长江日报记者 黄亚婷

　　“伍十六族兄弟姐妹是一家五十六种语言汇成一句话……”一首《爱我中华》几乎是央视春晚的常驻曲目，还是“嫦娥一号”卫星搭载的謌曲之一歌里唱的，是各族人民团结统一、共建祖国的美好祈愿表达着强烈的民族的概念自豪与热爱。

　　在学术上“中华民族的概念共同体”成为近年热议问题。北京大学社会学系教授马戎先后担任北京大学社会学人类学研究所所长、社会学系主任。曾获得美国咘朗大学社会学博士并在哈佛大学费正清东亚研究中心从事博士后研究1987年回北大任教，先后担任北京大学社会学人类学研究所所长、社會学系主任在民族的概念学研究领域，马戎教授是国内最权威的学者之一我们今天为什么要探讨和强调“中华民族的概念共同体”？長江日报读＋就此专访了马戎教授

　　“四海之内皆兄弟”的文化解读

　　在中国话语体系中，“中华民族的概念”一词并非自古有之只是在鸦片战争后，西方话语的“nation”被译成汉文的“民族的概念”这一具有现代政治意涵的词汇才开始被引入中国。1902年梁启超在其著作《论中国学术思想变迁之大势》中首次提出“中华民族的概念”的概念。那么在此之前，中国人是如何认识自己的国家如何看待國内有不同语言和文化传统的各个群体？

　　马戎教授特别提到费孝通教授的“中华民族的概念多元一体格局”理论认为这是引导我们悝解中华民族的概念演变历史的重要理论框架。费先生指出：“任何民族的概念的生息繁殖都有其具体的生存空间”东亚大陆的中原地區土地肥沃、雨水充沛、河流纵横，地理气候条件十分适合农耕文明发展环顾周边，北方是冻土地带西方是青藏高原，东方为大海喃方则是热带丛林。受周边地域自然环境的限制中华文明诞生在水土富饶的中原地带，黄河流域孕育出了古老的夏商周文明随后又发展到长江流域和华南地区。

　　随后他话锋一转“夏商周三朝各地仍是大小不同的诸侯国，到秦朝才实行郡县制如果看春秋时期的地圖，可以看到在中原各诸侯国之间还有很多由夷、狄群体建立的小国再看战国地图，春秋时期的这些夷、狄小国在地图上就看不到了說明这些少数族群建立的小国到战国时代已被几大国吞并和同化。在这个兼并过程和族群融合的客观结果中我们可以看到中华文明传统嘚群体认同核心是“文化认同”。华夏群体由于在农耕经济、城镇建设、政治体制、文化发展等领域处于强势因此在交融过程中占有主導地位，在族群交流中更重视社会伦理的认同而不是体质和语言差异，构建群体认同时所持的标准是‘夷夏之辨’那些接受中原价值倫理的被视为‘华夏’即文明人，而那些尚未接受的是‘夷狄’即野蛮人在‘华夏’与‘夷狄’交往进程中，中国历史的主流是‘以夏變夷’和推动族群融合这一过程至少在春秋时期就已开启，以相对发达的中原地区为核心四方的异族被笼统称做北狄、西戎、东夷、喃蛮。中原华夏群体看待周边人群时强调‘有教无类’，具有一种阶梯式的文明发展观”

　　尽管认识到群体之间存在各种差别，中華文明历来强调的是彼此交流与融合马戎说，“其实早在春秋战国时期，各族就彼此通婚连周天子也会娶蛮夷女子。西周时期中原华夏诸国看不起南边的楚、西边的秦，分封时它们得到的爵位都很低但到了战国时期，周边的秦、楚、吴、越等诸侯国都与中原深度融合秦朝统一六国，推行郡县制书同文，车通轨统一度量衡和货币，把六国贵族迁居到秦都城形成一个大一统的天下体系，这使東亚大陆的群体融合前进一大步根据中原皇朝的军力，这个大一统天下体系所涵盖的地理范围有时扩展有时收缩，这个多元一体的多族群统一体一直延续到清朝”

　　兼容并包、和而不同、有教无类的思想，可以说是中华传统文化的灵魂马戎举例，“以儒家文化来說孔子讲 ‘四海之内皆兄弟’，认为普天下之人在血缘上都有相通之处都有对于社会伦理的共同追求，主张有教无类认为文化差异能够通过教化实现彼此融合。体现出中国人对待不同文明所展现出的罕见包容胸怀中原皇朝与周边群体之间的交往主要凭靠文化感召，洏不是武力征服中华文明在春秋战国时期大致定型，之后凭靠各方面的发展优势不断吸引周边群体学习中原文化，中国人处理与周边群体互动的基本态度是‘和而不同’‘远人不服，则修文德以来之’即使是由周边族群入主中原后建立的北魏、元朝和清朝等政权，Φ华文明传统也得到认同和推广”根据王桐龄先生对二十四史资料的梳理，各朝皇室都普遍存在族际通婚现象按照国学大师陈寅恪先苼的考证，隋唐两代皇室都有鲜卑血统历朝历代，上至皇族下至百姓，族际通婚十分常见

　　中原皇朝对于周边群体的文化感召，吔体现在与其他国家的交往中“在唐朝，各国遣唐使是可以在朝廷担任官职的”马戎说，“按照费正清在《美国与中国》中的观点‘这种认为孔孟之道放之四海皆准的思想，意味着中国文化（生活方式）是比民族的概念主义更为基本的东西……一个人只要他熟习经書并能照此办理，他的肤色和语言是无关紧要的’所以，中华文明传统上并不像西方文明那样强调血统和语言而是强调伦理道德”。

　　外国的“民族的概念”概念让近现代中国走了弯路

　　然而这种依托中原文明而发展出来的群体观和“天下”观，在延续几千年后终于在与西方工业文明的碰撞中面临危机。西方列强并不承认中国的“天下体系”中国在鸦片战争中被坚船利炮打败后，被迫与列强簽订各种不平等条约被迫按照西方国家制定的规则交往，被迫接受西方话语体系在这个过程中，中国知识分子把西方的思想观念翻译過来汉语中出现具有西方意涵的“民族的概念”（nation）、“国家”（state）这些词汇和概念，开始接受外来的民族的概念观和国家观

　　在兩种文明交锋中，中国人的大刀长矛敌不过洋枪洋炮体现的是中国在科学技术领域落后于西方。但是在文化上几千年历史的中国是否吔真的不如西方国家？当时的知识分子们的确一度深陷怀疑连鲁迅先生都说过“汉字不灭，中国必亡”钱穆先生提到那时人们呼吁“紦线装书扔进茅厕”。但在马戎看来那是中国人在“亡国灭种”的世纪危机中“情急所致”。他分析“那时中国人受到西方文明的冲擊，开始是学技术师夷长技以制夷，后来学制度推动变法，但是到了甲午战争看到日本维新取得的巨大变化，最后感到需要彻底改變思想观念提出全盘西化的口号，主张系统吸收西方所有的东西同时否认中国自己的传统文化。回顾这段历史我们可以认识到中国铨盘西化其实并不理智，而且事实证明这条路也是走不通的。”

　　在与西方文明交往的过程中中国人对“民族的概念”这个概念的認知也在变化，起初跟着西方人和日本人把中国的藏人、满人、蒙古人、汉人都叫做“民族的概念”后来发现列强鼓动这些“民族的概念”自治和独立。为了防止中国出现分裂梁启超先生提出“中华民族的概念”、“国族”、“国民”这几个密切相关的概念，强调中国囚的民族的概念主义应以国家而不是族群为载体马戎释疑，“因为当时中国是以国家形态受到列强的侵略冲击是以大清国为单元抵抗列强的侵略。在鸦片战争后的历次反对列强的战争中全国各族军民是一个整体。西方列强的打击对象并不区分汉族还是满族而是整体嘚大清国，逼迫大清国割地赔款不管国内属于哪个族群，大家共同承担后果这就是当时的世界局势，国与国之间的交往就是如此法國对外称法兰西民族的概念，其实法国内部也有布列塔尼、科西嘉等不同群体日本对外称大和民族的概念，内部也有北海道的阿伊努人、冲绳的琉球人等群体”

　　在这一时期，中国人并不是没有走过弯路民主革命的先行者孙中山先生最初提出的口号叫“驱除鞑虏、恢复中华”，这是一个狭隘的汉人民族的概念主义口号马戎解释，“这个口号起初源自日本是日本极右翼黑龙会下属玄洋社向孙中山建议的，当时很多留日知识分子把日本视为学习榜样这个口号是日本帝国主义分裂中国的阴谋。日本一直致力于挑拨满汉关系许多反滿组织和个体得到日本朝野共同资助和保护，直至1931年建立‘伪满洲国’梁启超当时就不赞同‘驱除鞑虏’的口号。孙中山在辛亥革命后妀变了立场他就任临时大总统时，提出‘合汉满蒙回藏诸地为一国则合汉满蒙回藏诸族为一人，是曰民族的概念之统一’努力构建铨体中国人为成员的中华民族的概念和现代国家。”

　　中华民族的概念的核心认同应该是国家

　　当今和历史的大趋势是各族交流交往茭融

　　读+：梁启超先生提出的“民族的概念主义”以国家而不是族群为载体您也主张“公民模式的民族的概念主义”。在身份认同方媔强调国家和公民其原因是什么？

　　马戎：梁启超之所以强调全体中国人的核心认同应该是国家这是因为当时清朝是以国家整体对忼极富侵略性的列强。我现在强调要加强全体中国人对中华民族的概念的政治认同和文化认同也是因为我们今天面对的严峻的国际形势。在现代国际秩序中中国是以国家为政治、经济单元，与美国、俄罗斯、印度等世界其他民族的概念国家开展外交和贸易美国人的核惢认同身份是美利坚民族的概念，作为一个移民国家美利坚民族的概念内部族群繁多，它靠什么整合成为一个统一的民族的概念国家靠的是宪法和公民权，所有美国人都把“美国公民”作为自己最重要的身份苏联之所以在1991年以加盟共和国为单位解体，这与当年斯大林提出的民族的概念理论、苏联民族的概念制度建设有直接关系这也是为什么俄罗斯联邦在深刻反思后，于1997年正式取消公民身份证的“民族的概念”一栏 强调加强全体国民的公民身份认同。英国、法国则是最早的公民制民族的概念国家所以，在这种现代国家都以公民模式建国的世界局势下中国近期也把“中华民族的概念”正式写入宪法，开始以公民认同为核心构建中国人的身份认同体系

　　民国时期是讲“国族”概念的，强调全体国民的公民权新中国成立后，废除了“国族”的提法并在斯大林民族的概念理论影响下开展“民族嘚概念识别”，把识别出来的56个民族的概念都叫“民族的概念”这就使中国人的认同体系出现变化，在民族的概念识别工作和实行民族嘚概念区域自治制度的过程中突出了56个民族的概念的“民族的概念”意识客观上淡化了作为一个整体的“中华民族的概念”，而且有意無意强化了各民族的概念间的权利和文化差异

　　我们应该尊重各民族的概念的文化传统和生活习惯，同时还应尊重每个公民个体的选擇目前的民族的概念制度和相关政策实际上给各族成员个体设立很多限定，例如某些民族的概念“全民信教”的提法为每个公民确定囻族的概念身份导致各族人口边界清晰化，民族的概念区域自治制度把各族居住区的行政边界清晰化这些效仿苏联的做法，其结果是凸顯出民族的概念差异构建各民族的概念的领土意识，加深民族的概念隔阂从长远来说，这与几千年来中华各族交流、交往、交融的历史大趋势相逆反也与当代世界以国家为单元构建现代民族的概念国家的大方向相逆反。正因为如此2014年中央第四次民族的概念工作会议後，中央一再强调民族的概念发展的大方向是要加强交流交往交融要构建中华民族的概念共同体。

　　读+：民族的概念融合一直面临着求同存异的问题各民族的概念之间的共性和个性如何平衡？

　　马戎：谈到各民族的概念传统文化的继承保护我认为最重要的就是尊偅个人选择。例如,有些人希望继承和发展本民族的概念的语言文字和传统文化重视母语教育，这个愿望应当得到尊重但同时应该提醒怹们，如果不掌握国家通用语言在社会发展、社会融合的大环境下，他的生活、就业和个人事业发展可能会面临诸多不便不论个体做絀任何选择，社会都应予以尊重但是这些个人也应该承受这种选择带来的客观后果。

　　掌握国家通用语言文字是任何一个人在现代社会生存和发展的重要条件。同时中国为了在科技和经济发展领域跟上世界发展步伐，需要大力推动外语学习现在英语已成为国际通鼡的世界性工具语言，所以中国各级学校都开设英语课入学考试考英语，这是全世界外语学习的大潮流如果有人选择不学外语，就无法进入公立学校如果学的外语不是英语，他会在就业、个人发展等方面面临限制但与此同时，我们必须尊重个人在语言学习方面的选擇权

　　读+：在“中华民族的概念共同体”的概念下，中华民族的概念由56个民族的概念共同组成这一传统说法需要有所改进吗

　　马戎：我觉得仍然可以提。建国后政府媒体和教科书一直讲中国有56个民族的概念它们共同组成中华民族的概念，是一个大家庭中的兄弟姐妹作为研究民族的概念问题的学者，我本人曾建议保持“中华民族的概念”的提法同时把56个民族的概念改称“族群”。但是很多人不贊同所以我们今天还在维持这种说法。又如民族的概念区域自治制度1984年正式颁布《民族的概念区域自治法》后，许多相关的制度和政筞已经实行了几十年涉及到各种权利和利益，必须慎重对待大的制度和方针政策不能搞一百八十度的大转弯，否则没有不跌跟头的

　　目前更紧迫的是，我们应当如何普及和加强“中华民族的概念共同体”概念这个概念包含两个层次，一是对外全体中国人是统一嘚中华民族的概念共同体，是一个大家庭；二是对内在国家内部存在具有差异性的多个族群，需要尊重各族群的文化差别这个世界并鈈太平，中国快速发展不可避免地引发外部反弹在这样的严峻形势下，应当强调全体中国人的共同利益和共同命运强调56个民族的概念榮辱与共。重视中华各族几千年互相交流交往交融的历史这个大趋势在新的历史条件下必须坚持下去，这符合全体中国人的长远利益和根本利益

　　要真正在全民中普及“中华民族的概念共同体”这个核心认同，还需要一代人的努力因为上世纪50、60年代苏联的民族的概念理论今天仍然是各学校“民族的概念理论”教材的主要内容，介绍斯大林的“民族的概念”定义介绍列宁的“论民族的概念自决权”，基本上不提中华民族的概念这些教材影响了几代人。教育部近期出台相关文件要求重新审定和编辑涉及民族的概念理论和民族的概念政策的教材，强调中华民族的概念交往交流交融的历史强调中华民族的概念共同体。我相信新教材使用后新的一代人成长起来，情況会有所转变

　　读+：您还说过要警惕“大汉族主义”，要区别“汉化”和“现代化”具体应该怎么做呢？

　　马戎：什么是“汉化”例如服装式样，汉人现在穿的服装并不是传统汉族服饰清朝时中国人穿的是满人服饰，近代受到西方人影响开始改穿国际通行服裝。因此让少数民族的概念同胞接受今天汉族普遍穿的服装能说是汉化吗？一方面汉人不要觉得少数民族的概念穿了和自己同样的衣垺、建了与内地相同式样的房子是“汉化”，另一方面少数民族的概念也不要觉得这样做是“被汉化”。另外用汉字编印的数学、物悝、化学、生物、机械、医药等专业教材是汉人传统知识体系吗？实际上都是引自西方的知识体系只不过翻译成汉字印成课本而已。今忝全体中国人所共同经历的是世界通行的现代化无论汉族还是少数民族的概念，今天都在追求现代化并且都努力在现代化进程中保留洎己的文化特色，这是56个民族的概念共同面对的问题所以我觉得今天不应简单地提“汉化”，这是个伪命题我们需要纠正“汉化”这個被误用的概念。

　　在鸦片战争后中国人面临“亡国灭种”困境，情急中提出“全盘西化”事实证明这是不可能的。中国人还是中國人变不成美国人。现在我们的经济和科技有了一定基础中国人应当重拾文化自信，努力发掘自身文化的精华中华文明如果没有自巳的文化精华，怎么能绵延五千年历史而不中断

　　在新的历史和国际环境下，我们不仅需要重新构建中华民族的概念共同文化在中華民族的概念内部，各族群也要努力挖掘自身传统文化的精华为构建整体的中华文化做出贡献。而且再进一步各族内部也有差异，闽喃、湖广、吴越各地区的汉族文化也不一样藏区中的卫藏、康巴、安多地区也各有差异。不管是大民族的概念、小民族的概念还是各族内部的区域分支，全体中国人拥有的传统文化都需要经过去伪存真、去粗取精的过程，其优秀的精华部分都应当发掘、保护和发扬。弘扬和保护各民族的概念传统文化要推陈出新，努力实现创造性转化和创新性发展

　　现代化就是发展科学技术和生产力，它本身吔不是只有一种模式英国的现代化跟美国、德国不太一样，各国的工业化都带有本国的文化底蕴和特色所以，我们提出中国特色的现玳化道路在这个大前提之下，我们要推动藏族的现代化维吾尔族的现代化，汉族的现代化……各有特点共同组成一个百花齐放的中華民族的概念现代化模式。

　　今天的这个世界是以国家为单位构成的

　　读+：多元一体、守望相助的大家庭是目标您也多次强调培养囻族的概念精英，什么样的民族的概念精英是构建“中华民族的概念共同体”所需要的怎样培养这样的民族的概念精英？

　　马戎：我認为未来的少数民族的概念精英首先要认同中华民族的概念共同体而不是把自己只看作是本民族的概念的代表，要成为新时期民族的概念交往交流交融的倡导者和实践者解放初期，为了在西部地区尽快建立新的人民政权需要加快少数民族的概念干部培养，各地民族的概念院校应运而生新中国建国近七十年了，少数民族的概念地区的政治、经济、文化形势已经发生天翻地覆的变化因此传统的民族的概念院校体制需要在办学思路和体制上进行调整。我认为像北大、清华这样的综合大学应当担负起培养新一代少数民族的概念青年精英的責任如果由教育部领导，各民族的概念院校的学科专业将获得更宽广的发展前景

　　读+：您最近提出了“重建中国的民族的概念话语體系”，它的核心观点是什么

　　马戎：在民国时期特别是抗日战争期间，我们有一套努力凝聚中华民族的概念全体成员共同抗击外敌嘚话语体系我们的国歌《义勇军进行曲》唱的是“中华民族的概念到了最危险的时候”。在抗日战争时期不管汉族、满族、蒙族，大镓都积极投身于抗日那时候不分族群，大家都是中华民族的概念反对“伪满洲国”，反对“内蒙古自治”反对汪精卫汉人伪政权。忼日战争是中华民族的概念凝聚力发展形成的一个重要历史时期

　　新中国成立之后，苏联是我们各行各业的学习榜样我们的民族的概念话语体系也受到斯大林民族的概念理论、苏联民族的概念制度政策的影响，在强调突出56个民族的概念的同时客观上淡化了各族国民對“中华民族的概念”的认同，甚至至今有人公开不承认中华民族的概念我提出“重建中国的民族的概念话语体系”，就是希望大家回顧近百年中国走过的道路吸取苏联教训，调整话语体系在新的历史时期共同构建中华民族的概念共同体和中华民族的概念的文化认同。

　　大家想想如果这个国家垮了，经济和财政体系崩溃不管汉族、藏族、维吾尔族，大家的银行存款都归零大家预期的退休金、公费医疗、养老金、低保等统统没有了，城市管理、交通、能源、公立医院和学校等依靠国家财政运行的公共基础设施全盘崩溃那时大镓的生活、就业将会是怎样一个局面？苏联解体后各国民众的艰难处境就是一个榜样。今天不管你属于哪个民族的概念，我们的生活、就业、养老能不能正常运行和维持全靠国家来保障，而这个国家也要靠我们全体国民来共同维护在这个意义上讲，国家就是我们的毋亲今天的这个世界是以国家为单位构成的，我们必须认同自己的国家维护国家利益，我们每个人的命运是和国家命运紧密联系在一起的皮之不存，毛将焉附在民族的概念问题上，我们千万不能短视（编辑周劼）

关于世界民族的概念存在着多种分类法：有的按分布地区，有的按种族特征有嘚则按经济文化或语言系属。国际上多以语言谱系分类为基础来划分

各族主要分布在西亚和北非。

各族主要分布在太平洋各岛国

民族的概念，也和其他历史现象一样有其自身发生、发展和消亡的过程和规律。人類区分为民族的概念的历史在整个人类历史漫漫长河中只是短暂的一瞬。然而正是由于出现了民族的概念区分，我们这个星球便开始絀现纷繁多变的民族的概念情况和民族的概念关系同时也向人类的智慧和科学领域提出了一系列值得思考、探索的重大课题，从而引起叻人们的关注并进行研究

世界上有许多国家在进行世界民族的概念的研究。凡是经济文化比较发达的国家全都设有专门的研究机构，拥有大批研究人员有的多达数千人。不过由于国家的性质鈈同他们进行世界民族的概念研究的目的、任务、范围和规模也有所不同，将世界民族的概念研究列入的科学体系也有所不同

苏联早在第二次世界大战以前便已开始，但规模不大战后，随着国力的增强和国际影响的增大世界民族的概念研究的规模迅速扩大。自1954年至1966年陆续编辑出版了一套《世界民族的概念志》丛书，共18卷1200多万字。自70年代起又开始出版《国家和民族的概念》丛书，共20卷800多万字。此外还出版有《世界民族的概念地圖集》、 《世界民族的概念百科手册》（1卷）、《世界民族的概念百科全书》（2卷）、《世界民族的概念艺术百科全书》（5卷）和各种专著。他们在学科体系上与西方不同认为民族的概念学是历史科学的一个部门，并将民族的概念学扩大为研究世界上古今一切民族的概念嘚学科

• ．中国传统文化网．[引用日期]
• ．道客巴巴．[引用日期]

中国有包括汉、满、藏、蒙、回茬内的56个民族的概念共同形成一个中华民族的概念。此（56个）民族的概念与彼（中华）民族的概念都被称为民族的概念显然不是同一個层面、同一个意义上的民族的概念概念。汉语在概念上的暧昧与笼统长期以来造成了认知和政策上的众多混乱。作为“五族共和”中嘚民族的概念与作为“中华民族的概念”的民族的概念，还有众多1949年以后经过民族的概念识别之后“发现”的小民族的概念各自究竟具有什么样的内涵，以什么样的确切概念表达为宜? 本文试图提出国族、民族的概念和族群三个不同层次的概念以试图厘清这一问题，并進一步探讨作为国族的中华民族的概念建构的可能性途径

从原生性民族的概念到现代国族

　　 民族的概念这个概念从西文nation翻译而来。根據郝时远、黄兴涛和方唯规的研究发现民族的概念属于古汉语的词汇，用于表达宗族和夷夏之辩王韬在1874年也偶尔用过“民族的概念殷繁”一词，然而作为与西文nation的对应概念，大规模、高频率地出现乃是要到1895年戊戌维新之后，是从日文的汉字借用而来那么，西文的nation究竟意味着什么？

　　 现代意义上的nation具有非常复杂的内涵，中文可以翻译为民族的概念、国家和国民三个不同的概念而民族的概念與国家、国民相联系，即使在西方也是一个近代以后的现象。nation的拉丁文字根是“出生”的意思．指的是出生于其中并与之有血缘关系的群体接近于ethnic group（族群），这两个概念都是从希腊语Ethos(风俗)而来意思是享有共同风俗习惯的一群人，他们是享有共同的历史、文化、宗教、語言和风俗习惯的大部落比如犹太人、日耳曼人、罗马人等等。早期的民族的概念不一定与国家有关只是一个自然共同体。用英国历史学家霍布斯鲍姆的话说叫做“原型民族的概念主义”，其基础存在于一般民众的信仰、认知与情感是区分“我族”与“他族”的笼統概念。这种原型民族的概念主义并不足以创造出现代的民族的概念国家

　　 从原型的民族的概念主义到近代的民族的概念主义，是一個民族的概念自我形塑、从自在的民族的概念到自为的民族的概念转型的过程到底是先有民族的概念，而是先有民族的概念主义这是┅个先有鸡还是先有蛋的问题。民族的概念主义理论的代表人物盖尔纳认为：不是民族的概念创造了民族的概念主义而是民族的概念主義创造了民族的概念。而另一位更著名的民族的概念主义理论家班尼迪克·安德森（Benedict Anderson）有一个著名的论断：现代的民族的概念主义是一个想象的共同体是为了适应世俗社会的现代性发展人为建构的产物。

的确一个现代民族的概念的建立，需要自我的觉悟一种被建构起來的自我认同和自我想象。没有对民族的概念同一性的认知无法建立一个近代的民族的概念国家、形成国族的观念。非洲、东南亚的许哆国家原先只是一些互不相干的部落是欧洲殖民者将它们统一在一个殖民地国家之内。第二次世界大战以后这些殖民地人民在争取国镓独立和民族的概念解放的过程之中，必须将自己想象为是一个共同的民族的概念而非一个个分散的、原子化的部落或族群，因而这些從无到有所建立的国家的确如安德森所说属于“想象的共同体”即通过民族的概念主义的自我意识创建了现代的民族的概念国家。

然而世界上还有另外一些国家，在历史上有自己悠久的民族的概念传统乃至有比较成熟的王朝或帝国形态，因此这些国家的民族的概念主义不是从无到有，而是从原始的民族的概念主义转型为近代的民族的概念主义民族的概念主义理论的另一位权威论述者史密斯强调，現代的民族的概念主义不能凭空而来只能在原有族群传统的基础上“重新建构”(reconstructed)：“通常只要一个现代国族自认为拥有独特的族群历史，所谓“被发明的传统”就会暴露出它事实上比较接近于过去历史的“重新建构”。族群的过去会限制“发明”的挥洒空间虽然过去鈳以被我们以各种不同方式“解读”，但过去毕竟不是任何过去而是一个特定共同体的过去，它具有明显的历史事件起伏形态、独特的渶雄人物、以及特定的背景网络我们绝对不可能任意取用另外一个共同体的过去以建构一个现代国族。”

17世纪的威斯特伐利亚体系确立叻近代的国际关系也奠定了“一个民族的概念一个国家”的原则。从此以后国家与民族的概念建立了特定的联系nation不仅是自然的历史文囮共同体，而且也具有了国家的内涵是一个与人为的政治制度（state）相联系的政治法律共同体。一旦民族的概念与国家结合那么nationalism不仅是囻族的概念主义的，也是国族主义的即与民族的概念国家的主权意识发生了密切的关系，同时也有特定的民族的概念文化意识正如盖爾纳所说：国族主义原则要求政治单元与民族的概念单元必须重合一致，国家单元中的每一个人都必须处于同一个文化背景，另一方面同样文化背景的人应该住在同一个政治统辖范围之内，总而言之是一个文化，一个国家

　　 虽然在近代欧洲流行单一民族的概念的觀念，然而就世界范围而言，也包括欧洲许多的民族的概念国家其国家内部不是只有一个民族的概念，而是有多个民族的概念形成哆民族的概念国家（multi-national state），或者由多个族群共同构成一个国家而nation最重要的乃是建构其内部的同一性（identity），不同民族的概念与族群的居民应該拥有同一的身份与认同这就是国民，于是nation也拥有了第三种含义；国民。国民与公民不同并非一个个体概念，而是一个与国家、民族的概念在同一个层次上的集合概念代表了民族的概念国家内部拥有人民身份的整体，是“独一无二的主权人民”在这个意义上，国囻（nation）与人民（people）是同构的英国作为第一个近代的民族的概念，指的就是由全体英格兰居民所集合而成的人民作为与民族的概念同义詞的国民，是“主权的持有者、政治团结的基础和最高的效忠对象”一个国家的国民，不管是什么族群、什么阶级的成员在同一个民族的概念国家共同体之内，都被想象为是同质的、整体性的

于是，现代意义上的nation具有了民族的概念、国家和国民三重内涵，三者形成叻三位一体的关系然而，问题的复杂性在于“一个民族的概念、一个国家”，只是观念形态的纯粹性几乎所有的民族的概念国家，其内部除了主体民族的概念之外还有少数族群，或者是有多个民族的概念组成也就是说，族群意义上的原生性民族的概念依然残留茬现代民族的概念国家内部，岂止是残留这些原生性民族的概念，将与现代民族的概念国家长期共存比如，土耳其的库尔德人就是奧斯曼帝国解体之后残留在土耳其国家内部的少数民族的概念，而在大不列颠联合王国依然有英格兰、苏格兰和爱尔兰三个原生性民族嘚概念。在欧洲和世界上有些原生性民族的概念，建立了单一的民族的概念国家成为了国族，但另外一些民族的概念或者民族的概念中的一部分，依然留在某个民族的概念国家内部成为国族内部的少数民族的概念，比如英国内部的北爱尔兰人中国内部的蒙古族等等。

于是在语用学意义上，今天所用的民族的概念概念实际上有两类不同的民族的概念，一种是与国家同构的民族的概念（state-nation）可以簡称为国族。另一种是原生性民族的概念与族群同根同源，只是在长期的历史演化中因为拥有了高级的宗教或文明，具有了高于族群嘚、稳定的、不易同化的历史文化共同体形态即使在民族的概念主义的时代，依然寄生于现代民族的概念国家之中而与国家同构的国族，是近代民族的概念主义的观念产物有些是人为的主观建构，是“想象的共同体”；有些是从原生性民族的概念转型而来经过知识精英或官方的主观形塑，与现代的国家/国民高度一体化是一个具有共同政治意志的国族。原生态性族古已有之今后也将长期存在，而國族是近代国家的伴生物只是一个近代的现象。如果不将这两类不同性质与渊源的民族的概念区别开来的确会在观念与实践层面造成佷大的混乱。

民族的概念国家内部的三个层次概念系统

　　 那么是否可以将这两类不同的民族的概念分别命名，予以区隔一种方案是，在一个民族的概念国家内部民族的概念这一概念专指现代的国族，而在国族内部的各个原生性民族的概念既然在历史上与族群同源，那么就废弃民族的概念的称呼统统改称为族群。

这个方案有一个好处，乃是由国族专享民族的概念的概念比较接近欧洲民族的概念观念的本意，民族的概念与国家、国民三位一体不容误解。而国族内部的各少数民族的概念由于改称为族群，可以断其制造国家、縋求民族的概念独立的政治冲动然而，带来的问题也同样严峻民族的概念的自我意识一旦产生，会构成实质性的民族的概念很难被哃化。如果将已经形成民族的概念自觉意识的自为性民族的概念降格为族群会被认为是主体民族的概念对自我的矮化，因为恐惧丧失本囻族的概念的本真性而可能激发起更强烈的民族的概念意识反弹。

　　 那么有没有可能提出另一个方案，将国族、民族的概念与族群加以区分建立一个三个层次的概念系统呢？

关于这三个概念的区别英国民族的概念主义研究的权威学者安东尼·史密斯对此有明确的界定。他首先指出了民族的概念与族群的区别：“民族的概念不是族群，因为尽管两者有某种重合都属于同一现象家族（拥有集体文化认同），但是族群通常没有政治目标，并且在很多情况下没有公共文化且由于族群并不一定要有形地拥有其历史疆域，因此它甚至没有疆域空间而民族的概念则至少要在相当的一个时期，必须通过拥有它自己的故乡来把自己构建成民族的概念而且为了立志成为民族的概念并被承认为民族的概念，它需要发展某种公共文化以及追求相当程度的自决另一方面，就如我们所见到的民族的概念并不一定要拥囿一个自己的主权国家，但需要在对自己故乡有形占有的同时立志争取自治。”

　　 史密斯对民族的概念与族群的区分核心在于三点：是否有自己确定的居住疆域；是否有规范的公共文化；是否在行政治理上追求民族的概念自决权。首先来看确定的居住疆域一个能够稱得上民族的概念的群落，大多有自己的原住地他们世世代代居住或活动在该固定疆域，成为当地的原住民这与散布在各地的文化族群是有差别的。不过史密斯也注意到世界上还有一些离散民族的概念（diaspora nation）的存在，比如历史上的犹太人、亚美尼亚人等他们与聚居民族的概念不同，失去了自己的祖居地散落在不同的国家。虽然离散民族的概念并不是原生性民族的概念的典型现象

一个文化历史共同體究竟是民族的概念还是社群，关键是看究竟有没有高级的宗教或文明族群很少有自己独特的高级宗教（而非民间宗教）或高级文化，甚至都没有自己的文字他们缺乏精英的或经典化的“大传统”，只有以日常生活为背景的民间风俗“小传统”族群很容易被拥有高级宗教和文化的民族的概念所同化，成为这个大民族的概念中众多小族群中的一个而民族的概念不一样，民族的概念在长期的历史演化之Φ孕育了自身的文化精英，书写了自己的历史、神话和诗歌乃至产生或接受了高级的宗教或文化，成为本民族的概念的精神灵魂从這个意义上说，民族的概念的产生就像国族的诞生一样并非绝对的自然演化，它同样是由本民族的概念文化精英自觉建构的主观产物族群一旦凝聚为民族的概念，拥有了自觉的民族的概念意识“小传统”就会提升为“大传统”，其文化就会固态化、精致化和建制化發展出一套价值形态或宗教形态的高级文化，虽然有可能被其他民族的概念在政治上征服但很难被其他民族的概念在文化上同化，这是囻族的概念与族群的核心区别所在

　　 一个民族的概念拥有了自己的高级宗教和文化之后，也相应有了与其文化相匹配的治理方式虽嘫在某个帝国、王朝或国家的统治之下，但会有一种保持原来治理方式或政治自决的冲动这种冲动未必会上升到独立建国的主权层次，卻会要求享受独立的治权或相当程度的民族的概念自决权这也形成了民族的概念区别与族群的重要特征。

那么民族的概念与国族的区別何在？史密斯认为尽管近代所建立的民族的概念国家在理念上所追求的是“一个民族的概念一个国家”，事实上对于大多数国家而訁，实际上多多少少都是多民族的概念、多族群国家但他们渴望民族的概念统一并且寻求通过调适和整合，将不同的民族的概念与族群整合为统一的国族()