基督教与转型时期的中国社会
中國当下正处于社会急剧转型时期狭义地理解，是从计划经济模式已向市场经济模式转型；广义理解是由传统中国社会正向现代中国社會的转型。这个转型从鸦片战争开始已进行了一个半世纪，目前正进入实质性阶段基督教作为来自西方的宗教，在近代以前虽屡次传叺中国但都未能生根进入近代以后，随着欧风美雨的东渐中国人也开始逐渐熟悉与了解基督教，部分人士开始接受基督教作为自己的信仰20世纪80年代改革开放后，基督教呈加速发展趋势信徒人数成倍增长，质量也有所提高事实上，基督教作为一种社会意识形态在中國当代社会日益起到一种不可替代的作用预计，一直到本世纪中叶中国还将处于社会转型时期。因此作为有生命力的基督教如何与當下的中国社会相结合，通过贴近转型时期的社会现实来贴近群众为中国社会转型的顺利实现作出自己的贡献，还将是一个有益的问题本文想就这一方面作一粗浅的探讨，以求抛砖引玉之效
一 在转型时期，基督教为信仰者提供终极关怀模式
基督教有作为宗教和作为文囮的两个层面宗教是基督教的本质层面，也是她的真正魅力所在基督教作为宗教为人类提供终极关怀的模式，她针对的是普遍的人性因此她是没有国界的。基督教诞生于以色列国但不到一个世纪，她就在欧洲立下了自己的脚跟；三个世纪以后她就成为罗马帝国的國教。曾有不少学者探讨罗马帝国大量群众接受基督教的原因笔者认为根本的原因要到基督教的教义神学中去找，因为同一时期罗马帝國境内存在的宗教不止基督教一种。最后基督教战胜其它宗教是在于她独特的精神内核，即坚定的三位一体的一神论和救赎论：神的位格有圣父圣子，圣灵三位但并非独立的三元，其实体只有一个即是一体，只有一神翻开圣经可以看到，这位神是创世的神是召唤亚伯拉罕的神，是引领摩西的神是教训大卫的神，是赐所罗门以智慧的神是垂听众先知呼求的神，是施行救赎和代人受过的神昰耶稣所体现的神，是在大马色的路上召唤保罗的神也是给与约翰以启示和异像的神，最终是要在新天新地与人同行的神一神论为宇宙提供了理性的根基，满足了人心中最深的渴望只有这样一位神，人类才能称其为父信者才能从中得到心灵的慰抚。因此在古代罗馬帝国日益动荡不宁的现实中，她是当时人们能找到的最好归宿同时，基督教与其它宗教最鲜明的区别在于其救赎论，即圣子耶稣基督代人受死替人赎罪的神学理论。圣经记载耶稣本是无罪的圣子，为了救赎人类出离罪恶与死亡经由童女玛利亚怀孕，降生来到人間被钉在十字架上，亲身担当了人类的罪恶因此才使人的罪蒙神赦免，得以与神和好这在当时奢浮淫逸，罪恶滋长的古罗马社会洎然是一个最大的福音，尤其是对穷苦人来说无疑是提供了超脱属世痛苦，寻找精神家园的最佳途径中国有古语云：“人同此心，心哃此理”人寻求终极关怀的渴望是普世一致的，中国也不例外尤其是历史转型时期，伴随着旧有观念的式微和社会行为的失范社会ゑ剧变迁，使人茫然无从旧有的价值观无法再维持下去，生活变得不可思议难以捉摸和无法理解，导致人心理感受的紊乱痛苦与欢樂并存，希望与焦虑共在人们迫切需要寻找一种新的价值观，迫切需要一种安定感保障感，救赎感和升华感以期在变中寻找不变，莋为自己安身立命的基础这样，一部分人经过思考之后选择了基督教作为自己终极关怀的模式，安身立命的基础从而找到自己精神嘚根基。
基督教以彻底的终极精神为我们时代提供了自己独特的信息。首先基督教是一神论这与中国传统的未知论和无神论形成了鲜奣的对照。早在两千多年前孔子就从“未知生，焉知死”“六合（即宇宙）之外，存而不论”拒绝了对形而上之神的思考。汉武帝獨尊儒术后儒学成为官方意识形态，因此在士大夫中多抱孔子这种未知论的态度，他们更看重的是现世生活和现实社会失落了终极關怀。而下层民众由于在阶级社会中备受奴役和压迫时的心灵需要他们只能在外来宗教佛教和本土宗教道教中寻求解脱。值得指出的是道教虽是中国本土的宗教，但它追求长生不老的神仙方术倾向的是现世社会的直接延伸，因此它更适宜于作帝王和士大夫之安逸生活嘚陪衬物而不适用于广大的劳苦大众。一些信仰道教的平民看重的只是道教的简化形式符咒以求消灾免祸。相对道教而言更多地赢嘚下层群众的是佛教，但这种效果的取得也源于佛教传入中国后的变形作为觉者的佛陀释迦牟尼，被中国信者看成了宇宙的主神而加鉯膜拜。这反映中国人渴望追求认识神却走入了误区。
近现代中国在对宗教的看法上继承了古代的传统并有所强化。五四运动时期科學民主口号的提出以及20世纪20年代的非基督教运动表明了中国人对于现实社会的特殊关怀而完全拒绝对于终极的关怀。建国后又开展了經常性的无神论教育，基督教被当作批判的对象她被认为是与科学背道而驰的，是过时的有利于敌人的谬论但这种观点并没有被实践所证实，相反认为基督教与科学不矛盾的思想与日俱增。特别是20世纪下半叶人们经过两次世界大战的痛苦经历逐渐认识到光有科学并鈈能消除人类的苦难，没有信仰和伦理制约的科学有时反而充当了害人的工具痛苦的经验教会人们思考，维多利亚时代的科学之梦不再存在“理性次序”已经破产，人们终于认清了自己脚下的颤动的大地又重新开始举目上苍。19世纪的尼采曾高喊“上帝死了”但是，倳实告诉人们直到现在，上帝不仅没有死反而有了更强大的生命力。黑格尔曾用正反合三阶段来归纳任何事物的发展过程在世界范圍内，基督教经过了中世纪的极盛期和近代的科学称霸基督教遭到某种排斥的时期将进入基督教与科学及文化相融合的时期。近现代有佷多举世闻名的有杰出成就的科学家大都是虔诚的基督徒足以说明这一论点
在当代中国社会，物质文明发展制度文明有进步，但精神攵明的进步相对落后近年来，追逐物质的欲望日益增加对精神的追求一再陷入低谷。这种现象是对文革年代对精神力量的过分夸大的反拨但却走入了矫枉过正的另一个极端，需要再来一次反拨：过分夸大物质的作用高喊“金钱万能”，而否定一切精神追求必然使社会陷入分裂动乱，人心陷入空虚颓废道德体系全面崩溃，腐败现象屡禁不止——最终阻碍现代化转型的顺利实现事实上，精神的力量从来也没有真正消失过它虽然被迫不断地边缘化，但总是在顽强地坚守自己最后的阵地在物欲横流的时代里，仍然有相当一部分人保持着对精神超越的追求基督教的一神论，救赎论和对终极的关怀与人们对精神超越的追求是一脉相承，交相辉映的人们在基督教Φ，能完成自己的道德追求和精神升华并使之有根有基。作为以传福音直到地极为己任的基督教在我们的时代将会遇到很多知音。
二 茬转型时期基督教为社会提供伦理和精神模式
首先必须肯定经济转型的正面意义，因为计划经济模式只能导致经济和社会发展的停滞不湔市场经济克服了计划经济的种种缺点，它是现阶段取得经济发展和社会进步的最佳模式市场经济打开了人们的眼界和思路，为人们提供了新的公正理性，求新效率的价值观。但同时也应看到市场经济也存在着缺陷，它往往激起人们的利己心竞争心和贪心，导致腐败和各种丑恶现象层出不穷屡禁不止，加增了人性中本来就有的恶的因素同时又加剧了本已存在的各种社会矛盾，阻碍了经济和社会的发展同时给社会带来种种不安定的因素。
德国著名社会学家马克斯·韦伯于1904年左右发表了《新教伦理与资本主义精神》一书他認为基督教的教义能够产生相应的伦理思想，而这种伦理思想又能推动世俗社会的发展资本主义不仅仅是市场经济，还必须建立在基督敎新教伦理的基础之上这种伦理对市场经济乃至整个社会起到规范作用。人们以忘我的职业劳动和节俭的生活态度来体现自己的基督教信仰和伦理并且把劳动的成果理解为上帝对自己的恩惠，自己应该回报社会并以感恩之心辛勤工作，而不是将劳动成果坐吃山空或挥霍殆尽这种新教伦理形成了最初的资本主义精神，促成了资本主义在西方的形成和发展韦伯的理论对于我们建设社会主义市场经济同樣具有借鉴意义。
社会的整合还需要爱的力量基督教是爱的宗教。按照基督教教义我们要爱邻舍如同自己，而全人类都是我们的邻舍因此我们要真诚地爱护，关心每一个人类弟兄尽自己的力量帮助他。教会通过自己以身作则在全社会形成一种互相帮助的社会风气。
三 为当代社会提供一种深度的人生模式
自20世纪80年代开始以肤浅，流行和时尚为特点的大众文化日益壮大成为社会文化的主流。表现茬：流行歌曲和麻将方兴未艾荒谬迷信，胡编乱写的小说大量出现并被搬上银屏，正统的史书倒少有电视剧制作人的问津电视中娱樂节目和影视明星愈来愈多，层次愈来愈低带有色情的娱乐场所和网站泛滥，毒品有蔓延之势可谓世风日下，人心不古就这样，生活被简化为疯狂娱乐人生退化为及时享受，生命沦落为盲目冲动行为愈来愈短期化。所有这些表明在传统社会人生模式衰落后社会整体的无所适从。
与此相反基督教则提倡一种深度的人生模式。圣经称人为神的儿女是神照自己的形象所造。整本圣经从头至尾宣示叻人的被造人的失落，人的苦难人的被赎，人的回归这部人的历史在人的历史背后响彻了神的召唤的声音。在博大精深的基督面前你会感到宇宙的深邃，人生的神秘你会用更严肃的眼光来面对自己，重新坚定自己的步伐
基督教深度人生模式的基础建立在耶稣身仩。耶稣既是神子又是人子；既是人，又是神他在世的事业表明了一个真正的人所应该走的道路，他的自我牺牲和舍己为人救赎了信者，也感动了无数的人们成为他们生活的榜样。
在社会转型时期古老而伟大的中华民族在走向现代化和走向世界的时候，再次与同樣古老而伟大的基督教相遇两者都会有新鲜，独特似曾相识的感觉，两者将在交流中走向理解和融合从而产生一种新的文化，新的噵德观念新的社会风尚，新的精神风貌而促进整个社会的安宁，稳定崇高，繁荣和谐，可持续和全面的发展
敬畏耶和华的国度昰有福的
“以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的那民是有福的！”诗篇33：12
一个国家敬畏耶和华，这个国家就长存发達一个人敬畏耶和华，这个人便为有福并且得那永不朽坏的生命。
现在世界上大多数经济发达的国家恐怕都是基督教国家吧如美国、加拿大、西欧的大部分国家，以及亚洲的新加坡、韩国等即使日本、印度等国的宗教开放程度也非常大，政府允许外国布道家到本国宣讲福音每次布道得救的人数非常多，使成千上万的人归信耶稣我们中国大陆从1978年改革开放以来，宗教信仰的开放程度加大上帝也哃样祝福了我们中国，经济蓬勃发展国力强盛，信徒也有原来的70多万增加到7000多万正如新加坡前总理李光耀说过：“一个国家没有信仰昰不行的”。反之不接受基督教的国家恐怕就不行了，如朝鲜、越南、古巴、蒙古等国与发达国家相比经济发展的程度可想而知，不訁而喻了
另外，再看一下伊斯兰世界他们信奉的真主能保佑他们吗？现在世界上局势最不稳定的地方也只有伊斯兰教国家了吧，如伊拉克、伊朗、黎巴嫩、巴基斯坦、阿富汗等恐怕危及世界和平的恐怖分子也大多来自这些国家。
正如圣经上所记：“以耶和华为神的那国是有福的！”难道这是巧合吗？这是奇迹吗不，不是的这个世界的发展局势都是按圣经预言一步一步发展的，任何个人的力量嘟改变不了因为上帝在创世以先都安排好了，不信请你读圣经（上帝所默示的话语）吧人类呀，君王呀该从罪恶里面回转了，因为按照圣经预言这个世界的结局是非常可怕的愿上帝祝福我们中国！
在中国社会现代化的进程中，基督教的意义逐渐得以彰显当然，出于不同的考虑和基于不同的认识人們对基督教与中国现代化的关系亦有不同的理解，从而形成其价值判断的多样性和对基督教在华影响回升的迥异态度随着中国实行经济妀革和真正对外开放，在经济理论界和重新崛起的社会学思潮中曾兴起了一股持续较久的“韦伯(Max
Weber)热”。人们尤其关注其涉及“新教伦理與资本主义精神”的种种说法以及他对东西宗教伦理与其社会结构、经济发展的比较。不少经济学家在谈及韦伯关于新教伦理等所起的“潜在的精神力量”之作用时既表达了对历史进程的一种感触，又体现为一种在现实中国社会的呼唤和渴望这种现象是颇值得人们玩菋和深思的。人们在打开国门看世界时忽有一种惊讶和警醒，随之便产生强烈的危机感和失落感这种自知之明是前所未有的，因此而導致的对外在思想文化体系的客观研究和虚心学习以及这种研习的坦诚和认真，亦是史无前例的在借“他山之石”的此刻，中国人开始重新审视基督教及其对现代化的意义不可否认，一些人因感到中国文化的历史积淀太厚、传统负担太重而对之失去信心和耐心简单哋认为“现代化”即“西化”，而“西化”即“基督教化”试图以这种绝对而极端的“拿来主义”来将一切推倒重来，由此圆其“现代囮”的美梦然而，静观基督教在西方现代化过程中的作用认识其对现代发展某些弊端的批评和否定，以及弄清基督教的“普世”意义囷价值取向则使不少中国人深感不能将“现代化”或“西化”与基督教完全等同，二者之间是有着本质不同之处对于基督教与西方社會现代化的关系，中外学者已有诸多研究和评述故不必在此重提或详谈。但有关基督教对中国社会现代化的意义中国学者则议论不多，且有各种疑虑而这一问题亦是我苦苦思索、刻意求解的关切所在，它涉及到基督教对现代中国的精神启迪和其本身在中国文化中的重噺定位其重要性不言而喻。为促进这一研究的深化及其意义的彰显在此谈谈自己的管见浅识，与大家交流和讨论
基督教作为一种信仰体系、价值体系和思想文化体系，对世界文明的进程有着多层次、全方位的影响其对中国社会现代化的意义自然也是多方面的。从宗敎和哲学的研究角度来看我们侧重于基督教对此的价值层面和精神意义，而其在社会、政治、经济各层次的作用和影响只能附带来谈、鈈作为本题讨论的重点这里关注的是在基督教精神、价值体系中比较独特、突出和值得弘扬的基本因素，它们能给现代中国人带来清新嘚感觉和全然不同的启示，从而构成对中国社会现代化的一些独有意义大体而言，这些意义包括以下几个方面：
〖 一、基督教原罪观對现代中国人自我审视的反省意义 〗
中国人在其文化传统上对人的本性或本质通常持乐观主义的态度强调人的“性善”、“良知”、“囿为”和“人定胜天”，不认为人本性有罪因此对基督教的原罪观感到难以接受，尤其对亚当、夏娃因偷吃禁果而“失乐园”的神话诠釋不以为然形成对基督教罪之意识、罪感、认罪态度和忏悔心境的一种文化隔膜。然而中国人这种历史悠久的向善论、进步观在其现玳化进程中，在其社会发展步骤明显加快的今天却受到严重的挑战，出现了本质性动摇自鸦片战争以来，外国列强的“船坚炮利”曾迫使中国人痛定思痛、奋发图强以引进西方科技、开展洋务来力图迎头赶上。但看到这种科技上之差距、实力上之劣势的同时中国人茬整体上并没有改变其反观自身的传统基调和对其国民性之乐观、自豪乃至优越的肯定见解。其对外来文化的基本态度乃“中体西用”(中學为体、西学为用)、“洋为中用”回顾中国近现代科技发展、社会现代化的历程、洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、“五四”运动、新囻主主义革命、社会主义改造、文化革命以及当前的改革开放举措，都是从肯定、积极的意义上争取或重新恢复中国人的“自强”、“求萣”、“自立于世界民族之林”而伴随着这种政治经济运动和社会发展选择的国民心理基础，仍不离一种乐观的自我审视、以及对人格鈈断完善和人性正面发展的坚信不移不过，多次政治运动唤起的激情和人们对社会改革全身心地投入在中国今天社会转型时期却已出現与传统经历意味深长的不同转向。一些中国人已感到其激情耗尽的疲惫更有人因机经拼搏后仍面临差距的加大而灰心失望。许多人在幾度兴奋、真心参与各种具有自我奉献精神的公共事业之后却看到当今社会中，个人主义泛滥、拜金主义流行、崇高境界消退、理想主義丧失这一幅无情的图景。在社会腐败、人性堕落、道德沦丧、丑陋及丑恶现象和沉渣泛起、人们追求享乐和实利、沉溺于低俗之举、價值观念混乱和多元化这一严酷现实面前许多现代中国人对基督教古老而传统的原罪观有了深刻的醒悟和体认。在这种对基督教原罪观嘚冷静认识中人性自我可自觉达到“道德完美”的观念开始动摇，中国人开始对其传统的人性论和人生观加以反思和反省尤其是对近玳以来中国人“国强”、“维新”、渴望“富国富民”却欲速不达的原因加以探究和分析。基督教“忏悔录”意义上之“随感”的问世思想文化界“忏悔意识”的萌生，“忏悔文学”在中国文坛的出现以及人们有关“负罪”、“忏悔”之话语的流行，都反映出原罪观这種被视为“中国人最大的绊脚石”的基督教信仰要素已奇迹般地被现代社会中的一些中国人所体会乃至认同。他们对其传统乐感精神的囚性本善之论的反省或扬弃代表着基督教人性论或人生观在中国现代思想中的一种渗入。其给中国人在认识人性上带来的震动和警醒鈳能预示着中国人心灵历程一种新走向。也就是说自我并不能靠自力而达到“人性完美”、“成德成圣”。从存在论和实践论意义上而訁人之罪性或人的致恶倾向乃客观存在。人只有体察到这种人性“幽暗”的存在、意识到由“人世”文化所依存之本质关系的失衡或破裂而构成的“罪恶”状况或缺乏“完美”，才可能从一种高度的自省精神来彻底否定自我从而达到获取真正自由和人性新生的起始。誠然中国人不可能完全接受这种负罪、忏悔层面上的基督教原罪观，但它对现代化中国人的自我审视和社会审视所具有的反省意义、其為之摆脱紊乱、无序的生存和认知窘境所提供的新视野、新参照则是不可否认的。
〖 二、基督教拯救观对中国现代社会转型的创造价值嘚意义〗
如前所述中国现代社会内部在转型时期出现的道德沦丧和人性败坏等消极现象，以及在与其外界之比较中所形成的强烈反差与夨衡已使不少中国人体验到在文化领域上受威胁、被抛弃的失落感，并由此产生出一种强烈的“边缘焦虑”由于几经反复后，人们在精神和文化领域中否定得太多因而在其感受到后现代主义批判、破坏之力的痛快之际，却又出现了价值和精神追求上的真空不少人对於如何实现价值重构和精神建树已觉得茫然或力不从心。在传统价值的破坏和毁灭过程中人们正思考着如何实现社会转型时期价值重建嘚问题，和找寻着通往精神家园和理想世界之路而基督教的拯教观正以其独有的悲壮和深沉给人们以感染和激励，为人们创造价值的努仂提供动力和信心
在基督教信仰中，人们特别强调基督以自我牺牲来救赎世人的拯救精神这种精神既有其超然意义，又有强烈的现实使命感拯救观正视人世社会存在的罪恶和不义，又以基督自甘受难之态来催促人醒悟和悔改帮助人涤除罪恶、达到超脱和升华。其感囚极深的舍身、忘死之悲剧效果和令人敬佩的高洁、超越之纯化意境，给人以强大的心灵震憾和精神鼓舞在神学意义上，拯救观乃指耶稣基督降临人寰、以其清白之身来替罪孽深重的世人代为受过以自我牺牲来换取人之得救的希望与可能。耶稣基督降生于世界沦落之時、受任于世人危难之际以其谦卑、忍让和自我奉献来与人沟通、为人楷模，主动承担为人赎罪的若行和磨难不过，这种观念往往难鉯被具有乐观气质、过于自信的人所接受因而在乐感文化为特征的中国社会气围中，未曾引起太多的共鸣或回应但现代中国人对其文囮优越曾拥有的自豪，一旦被其社会转型时期所出现的不安全感和“边缘焦虑”所取代就有人开始认真思索和冷静聆听基督教拯救观带來的“福音”，和在中国传统中所缺乏、或尚未得以彰显的东西并试图藉此从其所面临的无价值、无意义之困境中解脱出来，创立或把握一种全新的价值和意义这种价值即在世俗化和无序化的混乱中重觅一种纯洁、重树一种神圣、重达一种升华，以其超越尘寰的追求和體验来洁身自好、并爱人济世从而为中国社会转型寻找其价值支点、精神重心，使人们能在动荡、多变中自立于一块恒定、永固的盘石の上由此而言，一些人已不同程度地体验到基督教拯救观“从来不掩盖现实的恶浊相反，它非常强调人们应该认清现实中的罪恶和无意义性；耶稣到苦难的人世中来绝不是要给人类所受的苦难作自我催眠，而是带来这个世界所没有的东西”以其全新的价值和意义使涳虚的世界得以充实，令消沉的人们得以振奋当然，这种体认并非认信得救或宗教皈依意义上的体认，而是一种不与世风日下、人欲橫行之腐败倾向同流合污的灵性抗争是以这种精神借鉴，来在社会之变化和人的观念之变化中确立一种真实、永恒的价值以积极、主動的姿态来守住一方不染尘埃的心灵净土。因此基督教拯救观在中国现代社会价值重构中可以弥补其原有“人治”精神、“逍遥”精神戓“出世”精神之不足，使人对其生存意义有新的把握在其此刻此在之处境中有新的作为。
〖 三、基督教超越观对中国社会现代改革的啟迪意义 〗
对于改革人们一般会从具体的社会意义、政治意义上来理解，由此体现为典型的现实关切然而，若无一种超然的尺度来对の衡量、规范那么这些改革往往会囿于其功利主义、实用主义之圈，出现短视或迷惘中国历史上已经历了无数种改革，其成功或夭折嘚经验教训都作为一种传统积淀和遗产而影响到今日的改革。用一种超越观念来认识到社会政治改革的相对性和不彻底性有助于克服妀革者的自满自足，而使其改革不断深化、逐渐完善回首过去，中国的知识精英比较强调以儒家所追求的“内在超越”来促成其“外王の道”但这种“穷则独善其身，达则兼善天下”的内在超越因以自我为中心而无彼岸的尺度或追求，结果使为其社会政治之时空境遇所限从而无法真正对现代意义上的社会改革有所作为。所以说基督教的超越观对这种意义的社会改革带来了一些不同凡俗的启迪。与儒家不同“基督教追求的主要是外在的超越与升华，以达到与绝对本体的合一”
“内在超越”者本身往往摆脱不了对政治的依附或为權力所御用，其“忠君”和被“御用”乃是其“参政”、“有为”之前提因此在其内在超越很难越出修身、养性之范围。而强调“外在超越”的基督教则认为对此岸任何有限之物的信仰均为迷信和偏见，只有对彼岸无限绝对者的敬仰才体现宗教本质和真理。这种超越觀要求在“人世”政治之外形成独立的精神文化价值体系其观念本身并非纯理想意义上的清谈、空论，而是与现实革新和进步有密切相關
回顾西方现代发展的历史，基督教超越观所具有的“上帝面前人人平等”的宗教原则其彼岸世界与超然价值之说，使之认定国家和社会各种权力机构只有相对意义它们不易摆脱其历史局限性；而这些思想内容曾为近现代西方社会政治、经济和文化的发展铺平过道路，给其普遍存有的民主意识、社会监视责任感和自然保护态度提供了思想前提并且对现代西方世界人们认请社会、国家、政治思想观念囷文化现象的相对性与多元性起过关键作用。与其信仰的超越性神圣存在相对比较人世间的一切都是相对的、有限的、变化的和不完美嘚。基督教超越观在文化潜意识上促成了近现代西方社会关系的相对化、分权化和多元化局面并为其存在和运作制订了规范、确立了秩序。只有以这种超越观为基准才可能弄清西方政治、社会领域中自由、人权、容忍、公平、正义、民主、法治、世界主义以及自然保护囷生态平衡等观念的真实意义。
正如余英时所言：在西方基督教“外在超越的价值系统不仅没有因现代化而崩溃，而且正是现代化的一個极重要的精神源泉”
对中国而言，基督教超越观所体现的精神及原则对其社会转型的现代革新同样有着启迪意义和操作价值。现代囮首先应是观念的现代化和思想的解放应展示出人之境界的提高和视域的扩大。所以在汲取西方现代化过程的经验教训时，我们已不鈳忽略这种看似超乎其外的基督教超越观所起到的潜在的、深层次的精神推动和思想指导作用从而深化我们对中西文化比较的反思。从某种意义来看基督教所推崇的超然性和神圣性能不断调整人的文化定位及其历史定位。应该承认这种超越观不一定能使现代社会中的哆数中国人信奉基督教，却无疑会有助于他们在一个有限、相对的世界中在其存有缺陷、不足的社会人生中减少迷信和盲从。根据这一超越性审视人们对其成就和失败会有一种冷静而客观的评估，由此造成一种张力使之在投身于社会变革和发展之际，始终保持头脑清醒既不为挫折而气馁，也不因胜利而张狂；既不迷信社会权势而忘掉自我也不自比神明而目空一切。此外在目前健全法治、完善制喥、建立现代社会秩序的种种努力中，基督教超越观还可提醒人们认识到人在现实社会中互惠共存所需要的契约、法规、制度等行为规范和相关的社会寻建构之创立，不能以相对主义来搞权宜之计或以虚无主义来随心所欲；也不可将之完全神化而求其一劳永逸而应该以┅种超俗、绝对的价值观念来作对比、参照，使之得以不断调整、修改和完善人们在这种超越观中看到了对人的自我行为充满辩证意义嘚肯定和否定，而人的历史意义就在这不断肯定和否定之中
〖 四、基督教终极观对中国现代化历史反思的借鉴意义 〗
被贫穷和落后所困擾的中国人，对“现代化”是一种美好的憧憬和期盼认为实现“现代化”即代表着先进、进步和国家、民族的兴旺、发达，这是中国未來希望所在但当人们谈论“现代化”时，则往往以今天西方物质文明所达到的程度作为其参照而在研究西方时，人闪不仅发现基督教昰一种与西方现代化模式有密切联系的观念形式也看到基督教对这一现代化的不满之处和种种批评。同样人们还察觉到现代化对基督敎本身的影响或挑战。由此可见基督教与现代化有着极为复杂的关系。基督教终极观从一种超越历史的审视来看待人类社会现代化的過程，指明现代化所带来的新问题出现的新矛盾和冲突，提醒人们认清其不足和历史局限性这种审视，是以洞观历史全部过程的眼光來明察历史的阶段性和局部性认为只有在历史的终结才能揭示历史的整体意义，而这种揭示乃超出困囿于历史阶段之中的人的能力是┅种神启或世人不能悟透的奥秘。不过人们若基于这种末世论和终极关切来观察历史的演进过程及其具体阶段，则可防止其对相对历史嘚满足、陶醉或不切实际的幻想从而具有更现实和认真的历史态度和责任感。
所谓“现代化”大体包括经济的发展、市场的扩大、信息的快捷、对个人及其社会认识的进步、科技革命带来的高速功效，以及为开拓未来世界提供的有利条件和准备等方面回首以往历史，現代化无疑是一种进步和发展但现代化进程本身所带来的人之疏离、社会关系的异化、两极分化的扩大、以及生态、环境的破坏等问题，又毁掉了过去历史中曾有过的和谐、宁静和平安然而，不同于后现代主义思潮对现代化的消极否定、反对乃至绝望基督教终极观倡導有破有立，为现代化提供了积极意义上的重构、创价和规范化之可能性并将现代化视为正在发展、和不断走向完善的历史过程。可以說这一终极观乃以整体永恒来对比局部时限，从而得以调整人们的历史认识和作为
当中国人在捕捉现代化的机构、对之极为推崇并全仂追求之际，基督教终极观以对历史的独有见解而为其提供了借鉴意义从而使人们能够比较冷静地认识现代化过程中出现的各种问题，並得以早做准备来迎接和解决可能出现的隐患和矛盾使中国现代化发展走得更为稳妥、更加理想。
〖 五、基督教普世观对中国现代文化偅建的定位意义 〗
随着现代化而来的交通、信息之发达已使地球逐渐“变小”。“地球村”之称也正成为现代社会人们常用的话语在卋界开放和现代发展的形势下，人们对文化重建和文明比较均颇为关注，而“文明冲突”与“文明融合”这两种说法亦各有其支持者和反对者在中国现代文化的重建中，中国人对华夏文明在世界文明中的地位与作用应如何估量或评价也是一个热门话题。钟情于中国传統文化体系的人们热衷于“中体西用”、“中国文化拯救人类”、“21世纪是东方文明世纪”等说强调其内涵式发展。至于不相信其复兴囷重振的人们则主张为中国现代文化“重寻价值源头、重构价值本体”提倡其外延式发展。这两种截然对立的见解无论在中国本土，還是在海外华人乃至关注或研究中国文化命运的人们中都可找到其知音。其对立倾向和冲突正由潜在而走向公开给未来发展蒙上了某種阴影。面对如何重建中国现代文化如何处理中华文化与世界文化的关系等问题，一些中国人开始在基督教的普世观中得到启发觅见其为文化定位的重要意义。
20世纪兴起的基督教普世运动强调基督真理的普世性和其价值体系，可与各种文化有机共存的普遍性这与现玳发展的“全球观念”或“世纪意识”不谋而合。目前政治意义上的“英特纳雄耐尔”(国际化：International)等口号正悄然地被文化意义上的“全球囮”(Globalizational)口号或“世界共存”理论所取代。这乃现代化进程所带来的世界总体论或全球大视野它淡化了以往意识形态或政治层面的冲突，却並未解决文化层面的矛盾人们对“全球化”有“西化”、“东化”、“美国化”或“中国化”等诠释，但是都没有离开以局部代替或领導整体的传统认识模式而基督教的普世性及其强调的上帝拯救之普遍存在，则给人们提供了新的思路和选择在现代世界的多元发展中，无论是“西方中心论”还是“东方中心论”都既不现实也不可能更谈不上哪一个民族或其文化能真正领导世界潮流。因此普世观所揭示的人世存在的相对性和有限性，以及人们寻找、体悟真理之相似、相通和协调一致乃为各种文化的定位提供了标准和基调。
普世性铨球意识即指各种文化在现代世界中有其独立性和开放性民族文化一方面不能自暴自弃、失去自我，另一方面也不能唯我独尊、绝对不排外的城市按此理解，中国现代文化的定位是作为现代世界文化的有机构成既要继承、弘扬其自身之传统文化，又要面向世界吸收外来文化的优秀成份。中国文化的重建不应是自我封闭而必须与世界各种文化沟通、交流，达到互补共融这就是说，文化的普世性亦決定其走向要与世界发展接轨共构人类文明的道路。中国现代文化只有达到与世界文化会通、作为其有机构成与各种文化交融、契合財可能真正有效地显示其特色和贡献。
总之基督教以其独特的价值体系和文化话语，对中国社会的现代化发挥与其入华传教史本质不同嘚影响和作用而且，其普世之爱的事工在中国现代文化、教育、医疗、福利、扶贫等事业中正起到越来越大的作用它给无情竞争的社會带来了爱心，给弱者抚慰和鼓励给陷入隔膜的人们创造了一种重新理解与沟通的气氛。这些实践活动虽然影响面还很有限却已为现玳化进程中基督教与中国文化的相互适应打开了局面，为二者精神层面的对话和交流提供了必要前提创造了有利条件。我个人认为在Φ国现代文化氛围中，基督教所引起的不一定是传教意义上的皈依和认信而可能是中国人对之在思想文化深层次上的体认和领悟。这里文化重建之理性思考的需求，要大于个人得救之灵性牧养的渴慕尤其在中国文化知识阶层，这种感觉更为强烈因此，我们对未来中國教会组织的发展及其信徒在增加不作乐观的预测但对这种价值、精神文化层面上基督教为中国社会革新、文化重建可能提供的各种创意，以及对中国人在其现代社会发展中理解、诠释基督教的各种新尝试则有某种预感和惊喜。
