的创造和救赎，上帝也要赐福于这一日；因为“上帝就是爱。”他的本性和他的律法就是爱。“耶稣是安息日的主”，这也是爱的印记。过去如此，现在如此，将来永远也必如此。反之，悖逆的人一定不在这种关系之中，因为罪的本性就是背弃不肯服从上帝的律法，逃脱神权的管辖。约一书：“凡犯罪的就是违背律法；违背律法的就是犯罪。”.“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。”.“凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他里面，他也不能犯罪。”
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第三方登录：同心祷告兴旺福音
经文：徒1：6-14节
耶稣被接升天
他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”
耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。
但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”
说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。
当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：
“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”
接替犹大的人
有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，
进了城，就上了所住的一间楼房。在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门和雅各的儿子犹大。
这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。
今年的复活节是3月23日，主耶稣在复活以后向门徒们显现有40天之久。我们根据“教会年”的安排到今年5月1日是主耶稣的“升天日”。今天5月4日是复活节的第七个主日，我们就要根据刚才所读的《使徒行传》1章6-14节的经文与弟兄姐妹一起来分享有关的信息，思想的题目是：“同心祷告兴旺福音”。
当耶稣复活以后有些门徒就灰心失望了，以为耶稣不在了，耶稣埋葬了，那么我们怎么办，以后怎么来为上帝国的拓展而侍奉呢？所以耶稣就专门为了鼓励教会的发展，让门徒们不要灰心丧胆，不要沮丧，于是就向门徒们显现了很多次。目的就是要让他们在今后建立教会的过程中有胆量有勇气有能力。
这段经文我们可以分三段来思想。
一、圣灵降临复兴神国（第6-8节）
耶稣基督在传道的过程中有很多的人是不理解他的，因为耶稣心目中的上帝的国和门徒们以及其他听道的人心目中上帝的国是两种不同的含义。那些犹太人是从一开始就觉得自己是上帝国里面的人，他们是上帝认为自己是上帝的选民，而且是以自己的政治观点去想象上帝的国，也是因为犹太人饱尝了亡国奴的苦衷。所以当耶稣向门徒们显现的时候，他们聚集在一起就开始问耶稣一个问题：“主啊，你复兴以色列国就在这个时候吗？”他们这样问的时候希望的是耶稣成为一位伟大的政治上和军事上的领袖，能够领导犹太人成为世界上的大国。而耶稣对于上帝国的解释可以从他教导我们的主祷文中看到：“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”耶稣这样讲的时候是告诉我们，上帝的国事实上就是上帝在地上的管理，上帝的旨意能够在地上完全的通行出来就好象在天上是畅通无阻的。这样的国一定不是建立在一般人所理解的权势之上，而是要建立上帝的爱之上的。
为了要达到这样的目的，人类就必须要有圣灵的帮助，因为圣灵是上帝的大能，是人能够成功的一种力量。因此，耶稣在回答门徒们的提问时，门徒们是怎么也不会想到耶稣会说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”（1：8）如果没有圣灵降临给人带来的能力，那么我们也就没有办法为上帝作见证，上帝的国要在地上实现也就是一句空话了。要为耶稣作见证没有能力怎么行呢？“见证”的意思做见证对周围的人说：“我知道这是真的”；第二个含义是真正的见证是不在乎言语、而在乎行为的。第三，见证在希腊文中的意思是“殉道者”，是作好准备为耶稣、为上帝的国而牺牲的人。要活出见证的真正含义如果没有圣灵的能力是绝对不可能的事情。
二、基督升天还要再临（9-11节）
耶稣基督的升天是荣耀的，因为耶稣基督是为我们去预备地方，如果他不升天，那么也就没有美好的天家；如果耶稣基督没有升天也就没有耶稣基督的再临。他的再临是为了接我们到上帝的家里，因此耶稣的再临也是荣耀的。我们在说到耶稣升天和耶稣再临的时候似乎是与我们关系很远，我们好象是根本就不明白到底是怎么一回事情。我们总是把天看作是一个很高很大很远的空间，好象耶稣升天了就与我们远远的，好象我们就看不到耶稣了，其实不是这样的。耶稣所讲的升天的“天”不是天空以外的一个地区，耶稣所讲的这个天是我们永远与上帝的国同在的地方，是一个蒙恩的地方。
耶稣如果不升天的话就没有再来接我们的一天。对于耶稣的复临或者再来这件荣耀事情我们必须知道或者记住两件事情。第一件事情就是，如果有的人要猜想耶稣基督第二次什么时候再临或者是在什么地方再临、是怎么样再临的，这样的话都是愚蠢的。因为耶稣自己也曾经说过，对于人子的耶稣他自己也是不知道他来的时候，这件事情只有父上帝知道（参可13：32节）。第二件事情是，要叫我们相信：任何的事情并不是偶然发生的，也并不是漫无目的的，我们应该相信，在任何事情之外有神性的事情，而所有的事情就是朝着这样的方向发展的。到了最后的一天，耶稣一定会作万人的审判官，要作万人的主宰。所以今天我们在面对耶稣基督的再临这件事情的时候要知道，这不是让我们去猜测什么时候来临，不是让我们去计算耶稣基督什么时候来临，不是为了满足我们的好奇心的。耶稣的再临是要叫我们准备自己，迎接他的再来。
三、同心祷告兴旺福音（12-14节）
《使徒行传》1章12-14节后面的经文是讲到耶稣的门徒们补选了一位使徒马提亚，为了要补充卖主的犹大，因为犹大已经自杀了。再接下来就是门徒们出去为主传扬福音、见证基督。《使徒行传》1章12-14节的经文主要的内容是讲门徒们在一个楼上举行了一次祷告会，祷告会的目的就是为了要刚强当时的教会并且要为主作见证兴旺福音。这些门徒们是聪明的人，因为他们在需要祷告的时候祷告，在应该祷告的时候祷告了。祷告是祈求上帝的帮助，祷告是让上帝亲自参与到我们要从事的每一项工作之中；祷告是寻求上帝的旨意，是愿上帝的旨意行在地上如同行在天上；祷告是增加我们自己的信心，让我们在任何的环境中不会灰心；祷告是集中所有的力量同心合意来做上帝要我们做的工作；祷告是兴旺福音必不可少的途径和恩典，因为拯救人类的工作如果没有上帝亲自做工的话，谁也不会相信和接受。祷告是可以托住教会的各项工作，让教会发展、让教会进步、让教会同心、让教会有爱心。
我们生活在世界上总是会看到一些不顺心的事情，无论在社会上、还是在教会中，是集体的，还是个人的，都是这样。在这个时候光是发怨言绝对不能解决问题，光是消极也不能解决问题，光是提高自己的工作能力、提高工作技巧等等也不一定能够解决问题。但是祷告却能够改变现状。所以教会中的每一位弟兄姐妹都可以通过祷告来参与侍奉。以前有一位老姐妹，她在13岁的时候就蒙恩得救，一直活到103岁的时候才去世。当她100岁的时候，有一位弟兄前去见她，问她为什么上帝留她在地上这么长久。她安安静静地回答说：“上帝留我在这里，是要我再祷告一回，再祷告一回。”可见这位老人家是一位灵性丰富的人，她在那里不断的用祷告供应教会。
今天我们在世上生活和工作，如果要有意义和价值，就需要基督复活的大能来与我们同在，需要圣灵的能力来帮助我们，需要有对基督再临的盼望，我们也需要同心来祷告得着上帝亲自的参与。
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