从佛学角度怎么看 两人相爱 但一方家长嫌弃另一方家长是聋哑人？_百度知道
从佛学角度怎么看 两人相爱 但一方家长嫌弃另一方家长是聋哑人？
我有更好的答案
从佛学来看要给对方的家长做解释工作，要进一步沟通，符合逻辑的，符合佛教因明学的沟通，这个很重要。
什么叫符合逻辑的沟通，首先你要使嫌弃的那一方明白是和这位聋哑人的子女结婚，他的子女是聋哑人吗？又不是嫁给他聋哑的父母辈，那以此理由来说明不同意是符合因明，符合逻辑的吗？
其次关键是被嫌弃的哪一方要证明能够给嫌弃的一方以美好的未来，变被动为主动！可以通过和嫌弃的一方有关的人员（朋友，同事等），主要的人员-此嫌弃的一方彼此相爱的子女，做好配合的布局。
同时还要搞清楚，嫌弃的一方背后的真实意图的什么，做到佛学说的因众生根性而不同施教。
呵呵，缘分这个问题，因果这个问题，也不可看得太重，毕竟是无常变化的。
采纳率：67%
从佛学的角度来说，空即是色色即是空，医学的角度来说，对方家长的考虑是有必要的，聋哑人生育是有遗传基因的肯定地说，聋哑人的孩子不一定聋哑，聋哑人是否生聋哑儿取决于其本身的致病原因。一般说聋哑人可分二种：一种是先天性聋哑，一种是后天性聋哑。
先天性聋哑又有两种情况：一种是由于孕妇在怀孕早期接受X线照射、病毒感染、服用致畸药物等环境因素造成的，这种聋哑通常是不遗传的。另一种是遗传性的，一般属于常染色体隐性遗传，亦有显性遗传的，其遗传方式有以下三种：1、父母表型均正常，但都带有聋哑致病基因，父母的致聋哑基因都传给了下一代，就会生一个聋哑儿。如父母之一是聋哑基因携带者，不聋哑，则下一代也有可能是一个聋哑基因携带者，不聋哑。2、父母均为先天遗传性聋哑，则所生的孩子均聋哑，不分男女性别。这种情况是不允许生育的。3、父母之一是先天遗传性聋哑，所生的孩子中，二分之一可能是患儿，二分之一可能是正常孩子，这是按照遗传规律推算的。
后天聋哑是婴儿出生后由于传染病、药物等各种外因造成的，是不会遗传的。综上所述，后天聋哑是不遗传的。
想解决这个问题。 要念解结咒。还要念心经给反对的一方。试试吧
家里的事。。。。佛祖也无能无力
世俗人很实际的。
佛教不管这个。
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重新安装浏览器，或使用别的浏览器关于夫妻这个复杂的关系，佛教是如何看待的-菩提树下
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关于夫妻这个复杂的关系，佛教是如何看待的
&& 菩提树下&&
佛经上说：男人，女人到世界上干啥来了？是了缘来的。佛家讲“受了，受了。” 就是女人嫁给什么样的丈夫，都是命中注定。今天遇到的人，都是命中有的，都是前世种得因，今天才结这样的果。无债不来，无缘不聚。夫妻确实是缘分，这个缘分当然有到头的时候，尤其是世间人。既然两人结为夫妇，那就是前生姻缘注定的；而婚姻的好坏，姻缘的善恶，就要看家庭是美满幸福还是吵闹不和；但不论是善缘或者恶缘，都是缘分，如果没有缘份的话，两个人是不会结合在一起的。佛教谈爱情从佛法出世间法看，爱情应属于有染污的贪爱，是欲界贪爱中最基本、最强烈的。佛在《四十二章经》言：“爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。”此色欲，指性的欲望。人类的性爱，主要由对方的色(整体形象)、形貌、威仪(举止)姿态、言语音声、皮肤细滑、人相(异性性征)引起，称“六欲”，不出色声香味触法六尘的范围。《楞严经》卷四谓“同想成爱”——心意的一致产生爱，又说：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”人类的爱情是性爱与情爱、灵与肉的结合。作为在有发达文化的社会生活中产生的男女情爱、夫妻之爱，因为具有了复杂的社会、文化内容，性质也颇复杂。佛教看婚姻佛教对人间男女、夫妻间的爱情、婚姻，并非一味否定。《杂阿含经》卷三六中，佛谓“贞祥贤良妻，居家善知谚《别译阿含经》卷十二中，佛称“妻为最亲友”，说夫妻应“异体同心”。佛陀并非劝所有的人出家断爱，而教导善生、玉耶女等在家弟子恪尽人道。《给孤长者女得度因缘经》说长者女善无独要求出家，佛陀不许，令她嫁给信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令人正道。大乘《惟日杂难经》一方面说“有妇不得佛道”，教诫菩萨“见妻子当如见冤家，意莫随贪爱”，一方面又说菩萨若具四种因缘，也可娶妻结婚：一者“宿命同福”，享受前世共同创造的福报；二者“毕罪”，酬偿宿债；三者“应当共生男女”，有共同生子女的业报；四者“黠人娶妇疾得道”，有智慧者的婚姻是快速得道的助缘。佛教说夫妻当一个男人偶遇一个女人，从相识到相知再到相恋直至相爱，最后结为夫妇，其中虽说会有许许多多的偶然因素，但更多的却是偶然之中蕴藏着的必然因素，所谓“有缘千里来相会，无缘对面不相识”就是这个道理，因此，从某种角度来说，一个人找什么对象娶什么女人嫁什么男人都是有定数的，而什么样的人适合做夫妻也是缘分天注定的。适合做夫妻必然要满足某些基本的条件，否则，即便成了夫妻也难以持久。在我们的身边，你肯定特经常见到这样的情形：两个相爱的人，或因为误会，或因为经济、性格、父母等种种原因，只好黯然分手，他们也只能慨叹造化弄人。所以才有 “十年修得同船渡，百年修得共枕眠”之语，道出能有幸成为夫妻的不易，也提示大家要珍惜夫妻之间的缘分。还有一些人，恋爱时也是你侬我侬，千恩万爱，感谢上苍能安排双方相识相知；情到深处，更是海誓山盟，海枯石烂，在父母亲朋的祝福下，双双携手步入婚姻的殿堂；如果现实生活都能像童话故事中的结尾那样“王子公主开始了他们的幸福生活”，婚姻该是多么令人羡慕啊！当然，很多人是很认真对待婚姻中，纵然双方会出现一些摩擦，争执，他们也会彼此包容，彼此谅解，一步步地慢慢适应，把婚姻生活经营得有声有色，家庭的幸福让他们的人生分外精彩。可惜的是，并不是所有的婚姻都是幸福的。还有的人，有缘相聚，也有缘相守了，却不珍惜，三天两头吵吵闹闹，……这样不仅伤害了夫妻间的感情，还害得双方父母为他们担忧，更不要说夹在中间的孩子，更是无所适从。别人劝解他们，要他们哪怕仅仅是为了孩子也该好好好好经营婚姻家庭，他们却说，这婚姻简直就是爱情的坟墓，夫妻分明就是一对冤家。
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本网站部分内容来自互联网,版权归原作者所有,文章内容仅代表原作者个人观点,如有侵权请联系我们删除,邮箱：先说说佛教的根本教理——“缘起”。当初佛陀在菩提树下、金刚座上，夜睹明星而证悟成佛，他所证悟的便是这个宇宙人生的道理——缘起法。缘起是佛教异于其它宗教、哲学、思想的最大特性。什么是“缘起”呢?就是说世间上的事事物物都不是凭空而有的，也不能单独存在，必须在各种因缘条件和合之下，才能现起和存在。一旦组成的因缘散失，事物本身也就不复存在，这就是佛教所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭”的道理。
此外，现起和存在的因缘，其本身又各互有生起的因缘。这种看似牵扯不清，复杂而绵密的互动关系，就形成了解释宇宙万法生起，乃至生命起源的一种中道不二、精深微妙的道理，这个道理就叫做“缘起”。缘起并不是佛陀所创造或制定的，而是宇宙人生本质的、必然的、普遍的理则，佛陀只是发现了这个自然的法则而证悟成佛，然后将这个证悟的道理告诉我们：世间的一切诸法，都是“因”“缘”所生起，主要而力强者为因，次要而力弱者为缘，透过因缘和合，才有一切现象，才有一切法(事事物物)的生起。例如：一粒种子撒在泥土里，必须施肥、浇水，以及有充足的空气、阳光，才能长成一棵大树。其中，种子是“因”，泥土、阳光、空气等等为“缘”，这些因缘都具足了，才有长成大树的“果”。
缘起法显示出宇宙万法生灭变异的关系，也显示出人生苦乐的来源。从缘起法中可以知道，任何事情的结果，都是由因缘所成，感情也是如此。尤其，缘起法启示我们：世间万法是“无常”的，好的有可能变坏，坏的也有可能变好。因为因缘所生的万法，有赖于诸缘，一旦因缘散失，所生的诸法自然亦趋于散灭。现在两个人和和美美，不等于以后不会劳燕分飞;现在两个人形同陌路，不等于以后不能携手同归。
古德云：“爱不重不生娑婆。” 根据佛教的“十二因缘”(限于篇幅，此处容不赘述)说明，人因为有情爱，所以轮回生死;人因为有情感，因此称为“有情众生”。感情既是人类与生俱来的本能，因此只要合乎法律、道德，都是佛教所容许。佛教并不排斥感情，但却主张以慈悲来升华感情，以般若来化导感情，以“无缘大慈，同体大悲”的精神，把对亲人的小爱升华为对众生的大慈悲，同时，“怨亲平等” ，如，提婆达多处处和佛陀作对，屡次要伤害佛陀，佛陀却常说：“提婆达多是我的善知识，是我的增上缘。”因此，真正爱一个人，是引导他趋向正道，帮助他日臻成熟，而不是局限于形体上的长相厮守。
情爱人人需要，但是情爱有染污的，有纯洁的;有占有的，有奉献的。情感如水，“水能载舟，也能覆舟”，情感处理得当，则不失为一种鼓励向上的力量。爱如冬阳，可以溶化冰雪寒霜，可以激发人性的真善美;但是，如果爱得不当，譬如爱的对象不对、观念不对、方法不对;爱得不正常、不应该，则不但会使双方产生烦恼痛苦，甚至因爱生恨，导致身败名裂，丧生灭顶。因此，佛教认为染污、占有、自私、执著的情感是学佛者的障道因缘。所谓“爱河千尺浪，苦海万重波”，我们必须慎思!
因此，建议您能帮助您的朋友能深刻认识缘起法，进而在生活中改善逆缘，培植好缘，广结善缘，随顺因缘，用理智来净化感情、用慈悲来运作感情、用礼法来规范感情、用道德来引导感情。特别是，要将爱升华为慈悲。生活是美好的，不要再在重重烦恼中苦苦轮回了。
既然上面的你觉得空泛，那么这么说吧你教她：
1、想想对方的不容易吧，引导她发起慈悲心，不要用瞋恨伤害自己和别人;
2、想想诸法无常，引导她逐步了悟人生的真相，明白世间一切都是缘起缘落，聚散无定，惜缘随缘，不再执著于已经过去的事情，好事会变坏、坏事也会变好;
3、想想诸法无我，有求皆苦，引导她发起出离心，内求于己，快快离开众多的烦恼;
4、想想生命只在呼吸之间，用有限的时间抓紧做一些有意义的事情转移视线吧。　　常常有人为爱情而苦恼，来找我倾诉，问我佛法对爱情怎样看，渴望从佛法中获得帮助。我告诉他们，佛法对爱情这个问题非常重视，因为佛法的任务是解决众生的烦恼和痛苦，而爱情导致的痛苦是众生的主要痛苦之一。在这个世界上，最难割舍的就是男女之情，最难放下的就是对爱情的渴望。近代西藏佛教大德根敦群培说过：　　所有色相当中，对于男人来说，最美的色相就是女人，对于女人来说，最美的色相就是男人，除此之外，没有更美的了。所有声音当中，在男人的耳边，最动听的就是女人的声音，在女人的耳边，最动听的就是男人的声音，除此之外，没有更动听的了。没有一个不喜欢女人的男人，也没有一个不喜欢男人的女人。就算表面上假装，但实际上所有人最爱的就是这个。　　爱情与每个人的情感生活是如此的密不可分，但我们往往沉迷于爱情，却不懂得什么是真正的爱。佛法并不反对爱情，但强调的是要学会真正去爱。真正的爱不是自私、不是狭隘、不是愚昧，真正的爱是奉献、是包容、是温暖、是智慧。有了真正的爱，婚姻才会幸福，家庭才会和睦，生活才会美满。如果每个人都懂得爱的真谛，敞开心扉，将真爱的能量释放，那么，一年三百六十五天，天天都会变成情人节。　　然而，现实生活中很多人为爱情而痛苦不已。怎样从爱情的痛苦中解脱呢?　　我们首先要了解爱情的痛苦从哪里来，才能结束痛苦。　　在现实生活中，凡是有爱情的地方就有痛苦纠结，凡是有爱情的地方就有太多的想不通、放不下。爱情的痛苦究竟从哪里来呢?爱情的痛苦来自三个因素：我们所爱的对象、我们的心、恋爱中的快乐。这三者都是虚幻、颠倒的，导致了爱情的痛苦。为什么这样说呢?　　首先，当我们谈恋爱时，觉得自己的爱人是最完美的，这本身就是错误、颠倒的认识。　　从世间的层面看，我们所爱的对象是由五蕴，也就是色、受、想、行、识组合成的一个血肉之躯，无论身体还是思想，都是无明的产物。人的身体里充满三十六种不净物，自身就是一个移动的垃圾桶，所以才需要洗澡来清洁身体产生的污垢，需要香水来遮掩身体产生的臭味。“情人眼里出西施”，是因为男女刚刚认识的时候，只看到精心打扮后的对方。如果我们喜欢一个女人，我们是喜欢她美丽的衣服、精致的妆容、芬芳的香水，还是喜欢她本人?如果我们喜欢她本人，那么当她死去变成一具冰冷的尸体时，我们也应该喜欢她，可是事实上，那时我们心中只有恐惧和厌恶。　　我们所爱的对象不仅身体不完美，思想也不完美。他/她的心中充满七情六欲、充满贪嗔痴烦恼。他是众生中的一员，一直在轮回中流转漂泊，那些我们不愿意看到的坏习惯，是无始以来种下的习气，冰冻三尺非一日之寒，要改变谈何容易。所以无论谈恋爱的时候感觉他多么完美，他所有的陋习都会随着时间的推移渐渐暴露，就像纸包不住火一样。同时，我们自己在对方眼中也是如此。最初的新鲜感褪去之后，双方各自的缺点就会越来越突出：抽烟、喝酒、暴躁、懒惰、败家等等，彼此当然会受不了，这时脑子里盘旋的可能只有两个字：“分手”。　　从究竟的层面来说，我们所爱的完美对象只是一个假相，本质上超越二元对立，不存在完美或不完美，正如《心经》所说：“色即是空，空即是色”。　　第二，我们爱对方的心是无明、自私、贪婪的，所以越陷入爱情，就越自私，越互相伤害。　　我们的心充满了欲望、自私、贪婪以及执著，其中无明和欲望是让我们陷入爱情的主要推手。我们这颗无明的心难以看到对方的真相，再加上欲望的习气非常可怕，在欲望的强大推动之下，男女之间就产生了强烈的相互吸引。　　打个比方说，这好像一块变质的肉，被加入很多调料去遮掩它的臭味，再经过各种加工，于是变得色香诱人。如果你有吃肉的欲望，又无法识别它内部的腐烂，你一定会对这块肉充满渴望，恨不得马上一口吃掉。至于它腐烂的本质，只有等你吃到口中的时候，甚至吃进肚里导致上吐下泻的时候，才会明白。　　世间男女“你爱我”、“我爱你”的这个“爱”，由无明、自私、欲望这三者联手打造。有时我们自以为对别人很好，其实里面掺杂了很多虚假自私的成分。当对方能够满足自己欲望的时候，我们就爱;一旦有一点点的不满足、不如意，我们马上就会起烦恼，甚至后悔不已：“我当初为什么会选择他!”于是忍不住再去追求新的恋情，好让欲望得到满足。然而，人的欲望是没有止境的，一个欲望会引发另一个欲望，永远没有满足的时候。我们经常见到，一个先生有好几个“太太”，或者一个女士有好几个“老公”，可他们还是不幸福。　　世间的爱情越强烈，随之而来的嗔恨往往也就越大，正如苏格拉底所说：“最热烈的恋爱，会有最冷漠的结局。”当我们爱极了一个人的时候，我们会把所有的钱财、心血、精力都花在他身上，一旦他移情别恋，我们对他的嗔恨，也会胜过对其他任何人的嗔恨。因为爱得太深，由爱导致的嗔恨也特别可怕。比如，看到普通的男女在一起，我们不会觉得有什么不好，但如果看到自己喜爱的女人或男人跟异性在一起，哪怕是正常交往，我们心中都会不舒服，爱得越强烈就越希望独占对方，恨不得她/他永远不要再次见到这个异性。很多恋人都是这样，曾经爱得如胶似漆、寸步不离，一旦感情出了问题，彼此就成为仇人。世间的爱就像跷跷板一样，一不小心、不谨慎，就可能引发矛盾：小到家庭矛盾，大到国与国之间的战争，皆有可能。古代有很多“冲冠一怒为红颜”的故事，其实并非纯粹杜撰，很多真实的杀戮乃至战争都是由男女间的爱恨情仇所引发。　　第三、我们在爱情中感受到的快乐也不是真实的，它的本质其实是痛苦。　　人们常常把恋爱当成是最大的快乐，而佛陀告诉我们“有漏皆苦”，意思是说这样的快乐并非真实、永恒，越追求越会导致痛苦，因为它的本质就是痛苦。佛法中把这种痛苦称为“行苦”，也就是凡夫不易察觉的苦。圣者能够非常清楚地感受这样的痛苦，就好像一根毛进入到眼睛里一样敏感，这就是“以苦为苦”。而凡夫由于无明，无法感受到这种痛苦，好比是一根毛放到手上一样没有感觉。我们不仅感觉不到痛苦，反而把男欢女爱当成是真正的快乐，这就是“四颠倒”之一的“以苦为乐”。最可怕的是，当我们执迷不悟地追求这种虚假的快乐时，不知不觉欲望就会发展到极限，造下很多不可思议的恶业，导致永无止息的痛苦。　　虽然爱情的本质是苦，如果能够在结婚之后长久相伴直到死亡，也是人生的一种温暖。我们怎样获得幸福稳定的婚姻呢?　　青年男女在选择对象的时候，最好慎重考虑，相处和观察三年、五年、甚至十年后再决定是否结婚。一定要考虑双方是否彼此理解，是否志同道合。经过这样谨慎的选择，以后的婚姻稳定就比较有保障。　　幸福的婚姻需要夫妻双方都不断提高修养，具备生活智慧。两个人在一起，分寸很重要，不能随心所欲，如果没有规则，没有底线，一定会导致不和。有时，婚姻中的某一方非常负责任，非常包容，反而导致另一方过于放纵，养成不好的习惯，长此以往，负责任的那一方肯定坚持不下去。所以，两个人都要有自知之明，要学会站在对方的角度来思维，相互信任、相互包容、彼此关爱。　　我们所爱的人就像旅途中的旅伴，虽然大家一路同行，但谁也不知道旅伴什么时候就会到站、什么时候就会离去。在这短暂无常的相聚中，彼此之间一定要好好珍惜、好好相处，不应为鸡毛蒜皮的小事而争吵或发生矛盾，否则一旦离别，我们一定会非常后悔：在相处的时候为什么没有善待他?为什么没有包容她?　　最好的爱情之道、夫妻之道是既懂得珍惜、又不过分贪执，就像“君子之交淡如水”那样，细水长流，平平淡淡才是真爱。　　如果婚姻非常不幸福，可以彼此独自生活一段时间，冷静地想清楚谁对谁错，谁爱谁不爱，千万不要过得生不如死还硬撑，那样会造很多恶业。如果实在无可挽回、提出离婚，一定要做到问心无愧，知道自己是真的尽力了。　　既然爱情的快乐是短暂、虚幻、不可靠的，那么真正的幸福快乐在哪里呢?　　如果我们想获得真正的幸福，就要追求与真正的幸福相一致的目标。　　让我们来打个比方，当我们认为雪山是白色的时候，我们对雪山的认识和雪山的本质是一致的，那么以雪山为目标去追寻白色就一定会有结果，一定能如愿以偿。当我们认为天上的彩虹是真实的时候，我们对彩虹的认识和彩虹的本质是不一致的，因为天上的彩虹并不是真实的，而我们把它当作真实的东西。　　世间的爱情，就好像以天上的彩虹为目标来追寻，不论我们怎样苦苦追求，都无法达到目标。　　有一种爱，达到了真爱的顶峰，既无私又智慧，既清净又圆满，这就是佛菩萨对众生的爱。　　佛陀在因地时，为了度化仅仅一位众生，哪怕自己被挖去双眼、夺去妻儿，甚至被砍掉头颅，都心甘情愿、没有丝毫的后悔之心。从前在藏地，为了度化众生，空行母会化身为妓女。她一生之中接触的男人们最后都得到了解脱。佛陀和空行母能够做到这些，是因为他们在本质上是美好、清净、圆满的，他们的身体、语言、思想等等一切都是智慧的产物。这样的爱，结局一定是幸福圆满的。　　凡夫之间的“爱”与佛菩萨对众生的“爱”虽然是同一个字，但它们的本质却截然不同。由于凡夫的我执和自私的缘故，世间之爱越大，伴随的嗔恨越大;由于佛菩萨的无私和无我的缘故，佛法之中的爱越大，产生的智慧越大。　　当我们把佛菩萨的功德、解脱的快乐作为追求的目标时，就好像以雪山为目标追寻白色，不论冬天还是夏天，不论在远处还是近处看，雪山都是晶莹洁白的。也就是说，我们追求的目标和事实是一致的：我们认为佛菩萨是美好清净的，佛菩萨确实是美好清净的;我们认为佛菩萨是具备无量功德的，佛菩萨确实是具备无量功德的;我们认为解脱是快乐的，解脱确实是快乐的。或许刚开始学佛时，我们对佛菩萨只是产生了一点点的信心，但在修行一段时间之后，我们会发现原来佛菩萨这么伟大，当初了解的只是皮毛而已。如人饮水冷暖自知，佛菩萨的功德本来具足，所以我们会越追求越欢喜，越追求越得到快乐。　　佛法告诉我们，世间爱情的快乐是眼前的、暂时的、虚幻的，而解脱的快乐是长远的、永恒的、真实的;世间爱情是无明的、自私的、有限的，而佛菩萨的爱是智慧的、无私的、无限的。了解这一点，我们对爱人的情感不必炽烈如火，失去爱情时也不必仇深似海。相聚时好好珍惜，分手时一切随缘。短暂的人生路途中，让我们在幸福温暖的家庭里过快乐的日子，从关爱家人开始，让内心已经具备的爱的种子慢慢发芽、开花、结果，渐渐对一切众生生起平等博大的爱心。正如一位噶举大德所说：　　有伴侣的人，扩大对伴侣的感情，就成为对众生的爱和慈悲，真正的慈悲，是有感染力的，会自然影响伴侣，当一个太太非常慈悲，她先生即使只是到花园里浇水，都不知道为什么会觉得很温馨呢。　
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