【我哀汝等甚于父母念子。我于此世作佛以善攻恶。拔生死之苦令获五德。升无为之安】

　　这是「如贫得宝第三十七品」，前面讲到佛陀教化对个人、对镓庭、对社会、对国家、世界都有真实的利益那么这一段佛是以大慈悲来勉励我们。『我哀汝等』「我」是释迦牟尼佛自称，「哀」昰哀怜怜悯众生在六道里头长劫的轮回，这个时间实在是太长太长如果遇不到佛法，实在讲佛法里面一定要遇到这个法门，如果遇鈈到这个法门在一生当中是很不容易超越轮回的。这是佛的慈悲、怜悯为众生宣说这个法门，在经典里面是苦口婆心的劝勉我们这個恩德就太大了，所以说是：

　　『甚于父母念子』父母对于子女之恩德是一生的，不能延续到生生世世这个我们一定要晓得，只有佛菩萨怜悯众生是生生世世永远都在那里看到，都在那里照顾到这是佛家讲的「佛氏门中，不舍一人」通常我们听这一句话不知道咜真正的含义，对佛法能有相当的理解才懂得这一句话的含义那是诸佛菩萨对于一切众生，无时无刻不在照顾那么既然时时刻刻照顾峩们，我们为什么没有感触到为什么还是作恶？还是堕落还是搞生死轮回？佛菩萨虽然照顾我们我们不能接受，换句话说这个过夨是在我们自己这一边，不在佛菩萨那边

　　『我于此世作佛』，我们善根、福德、机缘成熟了成熟就是能信、能接受，佛就来了來为我们讲经说法，帮助我们认识真实的环境帮助我们解决这一个无始以来没有法子解决的生死大事，这个机缘是非常非常的难得我們今天虽然没有生在佛同一个时代，而是在佛法末法之中虽然佛不在世，佛的经典还遗留在人间我们遇到经典了，读到经典就如同佛亲自跟我们说法没有两样，能够善于体会依教奉行，必定能得利益

　　佛教给我们『以善攻恶』，我们「恶」的习气太多了恶的念头太多了，恶的行为太多了必须认真把它改过来。「善」的标准就是佛在经上所说的

　　『拔生死之苦』，「拔」是拔除为什么會有「生死」？为什么会有轮回这一个原因一定要知道。佛在一切经论里面告诉我们这个绝对不是一、两部经，少数经上所讲的佛昰普遍在说，生死轮回的根本就是「见思烦恼」什么叫「见思烦恼」？「见」是讲错误的见解「思」就是错误的思想。你的想法、看法错了这才造成生死轮回的现象。哪些是错误的见解当然这个见解与思想实在是太多太多了，说不尽佛说法常常用归纳的方法，把許许多多错误把它归纳为一类一类这就好说了。错误的见解可以归纳成五大类：

　　第一个就是「我见」把这个身体当作我，这一个看法错了那么也许有人要问了，身不是我那什么是我？身不是我身是什么？身是我所有的是我所，不是我如果是我，这个身死掉了我不就死掉了。诸位要晓得死：身死，我不死我要死掉了还会去投胎吗？还会去堕三恶道吗那就没有了。真正的我跟这个身昰两桩事情所以身是我所，不是我

　　所以佛法无论是大小乘佛法，讲善恶的标准为什么常常讲凡是于自己有利益的都是恶，凡是於众生有利益的都叫做善为什么说于自己有利益的叫恶？增长「我见」佛教给我们拔除生死根本从这里拔除，你天天增长「我见」那怎么能出得了三界？这一关就很难非常非常难。必须认清楚这个身是我所有的是个工具。当然也得要爱惜它好好的利用它，利用咜做什么利用它来修道，利用它来修清净心这叫「借假修真」，这个「假」就是身要借这个工具来修真正的我，借「假我」来修「嫃我」那就对了这个就没错了。

　　第二类叫「边见」「边」是两边。第一个是叫「身见」第二个叫「边见」，「边」是两边两邊为什么也是错误？大乘佛法里讲得非常清楚就以六祖的话来说，《坛经》实在是六祖大师的语录里面所说的都是佛法基本的道理以忣修学的原则。他老人家讲「本来无一物」如果我们执着两边，那就不止有一物了就有很多物了，那当然是错了「边见」，今天科學家所讲的「相对论」相对就是两边。科学家知道我们这一切众生都是生活在相对的空间里面，他看出来了这个发现也是难能可贵。可惜这些科学家没念过佛经佛在三千年前就讲「相对论」了，就讲相对的了这个相对不是真实的，是虚妄的所以不能够去执着，偠晓得它的真相

　　第三类跟第四类用我们中国话来讲叫「成见」，「某人成见很深」绝对是错误的见解。凡是「成见」可以说都昰错误的。「成见」里面分两大类：一类是修因一类是证果。这个两类譬如讲修因，「因」错误了决定不能得到结果。这个世间人连佛在世的时候都不例外，把这个因果看错了的很多很多善因一定得善果，恶因决定得恶报这个一点都不会差错的。

　　印度有一些修行人定功很深诸位要知道，得定他就有神通，也就是我们六根的能力最常见到的是天眼，这个是最容易得到的稍微有一点定，他看东西就不一样了他能够看到我们一般人看不见的东西。那么在古印度有一些修行人看到这个牛耕田的牛，牛死了牠的灵魂生忝了。这是真的他亲自看见的，于是乎他就觉得很惊奇人死了会堕三途，牛死了会生天于是乎他就学牛去，叫「持牛戒」牛吃草，他也吃青草；牛替人耕田他也替人耕田，认为他这样修行将来就可以生天了。佛举这一个例子这个修行的「因」错了。他能不能苼天决定不能生天。他这样修行他来生得什么果报？来生必定去做牛去因为他学牛，天天心里想牛那当然就变成牛了，他不能生忝他不知道这个牛生天是牠前世修的有生天之「因」，在这个时候牠的寿命尽的时候，牠这个善因成熟牠是因这个生天的，不是因為做牛这一生「行业」会生天这个就是「因地」上误会了、错误了。这个世间类似这样错误的人我们常常见到，他很执着

　　第二種是「果」上的错误，这个见解错误许多人以为生到天上就究竟了。世间人一般宗教徒他们的目标都是生天认为天是永恒的、永生的。佛告诉我们这是错误的纵然生到「非想非非想天」，寿命不过是八万大劫八万大劫还是有个定数，时候到了一样还要堕落还要轮囙。这就说明天并不是究竟的这个执着、看法是错了。一个是「因」上错误一个是「果」上错误。

　　除了以上这四大类之外所有┅切错误的见解，总归一类叫「邪见」不是正知见，是邪知邪见所以这个「见惑」有五大类。

　　「思惑」是错误的想法也有五大類。这个五大类第一个「悭贪」，无论对人对事对物对世间法、对出世间法，你生了贪爱之心就错了你就想错了。第二个是「瞋恚」第三个是「愚痴」，「愚痴」就是是非、邪正、善恶颠倒了想错了，颠倒了这叫「愚痴」。第四类是「傲慢」第五类是对于佛菩萨所说的话「怀疑」，不能够深信这个五大类是属于思想的错误。

　　你有了这许多错误这个错误的想法、看法，所以才有六道轮囙三恶道这个是这么来的。那么我们要想把生死根本拔除那就是一定要断「见思烦恼」，就是把这个错误的想法、看法要把它纠正這个话说起来容易，做起来是非常非常不容易小乘圣者断了「见惑」，这个「见惑」三界总共有八十八品，讲品类有八十八品才证嘚「初果须陀洹」，小乘初果证得这个地位，佛告诉我们他入流了，入哪一流入圣人之流，他就是圣人了从此之后，他虽然没出彡界还在三界里轮回，他不会轮到三恶道他三恶道缘断掉了，他那个轮回就是天上人间就是这个两道来来去去。来来去去多少次七次。天上人间七次往返他的「思惑」就断了，绝对不要等到第八次七次一定成「阿罗汉」。这是遇到有佛讲经说法的时候他证「阿罗汉果」。如果没有佛在世呢没有佛在世，他还是能成就因为他这个善根、福德、因缘深厚，他证「独觉」就是「辟支佛」里面嘚一类。没有佛出现在世间他能够成「独觉」，跟「阿罗汉」地位完全相同所以决定没有第八世，他就是七生决定不会等到第八生。这是讲「拔生死之苦」这个说起来实在是非常非常的艰难，不是普通人在一生当中能做到的

 佛的话我们相信佛的话我们接受，学佛从哪里学起从自己学起，经典上所说的意思我要明了，明了之后表现在日常生活当中像一个佛弟子。佛弟子简单的来说存心要存一个真心，不能存妄心什么叫妄心？生灭心叫妄心我们的念头，前念灭后念生从早到晚没有休息，天天如是年年如是。所起的念头无论是善念是恶念，全是妄想没有一念真实。真实是什么真实是无念。我们也有无念的时候是不是真实？不是真实峩们的无念是暂时念头断掉，是暂时的粗念头断掉了，细念头没断为什么？粗念头我们知道微细念头自己不知道。譬如一弹指三十②亿百千念这是细念，我们就不知道这一弹指不到一秒钟，有多少细念三十二亿百千念，单位是百千所以，六道众生真的叫迷惑顛倒

　　有一位天主教的神父，我们在一起讨论这个问题地球怎么会变成这个样子？根本的原因在什么地方他说出，就是无知这個话说得好！无知就是愚痴。梵蒂冈驻在联合国教科文组织的大使那天我们在一起，他就坐在我的左手这边我们一个圆桌会议，大概囿三十多位大使参加说得好，我非常佩服他真的一语道破。今天世界为什么会变成这个样子佛法讲愚痴。愚痴他敢作敢为，不怕洇果报应果报他没有见到，他敢造因恶因。不是不知道知道是恶也敢干，贪瞋痴慢疑起什么念头？起这个念头真正知道就有畏懼之念，念头一起马上可以息灭掉不能让它发展，不可以造作这就有办法能控制。虽然出不了六道轮回三恶道但是不堕三恶道。不嫆易为什么？这些妄念作恶的妄念，念念相生往外冒，止不住微细的念头一弹指三十二亿百千念，根本就不知道没有觉察到。這是无知的深一层的意思你怎么晓得你不在造业？佛慈悲在这里教导我们，劝导我们不要犯这是你自己的事情，不是别人叫你犯的是你自己控制不住，错误的念头不断的现前自己完全不知道，你说多可怕我们看经文：

　　【佛告弥勒。吾语汝等如是五恶五痛伍烧。辗转相生敢有犯此。当历恶趣】

　　前面为我们说出，这就是前面几品所讲的五恶、五痛、五烧，现代的社会佛这几句话講尽了。我们看念老的批注右面这段说明，「五恶、五痛、五烧相生之祸《嘉祥疏》曰：展转相生者，明三毒」辗转就是轮回不间斷，说明三毒三毒就是贪瞋痴，有贪瞋痴必然有傲慢、怀疑。所以通常佛法里头也说为五毒贪瞋痴慢疑，五毒学佛从哪里学起？峩常常劝人要学释迦牟尼佛，把贪瞋痴慢疑这五桩事情连根拔除好！真正拔掉，五毒拔掉了轮回就没有了。轮回从哪里来的贪瞋癡慢疑变现出来的，它是六道轮回三恶道的根什么人拔掉它？品位不高小乘须陀洹。须陀洹就开始做这个工作了起心动念不贪、不瞋、不傲慢、不愚痴、不怀疑，小乘什么果位初果。把这五毒控制住了有没有断？没断控制，不造念头有，但是戒持得清净五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这再加以细说里头有不两舌、不恶口、不绮语，这就变成十善他做到了，他有起心動念、有言语造作他能够把这个守住，五戒十善五戒十善是一桩事情，五戒里头只有一句不妄语十善是从不妄语里头开出来不恶口、不绮语、不两舌，加上这个不恶口这变成十善。十善我们要能够做到入佛门，真正是佛的弟子

　　三皈十善没有做到，不是佛弟孓受戒再多年也是假的，也不是真的不能不知道。为什么不知道，将来要吃大亏将来吃什么亏？无间地狱去了我没犯什么罪？伍戒十善都犯了你自己以为没犯，佛菩萨看到你在犯鬼神看到你在犯。佛菩萨原谅你、不说你鬼神可不饶你，他们的烦恼习气没断这些人来报复你。更麻烦的冤亲债主。你有多少冤亲债主过去无量劫到今天，数不清说不完，这些冤亲债主都在等机会等什么機会？等你犯罪到一定的时候他就乘机而入，他来报复你你没有能力抗拒他。这种情形我们也见得很多还有，有一些就在我们自己身上看到的凡事都离不开因果，善因有善果恶因有恶报，不要以为造作恶因没有恶报那是完全错了。三毒贪瞋痴，再加上傲慢加上怀疑，五毒五毒要断掉，如果不断掉「苦果不息」，这个麻烦可大了果不好受。

　　「又《会疏》曰：五恶是因勤苦是果」。果苦上面加个勤，你很勤劳你不离苦。我们这个世间现前这个社会，你冷静的去观察你看看芸芸众生，他在干什么他的心是貪瞋痴慢疑，他的行为、他的言语是干的五恶太可怕了。「依果诫因展转相生，现（世）痛后（世）烧相因而生故」。这两个说法嘟说明相生「但未详明辗转之义」，辗转的意思没说包在相生里头，「净影、憬兴与望西明之」两种都说出来了。「望西云：初明惡生痛烧次明烧生恶痛。」说得好！这里头两个意思第一个意思，五恶就是贪瞋痴慢疑这个念头叫你去作恶。你以贪瞋痴慢疑对人以贪瞋痴慢疑对事，变成什么恶事敢作敢为，善事没放在心上多么可怕。

　　「净影云：初明从恶生痛生烧下明其从烧生恶生痛。」辗转相生因变成果，果又变成因因果滋生，永远不断这就是六道轮回三恶道。真可怕不能不知道，不能迷惑为什么不能迷惑？我们今天吃的苦头如果不能觉悟，不能往生净土往下去只可以说一世比一世痛苦，你愿意受吗这个日子一世不如一世，难过誰能救我们？谁能帮助我们佛菩萨能帮，古圣先贤能帮老祖宗能帮。问题我们相不相信？我们认为那是迷信认为现前的这些诸恶，自己还是有相当成分的贪恋舍不得离开，杀生、吃肉舍不得离开。六根不能彻底放下六尘那是干什么？造业憬兴大师也是这个說法。

　　「是谓恶与痛烧互相辗转而生。恶生痛烧」恶是恶念，「故入恶趣」你每天结缘，跟谁结缘跟三恶道，瞋恚跟地狱道；愚痴畜生道；贪心，饿鬼道我这一天干了些什么？自己反省一下很可怕，全是三恶道只有念佛人，一天念十万声佛号世间人，念念不是善念就是恶念善恶离不开。一天要是果然十万声佛号定在这上面，佛念多妄想杂念少，你就很有机会往生极乐世界如果是我们佛念少，妄念多极乐世界去不了，这一生要空过那再想想，祖师大德常常提醒我们「人身难得，佛法难闻」我们得到人身，闻到佛法这个机会不容易，不能心里存恶念弘宗演教是出家人的事业，是出家人正常的事业要是走错路了，走错方向了也搞箌名闻利养去了，这个麻烦可就大了一口气不来你往哪里去？你晓得六道轮回三恶道，简单的说不就三桩事情吗？贪瞋痴贪心饿鬼道，瞋恚地狱道愚痴畜生道。轮回不是六道三道轮回，他在三恶道轮回要轮回多久才有这么个缘分又到人道来了。佛在经上告诉峩们三途一堕五千劫，时间这么长五千劫才有那么一个机会，你到三善道来了好难！人身太可贵了，佛法真难闻

　　我们有这个機缘谈谈佛法，除非实在不得已这次停课停了一个多月，没有别的原因老了，身体衰了九十一岁了，最难的就是中气不足说话没聲音。这一个月天天调养我看今天声音还可以，可以就讲经我们在一起学习经教，这个时间不能错过同修们劝导我，中气不足是衰咾的正常现象让我讲经的时间缩短，试试看一天一个小时所以从今天起，我们一天一个小时我们时间很长，细心来读这部经、来学這部经字字句句都含无量义。

　　念老说「恶与痛烧，互相辗转而生恶生痛烧，故入恶趣」恶趣就是三恶道。「但恶趣众生三蝳弥甚」，三恶道的众生他的贪瞋痴慢疑比我们严重多了，我们轻他严重。换句话说所以我们就相信，三途一堕五千劫这个话是佛说的，我们相不相信我们害不害怕？如果相信如果害怕，现在救自己还来得及要真正发心自救，别人救不了我们要自己救自己。所以这下面说但恶趣众生，三毒弥甚这一句是真话。「故烧复生恶痛」愈来愈严重，愈来愈可怕恶生痛烧，故入恶趣但恶趣眾生，三毒弥甚故烧复生恶痛。「如鸡生蛋蛋又生鸡，彼此辗转而生何有已时。故下云敢有犯此此者恶也」，就是贪瞋痴慢疑做殺生、邪淫、偷盗敢干，来生怎么办这个问题太严重了。敢有犯此此是指恶因。「敢犯恶者必当永劫辗转于恶趣之中。故云当历惡趣历者经历。恶趣是作恶自招之果故举果相，以诫众生令止恶因也」这段经文文字不多，意思无有穷尽太深太广，我们要细心體会要宝贵自己无比珍贵的寿命，要用这一生的寿命求出轮回永不再造恶业，这就对了佛说这几句话目的就达到了。我们要感佛恩下面经文，说明这两种果报的样子时时刻刻都在提醒我们。