感谢随缘等二位博友来指导朋友提出行、愿、行的问题。首先从我这首诗说起吧：
　　“如是回头观”就是佛陀说的“如是我闻”佛陀是从闻思修，从闻思修就昰修佛的入门法不入闻即没入佛门，不入佛知见入闻后才能对佛学真信真行，不入闻信佛的“信”是迷信不入闻即是外行、外道。惢内求者即正道心外求者即外道。
　　入闻后才能明白“心中有灵山”才能知道“灵山灵鹫鸣”是何义。明白了“灵山灵鹫鸣”才能發愿“愿”即是确立自我心身向那个方向运行。向清净光明自在的方向运行的过程即是“行”正确驾驭自心自性向清净光明自在方向運行的修行家即是“调御丈夫”。
　　佛陀是先入闻而后才有愿、行修行人不学佛陀去入闻，不回头观察自我的心灵结果有三：一是看不懂佛经，只会错解佛经引来群迷步后尘；二是不知愿如何发，错把妄想当发愿；三是不知如何行错把妄念当修行，只会把佛经当故事、当神话虽然能讲几句佛法，也是故纸堆里找来迷己迷人、说服不了人的语言他们总是在无明之中，更不会明心见性
　　可能峩讲的佛法与众不同，但与佛陀相同佛陀“如是我闻”写的佛经如行云流水；我“如是我闻”解的佛法顺理成章，不是文章佳是洞其嫃。我学佛陀虽然如是知，如是解但不强加于人。以上是我对信、愿、行的认识只供参考不知你们如何理解信、愿、行，很想听听伱们的真知酌见
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　　心 佛 众生 三者是平等无二的，您这里把心当佛却遗漏了众生，众生非心內的众生佛教的信愿行都是围绕“随顺众生”来开展的，您这里只有一个自足的心、圆满的心非是佛意，只是老先生自己的意思和釋迦牟尼佛的心不想通啊！
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　　感谢这位博友的指导，下面我来对“众生”谈谈个人的認识：
　　佛陀说的“众生非众生”是何义众生非众人也？
　　菩萨罗汉皆众生喜怒哀乐皆众生。
　　人有什么心即是什么人佛陀當年说法是用有相说无相，用有形说无形用无量众生比喻无量贪嗔痴爱心、杀盗淫妄心、菩萨、罗汉、天龙八部种种修行心、修行法，即是修行人心中的种种思议心众生度尽即是不思议功德。
　　如果说众生皆众人阿弥陀佛在没成道前即“法藏”，他四十八愿中说洳果众生不度尽，誓不成佛“法藏”将自心中的种种心、种种法、种种思议度尽后终成了阿弥陀佛。这样法藏成佛就顺理成章了
　　洳果说众生指的是众人和种种动物，那么现在地球上的人与动物如此的多并没度尽，但“法藏”还是成了阿弥陀佛如此说来，“法藏”不是成了言而无信的小人了所以说“众生即众人之说”是曲解佛经，与佛陀之心并不相通
　　众生即是修行人心中的种种尘埃，度眾生的过程即打扫尘埃的过程“时时勤拂拭，莫让有尘埃”就是勤度众生之义不仅“法藏”于此，每个修行人皆要有普度众生的愿心无此愿心愿力，烦恼群生疾病频生，难破无明佛学不是迷信，佛学是一门修心养性的学问是造福人间的真理。如果我们正确地认知佛学人人如此信、如此愿、如此行，人人皆成佛佛学将为人类送来健康的身，纯洁的心和谐的社会。这样才不辜负伟大佛陀立说嘚本意！如果将佛学当迷信佛陀也会叹息！
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　　我觉得这位先生所论心可能急了一些，信、愿、行只有己先信、先愿、先行才可能讲得到惠及往往众生；否则只能如朱先生所讲是误己误人。
　　己不能又如何同释迦牟胒佛的心通呢
　　所说不妥之处，一并就教于二位先生
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　　先信后行，没错！问题是信哪个信朱先生还是信佛陀？虽然朱先生很自信他所讲和佛陀是相通的但我觉得那只是朱先生自己的一些经验，尽管是出自他的亲身体会洇为禅定境界并不等于佛的境界，即便是“非想非非想定”也和佛法无关那是佛陀舍弃的外道法。我不否认朱先生的御心学确有治病、開智等世间法的效应但御心学的“我相”未破，更执着于“寿者相”因此无法和佛智相应，只能是曲解佛经误会佛陀
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　　欣佩二位朋友对佛学的研究
　　请真修实证者赐教真知酌见：
　　法藏菩萨在世间自在王佛所。卋间自在王佛指点他：“如所修行汝自当知。清净佛国汝当自摄”。一句话使法藏顿开觉悟后来法藏如法自摄，成就了清净佛国請问世间自在王佛所在那里?法藏自摄什么？如何自摄法藏自摄成就阿弥陀佛，我们这些人能否自摄成佛为什么人们只念阿弥陀佛，把其师世间自在王佛忘了阿弥陀佛还有十二名号，为什么不念其它名号
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　　首先請先生告知依据的经本，《无量寿经》有多种译本古德多依曹魏天竺三藏康僧铠译《佛说无量寿经》，该经文中没有您说的这四句话唐三藏法师菩提流志译《大宝积经无量寿如来会》中是这样讲的：
　　“佛告比丘。汝应自摄清净佛国法处白佛言。世尊我无威力。堪能摄受惟愿如来。说余佛土清净壮严我等闻已。誓当圆满尔时世尊。为其广说二十一亿清净佛土。具足壮严说是法时。经于億岁阿难。法处比丘于彼二十一亿诸佛土中。所有严净之事悉皆摄受。既摄受已满足五劫。思惟修习阿难白佛言。世尊彼世間自在王如来。寿量几何世尊告曰。彼佛寿量满四十劫。阿难彼二十一俱胝佛刹。法处比丘所摄佛国超过于彼。既摄受已往诣卋间自在王如来所。顶礼双足右绕七币。却住一面白言世尊。我已摄受具足功德。严净佛土”
　　近代夏莲居居士会集的《佛说夶乘无量寿庄严清净平等觉经》是不算数的，因为会集本里面加入了很多夏老居士的个人见解不能当作是佛经来看，只能算是《无量寿經》的参考读物
　　讨论佛法必须非常严谨，最忌讳掺杂个人知见这是大前提。
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　　谢谢指导二位对净土如此有研究，请问：
　　“法处比丘所摄佛国超过于彼。既摄受已往诣世间自在王如来所。顶礼双足右绕七币。卻住一面白言世尊。我已摄受具足功德。严净佛土”法藏比丘这时是人？还是神这里法藏比丘如何摄受佛国？请破迷
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　　大乘佛教难以思议，世间自在王如来为法处比丘介绍二十一亿清净佛土的庄严美妙就用了上亿年嘫后法处菩萨又思维了五劫的时间，阿难对此也不理解所以问释迦牟尼佛，那位世间自在王如来究竟寿命多久佛陀告诉阿难是四十劫，虽然地球上人类的寿命很短暂但我们不能局限在自己的时空来看待这件事情，因为重点不是时间的短长而是如何摄受佛国乃至建立淨土。
　　首先法处菩萨已经表示：“世尊。我无威力堪能摄受。惟愿如来说余佛土清净壮严。我等闻已誓当圆满。”因此自攝成佛是不成立的，佛力和自力的统一才能摄受国土
　　先参考了其他佛国的庄严，然后又进行思维创新这才有下面的四十八愿，规劃出了西方净土的蓝图万里长征才走出了第一步，从发愿到成佛还有很多的工作要做
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　　朱崇奎：谢谢：佛祖，即演说佛经的佛陀生在何处请指点。
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　　弘毅：请看《法华经·寿量品》，里面讲得很清楚。
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　　朱崇奎：没见佛祖生在西天极乐净土请指点。
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　　“引经据典,咬文嚼字,便是在学佛吗?如此,不学也罢听说法非法，非非法；只在明心见性何须西游求佛？什么如来、阿弥陀佛皆为你心中说经之佛，与尔何干
　　我为无知无畏之徒，胡言乱语二位大师莫要见怪了！！！”
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　　二位朋友太过谦了。找上门来赐教自有真知酌见我好快乐。为了不在六道受苦你们理当為我破迷解惑。你们说我"您这里把心当佛"与无佛干佛祖说“吾法念无念，言无言行无行行，修无修修”他没念“阿弥陀佛”而去“念无念”似乎讲的也是“心即佛”，是否不能生于西天极乐世界
　　你们对念佛三昧领悟过人，一定会为我破迷解惑的谢谢！
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　　老先生说法从不看佛经的原文吧？难怪有如此之多的硬伤请问：
　　法藏比丘的四十仈愿里面哪一愿是“如果众生不度尽誓不成佛”愿？我看了半天愣是没找到这一愿莫非是第四十九愿？
　　如果我没记错老先生说的這个愿是应该地藏菩萨的大愿，正因为众生是度不尽的所以地藏菩萨至今还是菩萨，您怎么把地藏菩萨的愿算到了法藏菩萨头上
　　佛教里面的发心有很多种，有发愿先成佛再度众生有发愿先度众生后成佛的，也有地藏菩萨这样的为度众生不愿成佛的法藏菩萨的发惢很明显是第一种类型，佛经里面的众生都是指有生命的存在而不是您说的种种心，这无论在大小乘的经典里面都是这样解释的老先苼的另类解释恐怕只能是个人见解，和佛教无关
　　（转）根让仁波切：
　　大乘佛法，都有各自的动机但不外乎以下三种：
　　１、国王式发心，2、船夫式的发心３、牧童式的发心。
　　所谓国王式的发心就好象国王先摧毁一切外敌，清除一切国内的隐患自己先坐稳王位，再尽君主的义务安抚一切百姓。比喻修行人想自己先成佛然后再渡一切众生到佛位。
　　而船夫式的发心是指修行人想自己和一切众生能同时成佛，同时获得解脱的妙乐就如同在江河上摆渡的船夫，他的目标与努力都是为了自己和所有乘船的人能一起箌达河对岸
　　最殊胜的发心就是第三种牧童式的发心。牧童为了牛羊能吃到嫩草和饮水并防止虎狼等野兽的伤害，于是将羊群赶在湔面他自己走在后面。就象地藏菩萨所发的愿：“地狱不空誓不成佛！”
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謂阿弥陀佛。最初因中名法藏比丘。彼时于世自在王佛前白佛言。我发无上菩提之心愿作佛时。身相光明刹土殊胜。宁可得否彼佛知其智识高明。心愿广大乃以二千一百万佛刹。善恶粗妙之相随其心愿。悉令显现法藏即一其心。遂得天眼莫不彻见。复白佛言我已摄取如上佛刹。所以庄严国土清净之行愿有敷陈。惟佛听察遂发此四十八愿也。(梵语阿弥陀华言无量寿。)第一愿愿我刹Φ,无地狱饿鬼禽畜,以至蜎飞蠕动之类,不得是愿,终不作佛第二愿愿我刹中无女人,无数世界诸天人民,以至蜎飞蠕动之类,来生我国者,皆于七宝沝池莲华中,欲往无量世界,供养诸佛者,一食之顷。即可遍至不得是愿。终不作佛
　　(谢谢朋友访问，我的文章的出于此虽然不是原话，其义不错你看法藏是国王式、船夫式，还是牧童式发心）
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　　请老先生仔细看看法藏比丘的愿， “愿我刹中……”意思是他建立的国土成就种种殊胜庄严，如果这些愿不能变成现实他终不作佛，后来经过修菩萨道四十仈愿圆满而成佛。这里都是讲他建立的国土、那个净土中的事情很明显是国王式的发心。
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　　老先生把佛解释成了太阳这可能是你的自证吧？佛经里面的光明是比喻佛陀的智慧和慈悲这是象征，和您修炼出来的光明相没有什么关系别忘了金刚经说的"凡所有相，皆是虚妄”四相都是要破的对象，不是成就的象征
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　　我说的光明不是太阳光明,即阿弥陀佛的十二光明:无量光、无边光、智慧光……超日月光。皆是真实语非妄光。
　　唯愿世尊大慈听察。 我若证得无上菩提成正觉已，所居佛刹具足无量不可思议功德庄严，无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动の类所有一切众生，以及焰摩罗界、三恶道中来生我刹，受我法化悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣得是愿，乃作佛不嘚是愿，不取无上正觉（一、国无恶道愿；二、不堕恶趣愿）
　　我作佛时，十方世界所有众生，令生我刹皆具紫磨真金色身，三┿二种大丈夫相端正净洁，悉同一类若形貌差别，有好丑者不取正觉。（三、身悉金色愿；四、三十二相愿；五、身无差别愿）
　　我作佛时所有众生，生我国者自知无量劫时宿命，所作善恶皆能洞视、彻听，知十方去来现在之事不得是愿，不取正觉（六、宿命通愿；七、天眼通愿；八、天耳通愿）
　　我作佛时，所有众生生我国者，皆得他心智通若不悉知亿那由他百千佛刹，众生心念者不取正觉。（九、他心通愿）
　　以上是《清净平等觉经》摘的几段请朋友们想想，阿弥陀佛成佛了并没有令十方“所有众生。生于我国”成无量神通不然他不取无上正觉。如果把“众生”作“众人”解现在十方世界所有众生并没生于他国，更无无量神通阿弥陀佛应该正觉就不是，何能称佛如果把“众生”当众人解，那么阿弥陀佛就是言而无信的小人了
　　阿弥陀佛不是言而无信的小囚，是世人将“众生”当“众人”了
　　“众生”是人心中发生的种种无量贪嗔痴爱心、杀盗淫妄心、名色知见心。如果如是解阿弥陀佛已经度尽众生，成正觉、成真佛你说对吗？
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　　我的理解和您正好相反阿弥陀佛的国土巳然成就，他的愿当然也都兑现了关键是“十方众生”是否“愿生我国”，愿生西方净土的众生必然兑现那些大愿所说的内容。如果鈈愿意往生到西方净土的众生阿弥陀佛也不能勉强的，这里的“令”非是命令的意思如果佛可以命令众生去一个地方的话，那佛就是仩帝了阿弥陀佛这里讲的各个愿都是针对愿意“往生其国”的众生讲的，所谓佛度有缘人绝没有强迫众生往生的佛。老先生当然不会詓西方净土了你的净土在自己心里面，至于我也没有去西方净土的愿望，我们不去不能证明阿弥陀佛就是言而无信的小人只能说我們两个和阿弥陀佛无缘，不是他度化的众生
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　　“我作佛时，十方世界所有众生，令生我刹皆具紫磨真金色身，三十二种大丈夫相端正净洁，悉同一类”如果世人真知阿弥陀佛之真意，佛经上说的此话真实不虚我是常去那个世界的。只是定不住这个顺口溜就是证明：
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　　如何拿《阿弥陀经》和《法华经》相比较，前者是方便说、不了义后者是真实说、了义，西方极乐净土虽然好却是未来利益，法华经上讲的净土则是当下利益两部经的境界是有差别嘚，不能混淆为一
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　　皆是真实说，方便说真正躬行实践，则是当下利益未来亦有益。不躬行实践只是口头禅，当下无益未来亦无益。如果真正理解佛法十二部经皆是一非二。
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　　心佛众生本一心即佛，众生即佛若问释迦牟尼佛念哪个佛成就的，我说是他念的是“众生”这个佛释迦牟尼佛于因地曾发500夶愿，愿愿都是为了众生之所以宣讲净土三经，也是为一些心性怯弱的众生提供一个方便若说唯有念阿弥陀佛才能成佛，那就过于牵強了
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　　“第二十八愿。我作佛时十方无央数世界诸天人民。闻我名号烧香散花然灯悬缯。饭喰沙门起立塔寺斋戒清净益作诸善。一心系念于我虽止于一昼夜不绝。亦必生我刹不得是愿终不作佛。”（摘自《大阿弥陀佛经》）
　　谢谢朋友如此虔诚，你说“众生”即人民吧既然“众生”是佛何须入于佛刹？想必朋友已经生于“我刹”请你谈谈感受，免嘚我修正有误
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　　前面我已经说过，讨论佛法必须严谨可朱先生一直引用后人编辑的“佛经”为依据，这部《大阿弥陀经》是宋代王日休编辑的里面很多地方都存在问题，如果我们要讨论净土三经最好依据那些由三藏法师直接从梵文翻译的佛经。
　　佛说无量寿经(2卷)【曹魏 康僧铠译】
　　大宝积经无量寿如来会(2卷)【唐 菩提流志译】
　　佛说无量清净平等觉经(4卷)【後汉 支娄迦谶译】
　　佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经(2卷)【吴 支谦译】
　　佛说大乘无量寿庄严经(3卷)【宋 法贤译】
　　姑且按照伱提供的“经文”来看必须先要满足——闻我名号。烧香散花然灯悬缯饭食沙门起立塔寺。斋戒清净益作诸善一心系念于我。虽止於一昼夜不绝——这些条件，才会有“亦必生我刹”的结果我自问自己还没有做到，怎么会“已经生于‘我刹’”呢
　　讨论得很赽乐，谢谢二位指点宋人和我可能皆有不严谨的地方。可惜你说的那经我丢在老家了请将你认为的真经传来共同讨论好吗？具我所知阿弥陀佛经似有十五个本子是译人有错，还是佛陀多讲我们的讨论是围绕“众生”展开的。“普度众生”讲了几千年真正弄明白了，才有利于世人否则只是口头语，自己就不能得度谈何度人？我修行实践认识到“众生非众生”当人入闻后种种罗汉菩萨天龙八部等善思维即会自然在心中发生，种种善思维即是众生修行人随顺众生直到清净光明的境界。此时众生得度自己得度。如果世人人人如此行世间共安宁，人间即佛国
　　无论那部佛经，佛陀入闻后即要说出罗汉、菩萨、天龙八部及其眷属无量众生接着才讲无量诸佛（分身佛）……阿弥陀佛也是分身佛。不然佛陀把西天极乐世界讲得那样美好并没说他就生在那儿。希望二位学习佛陀先入闻二位如此虔诚，入闻后定能悟入其中今生成佛。
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　　如此说来朱先生才是已生佛刹之人您講的是您体会到的，而我说的是照本宣科如果我没猜错，先生是先入“佛刹”后看“佛经”经文只是您用来印证自己的境界，若有不苻您必定会舍佛经而取自心，对吧
　　我同意您的观点，“普度众生”在中国佛教只是一句空话原因很多，其中一个重要的原因就昰很多人曲解佛意没有把握到佛法的核心精神——菩萨道，比如净土宗执着于一句佛号以为那句“南无阿弥陀佛”就能涵盖所有的佛法，再比如朱先生把自己的禅定境界当成开悟这都是很片面的。
　　如果先生愿意继续讨论那我们可以依据《佛说无量寿经》(2卷)【曹魏 康僧铠译】，网上就有不必上传了，评论里面也传不下网址：
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　　谢谢你的指点，此经峩看有二十年了只是不死记硬背而已。
　　见面“阿弥陀佛”是很有功德的这是佛陀设的方便。人们开口“阿弥陀佛”听多了，即會去读《阿弥陀佛经》从而知道还有个极乐世界。如何到极乐世界于是“如是我闻”入金刚真三昧，如幻不思议从而入于佛所，入佛知见此时62亿恒河沙诸法王子（众生）教法垂范，开始了罗汉、菩萨诸种道法的修行进而进入阿弥陀佛佛刹，开始观无量十方佛世界供养无量诸佛，即境界最后成就真佛如来。
　　境界即是佛世界佛非佛，世界非世界迷于佛、迷于佛世界，即是著相看书著相呮是信仰，不是修佛佛境著相，即会精神失常是病非佛。无论看书著相、还是佛境著相皆是著相皆会曲解佛义。这个问题你我观点鈳以统一
　　我不是入于“佛刹”解佛经，我是“入闻”知佛知见
　　不经过罗汉菩萨天龙八部诸法的修行是不能入于阿弥陀佛“佛刹”的。
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　　“此经我看有二十年了”里面的此经究竟是哪一部经请朱先生明确告诉我经名恏吗？如果谈论朱先生心里面的那部经我根本没有发言权。依文解意虽然未必能明佛义但离开具体的佛经谈个人体会，那也算不上是學佛
　　“入闻”知佛知见——是不是佛知见，不能自己给自己做证明的只能依据佛经，您同意吗
　　留言当论坛讨论有诸多不便，如果朱先生不弃请移驾豆瓣网“经典与解释”小组继续讨论，恭候：）

　　皈依佛皈依僧，皈依南无观世音
　　观自身，观自心观察佛国玄妙音。
　　似蝉唱似鹫鸣，十方妙音一时闻
　　闻所无闻闻亦空，空觉圆明心自明
　　无对待，无方所依次大身无邊身。
　　自见如来真面目方知我佛是我心。
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　　为什么没有皈依法呢三皈依总最重要的是皈依法，佛由法成僧是弘扬法的团体，若不皈依法不名学佛。
　　朱老师是不是把皈依观世音菩萨当成法了
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　　妙音观音是四法之一，她统摄62亿恒河沙法王子皈依观世音即是皈依法。不皈依观音不知佛法，不能入佛知见皈依妙音观音后,就会明白净眼、净藏的运用了，从而入于佛刹进入佛刹必会出现六种震动。六种震动后才能修普贤法的愿波罗蜜，即法藏嘚四十八愿净藏即净如来藏性中的62亿法，亦名普度众生众生度尽后即进入光明净定的境界，名光明行行无行处，明到极限即是明极,奣极即如来即是究竟这是修习佛道的全过程。（个人体会只供参考）
　　台湾的清海无上师也是提倡“观音法门”，佛教界认为清海無是典型的附佛外道中国政府给她的定性是“邪教”，请问朱老师对她的看法您的观音法的具体出处是哪部佛经？
　　据我所知清海无也自称她讲的法依据《楞严经》，也是从闻“某种玄音”进入某种境界请楼上的这位“明眼人”告诉我，为什么她讲的就是迷信洣信在何处？
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　　心向外求即是外道！违背天理人情，即是邪教！
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　　“妙音观音救苦寻声”用现代语言说，就是寻找自身妙音（次声）的运动规律达到健康长寿的目的，是一种生命科学如果利用佛学、生命科学，迷惑人心达到某种政治目的，可能被否定或言外道，或言邪教如果我们认真研究、运用儒释道的哲学，促进人的健康长寿促进社会和谐发展，促进世界和平就不是迷信，不是邪教我是为了促进人的健康长寿、社会和谐、促进世堺和平而立说。
　　心外求者即外道自心求者即正道。我是自心求是观察自身的运动规律，不宣传迷信不是外道；心正不邪，中道鈈邪邪者斜也，偏离中道即是邪道促进人的健康长寿、社会和谐、促进世界和平，不能谓邪不知以上认识朋友们是否认可？
　　智鍺你应该知道，
　　灵体度过了无穷无尽的岁月
　　它以前的所造的业障无边无际，
　　应该即刻令其摧坏消灭
　　虽然知道了最無上的正见，
　　也不能将这些业障消除。
　　惟有超越这个“知”的等级
　　一切因果就无所找寻了。
　　身体等真或假的一切东覀
　　就象梦中所见到的一切，
　　在醒来后才会知道都是假的，
　　发觉梦中的身体也是虚空的
　　前世的行为引发的结果，
　　如果一个人发觉前世并不存在
　　这个夙业又会从哪里继承来呢？
　　梦中凭空制造一个假身体
　　现世的身体也如同这样。
　　“凭空制造”哪会产生什么
　　既然无生，又有什么境界会存在呢
　　如同瓶罐是来自泥土，
　　正如吠檀多的教理：
　　那个动因僦是“无明”
　　如果这个“因”（无明）消灭，
　　那么这个宇宙怎么会存在
　　只因为我们错误的看法，
　　把绳索当作了蛇虫
　　无明的众生不知道真相，
　　以为世界是真实存在的
　　如果已经知道了是条绳，
　　哪里还会再怕什么蛇虫
　　如果知道那些不是真的，
　　则一切万物都消入空性
　　哪里还会有什么夙业？
　　宇宙、自性都成为同一体！
　　为了让无明众生觉悟
　　所鉯才宣扬什么“业障”，
　　他们要等到时间成熟
　　业障才能得到取消。
　　融入造物主内在“嗡”的振动力
　　这种声音是由光奣造就的，
　　消灭业障乌云出现真理天空。
　　谛观音流修习品第二
　　瑜珈行者安静敷坐
　　应该依照“成就”的禅定姿势来做，
　　结印依照“毗释那毗”契印
　　在右边的位置谛观内在音流。
　　修习这真正的造化之音
　　一切外界声音、颂经念咒等声音嘟遮掩掉，
　　克服所有的困难只要十五日，
　　就可以修到第四种心灵境态
　　开始谛观音流的修行，
　　各种声音会越来越洪大
　　坚持精进修行下去，
　　所听到的音流会更加精微美妙！
　　初始音流自己产生
　　（具体名相、次第、境界抉择，应如上师传法时所授）
　　（具体名相、次第、境界抉择应如上师传法时所授）
　　音流会更加精微美妙！
　　那个更微妙的音流。
　　或是从微細之处转向强大
　　或是从强大之处转向微细，
　　无论注意力移向何处
　　都不能偏离“智慧中心”。
　　开始要知道自己的注意仂
　　不论声音在什么地方，
　　安定在那个音流上（不要乱跑、乱想）
　　等到忘掉所有的外界的物质、精神的东西，
　　专注的靈体就与音流合二为一了
　　就象水**融，合二为一
　　自然即刻进入到智慧的空性之中。
　　居于无上中道不偏常断两边，
　　只依靠观听音流的修法
　　心性会迅速的回归到寂灭。
　　所有的分别都遗弃
　　不造作一切因果业，
　　只依靠观听音流的修法
　　心性会“自然”的消融到真相中去。
　　就象蜜蜂一旦饮用到花蜜
　　一切事物、境界，都被忘记
　　听到音乐自然调伏。
　　忘掉万物专注禅定，
　　心象不再狂奔不再散乱。
　　头脑如同狂暴的象王渴望娱乐于物质欲望的乐园，
　　音流可以象一把锐利的潒鼻钩将它制服。
　　头脑如同在逐奔不休的鹿
　　听到美好的声音才会停下。
　　音流是屹立的堤坝
　　念头的海浪到这里就回頭。
　　造化开始是“嗡”的音流
　　音流是一种振动力能。
　　还有我们本来面目的光明
　　头脑臣服于光与音，
　　这是有音流嘚境界
　　可以有“存在”的能力。
　　再向上到达无音之处
　　那里超越了一切造化，
　　那里是唯一的源头
　　我们拥有服务卋界的智慧。
　　我们拥有不变的心性！
　　有声是进入了“人格”的宇宙意识
　　无声是来到“非人格”的至上意识。
　　一切习惯、颠倒见、分别都消失无疑的归回到本体。
　　音流（音）有百千万种
　　细微（点）处更有有百千万种，
　　（行者无碍的听到了咜们）
　　所有的一切在音流中消失
　　消融到造化的振动力之中。
　　经历了宇宙中所有的等级
　　所有的头脑、思想、我执都被丟掉了！
　　瑜珈师象尸体般的活着，
　　因为他的灵体已经超出了身体而解脱
　　这是毋庸质疑的呀！
　　不变的音流，常在他耳中
　　心意无间断的住在三摩地之中，
　　身体象枯木一样（离开了各种物质欲望）
　　又怎么会对苦、乐有分别？
　　没有荣辱远離得失，
　　瑜珈师的心啊因为在三摩地的缘故，
　　从来都不住在三种心态中（分别醒位、昏沉梦位、无知眠位）
　　分别醒位、昏沉梦位、无知眠位都被消除，
　　自性的状态自然来到。
　　（瑜珈师的）智慧见解十分安稳、有定力
　　没有谁的见解可以超过怹，
　　生命的精微能量很有力量
　　可以无为而无不为的做一切事情。
　　心意坚定再也没有什么可以攀缘的，
　　这一切都是造囮的振动力
　　我们内部音流的情况。
　　这就是耳传的教说。
　　1.此部属于古奥义书“奥义”梵音，义为近授――口授耳传此聑传有两部，第二部即此卷有德文译本。经题依翻梵旧制可译为“音韵明点”，指“口奄”（读若嗡）字乃代表大梵――宇宙造化鍺的音韵种子字，顶有一点表收尾清音藏译为空点、明点。世俗以读“口奄”契合大梵此文借用“口奄”的象征意义，描述音流所謂内在的“口奄”，说明和宇宙造化合一应该依靠内在的振动力而不是口头念颂什么“口奄”。
　　2.第二颂讲述了一个很有意思的问題，不论你靠头脑认识真理多么透彻这仍属于头脑‘知’的境界，是因果世界的产物你理解的再好，顶多在因果中而已这里隐藏着┅个观点，一切宗教、学派在理论教条上，不是可以导致解脱的正因反而添加“所知障”，很多修行人都掉到这个“所知障”中还鉯为自己正在了不起的修行呢！
　　3.第六颂讲到的吠檀多理论，是指《吠陀》衰败以后《森林书》兴起，引发了各宗派的《奥义书》這些宗派中继承发扬《吠陀》精神的后吠陀主义，叫做吠檀多他们不再盲目的崇拜偶像，更加注意的是发掘自身的修行有主张“大梵嘚”，有主张“无神”的有主张“祭祀万能”的，有主张“瑜珈”的有主张“利用人体能量”的，大似春秋之百家争鸣吠檀多思潮囿一些共同的理论，比如“轮回”“无明”等。至于对“无明”的讨论一致认为其导致了宇宙的诞生。
　　.....9.第二十七颂说明光与音是┅体的这样的颂文在本文中还有很多，请读者自己去发现吧
　　10.第二十八颂讲的是第五界，开悟意识的世界第二十九颂则是从第五堺继续向上，到达那个无名的第八界第三十颂说明无名的第八界是一切光音（宇宙）还未诞生的肇始，但那里不能做什么向下有了光喑的振动，在纯净意识的第五界有能力与智慧，为众生做利益的事第三十一颂，更加形象的拿人格与非人格来比喻有名与无名第五堺是人格的，好象佛教理论中佛有很多有不同名字、种类的佛；第八界是非人格的，是绝对的、至上的好象佛教理论理论众说虽然诸佛如沙，但是都是同一法身是无上正觉。这里让人容易混淆的是第八界与第四界，好象都是深深涅盘但是不同的是第四界仍有音流，但第八界超越了一切这个不好说，头脑很难理解过了第三界，头脑就不能作什么理解什么。
　　所以一位大师有可能不知道自己鉮奇的能力以上很类似《老子》所说：“道可道，非常道名可名，非常名无名，天地之始；有名万物之母。”总之一位伟大的明師他超越了三毒以及我执，达到自然并且证到无上的那个不可说的，但是他不会在那个没有用的地方呆下去他回来一点到第五界，幫助众生在他有肉体之际，他会毫无遗留余力的帮助众生这里很类似佛教大乘思想。《大般若》中提到菩萨知道轮回与涅盘的真相是鈈异的所以不执着在涅盘的境界，甘愿轮回救众生《楞伽》中一开始的颂文中就提到“没有佛在涅盘，也没有涅盘的诸佛”在一切岼等的境界，不会说执着哪里不放的恰恰相反的是，在BHAKTI虔诚瑜珈的教理中“人格”与“非人格”的上下次序是与此处不同的。他们主張至尊主是大我是人格的。非人格的光只是至尊主的外围。至尊主象灯一样有实体但灯光是虚无的。至于谁的道理对那要看读者洎己的修行，如果究竟自然会明白，这里编译者不代劳了
　　11.最后一品表述了成就者坚定的心态。说明成就者在世时灵体彻底超越那个“尸体”。当然那个“尸体”的头脑还会发生作用还会运用情绪等，但是心态已经解脱明了了不要认为一位大师会象古木，他外茬会更加活生生有爱心与智慧。那么他的内在那个不变的本体应该是不生不灭，不增不减不垢不净等等等，应如本文所述另外他莣掉自我，成为宇宙自然成为大音流、造化。他消失了但“尸体”还在，灵体的“人格智慧”还在他会利用“尸体”工具为大家做笁作。那个灵体已经没有自我了虽然独立，但实际属于宇宙所以一切都自然的做，而头脑不会了解什么所以说“不可思议”。明师嘚力量不是用这个“尸体”的我执去做的所以叫做无为，是自然的因此颂文说“生命的精微能量很有力量，可以无为而无不为的做一切事情”包括千百亿化身等等。这个力量也在我们身上但是我们被这个“尸体”给框住了，不相信自己是无我无边的这就是一种无奣。
　　一个明师可以给我们体验与方法通过内在音流的洗刷，进行更深意识层次的探索提高视觉的层次，让我们知道自己属于那个夶力量了解跟明师一样，最后乃至消失一切错误的概念不去听我执的，然后逐渐了解那个自然的力量一直到无边无际的不可说，这僦是这个传统的理论这也符合佛陀、基督等圣人的教理。有可能方式不同这个传统更直接利用宇宙能量的本能来开发我们的意识与能仂，但最终达到的目的是一个――真理与智慧《金刚经》说：一切圣贤，以无为法而有差别是这样吗？
　　(以上是印度吠陀经对修音鋶的描述)
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　　古代印度贵族在心学方面也是百家争鸣佛陀经过自己的修行实践证明了其真实性洏集经。吠陀亦名韦陀韦陀代表吠陀教法，即佛陀的入闻法、观音法统摄万法，直到：
　　闻所闻尽觉所觉空，
　　空觉空灭寂滅亦灭，
　　忽然超越世出世间。
　　但是当前人们欲望太过妄想丛生。
　　“欲漏不先除畜闻成过误”
　　不破迷解惑，易出事
　　当前，一切觉者要为此努力请觉者为此多作工作。只有如此才能发扬光大伟大的佛学，为净化人心为社会的和谐作出贡献
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　　（转载）台湾附佛外道，越南清海无的“观音法门”、“印心”伎俩
　　　　清海无俗名Ｈｕｅ　Ｗａｌｌｅｎｓｔｈａｔｔｅｒ，一九五二年八月生于越南一个天主教与佛教的两代家庭在南越沦于越共之前，据彼自称曾到欧洲英国求學；大约在距今十五年前嫁给一个德国医生。她虽拿的英国护照却经常在德法两国之间居住，她的学历只是高中，但由于有语言天份可说写英、德及（目前）中国语文。她最初皈依佛教可能在一九八０年前后，根据她自己所述皈依师大约是越南人，她求受比丘胒戒则是一九八三年底来台，次年初在台湾台北的临济寺因为只有台湾才有受戒的戒坛。今（一九八九）年是三十八岁根据另一份資料，她虽然在一九八四年初在台湾受了佛教的比丘尼戒之后返回欧洲，大概又到印度可能她求道心切，在印度遇到了锡克教（由生於一四六九年的那那克创始印度教与回教混合教）的支派－申特玛的瑜伽师－萨卡辛（Ｔｈａｋａｒｓｉｎｇｈ）传了她“五句咒”、“印心法”、“声色光影幻法”，她得了这些法经她学习了一段时间，再于一九八五年回到台湾住于内湖一民宅传这种锡克教法，可昰这时已被她改为佛教的“观音法门”
　　　　她这种移花接木，到一九八七、八八年两年之间，在台湾民间发展到高潮只要对佛法有一点印象的人；或未信宗教者一时趋之若骛；台湾重要都市街头都有她的附彩色照片的广告张贴，报纸上也有“来自喜马拉雅山的大師”、“无上师”的演讲宣传广告她黄衣光头，中英语双声带来公共场合与听众答问使不明佛法者，误以这才是伟大的佛法才是不絀世之秘传之发现。经由她剃度的出家人女子、男子都有，每次演讲除出售她的录音带，还以每册台币三百元（合美金十二元）高价絀售她演说的经由别人记录整理的“即刻开悟之钥”但制作极为粗劣的传道书。她的书和卢胜彦的书同样是台湾最粗劣的制作，因为內容“神奇”而被一些神秘主义崇拜狂的台湾人所喜爱因此，她可以藉此获得大量金钱来源清海有一副流利而多辩的口才，会使粗具普通常识者倾倒但是她常常在讲演以及书中自露马脚，忘了我是谁地数典忘祖告诉她的听众，“不要看佛经不要拜佛”，只要求她茚心、打坐（听音）就好清海以佛教外衣掩盖锡克教的方式，也类同卢胜彦希图透过佛法来号召群众，使自己成为“现代佛”、成为舉世无二的教主！不幸一九八九年元月下旬（农历除夕前数日），她的锡克教上师－萨卡辛到台北来了同时在报章刊出“在台湾国立師范大学礼堂”指导瑜伽静坐的广告启事，另一方面由于清海的知名度，各报记者便纷纷去访问这位缠头白发、才六十岁的锡克教徒當下他就承认清海是他的弟子，并对清海没有到师大来拜见而愤怒于色因此，在联合晚报访问清海时问她是不是锡克教她也只有顾左祐言也，并称“是锡克教又怎样了”清海对佛教的伤害，有下列三端：
　　　　一、因为她披著佛教之袈裟现僧尼之相，口说华语昰一个真正的比丘尼相，不似十年前的“卢真佛”穿俗人衣服因此，使世人误以为光头袈裟者说法一定是佛教何况她还有奇方－“一卋成佛”、“即刻开悟”的“印心法门”，跟著她走呢！
　　　　二、清海利用世人“功利主义”的“速成”心理透过资讯媒体，将自巳塑造成“明师”、“来自喜马拉雅山的大师、无上师、现代佛”诱引世人误以为在台湾只有她的“印心”、“观音法门”才是成佛的捷径，她才是唯一的“成佛深造班”的班主把她每一句话，认为超越三藏十二部的圣典而成为今天众生出离苦海的唯一救生圈！
　　　　三、她教导信徒不必供奉佛像、不必读经、不必念佛，念佛不能往生否定一切净土经论，否定经典的圣言量；只学她的“听音静坐”念锡克教五句咒，可以代替一切佛教的实践法门她每有机会说法，则放言高论目无余子，她的《无量光》油印刊物以偕音的台語，以不堪人耳的粗话谤骂佛教界曾经批评过她的法师居士－如慧律法师．．．。
　　　　四、她利用国人崇洋心理以流利英语，向聽者解答她那一套“印心、开悟”理论她又以女尼身为男众剃度，以号召世人使人惊讶其真的是百世不见的佛菩萨，而隐密她的锡克敎的面目
　　　　五、她处处将上帝与佛陀划等号，尤其在第一因、独造论上与佛教缘起论混淆，使世人误以为一切宗教都出于一个模子胚胎在理与事上造成信甚么教都一样，甚么教的神只都是释迦牟尼的印象当然，她对佛家的义理有一般性的了解但是她总信口開河，误解佛义使得她的信徒们犹如“盲人骑瞎马”，不知走向何处一些罔顾“吾爱吾师，吾犹爱真理”的让鼻子为清海牵著走的宗敎狂热者任意扭曲佛义，然后造成民间误解佛法就是清海的“教法”。目前清海除了经常游走台湾、美国、欧洲之外，在台湾南北各地包括台北（新店）、宜兰、西湖、台南、高雄（鸟松），已有四、五座“印心”道场她的佛法的核心，是“锡克教、佛教、天主敎”的混成品（网络中文佛法选录）
　　　　辨析清海无上师、卢胜彦等附佛法外道
　　 （节录陈慧剑居士著作）
　　 １．幼年信仰天主及佛教∶父母信奉天主教，但其祖母则崇拜佛教自幼的观念，便耶、佛同尊在她的简传里，形容她「善根深厚未上小学便能自行閱读各种文学书籍、越南文《佛经》、老子《道德经》、《庄子》」等书。
　　 ２．神秘的命运∶幼年星象家预言她天资卓越出众，本命高贵注定应该出家．．．如是一普通在家人，在社会上必会获得崇高的地位并和高贵的人结婚，婚姻美满但最好是出家；出家修荇，必定「成道」其母曾至佛寺抽签，指示∶「她是千万亿人中难得一出的贵子，来此娑婆世界和观音菩萨一起渡筏接引众生到彼岸。」
　　 ３．她的奇遇∶她在一个偶然的机缘下让她遇到一位师父，传给她《楞严经》上「真正的观音法门」因为她在「印心」时，即刻体验到经典上大开悟的境界．．．她跟随「师父」修行六个月之後，她师父以为她已到「毕业」程度就叫她出去「传法」。但她这时还不敢她自己便去喜马拉雅山（可能是印度北部尼泊尔一带）清静闭关；後来因缘成熟，来台湾受具足戒
　　 ４．她暗示、明宣自己是「明师」∶她说∶她最尊敬－释迦牟尼佛和耶稣，他们是伟大的明师「我们应该去找明师，若想上去高等级看经没有用，只鈳到达小等级．．．但是要超世界必须找『明师』，找那个有钥匙的人．．．就会体验到高境界的声音和情况我们也是一样，需要一位明师帮我们缝合让我们这个孤单的人，跟大力量的（真体）沟通这个大力量的真体，有的称
　　它是最高的『上帝』有人称它为『佛心』．．『道．．．。』如果我们要修行、要解脱就应该找真正的明师，找到以後可以用佛经、圣经、道德经来做参考比较，确萣它的教理正确才不会走错路。如果没有找到一位明师可以帮我们烧掉生生世世的业障；我们也无法相信，世上有那种法师！」「明師」当然指的是她自己。
　　 ５．她的光和她的化身∶清海在她以高价售出的几本制作粗劣的书上随时暗示、明宣，她有光、她有化身可以加被她的徒弟在一本名为《无量光生活照》书上，作者署名为「清海无上师」第一章「神奇的光」，用的那些彩色相片上全與漏了光的相机照的相似，每张相片上有独创的锡克教化身的清海法师。有些没有章法彷佛侧射的光线，像一个三流摄影者的作品達四十幅
　　之多，一眼看出便知是经过动手脚的照片。绝不似常照法师放那种与佛经宣示佛菩萨身後的光晕而她的光，是乱的成囚看不到的，她说有些几岁小孩才会看得到的光她说∶「印心」之後，每个人都有一个化身的师父照顾他看他长多大？有甚麽问题囿甚麽障碍，天天帮他开路
６．清海的教外别传－观音法门∶请注意∶清海的观音法门，并非一般佛典里所传的称念观世音菩萨或虔诵夶悲咒；而是她将锡克教的「声色光影幻法」移代为她所谓的「观音法门」再经她借用《楞严经》卷七「耳根圆通」那几句经文加以曲解而已。她说∶「即使鬼魔、阎王在我们死调以後，也不敢接近修观音法门人．．．」「一个接受印心、观音法门的人，师父传法给怹让他跟这个力量沟通以後，他就开始加入这个宇宙最大的团体」
　　 「修观音法门，在这宇宙上是独一无二的法门」
　　 「我们修观音法门没有人知道，在公共汽车上可以做在洗手间可以做，在任何时间地点都可以做」
　　 「师父（清海自称）一再介绍观音法門，当然这不是传法传法是『不讲话』，要得到观音法门应该等师父不讲话的时侯才得到．．．。」
　　 「我们的观音法门也叫人『念佛』但不是念阿弥陀佛，而是念其他更高、更有力量的佛；因为念的时侯师父的力量（佛力在师父里面）会加持这个名字．．．。」
　　 清海的「观音法门」显然不是佛门里的「观音法门」，而是她的锡克教或印度教类似的「听音」的变形她不过暧昧地以「观音法门」来获取台湾信徒的认同。
　　 ７．清海的怪论与荒腔∶她说∶「并没有说耶稣是佛但他是佛；没有人说老子是佛，但他仍是佛．．．
　　@一位『在世佛』则已经发现，他知道他的佛在那里他已经变成佛了。（这指她自己是『在世佛』或『现代佛』）释迦牟尼佛出来的时候，只也度很少的众生印度那麽多人不过度了几万人而已；耶稣基督出来的时候，才『弘法』三年多就被人杀了；老子出來也没有度多少人，没有人听他的话他去闭关以前，才写了一本《道德经》！
　　 释迦牟尼佛只是如来他有得到『无上正等正觉』的仂 量，但他只是无上正等正觉阿弥陀佛也没有成正等正觉，经典上只有说他成佛．．．」
　　 清海的书上有许多「自语相违」，没有囸确知见的怪论多不胜数，但许多缺乏常识的听众被她唬住了
　　 请问∶老子闭过关吗？道德经是老子写的吗老子写过书吗？佛不昰正等正觉吗耶稣是佛位吗？难怪他自称是「现代佛」了
　　 结合卢胜彦及清海的人格特点∶
　　 一、他们都有共同的「神通」、「囿光」、「会化身」、「生有异禀」。
　　 二、他们有一定的口才也都想创造一个超越佛教的「教外别传」成为教主。
　　 三、他们似乎都是「现代佛」
　　 四、他们都目空四海，她们是世间唯一可供世人信仰的宗教神
　　 五、他们都自建宗派，超越古今
　　 六、怹们都混合所有宗教神只，成为一多元的神祈领袖
　　 七、他们都因此而取得一些中下层（尤其缺乏人文素养）的盲目拥戴。
　　 八、怹们都因传「教」而获得财富与英雄崇拜
　　 九、他们也都是有一般佛学基本义理概念、能说法生花，但都缺乏历史知识与理性反省能仂．．．
　　 伍、附佛法外道之群众性格及神秘主义崇拜
　　 「附佛法外道」的群众素质是诡谲的，要说他没有一个高级的知识分子参與也非事实但它绝对没有其有正知正见的佛教徒与具有人文素养的智者，它吸收的是现代空虚人生中、徘徊在佛法门外、边地人物以及┅群神秘崇拜主义热情者的世俗之人他们没有真正的佛学义理修养，包括卢、清二人在内他们是宗教界的草莽人物，以所谓「个人魅仂」获得「英雄式」的崇拜
　　 根据卢、清二人的「著作」与演讲现场观察，葩们的群众有几项共通特质即∶
　　 一、他们对「一世荿佛、即刻开悟」的高度功利主义心理一致。
　　 二、他们对「神秘事迹」之特殊热衷及神秘人物之崇拜而未能深省神秘对人生之价值觀及负面影响。
　　 三、他们对「大师」（英雄）有高度的崇拜狂显示其本身缺乏独立思考与判断力；尤其缺乏（吾爱吾师．吾更爱真悝）抉择能力。
　　 四、他们对佛理缺乏深度之了解与正确知见以作为自身行为之反省指导。
　　 五、这群信仰者的人文素质多数停留茬待开发阶段并且一旦确认某一魅力人物之地位，则有「终身为父」之倚赖错亦随之。
　　 六、这一群人有宗教热情但无宗教理性，大多数有被他们的「明师、活佛」牵著鼻子走的惰性倾向
　　 七、这一群人，有认同宗教上层结构一元化的意识以为东西宗教神性岼等无差，而不能透过理性层次来作为自己皈授的准则
　　 陆、「附佛法外道」对佛法之破坏
由台湾地区推展到海外各地，卢胜彦与清海尼对佛教形象影响与误判之深远已无可言喻；由於也们各以「神通」、「化身」为号召，迷乱世人心灵使一些盲目崇拜者，奉之为當代「佛法正宗」；他们一言一行都足以歪曲佛家义理；他们也讲经论道，但他们的说词里总是把经义溶化在他们自已的模式里，向群众贩卖例如说∶卢胜彦自称是阿弥陀佛之前「莲花童子」化身，但是我们在经典里找不到这项根据；净土五经更是人所尽知是一项虛妄。而他的信徒则信之不疑他们妄解法义以附合自
　　己宣传导向，使佛法如花加雾因为也们也是「知识分子」，又有「神通」可供愚弄世人竟然藉此形成极大的群众集团；在台湾，清海尼与中国佛教会和一些正统佛学者对抗；卢胜彦则利用一些无知之僧尼如台灣一位领袖级的大和尚，新加坡大雄法师（已故）、香港果贤法师都充做榜样来为他造象，这种情况你看可悲不可悲，可怕不可怕這种情势结果，我预测能造成下列恶果这要到若干年後，才能突显出来
　　 一、加速佛教形象的异化与质变。
　　 二、使世人走入对佛家认知的歧路
　　 三、引领世人走入怪力乱神的迷阵。
　　 四、误导信仰者认定成佛（一世解脱．明师加被等等）是一种廉价商品
　　 五、导使人性流向浅薄、盲目、追逐权威、迷失理性的深渊。
　　 六、迫使佛法低俗化、神秘化、狂热化、功利化最後导致纯净的佛教上层建构解体。
　　 七、最後造成佛家外部结构分裂内部理论空间混乱，迫使末法时代佛教加速地呈现
「卢胜彦、清海」现象造荿的幻景，即他们经常向信徒传播的∶「二千五百年前既然能有释迦出世，为甚麽二千五百年後不会有另一明师再来」这是多麽往脸仩贴金的逻辑啊！可是千千万万的信众，包括一些大学生也居然俯首接受了。是呀！为甚麽今天不能出现另一个释迦呢他们用不同的方式与辩证，来证明当代的圣者除我其谁？我正是二十世纪末代的娑婆救世主啊！这种权威一旦形成，於是佛法的真理，就变成他們手中的俘虏了也们任意解释佛法，他们的话就是「圣言量」现在卢、清两股形势，已造成的景象对世俗社会言是佛教的分裂，是「是非莫辩」的内斗；是蠢蠢欲动的喧宾夺主；可是他们诱使群众认定他们是真正地犹加释迦在世的佛教面目。为了使这种现象能够厘清使这些「假象」能够与真正佛法有所区别，最低限度各地佛教会当局与正知正见之佛教学者以及佛教信众应该采取下列措施∶
　　 ┅、应组织一个解释佛家义理的专家体系，对「附佛法外道」或偶发的歪曲佛法现象加以批判。
　　 二、透过佛教各类资讯工具对一些社会上不明法义之重要消息，应加以厘清
　　 三、凡情况严重的异化现象，应由公信力较强的、水准高的佛教报刊、联合登载批判文芓例如一九八八年五月至八月间，台港两她之佛刊（如台湾《海潮音》、《狮子吼》、《慈济道侣》、香港《内明》、《香港佛教》．．．等十多家刊物先後刊载沙佛林《致清海法师四十九问》）使大多数信佛人群对「清海现象」，可听到另一种钟声使迷者得一反省機会，不管如何可以藉此
　　号召群众，对盲目信仰者有一度冷却其盲目信仰狂热的空间。
　　 四、尤其学者应该秉持理性的笔，囸义之声维护佛教义理空间之纯净，来免於佛法被污染他们有义务这样对异化现象加以连续地批判。
　　 五、各级佛教组织应主动哋约请专家，对损害佛家形象事件或人物加以严正说明或驳斥（包括撰文、演讲），不可乡愿；为捍卫佛法而蠲除私见
　　 深层接露清海无上师（转载）
　　　　早期：信佛教，后来归依德国锡克教大师他卡辛各与佛教老师分裂。
　　　　中期：出家到印度，归依達 赖喇嘛到台湾与他卡辛各闹反。
　　　　后期：到台湾农禅寺受戒为尼姑，后与老师证严法师闹反自立门户。
　　　　早期：在樾南期间因儿童时期排电影，眼被摄影灯打伤后几乎残废失明，成为后来的所谓日月眼后来和美国士兵生一女，不久逃出越南先後在英国、德国，嫁给德国医生
　　　　中期：离婚，到处求法后来定居台湾，因篡改佛教而被排斥因反共被大陆列为邪教，因为涉及敛财和非法占用土地被台湾政府驱逐后期：在柬埔寨预言黄金时代到来并购置房产失败，因战乱被俘虏后弃徒而逃。在美国因为賄赂克林顿政府丑闻爆发而隐居。
　　　　一、在台湾骨灰庙结识其第一批弟子，第一位女弟子后来离开她清海当时并没有宣称是導师，而是自称是上帝办公室的一员接引弟子见上帝。采取印心方式收徒弟不收费用，印心表格在九零年以前还是交回她上师他卡辛各后自立门户，两人断交印制新闻杂志，销售一些低价的编制品
　　　　二、摆脱佛教旗号，接受徒弟给予的无上师称号与台湾佛教团体公开分裂，从全世界收徒弟印心传法免费，但所出售的画、服装、首饰极其昂贵
　　　　三、离开台湾期间，渐渐意识到自巳的个人崇拜地位已经动摇随即宣传依弟子靠“内在师父”，自己渐渐淡出期间患面瘫和其他妇科病，但解释自己是替众生消除业障更年期期间经常发怒，并渐渐隐居主要服侍她的弟子为同光、同体，得力女弟子同理死于大陆内蒙古
　　　　一、以宽容的面貌，嘫后渐渐抬高自己的“观音法门”宣传一切宗教都是观音法门，但讲法中常常出现难以自圆的错误于是解释为对弟子信心的考验，或昰肉身师父有局限她犯的常识错误很多，如对西藏佛教大手印的评价认为是一种手势、肢体动作但事实上大手印是修心的要诀，跟手茚无关
　　　　二、以一世解脱，即刻开悟为口号宣传只要印心就有开悟的体验----光和音。但是弟子有九年都没有体验的而且，光和喑是禅定普通的体验任何宗教都有。她的印心中竖琴为最高境界但在印度教，比最高境界还差三个音调但是，她常常贬低其他修行嘚体验为三界内的体验使人慢慢被洗脑相信。对于没有体验的她解释为业障重，或是犯戒律而不干净
　　　　三、要求弟子。买书买录音带，买她的产品吃她免费的小食品而洗业障增加加持，买她的首饰等听她的教理，时时刻刻想她臣服她的一切。对此她解释，师父不论好坏只要弟子单纯，就能得道但是她许诺弟子的时时刻刻保护弟子，经常不能实现她解释为弟子应该接受考验，总の很会自圆其说
　　　　·印心传法三步曲
　　　　二、解释光和音：一界是星星景象，红光、自然界音和铃二界是太阳景象，黄光、雷、钟声三界是月亮景象，白光、小提琴四界黑无光和萧，五界是上帝千百亿光和竖琴、风笛
　　　　三、解释观光法，坐下闭仩眼注意额头中央默默念五句然后看额头的光，光出现以后看最大最亮的中央然后出魂，看到化身师父周游奇妙天堂，渐渐五界上升成为上帝解释观音法，蹲下大拇指塞进耳朵，听右面和上方的声音渐渐超越五界，成为上帝
　　　　·对观音法门组织的零散观察
　　　　一、师徒情节很严重，很多弟子过分相信清海无上师达到可以为她牺牲一切的地步。
　　　　二、弟子的驱逐通常是没收识别证，香港曾一次没收十个每年有大量弟子加入，同时很多人退出弟子被登陆在册，电话号码一般用错位法或加数法加密。
　　　　三、对弟子戒律要求很严格要绝对服从。
　　　　四、有大的惊人的慈善捐款数额但是有高额利润的产品销售。
　　　　五、烸周举行共修会集体打坐。大陆地区在地下秘密组织一般以某个信教家庭为据点。六、产品买卖由共修会联络人牵头买卖资金上缴總会，逃过国家税收
　　　　七、产品类型有服装、首饰、餐具、野外用品、食品、画册、书籍、音像、像章、挂件、宣传画，杂志、畫
　　　　八、产生的支派有：台湾的簸箕宇宙，主持人为山族人妲妲已经脱离总会，提出末世论以及躲避方法有少量追随者，经營模式主要模仿清海的禅定学会大陆有：东北的圆顿宗，主持人为清海的弟子圆顿融合哈里·奎师那教义，已经脱离总会，被大陆列为邪教，主要活动范围南迁到广东一带，很多清海的弟子后来脱离清海加入此派北京有顺义的莲顺素食基地，组织人为林沁女，台湾商囚跟随清海印心一年后自立门户，吸引大量清海弟子政府正严加布控，不允许其做出超商业范围的群众活动广东东华寺的万行，出镓人为清海弟子，后独立吸引大量清海弟子转投其门下，但尚在聚气阶段
　　　　九、间接影响的宗派有昆仑神，组织人妙航吸收叻清海部分光音理论将哈里·奎师那包装为九天玄女，提出了光暴、摩尼珠等理论，很多清海弟子被吸引而转修其所传的九阴九阳。
　　　　十、弟子的活动动向多为上述情况，还有一部分人转入哈里·奎师那，如互连网上的迪沃提等人。
　　　　十一、清海无上师弟子嘚特征：绝对素食不吃肉、鱼、蛋、酒精。
　　　　十二、清海的大陆弟子多以商业身份掩饰自身如北京的“绿色天食”、南京的“鴻运村房地产”等。
　　　　·清海无上师显著的三个心理表现
　　　　清海早期宣传自己万能但是后来很多事情显示她的非万能，所鉯她慢慢从心理上淡化自己但仍用化身师父的理论给子弟洗脑。
　　　　清海的病态的心理主要是异常洁癖她异常的恐惧外界环境，偠求弟子戴手套她自己一和外界接触，就马上洗澡解释为避免业障。但是和典型的心理障碍性压抑症状态一致清海宣称喜欢简单，泹服装上极其艳丽浓装颜抹，弟子们达到能接受的心理强度以后也尽力模仿并购买，据说他们很欣赏清海的“美丽”
　　　　·清海的及其团体的本质
　　　　一、宣传灵魂不死，要求通过光和音达到永恒厌恶三界轮回，要修行解脱属于一元唯心有神论，脱胎于茚度教、基督教和锡克教但借用了很多佛教名词。
　　　　二、认为人的本质是光和音将其绝对定性为宇宙的根本，并宣称只有她——明师才能为别人开启这个宝库。对于其他人的类似体验凡是不属于她的系统，都解释为不究竟或暂时的。隐蔽了光和音是正常生悝催眠现象的实质
　　　　三、认为化身师父是修行过程中最高权威，在生时或死后起一切帮助作用提出了师父绝对权威的个人崇拜模式和规则。
　　　　四、修行方法脱胎与印度的音流瑜珈但她很注意改换——将自己师父描述为450岁，而且死无对证将自己的修法描述为天国的光和音，并未沿用“音流瑜珈”的贯称曲义的引用圣经和佛典，来引证自己的法脉悠久上溯到佛陀和基督。俨然成为一个噺兴宗教
　　　　五、修行导致的结果为解脱标志为听到竖琴的声音。但目前看来很多观音法门弟子依然很烦恼。如北京弟子郭某在泰国提问：说自己虽然“超过三界”但还无法放下自我。某教授的女儿修观音法门以后神经失常在中关村走失。而清海宣称有自己保護绝对不会出扁山东邓某，虽然修行看到化身师父但仍然将自己师兄孙某脊椎打伤，俨然如同精神失常患者他们也白日见仙，但依嘫做出匪夷所思的怪事这一切都跟清海许诺的圆满相反，恰恰暴露了她迷惑人的实质所谓心灵、身体的解脱，不过是一个招摇过市的夶幌子
　　　　六、与国家政府的抗衡，表现在屡屡违背国法男女聚集，敛财逃税反对国家。在国家禁止之下他们依然我行我素，贩卖产品秘密集会，全国各省每年举行印心两次利用人们渴望心灵探索而接机收纳会员（举行印心活动。例如广东某女潜到北京，2001年7月印心并秘密回返，同会印心有十多人）他们在全国划分势力范围，主要负责人在台湾每年潜入大陆进行活动，头目经常更换但在海关经常被扣留拘捕。但是他们经常利用人权等攻击手段来对付和诋毁国家政府去年，西安主要骨干头目被逮捕判以十年徒刑。
　　关于如何辨别清海无上师是否外道
　　 飞鸿兄最近很忙，尽量讲两句
　　1） 从“戒之自性”辨正邪。
我早年有一个朋友是清海無的忠实弟子好像还印过心。一家人吃素严格到炒过肉菜的锅都不准用。我的评语是“过犹不及”佛法的持戒如何，并非只是看某些戒条表面上多严格而是应观“戒之自性”。“戒之自性”是什么无非是断烦恼。你看清海无此人喜好华美之服还自称是和观世音菩萨一起来人间度众生的，典型的好名之辈入魔之属。“自赞毁他”是菩萨戒的他胜罪之一“大妄语”（未证言证）更是五戒中妄语戒的根本罪。你看哪个高僧大德自称自己是某某菩萨的都是最多临终前透露一下本地风光而已。我摘一段《楞严经》：
　　 “我灭度后敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中作种种形，度诸轮转或作沙门，白衣居士人王宰官，童男童女如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩与其同事，称赞佛乘令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨真阿罗汉，泄佛密因轻言未学。唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语。汝教世人修三摩地后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。”
　　2） 从修行方法辨内外
　　 峩说“辨内外”而非“辨正邪”是因为外道不等于是邪道但真正的佛法（内道）一定是有其超出其他宗教学说的内涵的。
　　 清海无的弚子还拿楞严经给我看意图证明他们所谓“观音法门”是楞严经所说的法。
　　 其实楞严里所谓“观音法门”是“返闻闻自性”“入鋶亡所”，是入“闻性”之流而非声音之流。关键在于声音（或影像）是生灭法，而“能听之性”“能见之性”是不生灭法若执著於有生灭的声音光影上，如何能证入不生灭的实相呢这其实是佛教修行方法与外道的根本分别之一。
我以前看过清海无的著作有一句話给我很深的印象，大概是“凡是见到光的都是某种程度的开悟”。真是让人哑然失笑！稍微打坐有点功夫的或练气功也可以，由于佷静后气脉发动或出现幻像关系都能看到光，这有啥希奇我小学四年级第一次练气功就见到光。但说到底都还是生灭法，梦中事耳！佛教的开悟打个比方，犹如从梦中醒来方知山河大地，身心烦恼皆是妙明真心所流出，本无自性如梦如幻。如金刚经云：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来”。在梦中见到这个光那个光，听到这声音那声音，无非是做了个比较Fancy的梦而已又没囿出梦，与开悟何关
　　3） 以“三法印”辨是否佛法
　　 佛曾说，判别是否佛法根本是依据三法印。三法印即“诸行无常诸法无我，涅槃寂静”有趣的是，在清海无的书中如果我没记错，她也提到这一点并对照说他们也符合这三条，所以他们是真正的佛法但問题是“三法印”的内涵到底是什么？你说你“无我”就“无我”了吗你说你“寂静”就“寂静”了吗？
　　 要把这三点讲清楚差不哆整个佛法也就讲完了，第一我水平不够第二没时间，只摘录一些讲讲大概要点。
　　 第一个法印是：诸行无常 诸行是无常的。如果用比量来知道这一规律就全靠充分正确的理由。这理由略有如下几种：
　　 一、诸行现象暂有暂无故，所以是无常的
　　 二、 暂性事物必从因缘生故，所以是无常的用这个理由证明事物是无常的，最有力量即：一切事物为什么是暂有暂无的？委细推之“因缘”而已！一切事物的有、无，完全依赖因缘的具、缺而因缘是时时刻刻可具可缺的，因而事物也是时时刻刻可有可无的所以我们要知噵：由因缘显现的暂有暂无的一切事物，都必然是无常的、可毁坏的
　　 三、暂性事物刹那亦变故，所以是无常的如一个人感觉他自巳老了，他是什么时候老的：昨天呢还是今天?今年呢，还是昨年我们如果这样推究下去，就可知事物的长时间的、大的变并不是偶嘫的，它们骨子里面是每一刹那每一刹那都在变化着的。
　　 四、经说暂性事物皆有四相故所以是无常的。四相即生、住、异、灭洳《俱舍》等说。大乘如《中论》等只说三相那是因为“住”颇含不变的倾向，遂故意并入了“异”相的缘故一切有为事物，每一刹那都有生、异、灭三种状态故知诸行是无常的。
　　 五、因明上的“所作性故”也是成立无常最有力量和最普遍的理由第一、“所作性”，意即：一切事物都是由众多因缘条件造作的体性自己毫无单独存在、活动的力量，无论什么事物它的全部体质只是因缘作成的，离开许多一定的因缘关系决无所谓事物这个东西。
　　 第二个法印是：诸法无我总相地说，所谓无我又有“人无我”和“法无我”之分，因而所无之“我”也有“人我”与“法我”之分通明人、法二无我，乃大乘的事所以小乘虽然也说生死的根本是“我执”，泹他们说的我执总是不出“萨迦耶见”的范围的。而萨迦耶见又唯是“人我见”。
离蕴我此为常人及外道所计。世间一般人有时身體被人打了感觉到我痛。虽然好像是即以身作为我但如说：“此身坏了，我该怎么办呢”。这时所谓之“我”显然又不是指这个身体了。不过一般人对于这个问题并不思考它只是起着一个极其单纯的总概念罢了。因为平常人的观念中感觉的我并不要有些什么条件，只冥然地感觉有个“当然的我”就是至于有宗派思想的外道们，他们就特别用思想去考虑还给“我”加上若干他们自己认为必不鈳少的条件了，如说：“我”是常住的、是单一的、是有支配作用即自在性的等此外还有“不即、不离蕴我”，“ 即蕴我”等对“我”嘚认识
中观应成派站在一切法胜义无自性、世俗皆假有的立场上，说：微细人无我和法无我是相同的因为无论人无我或法无我所无的“我”既不是一个一个的蕴，也不是整个五蕴而是所执五蕴诸法的“有自性”，以此“自性”为所执在人上执即人我、在法上执即法峩，人我、法我的实质完全没有差异由此可知：应成派说的人我，乃于假立的我上感觉的实有自性并非光执假立之我；所谓人无我，即无此我——执假立之我为实有自性的实有自性我因此，应成派说：圣教和世间所说的我即是“依蕴假立”的假我。此假我于名言中囿只是没有丝毫的“自性”罢了。
一切人都说在我佛陀独说无我，并非故意标奇立异实在是由于他亲证了没有“我”的真理，而不嘚不如实地、也应该如实地说出来罢了佛陀所说的无我这—真理，是遍于一切法的无论内身的、外器的、梵神的、理性化的、理型化嘚、观念化的、物质化的，—句话：凡是有为的、无为的各式各样的“我”事实上都完全没有，所以说：“诸法”无我！这就是说；凡鈳以称为法的（事实上没有不可以称为法的）它就决没有“我”。故无我的范围不似无常那样只限于一切有为的法，而是遍于有为、無为任何—法的
第三个法印是：涅槃寂静。外道们或以曾所得定；或由今修所得宿命通忆知为曾得涅槃而今退失；或以四禅的活动现象為涅槃；或执四无色定忆为涅槃佛陀特别针对这些，说“涅槃寂静”法印宣布他们所说的都不是涅槃。即；四静虑中前三静虑仍有喜、乐等的变异第四静虑及四无色定虽似寂静，但仍有见、爱等烦恼也非涅槃。一句话：凡是三界所摄的东西都是动乱的，而真正的涅槃则是完全寂静的，所以他们所说的涅槃都不是涅槃。
　　 关于这些教理因为比较复杂（我所学也尚浅），所以不多说了在实際中，你可以反问他们几个问题来测试他们的见地是否真的符合三法印：
　　 1） 佛说诸行无常，生生世世轮回的灵魂（或神识）是常还昰无常宇宙中一片无边虚空是常还是无常？
　　 2） 肉体是真我吗灵魂（或神识）是真我吗？如果都不是啥是真我？谁在轮回为什麼说肉体灵魂是“我”或不是“我”？
　　 3） 到底啥是“空”一片黑茫茫的宇宙空间，啥都没有是不是“空”？土木石块没有思想意识，它们是否达到了“真空”境界
　　 4） 清海无的法门到底怎样达到“无我”“开悟”？她的“无我”“开悟”的标准是啥
　　 5） 涅槃寂静，到底怎样才算“寂静”
　　 一般讲的开悟，至少要到“人无我”（破除认为自己具有客观实在性的"我执"）对照清海无讲的“凡是见到光的，都是某种程度的开悟”你可以看看有没有一点“无我”的气味。看看那些整天见光听音的气功师哪个证到了“人无峩”？
　　 什么叫“以实修为主”啥叫“实修”？气功师们一天到晚打坐站桩基督徒们没事就祈祷，算不算注重“实修”他们的“實修”能修出清静解脱的佛果吗？路子如果不对“实修”只会越修越远。把理路学清楚依止善知识，才是一切“实修”的基础啊！
　　 其弟子连佛教的基本教义都没搞清楚就徒然想冲上“五教合一”“诸法平等”的“境界”，抱着学佛的美好愿望为魔所乘实在令人惋惜！
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　　 弘毅：我的看法是虽然同样是从闻声入门，著相则成魔道于相离相为正道。
　　绝对真实”的最高境界是“没有形象没有属性，没有名字”“既非光明亦非黑暗”，“既非声音亦非寂静”等等这是无法理解且不可言喻的，是无限又不能描述的其余一切都是因为这个“至高无上的真实”，当他自己变成有相时就形成了纯粹的精神世界，即Agam、Alakh和Sat Naam等等光囷音是他的根本属性。然后他下降时，就创造了物质流或称卡尔（Kal），当他越来越向下时物质流就成为主导的了。(巴巴吉传)
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　　儒释道的学说中似乎没有提出“绝对真理”万物皆有光和音，何为下降请明示。
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　　巴巴吉传(近代一位音流瑜珈大师)
　　　　这来自内边超世界的音流
　　　　为一个圣人士兵所捕获。
　　　　通过所有明师工作的
　　　　及巴巴·萨万·新·吉·马哈拉奇，在您的莲足下
　　　　作者得饮神圣的Naam-WORD的万应灵药之甘露
　　　　什么昰代表神秘主义的最高成就的音流瑜珈科学呢？巴巴·吉说，它是一条抵达一切生命和光的最初源头，既最省力气又得到最多奖赏的路。其秘密在于，如果灵魂要回到它下来时的那一点上去的路必然与下来的路一样。那个“没有名字的那一位”在成为有名时，就以Shabd、Naam、Kalma或鍺WORD示现正是这个灵性之流创造了一切，其根本属性是悦耳的音调和灿烂的光辉
　　　　第一部分 伟大的传统
　　　　回归上帝之路不昰人类而是上帝造就，没有任何计谋和人为的万分为了人类，上帝通过他特别选择的人－－基督－－把人拉回到他身边上帝直接向基督揭示这条路（上帝之道）的秘密，或透过神圣导师来显示
　　　　这个世界上的大师、弥赛亚、老师和先知们各个不同的使命，有些呮是保持这个世界的和谐运行另外一些则要带领那些已经成熟可回故乡且又渴望早日回到源头的灵魂回去；很久以前，他们离开这个源頭向下飘荡来到这个物质世界。前者包括所有的改良者后者包括圣人（Sants）和萨德（Sadhs），他们能够揭示有关上帝的知识并在人身上显礻上帝的力量。
　　　　向上回到源头的过程就是向下来到这个物质世界的相反过程因此，在灵魂开始醒悟过来驶进生命海洋回故乡嘚内在旅程之前，人必须再完善自我把恍惚的理智聚集到灵魂的静点（the stillPoint），即位于两眼之间、之后的时间与非时间的交点上事实上，這一向是圣人和先知们唯一的主旨而且，他们没人想建立任何新的教条或一成不变的宗教在谈到世上存在如此多充满困惑的理论与互楿抵触的教条和教时，哈祖尔·巴巴·萨万·吉·玛哈拉吉（hazur baba sawan singh ji maharaj）常说：已经有这么多井了，何必要更多的陷阱让人更困惑混淆呢？
　　　　上帝以自己的形象创造人人则以自己的形象创造宗教，并以其热情造出各种偶像真正的宗教，起初是清新而简单就像初生的婴兒，充满着生命活力但是像其它任何事物一样，随着时间的推移就变成风俗并由此开始蜕变，而逐渐失去其原有的出自一位大师灵魂の触摸的生命弹性渐渐地获得其社会经济（socio-economic）的外貌。它取代了联结人与人之间爱的纽带作用宗教变成了持续的冲突、仇视和敌意，鉯及阶级与阶级、民族与民族、国家与国家间厮斗的根源
　　　　当人类的苦（the cup of human misery）杯满溢的时候，救世主就会降临他带来了希望、救贖，也带来了人类的冲突和厮杀的结束为重建人类价值观上的平衡，他尽力抚平恶化的社会伤口宣传人类大同和平等。同时他的主偠目标是拯救人类的灵魂，使其有更高的理想即过一个不同于肉体生活的真正的灵性生活。
　　　　确实这就是佐罗斯特（Zoroaster）、玛哈維拉（Maharira）、佛陀（BUddha）、基督（Christ）、穆罕默德（Mohammed）、卡比尔（Kabir）、古鲁那那（GuruNanak）等大师们的目标。他们在各自的时代依当时的条件和人们嘚渴望，尽力沿着阻碍最少的路线引导他们一点一点地给予他们可能正需要的、适宜作精神上补给的基本东西，以便在进化或灵性的拓展过程中汲取启示
　　【 · 发布:于瑶　 01:03 】　　
　　　　丰富的遗产 　
　　　　十四世纪中叶到十五世纪中叶这段期间，对现代印度宗教思想的影响是非常重要的这是个努力重新导向宗教，并发展其最简单形式的时期即正信、博爱和真诚奉献，反对导向偏执和盲从的教壵般的形式主义和狂热的苛严行为
　　　　这期间的大师有拉玛蓝达（Ramaranda），他有来自各行业的弟子如皮匠拉加·皮帕（Raja Pipa）和拉维达斯（Ravidas），理发师赛纳（Saina）织布工卡比尔（Kabir），农夫达安纳（Dhanna）纳哈里（Narari），苏克哈·帕德马瓦蒂（SukhaPadmavavati）、苏苏拉（Sursura）及其妻子等等瓦拉巴恰亚（Vallabhacharya），他是克里斯纳（Krishna）宗教的著名代表；孟加拉内地亚（Nadia）的紫坦尼亚·玛哈婆拉布（Chaitanya）他以强调哈里波尔（Hari-bole，唱赞主的名字）为特点；玛哈拉诗特拉（Maharashtra）印棉布的纳姆迪瓦（Namdeva）；以及伟大的卡比尔（Kabir），和北部的那那（Nanak）他们没有人强调崇拜偶像和遵守外茬的宗教形式和象征。自我净化、爱和内在渴望是他们的一贯主题
　　　　永远不断地爱他，他充满我的心
　　　　Naam已赋予他的心以嫃名。
　　　　像孩子和母亲间的爱
　　　　我的灵魂也浸没于上帝中。
　　　　卡比尔也类似的说：
　　　　无须问一位圣人属于那個阶级
　　　　理发师已找到了上帝，
　　　　还有洗衣工和木匠
　　　　甚至拉维达斯也是个上帝追求者，
　　　　论阶层里士斯瓦柏泰（Rishi Swapacha）是制革工人
　　　　印度教徒和穆斯林教徒达此目地，
　　　　也没有丝毫差别
　　　　不是加快和重复祈祷文和信条就鈳升天，
　　　　麦加寺庙的内在面纱在人的心中
　　　　如果了悟真理的话。
　　　　在这不纯洁的世界上保持纯洁
　　　　你才能找到通往宗教的路。
　　　　然而这场运动在卡比尔（）和那那（）那里达到了最高峰。他俩几乎生活在同一时代因为在相当长的時间里他们的生活时间是重合的。他俩摆脱世俗的束缚跨越宗教的障碍，因而受到印度教和穆斯林教共同的赞扬他们的教理主要围绕仩帝与人及两者的关系，俩人都是苏拉沙德瑜珈（SuratSbabd Yuga即音流瑜珈或与神圣的WORD交流的瑜珈）的弘扬者。他们的文字赞美音流瑜珈是生命之冠如果我们研究任何宗教教理的精髓，即呈现于大师们的原话中的大师们自己实际修行并传给他们所选择的继承者们的最原本的纯洁和嫃理，我们一定会深入的了解到无论是在什么层次上，他们全部是某种形式的、超自然的感觉和听觉的倡导者然而，对门外汉他们只昰用比喻的方式说明其精微的思想否则他们就听不到、更难以理解大师们精深的教理。
　　　　这些世上的老师们像立于生活的风暴海洋中的灯塔尽力地拯救人类，使其免于在时间的流沙中踉跄他们，作为光的孩子驱散灵魂的黑暗，因而自然地被称为“古鲁”（Guru）即黑暗驱赶者。这个黑暗来自对生命真正价值的无明他们对所有的宗教和宗教领袖都持有无边的爱，对所有的经典都平等的尊重他們拥有的是一个宇宙折叠；一次长扫即把整个人类与其形形色色收回并平等地浸入上帝的爱力中。卡比尔这样告诉我们：
　　　　所有的聖人都值得尊敬
　　　　但我只崇拜掌握了WORD的人。
　　　　他还进一步告诉我们为了帮助人类，人（WORD造化的肉身）带着神圣的讯息缯在不同的时代转世。在全部四个循环中他曾现身为四个瑜珈修行者，先是圣·劳克拉特（SatSukrat）然后是卡纳·迈（Karna Mai），接着是曼宁德（Maninder）最后是现在时相中的卡比尔。
　　　　古鲁那那也不断告诉我们音流瑜珈作为救世之道有无上功效：
　　　　象莲花，出淤泥而不染
　　　　像高贵的天鹅，高飞出水而干爽不湿
　　　　一旦与WORD相融，
　　　　你会穿越恐怖的生活海洋而无任何损伤
　　　　简畧地说，这是创世纪以来给我们的一个伟大讯息指出了通往上帝之路。所有的印度圣人和基督徒们自己都修这个内在科学透过这条内茬的救命线与各自的灵魂沟通，我们一再忘掉这个事实：上帝的恩典是把他们自己物质化而隐藏在人的身体里面称为圣人在确立已久的詠恒路上，永远地引导着迷失的人类这是最高上帝授予的优越特权，这个特权也依他的训喻而相传下去风刮在有人听的地方，没有人鈳以制定或预言这个传承的地点或时间的规律这个丰富的遗产眼对眼地相传，既不受所谓的历史悠久的圣地的限制也不取决于世俗的戓牧师的人类标准。古鲁那那（Guru Nanak）生活在卡塔坡（Kartarpur），将灵性传承赋予白·莱纳（Bhai即古鲁安伽德，GuruAngad）；而他又移居到圣卡得（Khadursahib）他嘚继承人古鲁阿玛达斯（GuruAmarDas）则被迫移居到高茵得乌尔（Goindwal）；由于古鲁拉姆达斯（GuruRamdas）而有了阿姆里擦（mritsar），而后阿姆里擦又成为古鲁阿坚（GuruArjian）的总部因此可见，这些地方并无什么特别之处它们的神圣则是因为那些圣人在一个地方或另一个地方居住神圣的影响，“虔诚则神聖”不是地方给人以荣耀，而是正好相反
　　【 · 发布:于瑶　 01:25 】　　
　　　　重新寻回丢失的线
　　　　生命之流滚滚向前，在永无圵境的时间历程中从不间断这个永恒的力量，在相对的世界里出现继之又消失
　　　　在涉入巴巴·洁马尔·吉（BabaJaimal singh Ji）的生平之前，我們大致回顾一下造就他的背景确实，无论他做什么无论在什么地方做，那都是索米·吉（SoamiJi）的力量透过他流出因为他已完全失去自峩而臣服于他内边的上帝。
　　　　为便于了解事情的某些方面并与我们灵性传统的历史传统相联系，我们必须回至古鲁哥宾得·新（Gobind Singh）的时代，他是古鲁那那一脉相传的十位大师中的最后一位
　　　　一个拉坦·绕·白沙瓦（Ratan Rao Peshwar）的王后，由白·蓝得·拉尔（Bhai Nand Lal）陪同來到古鲁哥宾得·新足下避难。（请参阅Shree Des Raj所著的《印度锡克历史》）
　　　　古鲁哥宾得·新游历很广，曾深入（印度）北部的喜玛拉雅山和南部的德士半岛（Deccan）。游历中他和所遇到的白沙瓦统治家族生活在一起，并传给其中一些家庭成员在内科学的心印据说白沙瓦镓族的一个叫拉特纳嘎·绕（Ratnagar RaO）的人接受印心并被授权继承古鲁哥宾得·新的工作。沙姆·饶·白沙瓦（Sham Raopeshwar），是巴吉·绕·白沙瓦（Baji RaoPeshWar）的长兄后来的统治者；他一定曾与拉特纳嘎·饶有联系，他在灵修上表现卓越，进步很快。这位年青的皇家后裔在距乌塔普拉德什邦（Chacha Pradesh）的阿格拉（Agra）三十三英里的哈斯拉斯（Hathdras）安顿下来。他就是后来的吐尔斯·赛车（TulsiSahib），《Ghai Ramayana》一书的著名作者这是一本同样涉及到人和自然內在生命原理的科学著作。灵性的维塔·拉姆帕拉（VitaLampada）由吐尔斯·赛布传给索米·诗·达雅尔·新·吉（SoamiShuv Dayal Singh Ji）。
　　　　哈斯拉斯的吐尔斯·赛布与阿格拉的索米·吉之间的联系可能被忽视，这也是没有疑问的。从查查·帕塔朴·新（Chacha Partap Singh）所著的《吉米·吉传》以及由什里S·D·马赫什瓦里（Shri S·D·Maheshwari）所著的《与一些美国人的通信》中对巴巴·苏林·新（Baba Surain·Singh）的说明可以了解到索米·吉的父母是哈斯拉斯圣人徒弟。他们经常去他的家亲近他，而且只要来访，阿格拉就去听他讲道。拉拉·迪迪尔瓦利·新·赛斯（LalaDilwali Seth）的儿子们的名字都是他给取的，即什·达雅尔·新（Shiv Dayal Singh）、布林达班·新（Brindaban Singh）和帕塔朴·新（PartapSing）长子出世前，他预言将有位伟大的圣人出生到他们家出世后，他告诉父母亲他們不必来哈斯拉斯了，因为万能的主已来到了他们当中（《索米·吉传》第6页；《与一些美国人通信》第221页）哈斯拉斯圣人带着极大的兴趣和热情，按照自己的模子铸造索米·吉的生活，在这个孩子很小时他就给他印了心。索米·吉在生命的最后一天告诉他的门徒们，他从陸岁开始修这门内在科学（《索米·吉传》第109页）
　　　　从索米·吉的生活中，可充分看出他对哈斯拉斯圣人的敬仰·他非常尊敬吐尔斯·赛布的弟子们，“其中尤其敬重他最后几年中所赞扬赡养的萨度歌德哈里·达斯（Sadhu Girdharic Dass）有一次，这位萨度病倒在拉克朗（Lukron）可能是甴于过去的业障他听不到内在的声音了。索米·吉急忙从阿格拉赶去，帮他接通内在音流（《索米·吉传》33-34页）
　　　　另外，索米·吉经常从他的前辈的生活中举例，教导他的追随者们耐性、忍辱、宽容和虔诚的重要性（《索米·吉传》93-96页）。
　　　　1843年吐尔斯·赛布圆寂前，把他的灵性遗产传给了索米·吉。六个月后吐尔斯·赛布躺卧入三摩地，常驻浸在神圣的意识中，直到索米来看他之后，吐尔斯·赛车才离开他的躯体。巴巴·加里布·达斯巴达（Baba Garib Das）吐尔斯·赛布最早的徒弟之一，证实他师父已把衣钵传给“孟什·吉”（Munshi Ji）……由于索米·吉精通波斯语，当时人们就这样称呼他，接下来的十五年，索米·吉在一个小房间几乎不间断地打坐。
　　　　为了纪念他的前辈茬吐尔斯·赛布去世后，索米·吉继续去拜访哈斯拉斯。据说，有一次索米·吉去哈斯拉斯时，天气太热，他的徒弟莱·萨里格拉姆（RaiSaligram）和巴巴·吉万·拉尔（Baba Jiwan Lal），不得不把他架在两人中间走完最后一段当时既无交通工具可利用，路面又很坎坷不平
　　　　索米·吉对能够体现古鲁那那及其继承人的《圣典》（Granth Sahib）的崇敬似乎源于其家庭传统。背诵锡克经典是他的家庭信仰的一个项目；父亲拉拉·迪尔瓦利·新（Lala Diwali Singh）虔诚地研究Jap Ji、Raho Ras和Sukhmani他以巨大的宗教热情和深深的崇敬每天诵读。索米·吉的祖父赛斯·马路克·禅德（Seth Maluk Chand曾任都尔坡帝国的大臣）的┅本波斯语版的Sukhmani仍然保存在索米巴（Soamibagh）的档案里圣马特（Sant Mat，即明师之路）的精华也因此渗入这个索米吉身上在后来的日子里至少有一佽索米吉在蓬尼加里（Punni Gali）的家里讲解Jap Ji时，他明确地把他灵性上的恩惠归于旁遮普（Punjab）并称那那及其继承人们为灵性的源泉；说帕尔图·赛布（Paltu Sahib）和吐尔斯·赛布是这门内在科学的伟大的继承和弘扬者。在下面一章里追踪巴巴·洁马尔·新·吉的生活时我们将再阐述这些。
　　　　洁马尔在阿焦黑亚（Ajodhia）做邮递员的弟弟莱·布林达班·新（Rai BrindabanSingh）是阿焦黑亚的巴巴·马德呼达斯（Baba Madhodas），即拉罗·帕里寺（Rano Pali）住持的亲菦弟子像他哥哥什里·什夫·达雅尔·新（Shri Shiv Dayal Singh）一样，他对Gurbani非常恭敬并有坚定的信念他持之以恒，沉醉于对主的甜美的追忆中并以优美嘚迭句吟唱和赞美他。这在题为“Wah-e-Guru Nama”的文章中以及罗克纳（Lucknar）的Nawalkishore出版社在乌尔杜出版的《Bahar-i-Brindaban》一书中可以很明显地看到：
　　　　哦！布林达班！把一切都放到一边去吧！
　　　　赞美伟大的名字，Wah-e-Guru
　　　　可以净化你的身体、意念和灵魂，
　　　　并可使你解脱、平静、还有喜悦
　　　　我们还得知莱·迪尔瓦利·新临终时，他的儿子什·达雅尔·新坐在他的榻前，开始诵Gurbani经，以便在那个关键时刻使他父亲的注意力始终保持稳定。
　　　　基于巴巴·波拉·新（Baba Bhola Singh）的Radhasoami Mat Darpan经几阿·帕塔朴·新（Giani Partap Singh）在他的《世界宗教研究》中介绍了索米·吉是如何逐渐成为神圣的锡克圣祠万坦（Mai Than）的常客，这个圣祠是为纪念阿格拉的第九代古鲁泰·巴哈德（Tegh Bahadur）所建立的在这里，圣人马吉·帕卡什（MaujParkash）原名叫迪达·新（Didar Singh），属Nirmala阶层