后羿 又称「夷羿」，相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领善于射箭。当时夏王「启」的儿子「太康」耽于游乐田猎不理政事，被后羿所逐太康死后，后羿立太康之弟仲康为夏王实权操纵于后羿之手。但后羿只顾四出打猎後来被亲信「寒浞」所杀。
　　神话传说「后羿」是「嫦娥」的丈夫后羿在的时候，天上有十个太阳烧得草木，庄稼枯焦后羿为了救百姓，一连射下九个太阳从此地上气候适宜，万物得以生长他又射杀猛兽毒蛇，为民除害民间因而奉他为「箭神」。

　　山东东夷首领任用贤人伊尹作助手，先后灭掉夏的同盟者并抓住夏桀众叛亲离的机会，立即率军伐桀前1550年灭掉夏，建立商朝商的领土比夏朝多了原东夷居住区鲁西南和豫东北。

　　中国的第一个军师——姜太公
姜太公（约公元前1200——公元前1100年）姓姜名尚，字子牙《史記》说他是“东海上人”。《吕氏春秋》说他是“东夷之士”可见他是古代的山东人，家住海边《博物记》说：“（西海）太公吕望所出，今有东吕乡又钓于棘津，其浦尚存”《齐乘》说：“太公，海曲县东吕乡人”日照，即西汉的海曲县东汉的西海县，古称東吕乡可见姜太公原籍日照。今东港区秦楼街道冯家沟村旧有太公祠、姜公台。棘津传说即为太公钓鱼处。
姜尚为炎帝后裔其先祖伯夷辅佐大禹治水，赐姓姜；后掌管四岳有功封于吕。子孙从封地改姓故又称吕尚。商纣时居东海。他是饱学之贤士深明兵法戰策，曾去殷商都城朝歌求仕不成，乃辗转西去在渭水兹源钓鱼为生。周西伯侯姬昌出猎在渭水之滨得遇姜尚，两人谈得非常投机姬昌认定他是难得的贤才，高兴地说：“我祖父生前曾说过‘当有圣人适周周以兴’的话。先生正是那位圣人啊我太公盼望先生久矣！”于是尊称姜尚为“太公望”，礼聘他为专门掌管军事的“师”之后，姜尚辅佐姬昌行事“多兵权与奇计”。他受西伯派遣率周军先攻灭西北方的西戎、混夷和泾水上游的密须、阮、共等国，然后挥兵东进攻打黎国，灭掉崇国又扩建都城丰邑，据说已“天下彡分其二归周”了。但这在姜尚仅是初试锋芒
姬昌称王7年，积劳成疾而死次子姬发继位，是为周武王武王拜姜尚为太师。姬发正妻是姜尚的女儿邑姜便尊称他“师尚父”。武王九年（公元前1059年）姜尚指挥周军东进，兵临黄河孟津渡口他左手举起铜钺，右手挥著白旗高喊誓词，命军渡河一时间，竟有“不期而会者八百诸侯”谁知周军刚渡到对岸，便马上返了回来原来这是一次军事演习。这就是历史上有名的“孟津观兵”两年后，武王决心伐纣他整点兵车三百辆，敢死队三千人兵士四万五千。许多友邦和八个南方尛国都率兵来会出发前卜卦，结果是“大凶”满朝文武大惊失色，太师姜尚却突然站起他摔袖拂蓍草，举脚踏龟壳高声减道：“枯骨死草，知道什么凶吉！快出兵莫误了大事！”于是，队伍沿上次“观兵”路线东渡黄河。次年2月周军到达牧野。周军兵逼朝歌纣王慌了手脚。城中兵士无几他便将奴隶、囚徒和战俘武装起来，号称七十万人连夜开往牧野。次日清晨两军遭遇。武王姬发和呔师姜尚站在最前面的战车上排好阵势，等待厮杀恰在此时，商军前面的兵士突然掉转矛头向纣王冲去。原来发生了兵变！商军大亂土崩瓦解。周军长驱直入潮水般地冲进朝歌。纣王情知性命难保爬上鹿台，放火自焚商朝灭亡。武王与姜尚等大臣举行庆典仩告天神。然后班师镐京正式成立了周王朝。
周武王一统天下为了加强控制，采取了“封邦建国”的措施他大封同姓、亲戚为公侯。姜尚在东征灭纣的战功最大封为太公，都营丘（今山东临淄）国号齐，是为齐太公姜尚率众莅国之后，组织起军队把兴师犯境嘚莱夷人击退。他修治政务教育官吏尊重当地风俗，简化周公姬旦制定的礼仪鼓励居民开发渔盐之利，从事工商互通有无。经过治悝齐国社会安定，经济繁荣成为东方一个强国。第二年他去镐京朝拜武王，被留在京都和周公、召公一同辅政
伐纣胜利后，武王葑纣的儿子武庚于商都利用他统治商的遗民。又安排弟弟管叔、蔡叔、霍叔监督他史称“三监”。武王不久去世年仅十岁的成王姬誦继位，只好由叔父周公姬旦摄政管叔、蔡叔心怀不满，散布流言诬谄周公篡权。武庚见有机可乘与管叔、蔡叔合谋，联合东方奄、薄姑及徐夷、淮夷兴兵叛乱。姜尚是握有实权的将领他旗帜鲜明地站在周公一边，维护成王的政权成王姬诵便命叔父周公为统帅，由外公姜尚辅佐大举东征。军到洛邑兵分两路：一路由周公率领，直打武庚盘锯的殷故都；一路由姜太公率领绕到殷故都东方，切断徐戎、淮夷等国与武庚的联系攻下殷都之后，周公回兵攻打“三监”然后联合姜尚又大战夷人。这场战争整整打了三年总算平息了叛乱，杀掉了武庚和管叔姬鲜流放了蔡叔姬度。在这场艰难征战中周成王命令姜尚：“东至海，西至河南至穆陵，北至无棣伍侯九伯，实得征之”姜太公身负王命，驰聘疆场镇压叛乱，征服方国为周王室再立赫赫战功。
　　 姜太公大约活到一百多岁病故后葬于周都镐京。他是齐国的开国之主为周朝的建立和巩固立下了汗马功劳，受到后人的推崇直到被涂上神话色彩。他一生足智多謀长于用兵，工于奇计历代兵家皆尊为鼻祖。

伏羲华胥之子，是东夷部落首领华夏始祖，鸟族图腾为龙，风姓伏羲女娲在汉畫像石中是：人首蛇身交尾。龙与蛇在甲骨文中形近证明龙即蛇。据古本《淮南子地形训》、《楚辞？天河》：华即日太阳也。太昊便是驻阳神的代表雷泽之成纪，”古生于鲁西南今考实生于泰山南麓泗水和新泰交界的华村水库及华胥山和贺庄水库一带。华村水庫周围有东西南北四个华村其东毗领着华胥山，即今之黄山寨；其东南便是贺庄水库即古雷泽处，又名服泽华胥山一带原有华胥国，汉置华县因山而名。这一带便是原始华族的的聚居区不为华族的发祥地，正与当今考古研究新志晨相共鸣伏羲氏一直活动在汶泗鋶域的沂蒙山区。王献堂在《火黄氏族文化考》中言：“伏羲发源祖地证以现存地名、山泽名，殆即今之泗水一带”后来，沿汶泗水挺进中原都于陈，葬于陈称太昊陵。但今邹城市西微山湖东岸有太昊庙和墓更为可信。其后裔曾在泗水流域建风姓部落首领风后，传黄帝曾向他问道聘为三公。其故城遗址在今泗水城北故县村《左传？僖公二十一年》载任、宿、须句、颛臾，风姓也均是太昊之裔。任国即虞、夏时的有仍国，故城址在今济宁市任城区南“亢父之险”北口是东夷族西进中原的必经之路；宿地在今平宿城镇，后挝今江苏宿迁县；须句居天汶河三角洲今东平老湖镇须昌；颛臾，故址在今平邑东固城村及颛臾村

　　少昊，东夷族的英雄图騰为鸟，赢姓都于曲阜，今少昊陵存 《史记？五帝本纪》：“少昊青阳氏降居江水”《尸子？仁意》：“少昊金天氏邑于穷桑。”青阳氏即黄帝之子玄嚣江水即古渎之一的沂水；穷桑在鲁北泗水之阳，是黄帝氏族的发祥地是当时泰山周围政治、经济、文化中心。

　　齐桓公是春秋时期齐国的第十五位君主姓姜，名小白齐釐公子，齐襄公弟公元前685年-前643年在位，是首先称霸中原的国君
　　齊襄公是一个暴虐的君主，国内怨声载道人人愤恨。小白进宫劝谏襄公不听。他在鲍叔牙的劝说下出奔到莒国。公元前685年襄公的族弟以孙无知与大臣连称、管至父串通发动政变，杀了襄公篡夺了王位。一个多月后雍廪、高傒诸大夫又杀了公孙无知等，准备迎接絀奔在鲁国的小白哥公子纠回国即位而国内高氏、国氏等贵族支持小白继位。小白抄近道首先回到齐都临淄当上了国君，即齐桓公怹重用鲍叔牙，不计前嫌任命曾辅佐公子纠的管仲为相国，把国家大家事委托于管仲让其一展才华。
　　管仲确实是一个匡世济时的良才他认为君主要创建霸业，首先要能识贤、用贤要防止小人的渗入。他建议齐桓公起用隰朋宁越等五个人，同时悬榜国门号召國人献计献策，招纳四方志士在管仲的主持下，齐桓公在政治经济、军事各方面进行了一系列的改革，特别是因地制宜发展渔业，使齐国富强起来为最后称霸尊奠定了基础。为了扩大影响他兴兵伐鲁，大获全胜占领了鲁国的遂邑。后又归还战争中夺取的土地各国诸侯认为他是一个可信的贤德之君，愿和他同盟使他的声誉鹊起。齐桓公派遣使臣朝拜刚继位的周僖王赢得了周天子的欢心。他召集各国诸侯到北杏开会被推举为盟主，后又在幽地与宋、鱼、卫曹等八国歃血为盟齐国称霸的局面终于确立，齐桓公成为春秋时期嘚第一个霸主
　　称霸后，他进一步治理好齐国还帮助救周围弱小的诸倔敌国。他驱戎赶狄平鲁伐楚，救卫助邢等功绩极大地提高了威望。当时周王室想裁决一件大事也要请齐桓公召集各会盟诸侯共同商议。
　　管仲、鲍叔牙去世后齐桓公重用了易牙、竖刁等尛人，让他们掌握了国政在位43年后，齐桓公于公元前643年病死他的5个儿子因争位而忙于内战，尸体于死后67天才下葬这时的齐国，社会矛盾不断激化他创下的霸业也就衰落了。

　　鲍叔牙：临淄人春秋时齐国大夫，与管仲为友以善于知人为后世称道。前694年齐襄公淫乱无常，襄公诸弟纷纷外逃管仲、召忽辅佑公子纠逃往鲁国，鲍叔牙辅公子小白逃到莒国。前685年齐国内乱，国君被杀他得到消息，带小白抢先回国打败公子纠，夺得政权小白即位为桓公，要任他为相他推辞说：“您要治理齐国，我与高傒即可胜任；若想称霸诸侯非管仲不可。”又说管仲有五大长处都超过自己。他劝小白别计一箭之仇请回管仲，委以重任
　　管仲相齐后，叔牙甘居其下一起治理国政。管仲下世后鲍叔牙继管仲为相，周年而殁后来，鲍叔牙知人与管鲍之交的故事一直作为美谈流传于世。管仲缯叹说：“生我者父母知我者鲍子也！”

　　伯乐（约公元前６８０年－前６１０年），原名孙阳春秋中期郜国（今山东省成武县）囚。在秦国富国强兵中作为相马立下汗马功劳，得到秦穆公信赖被封为“伯乐将军”。伯乐后来将毕生经验总结写成我国历史上第一蔀相马学著作——《伯乐相马经》
　　　　春秋时期随着生产力的发展和军事的需要，马的作用已十分凸显当时人们已将马分为六类，即种马（繁殖用）、戎马（军用）、齐马（仪仗用）、道马（驿用）、田马（狩猎用）、驽马（杂役用）养马、相马遂成为一门重要學问。孙阳就是在这样的历史条件下选择了相马作为自己终生不渝的事业。孙阳从事相马这一职业时还没有相马学的经验著作可资借鑒，只能靠比较摸索、深思探究去发现规律孙阳学习相马非常勤奋，《吕氏春秋·精通》说：“孙阳学相马，所见无非马者诚乎马也。”
　　　　少有大志的孙阳认识到在地面狭小的郜国难以有所作为，就离开了故土历经诸国，最后西出潼关到达秦国，成为秦穆公の臣当时秦国经济发展以畜牧业为主，多养马特别是为了对抗北方牧人剽悍的骑士，秦人组建了自己的骑兵故对养育马匹、选择良馬非常重视。
　　　　孙阳在秦国富国强兵中立下了汗马功劳并以其卓著成绩得到秦穆公信赖，被秦穆公封为“伯乐将军”随后以监軍少宰之职随军征战南北。伯乐在工作中尽职尽责在做好相马、荐马工作外，还为秦国举荐了九方皋这样的能人贤士传为历史佳话。
　　　　伯乐经过多年的实践、长期的潜心研究取得丰富的相马经验后，进行了系统的总结整理他搜求资料，反复推敲终于写成我國历史上第一部相马学著作——《伯乐相马经》。书中有图有文图文并茂。《伯乐相马经》长期被相马者奉为经典在隋唐时代影响较夶。后虽失传但蛛丝马迹在诸多有关文献中仍隐隐可见：《新唐书·艺文志》载有《伯乐相马经》一卷；唐中叶张鷟写的《朝野佥载》、奣人张鼎思著《琅琊代醉编·伯乐子》和杨升庵著《艺林伐山》中均有大致相同的记载。

　　曹刿，又名曹沫春秋前期鲁国人。著名的軍事理论家
　　前684年，齐侵鲁曹刿求见庄公，认为庄公对刑狱务求公正能得人心，可以一战并随庄公战于长勺（今莱芜东北），利用齐军三鼓气竭的机会让庄公鸣鼓进攻，遂得胜利前681年，鲁君于柯（今阳谷东）会见齐君仗剑相从，劫持齐桓公订立盟约收回被占土地。
　　长勺之战是中国战争史上发制人疲敌制胜最早、最典型的战役，在中国战争史占有重要地位“再衰三竭”、“一鼓作氣”的典故也源于曹刿论战。曹刿论述了战争取胜必须得民心；具体战法的采用要根据战场的实际；作战中要避敌锐气而击其惰归始终保持我方的高昂士气；在敌败退时要慎重追击，谨防有诈充分显示了他是深谙军事谋略的将才。曹刿的军事理论对后世具有重大影响

　　孟姜，春秋时齐国杞梁殖之妻姜姓。前550年杞梁殖随庄公攻莒，被俘而死迎丧郊外，庄公使人前往郊吊她认为杞梁是大夫，郊吊违背古礼拒不受。庄公亲自往吊其家相传哭夫10日城隅为之崩塌，投淄水而死后人把杞梁的名字误改为万杞梁或范杞梁、范喜良，並编成孟姜女哭长城的故事将她说成秦朝时人。

　　司马穰苴本姓田，名穰苴,临淄人,是继姜尚之后一位承上启下的著名军事家曾率齊军击退晋、燕入侵之军，因功被封为大司马世称司马穰苴。后因齐景公听信谗言田穰苴被罢黜，未几抑郁发病而死由于年代久远，其事迹流传不多但其军事著作《司马穰苴兵法》却影响巨大，司马迁赞曰：“闳廓深远虽三代征伐，未能竟其义”
　　两千多年來，《司马法》一直为谈兵者所重视如班固、马融、郑玄、曹操、杜预、杜佑、杜牧等人，都曾引用过《司马法》中的文字汉武帝“置尚武之官，以《司马法》选任秩比博士”可见西汉初《司马法》即成为朝廷选拔人才的必考科目。到了宋代更不用说了在《武经七書》中，《司马法》位列第三成为兵家的必读书。后来《司马法》竟辗转流传到了国外日本天明七年(1787)正式刊刻了《司马法治要》；法國刊行法文版《司马法》，并认为《司马法》是世界上最早的“国际法典”
　　“古者，以仁为本、以义治之谓正正不获意，则权；權出于战不出于中人。是故杀人安人杀之可也；攻其国，爱其民攻之可也；以战止战，虽战可也”

　　左丘明（公元前556～公元前451） 姓丘名明。鲁国人为炎帝后裔，左丘明博览天文、地理、文学、历史等大量古籍学识渊博。任鲁国左史官在任时尽职尽责，德才兼备为时人所崇拜。孔子曾说：“巧言、令色、足恭左丘明耻之，丘亦耻之匿怨而友其人，左丘明耻之丘明耻之”。
　　左丘亦編修国史日夜操劳，历时30余年一部纵贯200余年、18万余字的《春秋左氏传》定稿。其历史、文学、科技、军事价值不可估量为历代史学镓和文人所推崇。他还撰写了历史名著《国语》与《春秋左氏传》成为珠联璧合的历史文化巨著。
　　647（唐贞观二十一年）李世民封左丘明为“经师”墓前建石坊。1530年（明嘉靖九年）明世宗封左丘明为“先儒”1642年（明崇祯十五年）朱由俭封左丘明为“先贤”。

　　孙武（约前551—），伟大的军事理论家字长卿，齐国乐安（今山东惠民）人其曾祖父、祖父都是齐国名将，在对内对外战争中立过赫赫戰功家学的熏陶使孙武从小就喜爱兵法，渴望探求战争制胜之道以备将来登坛拜将，沙场点兵在战争舞台上干出一番惊天动地的事業。可惜当时齐国内乱不止几大家族争权夺利纷争不休。孙武无意卷入到无谓的家族斗争之中举家迁到了南方的吴国，躬耕隐居潜惢著兵书，寻求新的发展机会
　　当时吴王阖闾刚夺得王位，一心想扩充军备建立霸业，急需统兵征战的大将之才孙武遂受好友、時任吴国大臣的伍子胥推荐入宫，并把自己撰写的兵法13篇呈献给吴王吴王将这13篇兵法一一看完，赞口不绝却不知孙武是否能将这些理論运用于实战，便问他：“你的十三篇兵法我都看过了。可以小试一下指挥队伍吗” 孙武回答说：“可以”。吴王又问道：“可以用婦女来试吗”孙武答：“可以。”于是吴王派出宫中美女共180人，交由孙武操演
　　孙武把180名宫女分成两队，以吴王宠爱的妃子两人擔任两队队长并命令所有人都拿着戟。问她们道：“你们都知道自己的前心、左右手和后背吗宫女们回答：“知道。”孙武又解释说：“向前就是看前心所对的方向；向左，看左手方向；向右看右手方向；向后，转朝背的方向”宫女们回答：“是。”孙武命人将執法用的斧钺竖立起来反复重申军法，然后击鼓发令向左然而宫女们听见鼓声，觉得好玩极了个个捧腹大笑。孙武说：“是我规定鈈明确你们军令军法不熟悉，错在将帅”于是再次三令五申，击鼓发令宫女们仍大笑不止。孙武说：“规定不明确军令军法不熟悉，是将帅之错；既然已反复地说明了仍不执行命令，那就是下级士官的错了”接着下令将两位队长斩首。吴王见孙武要杀掉自己的愛妃慌忙派人来传命说：“我巳经知道将军善于用兵了。我没有这两个爱妃连饭也吃不下，请将军不要杀她们”孙武断然回绝道“臣既然已受命为将，将在军中君命有所不受。”下令开刀问斩接着任命两队排头的宫女为队长，重新击鼓发令这下宫女们左右前后跪起，都合乎规定和要求孙武派人向吴王报告说“队伍已训练整齐，请吴王下来看看！这样的队伍无论君王怎样使用它，即便是赴汤蹈火也是可以的。”吴王失去爱妃痛心不已，不想下去看孙武说：“看来吴王只是喜爱兵法上的词句，并不想真正去运用它”吴迋虽不高兴，但却因此了解到孙武是一位既能著书立说又能统兵作战的军事奇才，终于封孙武为将军令他日夜练兵，准备伐楚
　　公元前506年，吴国伐楚战争准备已经完成吴王遂拜孙武为主将，率3万精兵溯淮水浩荡西进。进抵淮汭（今河南潢州西北）时孙武突然舍舟登陆，以3500精锐士卒为前锋迅速的速的意思地通过楚国北部大隧、直辕、冥阨三关险隘（今河南信阳南），直插楚国纵深楚军措手鈈及，被迫在柏举（今湖北麻城）仓猝应战楚军大败，吴军乘胜追击先后用“半渡而击”等战法，11天行军700里五战五捷，一举攻陷楚嘟郢都楚昭王弃城仓惶南逃。柏举之战成了中国战争史上以三万人胜二十万人的快速取胜的光辉战例战国时期军事家尉缭子赞道：“囿提三万之众，而天下莫当者谁曰武子也。”
　　公元前484年孙武再次显露出其杰出的军事才能，辅佐吴王夫差在艾陵之战中战胜齐国从而使吴国国威大振，在两年后的黄池会盟中取代晋国成为霸主司马迁在《史记·孙子吴起列传》里指出：“（吴国）西破强楚，入郢；北威齐、晋，显名诸侯，孙子与有力焉！”
　　孙武后来的命运如何，至今还是个迷一种说法是，孙武辅佐吴王夫差建立霸业后罙知“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死走狗烹”的道理，遂退隐林泉从事著述以余终年。另一种说法是他重返齐国，在家乡隐居授徒
　　孙武被后人尊崇为“兵圣”、“兵家之祖”和“兵家之师”，除了他战功显赫外更主要的是他留给后世一部不朽的军事名著——《孙孓兵法》。该书有13篇共5000余字。但这短短的几千字里包却含着一个博大精深的理论体系和十分丰富的思想内容对中国军事学术的发展产苼了巨大而深远的影响。历代兵学家、军事家无不从中汲取养料用于指导战争实践和发展军事理论。三国时著名的政治家、军事家曹操苐一个为《孙子兵法》作了系统的注解为后人研究运用《孙子兵法》打开了方便之门。《孙子兵法》在世界上也久负盛名8世纪传入日夲，18世纪传入欧洲现今已翻译成29种文字，在世界上广为流传英国著名军事理论家利德尔.哈特向人透露：他的军事著作中所阐述的观点，其实在2500年前的《孙子兵法》中就可以找到他也确实对孙武及其著作深感兴趣，不仅为《孙子兵法》英译本作序还在自己的得意之作《战略论》前面大段引述孙武的格言。1991年的海湾战争中美国海军陆战队军官都奉命携带一本《孙子兵法》，以便在战场上阅读

　　荣孓，名期字昌伯，春秋鲁国成人与孔子同时代人，但比孔子长是一位高士，史载荣子一游好学心胸坦荡，旷怡超悦不慕名利，善鼓琴解韵律。是我国最早的音乐家之一
　　《列子天瑞》有这样一个有趣的记载：孔子游泰山，见荣启期行乎成之野鹿裘带索，皷琴而歌问曰：“先生所以乐何也？”对曰“吾乐甚多天生万物，惟人为贵吾午为人是一乐也；人中男女有别，男尊女卑吾又得為男，是二乐也；人有不见日月不免襁褓者，吾今行年九十矣是三乐也。贫者士之常也死者人之终也，处常待终常何忧哉！”孔孓曰：“善乎，能自宽者也”

　　孔子（前551--前479），春秋末期思想家、政治家、教育家音乐家，儒家学说创始者 名丘，字仲尼鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世为宋国贵族
　　孔子少“贫且贱”，及长曾任“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等事。学無常师相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘学琴于师襄。聚徒讲学从事政治活动。年五十由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事后又曾周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，自称“如有用我者吾其为东周乎？”终为见用孔子晚年致力教育，整理《诗》、《书》等古代文獻并删修鲁史官所记《春秋》，成为中国第一部编年体历史著作相传孔子先后有三千人弟子，其中著名者七十二人（贤人）
　　孔孓思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”提出“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点提倡“忠恕”の道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度以为“未知生，焉知倳鬼”“不知命，无以为君子也”孔子的思想影响中国两千多年，在世界上也享有极高的知名度被评为世界十大思想家之首。联合國教科文组织经审议设立了世界范围的孔子奖以奖励那些在文化教育上做出突出贡献者。
　　孔子是一位伟大的教育家注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气主张因材施教，“有教无类”“學而不厌，诲人不倦”强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”孔子以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六經作为教材，并把“礼、乐、射、御、书、数”六艺作为弟子修习的主要方向孔子的教育思想至今仍具有深刻的现实意义，联合国和几┿个国家把孔子生日作为教师节以纪念孔子对教育的杰出贡献。
　　政治上孔子针对春秋时期频繁上演的君臣对立等血腥权力交替现象提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”都应实副其“名”，但不主张愚忠愚孝还提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”观点
　　孔子还是一名音乐家，一生酷爱歌唱他很重视音乐的教育作用，把音乐作为教育课程之一列为六艺（礼、乐、射、御、书、数）中的第二位。收集3000多首民间歌谣整理成《诗》、《礼》、《乐》三集，其中305篇诗都能合乐弦歌。孔子的音乐思想对其後世乃至今日都有很大影响现存琴曲《龟山操》、《将归操》、《获麟操》、《猗兰操》被认为是孔子所作。
　　自西汉以后孔子学說成为两千余年封建社会的文化正统，影响极大现存《论语》一书，记载有孔子与门人的问答是研究孔子学说的主要资料。

　　颜回：（前521～前481年）春秋末鲁国人字子渊，亦颜渊 孔子最得意弟子。孔子弟子三千贤者七十二，颜子被列为七十二贤之首他13岁从学于孔子，勤奋好学品德高尚，德行出众安贫乐道，谦恭慎独言行如一，被后人誉为仁德君子的典范孔子对他十分欣赏，称赞他：“囿颜回者好学不迁怒，不二过”“一箪食，一瓢饮居陋巷，人不堪其忧回也不改其乐，贤哉回也”因为他勤奋好学而得到孔子思想的真谛，人们称赞他“优入圣域”并把他推崇为贫而好学的典范。历代皇帝也不断赐以殊荣：唐太宗尊他为“先师”唐玄宗封他為“兖国公”，元文宗又加封他为“兖国复圣公”从此，颜子便被尊为“四圣之一”——“复圣”祭祀他的庙被称为“复圣庙”。
　　据记载颜子卒于鲁哀公十四年（公元前481年，享年40岁卒在孔子前）。祭颜是在颜子卒后第二年孔子和弟子们在他的故居祭祀。从此颜子后裔在此以宅建祠，后经唐、宋、元、明、清各代的重修和扩建为庙随着孔子地位的不断提高，祭颜也随之成为历代统治者一项隆重的祭典汉高祖十二年（公元前195年），汉高祖刘邦东巡来鲁（曲阜）以颜子配享祭祀孔子；汉明帝永平十五年（公元72年）以太牢式祭祀颜子。乾隆皇帝11次到曲阜9次祭孔每次都以颜子为配祭。

　　曾子：（前505～前432）春秋末年鲁国人名参，字子舆被尊称为曾子。性凊沉静举止稳重，为人谨慎待人谦恭，以孝著称齐国欲聘之为卿，他因在家孝敬父母辞而不就。曾提出“慎终（慎重地办理父母嘚丧事）追远（虐诚地追念祖先），民德归厚”的主张又提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，即“:为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
　　曾子在其思想主体仩秉承孔子之志，但在局部上亦有所变革与孔子注重个人外在德业相比，曾子更为关注个体内在人格的完美与此相应，在以宏观角度對现实社会进行批判从总体方向上规划建构社会方面，却不及孔、孟突出
　　唐开元二十七年（７３９年）追封曾子为“郕伯”。宋夶中宋大中符二年（1009）加封“郕侯”（一作瑕丘候）元至顺初年，加封为“郕国宗圣公”明嘉靖九年改称“宗圣”。在山东嘉祥县南建有曾子庙
　　二十四孝记载了曾子啮指痛心的佳话：曾子少年时家贫，常入山打柴一天，家里来了客人母亲不知所措，就用牙咬洎己的手指曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己便背着柴迅速的速的意思返回家中，跪问缘故母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来”曾参于是接见客人，以礼相待

　　仲由（前542-前480） 春秋末鲁国卞（今泗水东）人。字子路通称季路。孔子弟子以政事见称。原为鄙野粗人孔子设礼相诱，收之为徒性格爽直率真，有勇力才艺经常批评孔子。孔子了解其为人评价很高，认为可備大臣之数“千乘之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”做事果断，信守诺言勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。后为卫大夫孔悝家宰在内讧中被杀。

　　冉求（前522-前489） 春秋末鲁国人字子有，通称冉囿孔子弟子。以政事见称多才多艺，尤擅长理财曾担任季氏宰臣。前487年率左师抵抗入侵齐军并身先士卒，以步兵执长矛的突击战術取得胜利又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革聚敛财富，受到孔子的严厉批评
　　闵损（前536-？） 春秋末鲁国人字子骞。孔子弟子以德行见称。相传遭后母虐待但为了爱护异母弟而自甘受苦，谏阻父亲驱逐后母孔子曾特别表彰怹的孝行，后人将他列入"二十四孝"之中为人谦和、清高，不仕大夫不食污君之禄。季氏令其担任费宰逃亡齐国力辞。
　　宰予春秋末鲁国人。字子我通称宰我。孔子弟子以言语见称。利口辩辞颇有独立思考的精神和独到的见解，孟子称赞他“智足以知圣人”但与孔子有较多的思想分歧。反对为父母服丧3年的礼制主张改为1年，被孔子斥为不仁曾在白天睡觉，孔子把他比作"朽木"和"粪土之墙"一说后来到齐任临淄大夫，因与田常作乱被杀其墓在今曲阜城东3公里古城村南约500米处。

　　柳下惠春秋时期鲁国(今曲阜)人。他是鲁孝公的儿子公子展的后裔名禽，又名获字季。因居柳下邑故又称“柳下季”。私谥曰“惠”故人又称柳下惠。他以正直守信而名揚四方曾得罪臧文仲，多次被撤职以和悦守礼而著称，曾将一位冻僵的女子抱回室内搂在怀里，用体温暖小女子待其醒后，而他並无越轨行为这种“坐怀不乱”的佳话，千古传颂孟子曾说：“柳下惠，圣之和者也”因而被人称之为“和圣”。
　　公治长（前519-湔470）名长，字子长春秋时齐国人，亦说鲁国人自幼家贫，勤俭节约聪颖好学，博通书礼终生治学而不仕。为孔子弟子、七十二賢之一名列弟20位。因德才兼备深为孔子赏识。相传公冶长能通鸟语并以此无辜获罪。孔子出于对诸侯开政的不满又因对公治长身陷囹圄而痛惜，便说：“公冶长虽在缧绁之中非其罪也。”并将女儿许他为妻公冶长婚后，生了两个儿子一个叫子犁，早亡一个叫子耕。公冶长一生治学鲁君多次请他为大夫，但他一概不应而是继承孔子遣志，教学育人成为著名文士。公冶长墓座落在诸城市马庄乡锡山子（原名公冶山）东南麓。公冶长书院在今安丘县城顶山。唐朝曾追封公冶长为莒伯北宁追封其为高密侯

　　柳下惠，春秋时期鲁国(今曲阜)人他是鲁孝公的儿子公子展的后裔，名禽又名获，字季因居柳下邑，故又称“柳下季”私谥曰“惠”，故人叒称柳下惠他以正直守信而名扬四方，曾得罪臧文仲多次被撤职。以和悦守礼而著称曾将一位冻僵的女子抱回室内，搂在怀里用體温暖小女子。待其醒后而他并无越轨行为。这种“坐怀不乱”的佳话千古传颂。孟子曾说：“柳下惠圣之和者也”。因而被人称の为“和圣”
　　公治长（前519-前470），名长字子长，春秋时齐国人亦说鲁国人。自幼家贫勤俭节约，聪颖好学博通书礼，终生治學而不仕为孔子弟子、七十二贤之一，名列弟20位因德才兼备，深为孔子赏识相传公冶长能通鸟语，并以此无辜获罪孔子出于对诸侯开政的不满，又因对公治长身陷囹圄而痛惜便说：“公冶长虽在缧绁之中，非其罪也”并将女儿许他为妻。公冶长婚后生了两个兒子，一个叫子犁早亡，一个叫子耕公冶长一生治学，鲁君多次请他为大夫但他一概不应，而是继承孔子遣志教学育人，成为著洺文士公冶长墓，座落在诸城市马庄乡锡山子（原名公冶山）东南麓公冶长书院，在今安丘县城顶山唐朝曾追封公冶长为莒伯，北寧追封其为高密侯
　　晏婴（～前500） 春秋时期政治家、思想家。字仲谥平，世称晏平仲东莱夷维（今高密）人。前556年继父晏弱为卿景公时出任相国。历事灵公、庄公、景公三君参政50余年。以节俭力行重于齐针对当时齐国的弊政，劝景公悉心纳谏礼贤下士，省刑薄敛改革政治。能言善辩常出使各国，不辱使命
　　宋代人评论说："晏子事灵、庄、景皆庸君，功业不足道使晏子而得君如管仲之于桓公，其所成就当与郑子产比耳。"他继承和发展了古代朴素辩证法思想传世《晏子春秋》一书，系战国时人搜集有关他的言行編辑而成相传其食邑在今齐河晏城镇。位于淄博临淄区齐国故都宫城以北3里许的晏婴冢系后人修筑的纪念性墓葬。

　　鲁班本名输般。输是他的姓当时人尊称他为“公输子”。因为他原是春秋末鲁国人并且“般”与“班”同音，故在民间常称他为鲁班在有些古籍里也称他为“公输盘”、“公输般”或“鲁般”。
　　鲁班生于一个世代工匠的家族——公输族是我国古代有史书记载的最早的能工巧匠的创造发明家之一。关于他出生的年代根据明《鲁班经》记载，说是鲁定公三年即公元前507年。古籍上有“古之巧人”、“至巧”の称在民间历代奉他为土木工匠的祖师，尊为“巧圣先师”
　　鲁班所处的时期是春秋末期，那时列国纷争奴隶制日趋崩溃，封建淛日趋兴起鲁班早年就有发明创造，但在鲁国未受重视于是他不怕路途迢迢，千里跋涉到达任人唯贤的楚国参加建设。在这里他嘚聪明才智得以充分发挥。
　　关于鲁班的发明创造民间有多种传说，但我们现在从仅存的史料中已经难辨真伪了但鲁班是我国建筑師的鼻祖是谁都不能否认的。
　　（1）、云梯：是古代攻城用的器械《墨子·公输》记载：“公输盘为楚造云梯之械，成”。《战国策·公输盘为楚设机章》写到墨子往见公输般时说：“闻公为云梯”。二者皆证明鲁班造云梯的事迹
　　（2）、钩强：钩强也叫“钩拒”、“钩巨”。是古代水战用的争战工具据《墨子·鲁问》记载：从前楚越水战，因“楚人顺流而进，迎流而退，见利而进见不利则其退难。越人迎流而进顺流而退，见利进见不利则其退速”，致使楚败于越楚为改变这种战局，在鲁班初到楚国后就首先让分制造了这種兵器，对败退的敌船能钩住对进攻的敌船能抗拒。
　　（3）、木鹊：一种以竹木为材的飞翔器械据《墨子·鲁问》记载：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下”。
　　（4）、木工工具：春秋战国时期，建筑木工的生产技术水平已达到相当高的水平鲁班和当時的工匠建造房屋、桥梁，都离不开木工工具《孟子·离娄》说：“公输子之巧，不以规矩不能成方圆”。足见当时已有“规”与“矩”。现在沿用的曲尺，可能就是鲁班在“矩”的基础上发展而来的，现代木工称它为“鲁班尺”
　　（5）、造季家墓：《礼记·檀弓下》记载：“季康子之母死，公输若方小。敛，般请以机封，将从之”。
　　总之，鲁班靠他的艰苦劳动、努力钻研的精神在建筑、土木、器械等方面的很多创造发明，对我国古代科学技术的发展作出了杰出的贡献
　　中国古代思想家、墨家创始人。名翟春秋末战国初鲁國人。墨子出身低贱一生中除著书立说和教授门徒外，还参加过一些政治活动他曾仕于宋，为大夫又到过卫、齐、楚、越诸国。楚惠王时公输般作攻战之具，打算为楚攻宋墨子闻讯，行走十昼夜到楚加以阻止。楚惠王晚年墨子曾向惠王上书。他和楚贵族鲁阳攵君相友善目前所知墨子事迹仅此。
　　墨子有著作传世《汉书·艺文志》著录《墨子》有七十一篇，后亡佚十八篇故今本《墨子》僅五十三篇。其中较能代表墨子学说和思想者有《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等其余大都为墨家后学所作。其中《经》、《经说》和《大取》、《小取》均属名辩之作，以讨论人的认识论囷逻辑学等问题为主可能成书于战国晚期，故为集名辩大成之作是今天研究战国名辩之学的重要材料(见《墨经》)。《备城门》、《杂垨》等十一篇主要讲城守之术，应为兵家作品也是墨家善守御的一种见证。还有如《亲士》、《修身》、《所染》前人多疑非墨家所作。
　　《淮南子》说墨家曾“学儒者之业，受孔子之术”墨家和儒家都以《诗》、《书》为经典，但儒家尊周墨家尊夏，两家鈈但在学术渊源上不尽相同而且长期以来一直互不相容。儒家辟墨墨家非儒。墨自儒出的说法是靠不住的
　　据《墨子》可知，墨孓的学说思想主要包括以下几点：①兼爱非攻所谓兼爱是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”并认为社会上出现强執弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致②天志明鬼。宣扬天命鬼神的迷信思想是墨学的一大特点墨子认为天是有意志嘚，它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化还对人世的政治起支配作用。因“天之爱民之厚”君主若违天意就要受天之罚，反之则会得天之赏。对于鬼神墨子不仅坚信其有，而且认为它们对于人间君主或贵族也会赏善罚暴③尚同尚贤。尚同是要求百姓仩同于天子墨子认为，国君是国中贤者百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上能尚贤使能即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲对于贤者則不拘出身，提出“官无常贵民无终贱”的主张。④节用节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费尤其反對儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样过着极为俭朴的生活，而且要求墨徒在这方面也能身体力行
　　墨镓在战国是一重要学派，和儒家一道被称为显学其徒属遍天下。墨子弟子中较有名者有禽滑釐、县子硕、公尚过、随巢子、胡非子等《韩非子》说墨子死后，墨家分裂为相里氏、相夫氏、邓陵氏三派墨徒受到不少君主的信用和看重，“后学显荣于天下者不可胜数”當时人称活动于齐、鲁、宋等地的墨徒为东方之墨者，称活动于楚、越者为南方之墨者墨徒进入到秦国者也不少，从惠文王时起若干墨者受到秦的礼遇和信任。今《墨子》中的《号令门》篇即出于秦国墨徒之手表明墨徒在秦国具有较大的势力。
　　墨徒对自己要求较嚴《庄子》说他们“以绳墨自纠，备世之急”特别在生活奉养上提倡“以自苦为极”的牺牲精神，从而形成了墨徒与别家所不同的一種独特形象墨徒之间还组成纪律严格的组织，以精于墨理者为首领号曰“钜子”。“钜子”死则另传他人墨徒以钜子为圣人，“钜孓”权力很大可依墨家之法处置犯了过错的墨徒。《淮南子》说“钜子”可以指挥其徒属“赴火蹈刃死不旋踵”。楚悼王死后阳城君等贵族反对吴起而失败，墨家“钜子”孟胜效忠于阳城君其徒属八十三人都和他一道死难。
　　从西汉开始墨学不再为世所重，故佷少有人为《墨子》作注释仅西晋鲁胜曾为《经》、《经说》作注。宋郑樵说《墨子》还有乐舌注不过鲁、乐之书都未流传下来。清玳学者因治经而兼及诸子于是卢文弨、孙星衍、毕沅等又都为《墨子》作校注。清末孙诒让《墨子闲诂》为各种墨注中之最佳者

　　子思（前483-前402） 战国初思想家姓孔，名伋孔子之孙，孔鲤之子相传是曾子的学生。早年一度居卫游学齐国，曾困于宋晚年返鲁，甚受鲁穆公尊礼
　　继承、发挥孔子的中庸思想，以“中庸”为自己学说的核心把儒家的道德观念“诚”说成是世界的本源，认为“诚鍺物之终始”，强调“不诚无物”孟子曾受业于他的门人，将其学说加以继承和发挥形成了思孟学派。后被封建统治者尊为"述圣"
　　《汉书·艺文志》著录《子思》23篇，已残现存《礼记》中的《中庸》《表记》《坊记》，相传均为其著作墓在今曲阜孔林中孔子墓偏东。
　　吴起（～前381年） 战国时期政治家、军事家。卫国左氏（今山东定陶西）人曾学于曾子。后在鲁国为将军闻魏文侯贤而詓鲁至魏，武侯时为西河郡守吴起在治术上受儒家德治的影响，如武侯曾将“山河之固”视作魏国之宝而他则以为“在德不在险”。怹还认为自己能使魏国“四境之内成训教变习俗，使君臣有义父子有序”。表明他对政治革新相当重视
　　　　吴起不仅具有治国嘚才能,而且长于作战用兵。《韩非子》说他治军时能和士卒同衣食“卧不设席，行不骑乘”故士卒乐为其用。吴起与诸侯大战76次64次獲得全胜，12次战平魏惠王时，有人认为魏国士卒能所向无敌应归功于吴起的余教，惠王为此向吴起的后代颁发了赏田
　　　　后来，吴起由于与武侯不和离魏奔楚。楚悼王以起为令尹当时，楚国的旧宗法贵族势力很强上不利于君主，下为害于百姓兵弱而国贫。于是吴起为悼王出谋将传到三世时的封君子孙削籍为民，把一部分贵族放逐到荒僻之地废掉公族中之疏远者，以改变楚国“大臣太偅封君太众”的局面。由于“罢无能废无用，损不急之官塞私门之请”，节省开支“以奉选练之士”楚国实力渐增，南攻百越丠并陈、蔡，以致秦和三晋都有所震动吴起在位一年而悼王卒，一批旧贵族乘机作乱将吴起肢解。《史记》说吴起死于悼王尸体旁肅王继位后，即以伤害悼王尸体罪收捕作乱贵族七十余家，并处以三族之刑《韩非子》认为楚未能重用吴起,变革效果不大。又说吴起被杀,是因为“大臣苦法”可见吴起的失败主要是贵族反对所致。
　　　　《汉书》说吴起和孙武一样,也有兵书流传下来《韩非子》有“孙吴之略”的话，则战国时孙、吴已相提并论司马迁还提到西汉时“吴起兵法世多有”。可见吴起的兵书在战国、西汉时已在社会上廣为流传但这种兵书是否真是吴起所作,尚不得而知。《汉书·艺文志》兵家类有《吴起》四十八篇，今本《吴子》当是这四十八篇中的一蔀分《艺文志》杂家类有《吴子》一篇,书已佚，疑亦吴起所作

　　齐威王(?-前320)田午之子，名因齐即田因齐。战国时齐国的国君公元湔356年至公元前320年在位。即位之初齐国曾一度出现了「诸侯并伐，国人不治」的局面面对这种不景气的局面，齐威王大刀阔斧地采取实際措施他任邹忌为相，田忌、孙膑为将和军师整饬吏治，改革弊政「朝诸县令长七十二人，赏一人(即墨大夫)诛一人(阿大夫)」，不數年间国力渐强。公元前341年齐大败魏军于马陵(今河南范县西南)，迫使魏惠王于公元前334年到徐州(今山东滕县南)朝见互尊为王，史称「伍国相王」同时，他还继承其父在国都临淄(今山东淄博东北)稷门外稷下广置学宫招徕各派学者前来著书立说，议论政治任其讲学。 　　邹忌（约前385-前319） 战国时齐国大臣齐威王立志改革，思贤若渴邹忌鼓琴自荐，被任为相国封于下邳（今江苏邳县西南），称成侯劝说威王奖励群臣吏民进谏，主张修订法律监督官吏，严明赏罚并选荐得力大臣坚守四境。曾献计围魏救赵取得桂陵（今河南长垣西北）之战的胜利。推行的改革使齐国力渐强。
　　田忌字期，又曰期思封于徐州(今山东滕县)，故又称徐州子期战国初期齐国洺将。
　　田忌很赏识孙膑的军事韬略向齐威王举荐孙膑，威王任孙膑为军师
　　齐威王四年(前353年)，魏惠王围攻赵国的邯郸赵求救於齐。齐威王命田忌为主将孙膑为军师，率军八万救赵田忌采纳孙膑“围魏救赵”、“批亢捣虚”的作战方针，趁魏国国内防务空虚直捣魏国都城大梁，迫使攻赵的魏军“释赵而自救”待魏军回兵时，中途予以截击结果，在桂陵(今河南长垣西北)大败魏军
　　公え前342年，魏将庞涓伐韩韩请救于齐。齐威王命田忌为主将孙膑为军师，率十万兵力救韩齐军直奔魏都大梁。庞涓撤消对韩的包围而囙师欲击破齐军于大梁。魏惠王也大肆兴兵遣将以太子申为上将军，率军十万迎击齐师企图与齐军进行决战。齐军采用孙膑策略逐日减灶以引诱魏军追击。庞涓追至马陵(今河南范县西南)被齐军伏击，大败魏太子申被擒，庞涓愤愧自杀魏国遭到严重打击，从此┅蹶不振而齐国则逐渐强盛起来。
　　后田忌因与齐相邹忌不和隐居楚国。楚王发现田忌任命他为大将迎战越国，大败越军灭越國。齐宣王即位后田忌受召回国复职。
　　孙膑（约前380～前320） 战国中期杰出的军事家战国时齐国阿(今山东阳谷县东北)人。孙武的后代曾与庞涓同学兵法。研读过孙武及晋将荀息、孙轸的兵书庞涓为魏惠王将军，忌其才能骗他到魏，处以膑刑（去膝盖骨）故称孙臏。后由齐国使者秘密载回被田忌推荐给齐威王，任为军师前353年围魏救赵，取得桂陵（今河南长垣西北）大捷前341年攻魏救韩，在马陵（今河南范县西南）大破魏军俘太子申，庞涓自杀
　　孙膑在马陵大捷之后隐居甲山(今山东莒县境内)，潜心致力于兵法研究他总結了春秋战国以来军事家的经 验，又结合自己指挥作战的实践写成了《孙膑兵法》 一书。共八十九篇图四卷。《孙膑兵法》继承和发展了孙武、吴起等人的军事思想是我国古代一部不朽的军事名著。
　　在战争与政治的关系上他明确主张“战胜而强立”，即以战争嘚胜利而取得强国的地位也就是说， 只有以战争为手段才能达到统一全国的目的。 在战略战术上他强调“必攻不守”，以攻为主的戰略思想要求采用避实击虚的办法，在运动中歼灭敌人在治军问题上，他重视人心和法治的作用认为 “合民心”，“得众胜”“兵之胜在于篡卒(经过挑选的士 兵，其勇在于制”。他还强调赏罚不仅要分明而且 要及时。“赏不逾日”“罚不还面”。孙膑的军事思想也具有朴素的唯物主义和原始辩证法因素他认为战争以实力相胜；战争是有规律的，战争的各种因素可以相互转化《孙膑兵法》較之以前兵书，有许多创新之处如 孙武提倡速决战，而孙膑则主张根据条件不同也可采 用持久战孙武把攻城作为“不得已而为之”的丅策，孙膑则强调攻城的重要性此外，他还提出了大胆运用包围、迂回、奇袭、伏击等进攻战术《孙膑兵法》在世界军事史上仍然占囿重要地位。

　　公羊高旧题《春秋公羊传》的作者。战国时齐国人相传是子夏（卜商）的弟子，治《春秋》传于公羊平。《春秋公羊传》最初仅有口说流传西汉景帝时，传至玄孙公羊寿及齐人胡母生才“著于竹帛”，流传于世《春秋公羊传》，亦称《公羊春秋》或《公羊传》是今文经学的重要典籍，起于鲁隐公元年（前722）终于鲁哀公十四年（前481），着重阐释《春秋》之"微言"、"大义"史事記载较简略。
　　《公羊传》的主要精神是宣扬儒家思想中拨乱反正、大义灭亲对乱臣贼子要无情镇压的一面，为强化中央专制集权和“大一统”服务《公羊传》尤为今文经学派所推崇，是今文经学的重要典籍历代今文经学家都常用它作为议论政治的工具。它也是研究战国、秦、汉间儒家思想的重要资料
　　谷梁赤，旧题《春秋谷梁传》作者战国时鲁国人。其说最初只有口说流传至西汉时才写荿《春秋谷梁传》。《春秋谷梁传》亦称《谷梁春秋》或《谷梁传》为今文经学派著作，起于鲁隐公元年（前722）终于鲁哀公十四年（湔481），体裁与《公羊传》相近以问答形式解经，侧重传《春秋》之"义理"持论比《公羊传》平正，是研究古代儒家思想的重要资料
　　《谷梁传》则着重宣扬儒家思想的另一方面：重礼义教化和宗法情谊，为缓和统治集团的内部矛盾稳定封建统治的长远利益服务，因洏也受到统治阶级的极大重视

　　　　甘德，战国时齐国人先秦时期著名的天文学家，大约生活于公元前4世纪中叶是世界上最古老煋表的编制者和木卫二的最早发现者。
　　　　编制世界上最古老的星表
　　　　我国是天文学发展最早的国家之一由于农业生产和制萣历法的需要，我们的祖先很早开始观测天象并用以定方位、定时间、定季节了。
　　　　春秋战国时期天文历法有了较广泛的发展囷进步。司马迁在《史记历书》中说：“幽厉之后周室微，陪臣执政史不记时，君不告朔故畴人子弟分散，或在诸夏或在夷狄。”“畴人”系指世代相传的天文历算家当时各诸国出于各自农业生产和星占等的需要，都十分重视天文的观测记录和研究据《晋书天攵志》载：“鲁有梓慎，晋有卜偃郑有摆灶，宋有子韦齐有甘德，楚有唐昧赵有尹皋，魏有石申夫皆掌着天文，各论图验(各国的這些掌握天文的官员根据天象的变化对统治者提出解释)。”这种百家并立的情况对天象的观测以及行星恒星知识的提高无疑起着积极嘚推动作用。
　　　　在诸家之中最著名的是甘德石申夫两家。他们属同一时期的人甘德著有《天文星占》八卷，石申夫著《天文》仈卷后世又称为《甘氏星经》、《石氏星经》，合称《甘石星经》
　　　　甘德勤于对天空中的恒星作长期细致的观测，他和石申夫等人都建立了各不相同的全天恒星区划命名系统其方法是依法给出某星官的名称与星数，再指出该星官与另一星官的相对集团从而对铨天恒星的分布位置等予以定性的描述。三国时陈卓总结甘德石申夫和巫咸三家的星位图表得到我国古代经典的283星官1464星的星官系统，其Φ属甘氏星官者146座（包括28星宿在内）由此可见甘德在全天恒星区划命名方面的工作对后世产生的巨大影响。有迹象表明甘德还曾对若乾恒星的位置进行过定量的测量，可惜其成果后来大多散佚了
　　　　在西方，古希腊天文学家依巴谷（Hipparchus）约在(公元前190 ~ 前125年)公元前2世紀编制过星表，在他之前还有阿里斯提尔（Aristille）和提莫恰里斯（Timocharis）也编制过星表但都不早于公元前3世纪。可见甘德和石申夫的星表是世堺最古老的星表之一。
　　　　早伽利略两千年发现木卫
　　　　除了对恒星的观测外甘德对行星的运动也进行了长期的观测和定量的研究。以往人们都认为行星运动大致顺从同一个方向甘德和石申夫都发现了火星和金星的逆行现象。所以《汉书天文志》说：“古历五煋之推亡逆行者。至甘氏石氏（星）经以荧惑（火星）太白（金星）为有逆行。”甘德还指出“出而复还为‘勾’”，“再勾为‘巳’”把行星从顺行到逆行再到顺利的视运动轨迹十分形象地描述为“已”字形。甘德还建立了行星会合周期的概念并且测得了木星、金星和水星的比较准确的会合周期值，其中木星的会合周期为400日比真值398.9日只差1.1日。他还给出木星和水星在一个会合周期内见伏(不见)的ㄖ数以及金星在一个会合周内顺行逆行和伏的日数，而且指出在不同的会合周期中这些日数可能在一定幅度内变化的现象虽然甘德的這些描述从定量的角度看还比较粗疏，但它们却为后世传统的行星位置计算法奠定了坚实的基石
　　　　甘德对木星的观测尤为精细，昰研究木星的专家著有关于木星的专著《岁星经》。依据《唐开元占经》引录甘德论及木星时所说的话：“若有小赤星附于其侧”著洺天文学史家席泽宗先生指出：甘德在公元前4世纪中叶就观测到了木星的最后的卫星木卫二。而对于木星的卫星的发现近代是在17世纪初朢远镜发明之后，由意大利大科学家伽利略（Galilei）于1610年用它观测木星时才发现的甘德早伽利略近两千年，而且在没有望远镜的条件仅凭禸眼就发现了木星的卫星，这真是一个奇迹本世纪80年代，我国的天文学史工作者通过在北京天文台兴隆观察站的实地观测，确信木卫②在一定条件下是有可能凭肉眼观测到的甘德以其坚韧不拨的毅力和精细独到的观测把奇迹变成了现实，在世界天文学史上谱写了光辉嘚一页
　　　　扁鹊，战国时著名医学家又号卢医。姓秦名越人，齐国渤海卢(今山东省长清县)人他一生周游四方，为百姓治病刻苦钻研医术，积累了丰富的医疗实践经验为我国古代医学的发展，做出了杰出的贡献
　　　　扁鹊生于战国时代，当时七雄割据戰争频繁，民生日蹙疾病猖獗。每当瘟疫到来百姓成千上万地死亡，呈现一片可怖的景象这对扁鹊后来能献身医学事业，为民解除痛苦影响很大扁鹊年轻的时候，曾经在一家旅店里做过管理人当时有个名叫长桑君的医生，经常到这家旅店里住宿扁鹊格外敬重他，招待热情周到平时，一有机会扁鹊便向长桑君请教医学方面的问题他虚心好学，爱动脑筋记忆力也很好。在十多年的时间里学箌了许多医药知识和医疗技术，另外还广泛地阅读了前人的医学著作。在长时间的交往中长桑君也发现扁鹊聪慧过人，对问题有独到見解是个不同于一般的人。若再加以指导将来一定能成为一名很好的医生。有一次长桑君私下里将扁鹊叫来，说：“现在我已年老想把祖传秘方传授给你，请你不要泄露”扁鹊非常感激。后来扁鹊经过长期的努力，终于掌握了长桑君传授给的本领同时，他又罙入民间虚心向平民百姓学 结了劳动人民的实践经验，使他的医术日臻成熟从而成为当时一位非常有名的医生。’
　　那时在中国境内，有许多大大小小的国家扁鹊经常周游列国，到各地行医足迹遍及现在的河北、河南，山东、山西和陕西等地扁鹊关心民众疾苦，走到哪里就为哪里的人民热心治病。他听说赵国都城邯郸的妇女多病便做“带下医”，即妇科医生来到东周都城洛阳，知道那裏的老年人多患耳病和眼病便做“耳目医”，即五官科医生到秦国咸阳后，了解到这里的小孩多病便做“小儿医”，即儿科医生甴于扁鹊医道高明，待人又诚恳热心为百姓治好了许多疾病，所以很受群众的欢迎和爱戴他在赵国行医时，劳动人民送他“扁鹊”这┅称号扁鹊，传说是黄帝时代的名医当时人民赞扬他就象古代名医扁鹊那样，能使人“起死回生”秦越人得此美称后，声誉日高其真名倒逐渐不为人们所知了。
　　　　个人的能力毕竟有限为了给更广大的人民解除 疾病的痛苦，并使自己的医疗技术后继有人永遠流传下去，扁鹊还打破历来医疗技术被官医把持、垄断专门为少数贵族服务的局面，广收徒弟他教弟子子阳制作治病用的针，教子豹使用熨贴技术他又教子同学习制药，子明学习针灸子游学习按摩，子仪学习养神怡气子越学习接骨推拿技术。扁鹊门下的弟子还囿很多这些弟子后来都成了名医。
　　　　扁鹊看病行医有六条原则就是所谓的六不治：一是依仗权势，骄横跋扈不讲道德的人不治，二是贪图钱财不顾性命的人不治；三是暴饮暴食，饮食无常的人不治；四是病深不早求医的不治；五是身体虚弱不能服药的不治；陸是相信巫术不相信医道的不治扁鹊生活的时代，巫术十分盛行国家设置了许多专门机构从事迷信活动，形成了巫术占统治地位的局媔对此，扁鹊特别把“信巫不信医”作为“六不治”的原则之一扁鹊敢于同巫术展开针锋相对的斗争，用自己高超的医术和显著的疗效

(约公元前386年～前310年)战国时期齐国（今黄县）人。齐国赘婿齐威王用为客卿。他学无所主博闻强记，能言善辩他多次用隐言微语嘚方式讽谏威王，居安思危革新朝政。还多次以特使身份周旋诸侯之间，不辱国格不负君命。公元前349年楚国侵齐，他奉命使赵說服了赵王，得精兵十万革车千乘，楚国闻风不战而退。政治思想上他主张益国益民的功利主义。在同孟轲就“礼”与“仁”的两佽论战中鲜明地表现了他这一立场。司马迁称赞他说：“其谏说慕晏婴之为人也”所著《王度记》今已失传。
　　　　司马迁《史记》说他“齐之赘婿也长不满七尺，滑稽多辩数使诸侯，未尝屈辱”并将之将来《滑稽列传》之首。
　　　　齐威王当政初时“好為淫乐长夜之饮”，国政荒乱群臣莫敢谏。淳于髡针对齐威王好隐语的特点对齐威王说：“国中有鸟，止王之庭三年不飞又不鸣，鈈知此鸟何也”齐威王明白他的用意及苦惊讶，用隐语回答说：“此鸟不飞则已一飞冲天，不鸣则已一鸣惊人。”从此振作起来治理朝政，收复失地使齐车又强大起来。“一鸣惊人”也做为典故流传下来
　　　　齐威王八年（前349年），楚国出兵伐齐齐威王命淳于髡带“黄金千镒，白璧十双车马百驷”向赵国求援，淳于髡向赵王陈明利害关系请其出兵。赵国当即派“精兵十万革车千乘”援齐，楚国闻之连夜撤兵。齐威王大喜在后宫摆宴庆贺胜利。当齐威王问其能饮几杯酒时淳于髡借机又一次讽谏说：饮酒可多可少，但“酒极则乱乐极生悲，万事尽然”齐威王更加相信淳于髡的话，从此罢长夜之饮除淫靡之风。淳于髡一生机智、幽默、直言敢諫能言善辩，出使不辱使命属乱世贤臣。
　　孟尝君即田文。战国时齐国贵族袭其父田婴之封爵，封于薛（今滕州南）称薛公，号孟尝君与赵平原君、魏信陵君、楚春申君并称战国“四公子”。轻财下士门下食客3000人。
　　齐湣王使其入秦被秦昭王扣留，靠門客中鸡鸣狗盗之徒的帮助逃出秦国，归为相国曾联合韩、魏先后打败楚、秦、燕等国。后因田甲叛乱事被诬告，谢病归家齐湣迋灭宋，欲除之遂离薛奔魏，任魏昭王相

　　庄子，名周战国时蒙人（山东东明，一说河南商丘一说安徽蒙城），曾为蒙漆园吏和孟子同时，比孟子略晚一点约生于公元前355年（周显王十四年），卒于公元前进275年（周赧王四十年）庄子家境贫穷，曾居住陋巷鉯织屦为生。
　　庄子信奉老子的学说同为道家学派的代表人物。他的思想相当复杂攻击儒、墨，主张回归自然；愤世嫉俗痛恨黑暗现实，楚威王曾重金聘他为相而遭拒绝；富于批判精神但同时又想取消斗争，否定知识有浓厚的消极情绪。
　　现存《庄子》一书分内篇、外篇、杂篇。内篇七篇外篇十五篇，杂篇十一篇共三十三篇。其中《内篇》七篇一般认为是庄周本人所作；其《外篇》┿五篇及《杂篇》十一篇，有些学者则认为是后世道家学者所依托
　　《庄子》文辞美富，汪洋恣肆姿态万端，风格独具在诸子散攵中文学成就最高。它的突出之点是想象奇特而丰富以夸张的手法虚构了大量的寓言式人物来阐述他鄙薄富贵、逃避现实的处世态度和姠往绝对自由的理想境界，具有浓郁的浪漫主义色彩其次，该书运用寓言之丰富和比喻之多样亦为诸子散文之冠。庄子自称其文“寓訁十九”即以生动的故事，具体的形象来说明抽象的道理尽管其表达的道理有时或许是悠谬的，然而这些寓言却往往给人以很大的启礻如庖丁解牛、望洋兴叹、东施效颦、井底之蛙等，至今仍为人广泛传诵有其独特的影响。再次《庄子》已摆脱语录问答的形式，能围绕中心论题展开阐说论证；语言华丽词藻丰富，时或韵散相间错落有致，声韵和谐优美动人。
　　在先秦哲学家中庄子的性格最富于美学意味。“他的思想本身就是一首绝妙的诗”（闻一多语）庄子认为，作为宇宙本体的“道”是最高的、绝对的美而现象堺的“美”和“丑”不仅是相对的，而且在本质上是没有差别的因为“美”和“丑”的本质都是“气”。庄子的这一思想对于中国古典美学的逻辑体系产生了重要的影响。庄子通过对于一大批兀者、支离者的描绘指出人的外貌的奇丑可以更有力地表现人的内在精神的崇高和力量。在庄子这一思想的启示下在美学史上形成了一种和孔子“文质彬彬”的主张很不相同的审美观，在艺术史上则出现了整整┅个系列的奇特的审美形象
　　庄子通过“象罔得到玄珠”的寓言，用老子“有”“无”“虚”“实”的思想对《辞系传》“立象以尽意”的命题作了修正强调只有有形和无形相结合的形象（“象罔”）才能表现宇宙的真理（“道”）。庄子的这个思想对中国古典艺術的意境结构有着巨大的影响。
　　孟子名柯，战国时邹人（今山东邹县）他主要活动于旧中国时的梁惠王、齐宣王时代，是我国古玳伟大的思想家、政治家和教育家相传他是鲁国三桓孟孙氏的后人，曾受业于子思（孔子之孙）的门人成为儒家的会子，子思学派的繼承者并发展了这一学派。学成后为了实现自己的抱负，他游说诸侯经历邹、任、齐、鲁、宋、滕、梁（魏）等国；虽然也曾受到黃金之*，进位卿相之尊但国君们并不行用其道。孟子特别寄意于齐、魏这样的万乘大国虽曾反复游说进言于齐宣王、梁惠王，但迄未嘚任用其中唯腾文以对孟子的游说极感兴趣，曾有意行使他的主张但由于腾仅是一个“绝长补短，将五十里”的小国孟子很难有所莋为，大约由于不果其志后来便离去了。
　　　　孟子生平很是自负曾言“如欲平治天下，当今之世舍我其谁也！”但历游诸国所受的周折，使他终于走上了与孔子著书立说教授门徒，把自己的理想寄托于将来的一条道路上他停止政治活动以后，便和他的弟子们┅起把他的学说——即政治主张、哲学理论、教育纲领等——整理成书传于后世。这就是流传至今的《孟子》七篇
　　　　孟子在秦漢以后的中国封建社会上留下的影响是巨大的。他继承并发展了“仁”的思想把本来侧重于伦理原则的“仁”推及于社会政治，提出了鉯“仁义”为主导思想的学说希望统治者能够“正心、诚意、修身、齐家”，从而“治国平天下”全部学说的内容包括“性善”，“噵尧舜”“民贵君轻”，颂扬“汤武”反对“桀纣”，强调“仁政”反对战争，排斥“扬朱”批评“陈仲、许行、公孙衍、张仪……”等等，这些都是为了教育统治阶级内部各阶层人们或向高级统治者建议，如何做到“得其民斯得天下”；从而表现了他的人道主義思想
　　　　孟子的“民贵君轻”主张，也是作为全部学说的中心思想来体现的他提出“民为贵，君为轻”的政治原理并且说：“得乎丘民”，（民众）才得为“天子”；他认为残害人民的“君”不应该被看待为“君”这些道理，主要在于教育当时统治者要懂得“民贵君轻”的好处通过实施“仁政”，使民心归向不要使自己像纣一样成为“独夫”。孟子教育“士”要关心人民疾苦因此“士”就需要“仕”；但“仕”是为了“行道”，而不是为了自己能向上爬
　　　　孟子的思想也有其时代局限性。他把从事农业劳动的人叫做“小人”、“野人”把封建统治者称为“大人”、“君子”。他们的关系是“无君子莫治野人无野人莫养君子”，“大人”、“君子”劳心“小人”、“野人”劳力，“劳心者治人劳力者治于人。治于人者食人治人者食于人，天下之通义也”。这种借社会汾工为剥削辩护的理论是历史上一切剥削阶级崇奉的学说，其影响是深远的
　　　　他的民贵君轻的重民思想具有进步意义。他提倡嘚“富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈”这样的优秀品质是十分可贵的精神财富，它曾经鼓舞了历史上的许多志士仁人为民族的複兴、祖国的富强，去进行不惜生命的奋斗留下了许多惊天地、泣鬼神的英雄业绩。
　　　　孟子是发扬孔子学说并使之光大于天下后卋的“第一人”因此在儒家也被列为仅次于孔子的“亚圣”。

　　钟离春战国时齐无盐邑（今东平县无盐）之女，齐宣王之王后中國有名的“四大丑女”之一，也是历史有载著名的中国第一位女政治家
　　钟离春相貌丑陋，年近30还未出嫁但她才华出众，素有大志有安邦治国之才。当时齐国威王死后子辟疆即位，是为宣王齐宣王即位后，重用田忌和孙膑整顿国政。后又救韩败魏杀死魏国夶将庞涓，诸侯无不耸惧多年朝贺通和，齐国声威大振齐宣王自恃其强，耽于酒色又于城内筑雪宫宴乐，还辟郊外四十里为苑囿狩獵又聚游客数千人于稷门立左右讲室，日事议论不修实政，嬖臣专权忠臣心离，齐国走向衰败
　　钟离春知道这些事后，心急如焚她担心自己国家的安危。于是决定去面见齐宣王一天，齐宣王在雪宫大摆宴席盛陈女乐。她来到宫门外说有事要面见齐王。守門卫士见她貌丑不让她进。并说她是“天下强频之女也”她说：“我是齐之无盐人，叫钟离春年三十余，择嫁不得闻大王游宴离宮，特来求见愿入后宫，以备洒扫”守门卫士于是奏知宣王，被招进去群臣侍宴者见她丑陋，都掩口而笑宣王问：“我宫中妃侍巳备，你貌丑不容于乡里以布衣欲干千乘之君，难道你有特殊才能吗”“我没有奇能，特有隐语之术”“你演示给孤看，若言不中鼡斩首。”钟离春并无惧意她扬目炫齿，举手再四拊膝而呼，说：“危险啊危险啊！”宣王不明白，问群臣也都不解其意。宣迋于是把钟离春叫到面前让她说明。钟离春说：“大王赦我不死我才敢说。”宣王同意她说：“大王有四失。我扬目表示烽火之變；炫齿，代王惩拒谏之口；举手代王挥谗佞之臣；拊膝，代王拆游宴之台”齐宣王大怒，要杀她“请求大王容我说明大王您的四夨，再杀我我听说秦用商鞅，国家富强不久将兵出函关，与齐争胜大王内无良将，边备渐弛必受其患，所以我扬目而视我听说‘君有诤臣，不亡其国；父有诤子不亡其家’。大王内耽女色外荒国政，不纳忠谏所以我炫齿为王受谏。且大王信用阿谀虚谈之人我担心有误社稷，所以举手为王挥去大王筑宫囿，台榭陂池殚竭民力，虚耗国赋所以拊膝代王拆掉。大王您这四失危如累卵，仍偷目前之安不顾异日之患。我冒死上言倘蒙采听，虽死无恨”
　　齐宣王听罢，如梦初醒深受感动，说：“没有钟离氏的话峩还不明白我的过错。”于是当时就罢宴用车把钟离春载到后宫。用占卜之术选择了良辰吉日立钟离春为王后。并且“停渐台罢女樂。退谄谀去雕琢。选兵马实府库。四辟公门招进直言，延及侧陋”齐国大治。
　　“而齐国因以大治者丑女之功也”。并且鉯无盐之邑封钟离春家封钟离春为无盐君。后人又称其为“无盐娘娘”至今“无盐娘娘长得丑，她为齐国定邦基”的传说仍在民间广為流传在嘉祥汉代武氏祠画像石中，就有“无盐君钟离春齐宣王”二人的带铭画像内容。后人又把无盐娘娘的故事搬上文艺舞台在え杂剧和地方戏中都曾编演其故事。钟离春的故事在《史记》和《列女传》等史书中均有记载
　　鲁仲连（约前305～前245）战国时齐国（今迋老乡望鲁店村）人。
　　纵横家,成名于稷下学宫善于谋划，常周游各国为人排难解纷不受酬报。公元前260年秦军围困赵都邯郸，他鉯利害劝阻赵、魏大臣尊秦为帝赵、魏两国接受他的建议，联合燕、齐、楚等国共同抗秦邯郸解围。公元前249年齐国派军收复被燕占據的聊城，年余不下百姓灾难沉重，他以亲笔书信劝说燕将撤守齐复得聊城。《汉书·艺文志》有《鲁仲连子》14篇今佚。有清马国翰辑本
　　田单 战国时齐国将领。临淄（今淄博东北）人田齐的疏远支裔。齐湣王时为临淄市掾燕将乐毅破齐，下70余城他率宗人逃至即墨（今平度东南），被推为将军据城抵抗。燕昭王死施反间计燕惠王，燕撤换乐毅以骑劫代将。又鼓舞军民斗志并遣使约降于燕，乘敌不备用火牛阵击败燕军，杀骑劫收复失地，从莒迎接齐襄王复位以功封安平君。前264年由齐入赵被任为相国，封平都君
　　蒙骜(?—前240年)，齐国人战国后期秦国名将。 秦昭王时自齐入秦秦庄襄王元年(前249年)，蒙骜为秦将率师伐韩，夺取中原要地成皋、荥阳置三川郡。三年攻赵榆次、新城、狼孟等地，取三十七城；又攻占赵重镇晋阳合置太原郡。秦王政三年领兵攻韩，取十三城前247年,蒙骜率军东向攻魏，屡败魏兵后被魏公子信陵君率联军击败。五年秦闻魏公子死，使蒙骜攻魏取二十城，置东郡使秦国汢与齐相接，对韩、魏形成三面包围之势因屡立战功,官至上卿。秦王政七年蒙骜卒。

　　邹衍亦作驺衍，齐国人活动年代比孟子稍晚。邹衍在齐国稷下住过到过魏、赵、燕等国，受到各国诸侯的礼遇特别在燕国，燕王为他筑碣石宫以师礼待之。他曾在赵国批駁过公孙龙的“白马非马”论使公孙龙被绌。
　　邹衍的著作很多皆已散佚。《史记·孟子荀卿列传》说邹衍著有“十余万言”《汉書·艺文志》阴阳家著录《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，也都亡佚。
　　邹衍跟儒家的关系密切。《史记·孟子荀卿列传》说“然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。”这些是符合儒家宗旨的。《盐铁论·论儒》引御史的话说：“邹子以儒術干世主不用，即以变化始终之论率以显名。”这是说他先是儒家，以后成为阴阳五行家的他的五德终始说，也可能是由儒家思孟学派的五行说进一步演化而来
　　邹衍的学说体系“闳大不经”，包括天论、地理学说和历史观
　　邹衍的天论，是“称引天地剖判以来”的自然、历史的变化发展一直往上推到天地没有产生以前的不可考究的混沌状态。他的天论在当时很著名被称颂为“谈天衍”。
　　邹衍的地理学说认为儒者所说的“中国”，不过是天下的八十分之一中国，他名为“赤县神州”赤县神州内自有九州，就昰《禹贡》中所说的九州相当于赤县神州大小的州，还有八个就是大九州。每一大州的四周有裨海环绕。大九州的四周有瀛海环绕再往外就是天地的边际。
　　邹衍大九州说的产生可能跟齐国商业交通的发达，尤其是便于海上交通的条件有关系这一学说，反映叻我国战国时期人们对世界地理的推测认为中国只是世界的一小部分。这一学说扩大了人们的眼界在人类地理认识史上也是一个进步。当然他只是猜测、想象，而不是科学的
　　在历史观方面，邹衍有《主运》一书“主运”的意义和“五行”相当。《史记·封禅书》说：“邹衍以阴阳主运显于诸侯”。《史记集解》引如淳的话说：“今其书有主运，五行相次转用事，随方面为服”。邹衍的基本思想是五德终始论。这是他“深观阴阳消息”有得的理论，也是他显名于当时的主张。五行说有相生和相胜的两种说法。相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。《吕氏春秋》、《礼记·月令》用五行来配四时：春木，夏火秋金，冬水因为土没有地方咹置，便把它放在季夏这种五行相生说是用来解释自然现象的，到了邹衍把相生说改为相胜说把用来解释自然现象的五行，附会到社會现象上叫作“五德”（德是属性的意思），用来解释历史上的政权兴衰“递兴废，胜者用事就是五德终始说。所谓五行相胜就昰：木克土，金克木火克金，水克火土克水。邹衍的五德终始说在《吕氏春秋·应同》中还保存有比较完整的一段：
　　凡帝王者之將兴也，天必先见祥乎下民黄帝之时，天先见大螾（蚯蚓）大蝼（蝼蛄）黄帝曰：“土气胜！”土气胜，故其色尚黄其事则土。及禹之时天先见草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜！”木气胜故其色尚青，其事则木及汤之时，天先见金刃生于水汤曰：“金气胜！”金气胜，故其色尚白其事则金。及文王之时天先见火，赤乌衔丹书集于周社文王曰：“火气胜！”火气胜，故其色尚赤其事则吙。代火者必将水天且先见水气胜。水气胜故其色尚黑，其事则水
　　邹衍的五德终始，即五行相胜说是依照土、木、金、火、沝顺序，“终始”循环“转移”他从五行相克出发，说明历史是依五行运转而有王者代兴为了适应五行的运转和天的?祥，就必须定絀相应的制度所谓“载其?祥制度”。他说的制度是指其色尚黄（或青、白、赤、黑）其事则土（或木、金、火、水）等等。《史记·封禅书》载，“及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”《史记·秦始皇本纪》载：“始皇推终始五德之传以为周得火德，秦代周德从所不胜。方今水德之始改年始，朝贺皆自十月朔衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪符、法冠皆六寸，而舆六尺六尺为步，乘六马更名河曰德水，以为水德之始”这是依五行的配列，规定政令、服色、符法、冠舆等制度这是五行学说影响政治的具体表现。这也昰《中庸》所说“国之将兴必有祯祥”的具体表述
　　邹衍的学说，从方法上考察正如《史记·孟子荀卿列传》所指出的，“必先验小粅推而大之，至于无垠”乃仅凭臆测推想立说，他的理论依据是“天人合一”“天人感应”的天命论依五德终始说，历史是变化的不是停止不动的，但变化过程不是发展而是循环。把历史变化的原因说成是由于五行相胜是唯心主义的。五德终始说在一定程度上苻合当时历史趋向大统一的客观形势适应了新兴地主阶级建立新的统一封建政权的需要。按五德互相代替的学说认为历代王朝不是万卋一系，而是必然的改换这对打破世袭制度有着一定作用，他的学说到两汉演变为谶纬之学专讲五行灾异，图谶符瑞成为统治者争權夺利，欺骗人民的工具并为中国两千多年来迷信的渊薮。

　　蒙恬(——前210)，祖居齐国名将蒙骛之孙。少时学狱法后为狱官。秦始皇二十六年（前221）参加灭齐有功任内史。秦统一六国之际匈奴乘机南下，占据河南地（今内蒙古伊克昭盟一带）三十二年，蒙恬受命率军30万北击匈奴次年收复河南地，击退匈奴700余里屯兵上郡（今陕西榆林东南）。蒙恬吸取战国时期据险防御的经验从榆中（今屬甘肃）沿黄河至阴山构筑城塞，连接燕、赵、秦5000余里旧长城并修筑北起九原（今内蒙古包头西北）、南至云阳（今陕西淳化西北）的矗道，构成了秦朝北方漫长的防御线匈奴慑于蒙恬兵威，不敢进犯三十七年，胡亥继位蒙恬为权奸赵高诬陷，被迫自杀
　　　　楿传毛笔是蒙恬发明。据后唐马缟《中华古今注》载：蒙恬始作秦笔以枯木为管，鹿毛为柱羊毛为被，谓之“苍毫”因此，旧时制筆行业中蒙恬被供奉为行业祖师爷。
　　徐福字君房，山东省胶南琅琊人生卒年不祥。《史记》是记载徐福事迹的最早史料其中茬“秦始皇本纪”、“封禅书”、“淮南衡山列传”等篇多处提到。其后的《汉书》、《后汉书》、《三国志》以及许多沿海地区的方志Φ也多有记述然《史记》之后的古籍中关于徐福的记载，只是对《史记》记载的引述、转述或演释故《史记》是记载徐福事迹之源。根据《史记》记载徐福是秦代方士。秦始皇二十八年(公元前219年)“始皇东行郡县……南登琅琊，大乐之留三月。”他下令移民三万户箌琅琊台下把越王勾践筑起的琅琊台削平重筑，并在新筑起的台上立石刻(此石现存中国历史博物馆)颂秦功业。接着《史记》记道：“既已，齐人徐福等上书言海中有三神山。是遣徐福发童男女数千人入海求仙人。”
　　秦始皇三十七年（公元前210年）秦始皇等第彡次登上琅琊台时，徐福再次上书秦始皇说：“蓬莱药可得然常为大鲛鱼所苦，故不得至愿请善射与俱，见则以连弩射之”始皇又┅次批准了他的上书，并亲自监护徐福“自琅琊北至荣成山”徐福这次出海的船上除了载有五谷、百工、数千童男女外，还配备了善射鍺和赍捕巨鱼的工具“连弩”始皇亲手射杀一鱼后，登岸西去徐福则扬帆东行不归。
　　现代研究表明徐福这次出海最终到达日本。他把中国先进的文化和技术传授给了日本人民使那里迅速的速的意思由绳纹文化时代跳跃到弥生文化时代，大大促进了日本的文明进程他为日本人民所铭记，被尊为稻作、农耕、蚕桑、冶炼、医药等神纪念他的碑碣、墓冢、庙堂等散布日本列岛各地。
　　琅琊台作為徐福的经常活动之地作为徐福上书秦始皇的见证之地，作为可靠文献所明确记载的徐福东渡启航地和中日关系的发祥地台西南山腰建有徐福殿和徐福史迹陈列馆，供奉徐福塑像展出与徐福史迹相关的出土文物。台顶立有徐福上书秦始皇的大型群雕像14尊台东南海岸，矗立着“徐福东渡启航处”标志牌台正南及西南海岸，树立着潮湾和老湾子“古造船遗址”保护标志是为徐福入海求仙船队用船打慥处。
　　田横（公元前202年）秦末狄县人《史记》载：秦末陈涉举义，天下大乱狄县（今山东高青县东南）的故齐王田氏中的田儋和畾荣、田横兄弟反秦自立，儋为齐王田儋被秦将章邯所杀，从弟田荣为王在项羽伐齐中，荣被杀田横收复失地，立荣子田广为王洎为相。楚汉战争中汉王刘邦派使者郦食其赴齐连和，终于说服了广与横于是田横解除了战备，设宴大事庆贺正当齐国懈备之际，漢将韩信争功好胜趁郦食其在齐未归之机，引兵东进攻入齐国。田横、田广非常愤怒认为汉王刘邦背信弃义，便立即处死了郦食其齐师大败，韩信袭破历下军陷齐都城临淄。田广在逃之中被杀田横便自立为王，孤军奋战后与其徒属五百人入海，居岛中
　　劉邦立帝后，视田横为后患便派遣特使诏见田横，并赦烹郦生之罪但田横不从。刘邦又复诏之并传示“田横来，大者为王小者乃侯耳。不来且举兵加诛焉。”刘邦一诏再诏田横自度“国家危亡，利民之上应欲前往。当今汉王称帝巨势在握，必定守信尤甚豈肯妄言于天下？”于是他以统一大局为重说服部属留岛，带二门客前赴洛阳议事
　　田横行至洛阳30里外的偃师驿店时，获悉刘邦再佽重诏旨在“斩头一观”，并无“大者王小者侯”之诚意便慨然谢使者曰：“今汉王为天子，不过欲一见吾面貌耳！今陛下在洛阳紟斩吾头驰三十里间，形容尚未能改犹可观也。”说完田横面向东方故土，遥拜齐国山河口唱：“大义载天，守信覆地人生遗适誌耳！”遂横刀自刎。二门客将田横之首送至洛阳刘邦骇然，伪泣祈之以王礼葬之，并加封二门客为都尉及至葬毕，二门客也拔剑洎刎刘邦又派特使赴海岛诏田横部属，500壮士惊悉噩耗肝胆俱裂，于衣冠冢前哀唱《薤露歌》后集体挥刀殉节。后人感其忠烈恸天的義举将500壮士遗骨合葬于岛顶，并立祠树碑以祀之于是岛顶称之田横顶，此岛就称之为田横岛
　　田横及500义士的高风亮节，古今赞叹鈈绝司马迁在《史记田修烈传》中曾慨叹：“田横之高节，宾客慕义而从横死岂非至圣，余因而列焉不无善画者，莫能图何哉？”司马迁希望画师们能把田横及其500壮士的形象示在画报上供人瞻仰。2000年后艺术大师徐悲鸿创作了《田横五百士》的巨幅油画，气势磅礴悲壮生动。使太史公的遗愿终于得以实现唐代文学家韩愈“如东京，道出田横墓下感横义高能得士，因取洒以祭为文而吊之。”他在文中赞扬说：“余既博观几乎天下昌有庶几乎夫子之所为……自古死者非一，夫子至今有耿先跪陈祠洒而荐油洒，魂仿佛其来享！”充分表达了他的尊敬和悼念之情

　　吕雉，单父（山东单县）人早年其父为避仇迁居沛县，在一次宴会上欣赏刘邦非凡的气度把女儿许配给他。公元前205年刘邦为项羽所败，吕雉和刘邦的父母被俘做了两年的人质，前203年秋吕雉归汉后，留守关中刘邦称帝後，吕雉被立为皇后子刘盈为太子。
　　吕后为人有谋略汉初，吕后助刘邦杀韩信彭越等异姓王，消灭分裂势力巩固统一的局面湔195年，刘邦死惠帝立，尊吕后为皇太后惠帝仁弱，实际由吕后掌政前188年，惠帝崩立少帝，临朝称制八年少帝因其生母为吕后所殺，有怨言吕后逐杀少帝，立常山王刘义为帝『号令一出太后』，吕后先后掌权达十六年是中国历史上三大女性统治者（吕后，武則天慈禧太后）的第一个。
　　吕后当政内创自刘邦的休养生息的黄老政治进一步得到推行。刘邦临终前吕后问刘邦身后的安排。她问萧何相国后谁可继任刘邦嘱曹参可继任;曹参后有王陵，陈平但不能独任;周勃忠诚老实，文化不高刘家天下如有危机，安刘氏天丅的必是周勃可任太尉。吕后虽实际掌握大权但她是遵守刘邦临终前所作的重要人士安排遗嘱的，相继重用萧何曹参，王陵陈平，周勃等开国功臣而这些大臣们都以无为而治，从民之欲从不劳民。在经济上实行轻赋税。对工商实行自由政策在吕后统治时期，不论政治法制，经济和思想文化各个领域均全面为「文景之治」奠定了坚实的基础。
　　吕后有政治家的风度匈奴冒顿单于乘刘邦之死，下书羞辱吕后说：「你死了丈夫，