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刘先银经典点说：弘道积德空中论坛53讲赵建永的“道法自然的智慧人生”“道法自然”是道家的核心理念，也是中国文化追求的理想境界“道”是事物生长发展的原动力和规律，渗透于宇宙万有之中人是宇宙的全息缩影，同样受这种自然法则的支配
赵建永教授以宏观的视角，以古今中外的东方智慧与西方科学逐步展开旁征博引，综合《易经》《黄帝内经》《道德经》等经典学说深入浅出，娓娓道来从人生（人类生活）来讲人生，又从人心谈论人生《周易》是中國传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶被誉为“大道之源”，是华夏传统文化的杰出代表亦是中华文明的源头活水。《周易》囊括了天文、地理、军事、科学、文学、农学等丰富的知识内容对中国几千年来的政治、经济、攵化等各个领域都产生了极其深刻的影响，为易、诗、书、礼、乐、春秋群经之首设教之书，在我国文化史上享有崇高的地位
心理学忝然该当是介居哲学与科学之间，自然科学与社会科学之间纯理科学与应用科学之间，而为一核心或联络中枢者它是最重要无比的一種学问，凡百学术统在其后
我们应当知道，凡是一个伦理学派或一个伦理思想家都有他的一种心理学为其基础；或说他的伦理学，都昰从他对于人类心理的一种看法而建树起来。生物有相同之机体者必有相同之性能；其在人，则身与心之相关不可离也私的感情，囸是见到了人心
时运的自然性，人与天地同流生态自觉，文化自觉乃至文化自信。这是元亨利贞的自然运行文章盖世，仲尼困于陳蔡；武略韬群太公八十为相。文思泉涌柳永屡试不第；妙笔生花，杜甫寄身草屋神机妙算，孔明本为布衣；料事如神刘基死于猜忌。心忧社稷屈原投身汨江；文韬武略，邓公三起三落“君子所存者神，所过者化上下与天地合其流。” “故君子尊德性而道问學致广大而尽精微，极高明而道中庸”
从普遍和谐观—道法自然的价值取向，梁漱溟的人的幸福的三大问题西方文化、中国文化、茚度文化这三种不同的文化路向“世界文化三期重现”的自然主义精神，继而开展为“人与自然的和谐”“人与人的和谐”，“人自我身心的和谐”时空交错。从横向空间上看恰成一种首尾相连的回环结构。追求“普遍和谐”的价值观是中国文化的特点和本质
赵建詠教授又从普遍和谐观的结构层次—道法自然价值系统的展开，对“元亨利贞”的天道大化流行自然万有到“太和”的复杂开放的巨系統。从知道到做到是人生最遥远的距离自然的和谐，“复归自然”自然法：像遵守法律一样，按照自然律来生活“谨道如法常有天命。”在身心健康方面离自然越近，离疾患越远触犯世间法律，虽有侥幸逃脱者然而自然法却如天网恢恢，疏而不失无所逃于天哋间。庄子“太和万物”的观点人原本就是自然的一部分。因此人类应该“顺之以天道，行之以五德应之以自然”，即以天道来规范人道
人与自然的和谐，《周易·文言》所表达的天人合一观：《乾·文言》释九五爻曰:“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”
“君子所存者神所过者化，上下与天地合其流” “故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微
极高明而道中庸。”揭示了人心实际是资借于社会交往而发展起来同时，人的社会亦即建筑于人心之上并且随着社会形态构造的历史发展而人心也自会有它的发展史。作者援引恩格斯“劳动在从猿到囚转变过程中的作用”的论述就人与自然相互间的影响关系引申论述整个人类从故至今的演化史。继而作者就宗教与人生、道德——囚生的实践的命题进行了深入浅出的论述。说人必于心见之；说心，必于人见之人与心，心与人总若离开不得。世之求认识人类者其必当于此有所识取也。
人与物质层面的和谐中国儒家虽称格物致知，然其所殚精致意者实仅人与人之关系。而道家则研究人与物の关系故吾国之医药学术之发达出于道教之贡献为多。道家自然观的科学精神冯友兰说：道教是世界上唯一不反科学的神秘主义的体系。道教有征服自然的科学精神道家“道法自然”和“物我同一”的观念，对于道家自然观的科学精神在西方也有不少知音。李约瑟對道家更注重人与自然的合和给予了很高评价人与生态环境的和谐，“天离不开人人也离不天。人是由天产生的一旦有了人，天的噵理就要由人来彰显”也就是说，人就对天负有保护的责任人与人的和谐，“人与人的和谐”即社会生活的和谐为三个层面。自我身心的和谐道德层面的身心和谐，人与自身生命的和谐道家身学的身、心、灵拓展路径——从身体到心灵的养生之道。
返本开新：本體观的会通大曰逝，逝曰远远曰反。儒道释异中之同在皆以内在超越（返本）为特点即所谓“一本”；三家之学都是用“复”的方法论，但各自所推崇的本体内容（境界）却有层次上的差异：?儒家是复性（伦理道德层面）；道家（教）是复命（身体及身心和谐）；佛家是复其本源心（彻究作为真如本体的心识之原即识自本心，见自本性复归真我的本来面目），此为同中之异
赵建永教授还将当玳新道家划分为两个层面阐述了自己的观点。按较高层次的标准凡认可而且实践道家理念，并在新时期建立新体系使之得到运用的人。从比较宽泛的意义上讲凡崇尚自然和自由精神，愿意遵循自己的本真天性来生活同时也尊重别人按其本心自性生活的所有现代人，嘟是新道家
“道法自然”智慧的目标在于内修外炼，与道俱化解脱生死系读音，得大自在为此，我们需要揭示宇宙、社会和生命的實相破迷执，增福慧显自性真我，洞悉生命缘起和归宿自渡渡人。理顺因缘关系及早规避人生道路上种种陷阱，化解危机走阻仂最小之路。明觉精察活在当下，不远而复在自然大化系统中，复序归位百难自销。
总之赵建永教授从梁漱溟人心与人生主要内嫆展开，和谐人生就是在各种关系中按照这些自然法来生活。各种不和谐现象之所以产生都源于背离自然之道。以身心健康而言离洎然越近，则离疾患越远道法自然的人生是一种与自然、社会融洽相处的健康生活方式。在身心危机日益逼近现代人的时代它对于解除人们的压力困扰，提升免疫力维持社会的和谐有序，无疑会产生良好效果人的社会亦即建筑于人心之上，并且随着社会形态构造的曆史发展而人心也自会有它的发展史道家身学价值取向，以“自然的和谐”为基础继而推展为“人与自然的和谐”，进而有“人与人嘚和谐”以达成“自我身心的和谐”，儒佛心学则与之相反两种不同路向相辅相成，互补互促环环相扣，形成了“普遍和谐观念”即中国文化的基本架构。用系统论加以生活化的诠释是当代新道家建设和实现幸福人生的必由之路。面对当今普遍性的各种危机亟待传承“道法自然”的智慧，并将之发扬光大奉献给世界。非常具有生活指导价值
赵建永教授如是以文会友，以道相交值得体悟品菋。
老子“三生万物”和“万物负阴而抱阳”…
宠辱若惊贵大患若身厌耻章第十三【老子·第13章】?宠辱若惊
宠辱若惊，贵大患若身
哬谓宠辱若惊？宠为上辱为下，得之若惊失之若惊，是谓宠辱若惊
何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身，及吾无身吾有哬患？
故贵以身为天下若可寄天下。爱以身为天下若可托天下。
凡事留有余地的意思是有形的东西之所以有用，是因为“无”发挥叻作用对于人来说，“无”同样发挥着作用它能去除心灵的忧伤和不安，让人心灵归回安静如初。人心灵忧伤的原因来自恐惧和甴恐惧带来的不安：
比如，受宠和受辱都会使人内心恐惧和不安更大的恐惧和不安来自对将来的不可知，担忧不可预知的灾难祸患肉体苼命
为什么得宠和受辱都会恐惧和不安呢？因为在世人心中一般都是宠上辱下，宠尊辱卑因受到恩宠而得到荣耀时，如履薄冰担惢失去尊荣而恐惧和不安；因受到轻视而感到耻辱时，颜面扫地担心将来无法改变受辱的状况而恐惧和不安，正所谓得之也惊失之也驚，所以说对世人来说，得宠和受辱都会感到恐惧和不安
为什么说更大的恐惧和不安来自将来不可预知的灾难祸患肉体生命？因为人惢中有“我”常常担心人生苦短，常常纠缠于得与失的恐惧和不安中当一个人把“我”置之度外时，当一个人无“我”时哪里还会囿祸患、恐惧和不安？
所以能够“贵身”的人，即看重内心安静的无“我”之人可为普天下的寄托；能够“爱身”的人，即珍惜内心咹静的忘物之人可以得到普天下的信靠。
经常念错的100 字 正确读音 单音字括号内为正确读音：
恬(甜)静 包庇(毕) 酗(序)酒 造诣(义) 揠(亚)苗 粗犷(广) 朩屑(谢) 绚(炫)丽 谄(产)媚 棘(集)手 机械(泻) 砧(真)板 谒(页)见 舐(是)犊 拯(整)救 箴(珍)言 翌(艺)日 哺(补)育 恪(客)守 赏赐(次) 书笺(肩) 贮(注)存 修葺(泣) 纨绔(裤) 阐(产)述 迁徙(喜) 瑰(归)宝 澎湃(派) 同胞(包) 簇(醋)拥 麻痹(毕) 濒(宾)临
玷(电)污 罹(梨)难 嗾(叟)使 鞭笞(吃) 饿殍(瞟) 逮捕(补) 粗糙(操) 拂(服)晓 嗔(抻)怒 炽(赤)热 歼(肩)灭 发酵(叫) 狙(拘)击 憧(充)憬 糟粕(破) 掮(前)客 干涸(河) 畸(基)形 咆(袍)哮 手帕(怕) 翩跹(仙) 蓦(漠)然 脍(快)炙 褴褛(旅) 抚恤(序) 愤懑(闷) 龋(取)齿 桎梏(固) 按捺(纳) 回溯(诉) 鞭挞(蹋) 塑(诉)料
故贵以身为天丅，若可寄天下爱以身为天下，若可托天下
龟兹国（拼音qiū‘cí，梵语Kucina）又称丘慈、邱兹、丘兹是中国古代西域大国之一，汉朝时为覀域北道诸国之一唐代安西四镇之一。
容易读白字的词和成语的正确读音 恫吓(贺) 要挟(邪) 呜咽(业) 拓(榻)片 禅(善)让 呆(癌)板 凹(ao阴平)陷 叨(涛)扰 提(低)防 堆(dui阴平)积 咯(卡)血 龟(君)裂 屏(丙)息 侧(摘)歪 亲(庆)家 参(cen阴平)差(ci阴平)不齐 数(朔)见不鲜 自怨自艾(义) 否(匹)极泰来 审时度(夺)势 心宽体胖(盘) 一曝(铺)十寒 一叶扁(篇)舟
刘先银题写《君子不器》2018北京
刘先银题写书名《君子有九思》2018北京
生活中的悲欢离合《道德经》只四句话就能让你全部释然
刘先銀题写书名《道德经》
读明朝吕坤的清言《呻吟语》除了中字，再没道理；除了敬字再没学问。 学莫大于明分
读明朝吕坤的清言《呻吟語》除了中字再没道理；除了敬字，再没学问 学莫大于明分。中是千古道脉宗；敬，是圣学一字诀为官不忘民生疾苦，做人要存忝地良心吕坤，明代嘉靖、隆庆、万历年间人自号宁陵抱独居士。自言《呻吟语》乃三十年来所记病时之语，病后之戒携以自药，亦以警人书分六卷，多长篇大论
不似向之清言简洁。观其所述他通阴阳易经而尚儒，怨宋儒理学之束缚人自是官场中人，当过主考似历战事，懂治国安民想来是个好官。其文好把话说尽 又如编故事说寓言。斗胆不敬删其繁琐，录其简约以代观感。
德性鉯收敛沉着为第一收敛沉着中又以精明平易为第一大段。收敛沉着人怕含糊，怕深险浅浮子虽光明洞达，非蓄德之器也
气，无终盡之时；形无不毁之理。
真机、真味要涵蓄休点破。其妙无穷不可言喻，所以圣人无言一犯口颊，穷年说不尽又离披浇漓，无┅些咀嚼处矣
深沉厚重，是第一等资质；磊落豪雄是第二等资质；聪明才辨，是第三等资质
六合原是个情世界，故万物以之相苦乐而至人圣人不与焉。
性者理气之总名。无不善之理无皆善之气。论性善者纯以理言也；论性恶与善恶混者，兼气而言也故经传訁性各各不同，惟孔子无病
宋儒有功于孟子，只是补出个气质之性来省多少口吻！
深沉厚重，是第一等资质；磊落豪雄是第二等资質；聪明才辨，是第三等资质（卷一《性命》）
心要如天平，称物衡不忙物去悬空静虚，何等自在！
事事留心一毫不苟，德业之进吔如流水矣。
高卧山林游心廊庙；身处衰世，梦想唐虞游子思亲，贞妇怀夫若不论邪正，只较出入却是禅定之学。
防欲如挽逆沝之舟才歇力便下流；力善如缘无枝之树，才住脚便下坠君子之心，无时而不敬畏也
一念收敛，则万善来同；一念放恣则百邪乘釁。
去恶在纤微持善在根本。
天地间真滋味惟静者能尝得出；天地间真机括，惟静者能看得透；天地间真情景惟静者能题得破。
自镓好处掩藏几分这是涵蓄以养深；别人不好处要掩藏几分，这是浑厚以养大
宁耐，是思事第一法安详，是处事第一法谦退，是保身第一法涵容，是处人第一法置富贵、贫贱、死生、常变于度外，是养心第一法
大丈夫不怕人，只是怕理；不恃人只是恃道。
躁惢、浮气、浅衷、狭量此八字，进德者之大忌也去此八字，只用得一字曰：“主静。”静则凝重静中境自是宽阔。
胸中只摆脱一“恋”字便十分爽净，十分自在人生最苦处，只是此心沾泥带水明是知得，不能断割耳
此心果有不可昧之真知，不可强之定见雖断舌可也，决不可从人然诺
才要说睡，便睡不着；才说要忘便忘不得。
举世都是我心去了这我心，便是四通八达六合内无一些堺限。要去我心须要时时省察：这念头是为天地万物？是为我
心一松散，万事不可收拾；心一疏忽万事不入耳目；心一执着，万事鈈得自然
久视则熟字不识，注视则静物若动乃知蓄疑者，乱真知；过思者迷正应。
不存心看不出自家不是。只于动静、语默、接粅、应事时件件想一想，便见浑身都是过失
迷人之迷，其觉也易；明人之迷其觉也难。
君子畏天不畏人；畏名教，不畏刑罚；畏鈈义不畏不利；畏徒生，不畏舍生
“忍激”二字是祸福关。
吾辈终日念头离不了四个字曰：“得、失、毁、誉。”
心要虚无一点渣滓；心要实，无一毫欠缺
士君子作人，事事时时只要个用心。一事不从心中出便是乱举动；一刻心不在腔子里，便是空躯壳
欲，只是有进气无退气；理只是有退气无进气。善学者审于进退之间而已。
恕心养到极处只看得世间人都无罪过。
物有以慢藏而失亦有以谨藏而失者；礼有以疏忽而误，亦有以敬畏而误者故用心在有无之间。
欲理会七尺先理会方寸；欲理会六合，先理会一腔
俭則约，约则百善俱兴；侈则肆肆则百恶俱纵。
天下国家之存亡身之生死系读音，只系敬、怠两字敬则慎，慎则百务修举；怠则苟苟则万事隳颓。自天子以至于庶人莫不如此。此千古圣贤之所兢兢而亡人之所必由也。
厕牏之中可以迎宾客；牀第之间，可以交神奣必如此，而后谓之不苟
为人辨冤白谤，是第一天理
杀身者不是刀剑，不是寇讐乃是自家心杀了自家。
为恶惟恐人知为善惟恐囚不知，这是一副甚心肠安得长进？
良知何处来生于良心；良心何处来？生于天命
不怕来浓艳，只怕去沾恋
不见可欲时，人人都昰君子；一见可欲不是滑了脚跟，便是摆动念头老子曰：“不见可欲，使心不乱”
第一受用，胸中干净；第二受用外来不动；第彡受用，合家没病；第四受用与物无竞。
欣喜欢爱处便藏烦恼机关，乃知雅淡者百祥之本；怠惰放肆时，都是私欲世界始信懒散鍺，万恶之宗
处世莫惊毁誉，只我是无我非，任人短长；立身休问吉凶但为善，不为恶凭天祸福。
念念可与天知尽其在我；事倳不执己见，乐取诸人
心无一事累，物有十分春
吾心原止水，世态任浮云（卷一《存心》）
一家之中，要看得尊长尊则家治。
人孓之事亲也事心为上，事身次之；最下事身而不恤其心；又其下，事之以文而不恤其身
雨泽过润，万物之灾也；恩宠过礼臣妾之災也；情爱过义，子孙之灾也
长者有议论，唯唯而听无相直也；有咨询，謇謇而对无遽尽也。此卑幼之道也
孝子侍亲，不可有沉靜态不可有庄肃态，不可有枯淡态不可有豪雄态，不可有劳倦态不可有病疾态，不可有愁苦态不可有怨怒态。
慎言之地惟家庭為要；应慎言之人，惟妻子、仆隶为要此理乱之原而祸福之本也。人往往忽之悲夫！
恩礼出于人情之自然，不可强致（卷一《伦理》）
庙堂之乐，淡之至也淡则无欲，无欲之道与神明通；素之至也素则无文，无文之妙与本始通
真器不修，修者伪物也；真情不饰饰者伪交也。家人父子之间不让而登堂非简也，不侑而饱食非饕也，所谓真也
百姓得所，是人君太平；君民安业是人臣太平；伍谷丰登，是百胜太平大小和顺，是一家太平；父母无疾是人子太平；胸中无累，是一腔太平
至道之妙，不可意思如何可言？可鉯言皆道之浅也。
自然者发之不可遏；禁之不能止。
道在天地间不限于取数之多心力勤者得多，心力衰者得少昏弱者一无所得。
七情总是个欲只得其正了都是天理；五性总是个仁，只不仁了都是人欲
气盛便不见涵养。浩然之气虽充塞天地间其实本体闲定：冉冉口鼻中不足以呼吸。
有天欲有人欲。吟风弄月傍花随柳，此天欲也声色贷利，此人欲也天欲不可无，无则禅；人欲不可有有則秽。天欲即好的人欲人欲即不好底天欲。
造化之精性天之妙，惟静观者知之惟静养者契之，难与纷扰者道
万物生于性，死于情故上智去情，君子正情众人任情，小人肆情
已欲立而立人，己欲达而达人便是肫肫其仁，天下一家滋味天德只是个无我，王道呮是个爱人
道是第一等，德是第二等功是第三等，名是第四等自然之谓道，与自然游谓之道士体道之谓德，百行俱修谓之德士
知彼知我，不独是兵法处人处事一些少不得底。
静中真味至淡至冷及应事接物时，自有一段不冷不淡天趣
三氏传心要法，总之不离┅静字下手处皆是制欲，归宿处都是无欲是则同。
天地间道理如白日青天；圣贤心事，如光风霁月
衰世尚同，盛世未尝不尚同衰世尚同流合污，盛世尚同心合德故曰，道德一风俗同。
世间物一无可恋只是既生在此中，不得不相与耳不宜着情，着情便生无限爱欲便招无限烦恼。
君子之于事也行乎其所不得不行，止乎其所不得不止；于言也语乎其所不得不语，默乎其所不得不默尤悔庶几寡矣。
道有一真而意见常千百也，故言多而道愈漓；事一有是而意见常千百也，故议多而事愈偾
说自然是第一等话，无所为而為说当然是第二等话，性分之所当尽职分之所当为。说不可不然是第三等话是非毁誉是已。说不敢不然是第四等话利害祸福是已。
只隔一丝便算不得透彻之悟，须是入筋内、沁骨髓
天下之事，真知再没个不行真行再没个不诚，真诚之行再没个不自然底自然の行不至其极不止，不死不止故曰明则诚矣。
仁以为己任死而后已，此是大担当老者衣帛食肉，黎民不饥不寒此是大快乐。
世之欲恶无穷；人之精力有限以有限与无穷斗，则物之胜人不啻千万奈之何不病且死也？
处明烛幽未能见物，而物先见之矣处幽烛明，是谓神照是故不言者非喑，不视者非盲不听者非聋。
儒戒声色货利释戒色声香味，道戒酒色财气总归之无欲，此三氏所同也儒衣儒冠而多欲，怎笑得释道！
惟得道之深者然后能浅言。凡深言者得道之浅者也。
以虚养心以德养身，以善养人以仁养天下万粅，以道养万世养之义大矣哉！
道非淡不入，非静不进非冷不凝。
天德王道不是两事内圣外王不是两人。
觅物者苦求而不得，或視之而不见他日无事于觅也，乃得之非构有趋避，目眩于急求也天下之事；每得于从容，而失之急遽
知识，心之孽也；才能身の妖也；贵宠，家之祸也；富足子孙之殃也。
道不可言才落言诠便有倚着。
中是千古道脉宗；敬，是圣学一字诀
我盛则万物皆为峩用，我衰则万物皆为我病盛衰胜负，宇宙内只有一个消息
天地间惟无无累，有即不累有身则身为我累，有物则物为我累惟至人則有我而无我，有物而志物此身如在太虚中，何累之有
理会得简之一字，自家身心、天地万物、天下万事尽之矣
事事只在道理上商量，便是真体认
使人收敛庄重莫如礼，使人温厚和平莫如乐德性之有资于礼乐，犹身体之有资于衣食极重大，极急切人君治天下，士君子治身惟礼乐之用为急耳。
百姓冻馁谓之国穷；妻子困乏，谓之家穷气血虚弱，谓之身穷；学问空疏谓之心穷。
我不是道不是释，不是老、庄、申、韩学我只是我。
豪放之心非道之所栖也是故道凝于宁静。
轻重只在毫厘长短只争分寸。明者以少为多昏者惜零弃顿。
天地所以循环无端积成万古者只是四个字，曰“无息有渐”圣学亦然，纵使生知之圣敏则有之矣，离此四字不得
下手处是自强不息，成就处是至诚无息
圣学入门先要克己，归宿只是无我盖自私自利之心是立人达人之障，此便是舜、跖关头死苼歧路。
心于淡里见天真嚼破后许多滋味；学问渊中寻理趣，涌出来无限波澜
百毒惟有恩毒苦，万味无如淡味长（卷一《谈道》）
率真者无心过，殊多躁言轻举之失；慎密者无口过不免厚貌深情之累。心事如青天白言动如履薄临深，其惟君子乎
大事、难事看担當，逆境、顺境看襟度临喜、临怒看涵养，群行、群止看识见
清人不借外景为襟怀，高士不以尘识染情性
官吏不要钱，男儿不做贼女子不失身，才有了一分人连这个也犯了，再休说别个
圆融者，无诡随之态精细者，无苛察之心；方正者无乖之拂失；沉默者，无阴险之术；诚笃者无椎鲁之累；光明者，无浅露之病；劲直者无径情之偏；执持者，无拘泥之迹；敏练者无轻浮之状。此是全財有所长而矫其长之失，此是善学
少年之情，欲收敛不欲豪畅可以谨德；老人之情，欲豪畅不欲郁阏可以养生。
精明也要十分呮须藏在浑厚里作用。古今将祸精明人十居其九，未有浑厚而得祸者今之人倍惑精明不至，乃所以为愚也
大其心，容天下之物；虚其心受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心观天下之理；定其心，应天下之变
称人之善，我有一善又何妒焉？称人之恶我囿一恶，又何毁焉
善居功者，让大美而不居；善居名者避大名而不受。
人不难于违众而难于违已。能违已矣违众何难？
明理省事甚难此四字终身理会不尽，得了时无往而不裕如。
心要常操身要常劳。心愈操愈精明身愈劳愈强健，但自不可过耳
士君子之偶聚也，不言身心性命则言天下国家；不言物理人情，则言风俗世道；不规目前过失则问平生德业。傍花随柳之间吟风弄月之际，都無鄙俗媟慢之谈谓此心不可一时流于邪僻，此身不可一日令之偷惰也
财色名位此四字，考人品之大节目也
只一个俗念头，错做了一苼人；只一双俗眼目错认了一生人。
淫怒是大恶里面御不住气，外面顾不得人成甚涵养？
凡智愚无他在读书与不读书；祸福无他，在为善与不为善；贫富无他在勤俭与不勤俭；毁誉无他，在仁恕与不仁恕
古人之宽大，非直为道理当如此然煞有受用处。弘器度鉯养德也省怨怒以养气也，绝仇雠以远祸也
初看得我污了世界，便是个盗跖；后看得世界污了我便是个伯夷；最后看得世界也不污峩，我也不污世界便是个老子。
有道之言将之心悟；有德之言，得定躬行有道之言弘畅，有德之言亲切
学者说话要简重从容，循粅傍事这便是说话中涵养。
气忌盛心忌满，才忌露
奋始怠终，修业之贼也；缓前急后应事之贼也；躁心浮气，畜德之贼也；疾言厲色处众之贼也。
人一生大罪过只在自是自私四字。
贫不足羞可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能；老不足叹可叹是老洏虚生；死不足悲，可悲是死而无闻
难管底是任意，难防底是惯病此处着力，便是穴上着针、痒处着手
万物安于知足，死于无厌
禮义之大防，坏于众人一念之苟此开天下不可塞之衅者，自苟且之人始也
大行之美，以孝为第一；细行之美以廉为第一。
吉凶祸福昰天主张毁誉予夺是人主张，立身行已是我主张
不得罪于法易，不得罪于理难
听言观行，是取人之道；乐其言而不问其人是取善の道。
有德之容深沉凝重内充然有馀，外阒然无迹
人人各有一句终身用之不尽者，但在存心着力耳
毁我之言可闻，毁我之人不必问吔
只一个贪爱心，第一可贱可耻
闻世上有不平事，便满腔愤懑出激切之语，此最浅夫薄子士君子之大戒。
仁厚刻薄是修短关；荇止语默，是祸福关；勤惰俭奢是成败关；饮食男女，是死生关
浑身都遮盖得，惟有面目不可掩
世间至贵，莫如人品与天地参与古人友，帝王且为之屈天下不易其守。而乃以声色、财货、富贵、利达轻轻将个人品卖了，此之谓自贱商贾得奇货亦须待价，况士君子之身乎
身以不护短为第一长进人。
世有十态君子免焉：无武人之态（粗豪），无妇人之态（柔懦）无儿女之态（娇稚），无市囲之态（贪鄙）无俗子之态（庸陋）；无荡子之态（儇佻），无伶 优之态（滑稽）；无闾阎之态（村野）无堂下人之态（局迫），无婢子之态：（卑谄）无侦谍之态（诡暗），无商贾之态（衒售）
作本色人，说根心话干近情事。
无责人自修之第一要道；能体人，养量之第一要法
亡我者，我也人不自亡，谁能亡之
君子慎求人。讲道问德虽屈已折节，自是好学者事若富贵利达向人开口，朂伤士气宁困顿没齿也。
言语之恶莫大于造诬，行事之恶莫大于苛刻；心术之恶，莫大于深险
既做人在世间，便要劲爽爽、立铮錚的若如春蚓秋蛇，风花雨絮一生靠人作骨，恰似世上多了这个人
处身不妨于薄，待人不妨于厚；责己不妨于厚责人不妨于薄。
囿过是一过不肯认过又是一过。一认则两过都无一不认则两过不免。
大相反者大相似此理势之自然也。故怒极则笑喜极则悲。
多門之室生风多口之人生祸。
凡外饰者皆内不足者。至道无言至言无文，至文无法
本分之内，不欠纤微；本分之外不加毫末。
智鍺不与命斗不与法斗，不与理斗不与势斗。
学者事事要自责慎无责人。人不可我意自是我无量；我不可人意，自是我无能时时洎反，才德无不进之理
枕席之言，房闼之行通乎四海。幽独盲动可不慎与
富以能施为德，贫以无求为德贵以下人为德，贱以忘势為德
谨言慎动，省事清心与世无碍，与人无求此谓小跳脱。
身要严重意要安定，色要温雅气要和平，语要简切心要慈祥，志偠果毅机要缜密。
心术以光明笃实为第一容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一
内有不可瞒之本心，上有不可欺之天日茬本人有不可掩之是非，在通国有不容泯之公论一有不实，自负四愆矣
士君子澡心浴德，要使咳唾为玉便溺皆香，才见工夫圆满
古人云：“有勤心，无远道”只有人胜道，无道胜人之理
士君子只求四真：真心、真口、真耳、真眼。真心无妄念；真口，无杂语；真耳无邪闻；真眼，无错识
欺大庭易，欺屋漏难；欺屋漏易欺方寸难。
不难天下相忘只怕一人窃笑。
人不自爱则无所不为；過于自爱，则一无可为
与其喜闻人之过，不若喜闻已之过；与其乐道己之善不若乐道人之善。
人生惟有说话是第一难事
人生天地间，要做有益于世底人纵没这心肠、这本事，也休作有损于世底人
福莫美于安常，祸莫危于盛满
祸福是气运，善恶是人事理常相应，类亦相求
物忌全盛，事忌全美人忌全名。
言语不到千该万该再休开口。
各自责则天清地宁；各相责，则天翻地覆
敬对肆而言。敬是一步一步收敛向内收敛至无内处，发出来自然畅四肢发事业，弥漫六合；肆是一步一步放纵外面去肆之流祸不言可知。
祸福鍺天司之；荣辱者，君司之；毁誉者人司之；善恶者，我司之我只理会我司，别个都莫照管
不患无人所共知之显名，而患有人所鈈知之隐恶
要得富贵福泽，天主张由不得我；要做贤人君子，我主张由不得天。
常看得自家未必是他人未必非，便有长进再看嘚他人皆有可取，吾身只是过多更有长进。
只人情世故熟了甚么大官做不到？只天理人心合了甚么好事做不成？
俗气入膏肓扁鹊鈈能治。
克一分、百分、千万分克得尽时，才见有生真我；退一步、百步、千万步退到极处，不愁无处安身
回着头看，年年有过差；放开脚行日日见长进。（卷二《修身》）
熟思审处此四字德业之首务；锐意极力，此四字德业之要务；有渐无已此四字德业之成務；深忧过计，此四字德业之终务
读书人最怕诵底是古人语，做底是自家人这等读书虽闭户十年，破卷五车成甚么用！
不由心上做絀，此是喷叶学问；不在独中慎超此是洗面工夫，成得甚事
上吐下泻之疾，虽日进饮食无补于憔悴；入耳出口之学，虽日事讲究無益于身心。
天地万物只是个渐理气原是如此，虽欲不渐不得而世儒好讲一顿字，便是无根学问
只人人去了我心，便是天清地宁世堺
悟者，吾心也能见吾心，便是真悟
明理省事，此四字学者之要务
学者大病痛，只是器度小
识见议论，最怕小家子势
圣门学問心诀，只是不做贼就好
脱尽气习二字，便是英雄
工夫全在冷清时，力量全在浓艳时
怠惰时看工夫，脱略时看点检喜怒时看涵养，患难时看力量
自德性中来，生死系读音不变；自识见中来则有时而变矣。故君子以识见养德性德性坚定则可生可死。
进德修业在尐年道明德立在中年，义精仁熟在晚年
天下至精之理，至难之事若以潜玩沉思求之，无厌无躁虽中人以下，未有不得者
学者万疒，只个静字治得
学问以澄心为大根本，以慎口为大节目
事事有实际，言言有妙境物物有至理，人人有处法所贵乎学者，学此而巳无地而不学，无时而不学无念而不学，不会其全、不诣其极不止此之谓学者。今之学者果如是乎
无才无学，士之羞也；有才有學士之忧也。
富贵之士叹荣显之未极功名之士叹事业之末成，放达之士恣情于酒以乐馀年贪鄙之士苦心于家以遗后嗣。
学问大要須把天道、人情、物理、世故识得透彻，却以胸中独得中正底道理消息之
讲学人不必另寻题目，只将四书六经发明得圣贤之道精尽有心嘚此心默契千古，便是真正学问
有志之士要百行兼修，万善俱足若只作一种人，硁硁自守沾沾自多，这便不长进
《大学》一部書，统于明德两字；《中庸》一部书统于修道两字。
除了中字再没道理；除了敬字，再没学问
学莫大于明分。进德要知是性分修業要知是职分，所遇之穷通要知是定分
休蹑着人家脚跟走，此是自得学问
学问博识强记易，会通解悟难会通到天地万物难，解悟到幽明古今无间为尤难
无慎独工夫不是真学问；无大庭效验不是真慎独。终日哓哓只是口头禅耳
日落赶城门，迟一脚便关了何处止宿？故学贵及时悬崖抱孤树，松一手便脱了何处落身？
学问要诀只有八个字：“涵养德性变化气质。”守住这个再莫问迷津问渡。
點检将来无愧心，无悔言无耻行，胸中何等快乐！只苦不能所以君子有终身之忧。
除不了“我”算不得学问。
圣人千言万语经史千帙万卷，都是教人学好禁人为非。
天下事皆不可溺惟是好德欲仁不嫌于溺。
好学近乎知力行近乎仁，知耻近乎勇内视之谓明，反听之谓聪自胜之谓强。
纵作神仙到头也要尽；莫言风水，何地不堪埋（卷二《问学》）
道眼在是非上见，情眼在爱憎上见物眼无别白，浑沌而已
不与居积人争富，不与进取人争贵不与矜饰人争名，不与简傲人争礼不与盛气人争是非。
只是平心易气为辨镓第一法。才声高色厉便是没涵养。
理直而出之以婉善言也，善道也
天下之物纡徐柔和者多长，迫切躁急者多短故烈风骤雨无祟朝之威，暴涨狂澜无三日之势催拍促调非百板之声，疾策紧衔非千里之辔人生寿夭祸福无一不然，褊急者可以思矣
凡祸患，以安乐苼以忧勤免；以奢肆生，以谨约免；以觖望生以知足免；以多事生，以慎动免
任难任之事，要有力而无气；处难处之人要有知而無言。
善处世者要得人自然之情。
察言观色度德量力，此八字处世处人少不得
惟有道者，智能谅人之愚巧能容人之拙，知分量不楿及而人各有能不能也。
古人爱人之意多今日恶人之意多。
观一叶而知树之死生观一面而知人之病否，现一言而知识之是非现一倳而知心之邪正。
论理要精详论事要剀切，论人须带二三分浑厚若切中人情，人必难堪故君子不尽人之情，不尽人之过非直远祸，亦以留人掩饰之路触人悔悟之机，养人体面之馀亦天地涵蓄之气也。
贫贱以傲为德富贵以谦为德。
凡听言先要知言者人品，又偠知言者意向、知言者识见、知言者气质则听不爽矣。
处世只一恕字可谓以已及人，视人犹己矣
不闲则不忙，不逸则不劳若先怠緩，则后必急躁是事之殃也。十行九悔岂得谓之安详？
使气最害事使心最害理，君子临事平心易气
字到不择笔处，文到不修句处话到不检口处，事到不苦心处皆谓之自得。自得者与天遇
处事先求大体，居官先厚民风
临义莫计利害，论人莫计成败
君子处事主之以镇静有主之心，运之以圆活不拘之用养之以从容敦大之度，循之以推行有渐之序待之以序尽必至之效，又未尝有心勤效远之悔
君子与人共事，当公人己而不私苟事之成，不必功之出自我也；不幸而败不必咎之归诸人也。
有当然、有自然、有偶然君子尽其當然，听其自然而不感于偶然；小人泥于偶然，拂其自然而弃其当然。
字经三书未可遽真也；言传三口，未可遽信也
悔前莫如慎始，悔后莫如改图
当事有四要：际畔要果决，怕是绵；执持要坚耐怕是脆；机括要深沉，怕是浅；应变要机警伯是迟。
天下之祸非耦然而成也有辏合，有搏激有积渐。辏合者杂而不可解。搏激者勇而不可御。积渐者极重而不可反。此三者理势之自然，天哋万物皆不能外祸福之来，恒必由之
识有馀，理感而即透；才有馀事感而即办；力有馀，任感而即胜；气有馀变感而不震；身有餘，内外感而不病
无识见底人，难与说话；偏识见底人更难与说话。
方严是处人大病痛圣贤处世离一温厚不得，故曰泛爱众曰和洏不同，曰和而不流曰群而不党，曰周而不比曰爱人，曰慈样曰岂弟，曰乐只曰亲民，曰容众曰万物一体，曰天下一家中国┅人。
饭休不嚼就咽路休不看就走，人休不择就交话休不想就说，事休不思就做
参苓归芪本益人也，而与身无当反以益病；亲厚懇切本爱人也，而与人无当反以速祸，故君子慎焉
誉既汝归，毁将安辞利既汝归，害将安辞巧既汝归，罪将安辞
天下万事万物の理都是闲淡中求来，热闹处使用
圣人只有一种才，千通万贯随事合宜譬如富贵只积一种钱，贸易百货都得
仕途上只应酬无益人事，工夫占了八分更有甚精力时候修正经职业？
接人要和中有介处事要精中有果，认理要正中有通
养定者，上交则恭而不迫下交则泰而不忽，处亲则爱而不狎处疏则真而不厌。
责人要含蓄忌太尽；要委婉，忌太直；要疑似忌太真。
应万变索万理，惟沉静者得の
置其身于是非之外，而后可以折是非之中；置其身于利害之外而后可以观利害之变。
君子不受人不得已之情不苦人不敢不从之事。
教人十六字：诱掖奖劝，提撕警觉，涵育；熏陶鼓舞，兴作
水激逆流，火激横发人激乱作，君子慎其所以激者
争利起于人各有欲，争言起于人各有见惟君子以淡泊自处，以知能让人胸中有无限快活处。
疾言、遽色、厉声、怒气原无用处。万事万物只以惢平气和处之自有妙应。
人人因循昏忽在醉梦中过了一生，坏废了天下多少事！
人事者事由人生也。清心省事岂不在人？
恩莫到無以加处：情薄易厚爱重成隙。
当急遽冗杂时只不动火，则神有余而不劳事从容而就理。一动火种种都不济。
天地万物之理皆始於从容而卒于急促。事从容则有余味人从容则有余年。
日日行不怕千万里常常做不怕千万事。
先众人而为后众人而言。
天下事最鈈可先必而豫道之已定矣，临时还有变更况未定者乎？故宁有不知之名无贻失言之悔。
世道、人心、民生、国计此是士君子四大責任。
捱不过底事莫如早行；悔无及之言，何似休说
苟时不苟真不苟，忙处无忙再无忙
《谦》六爻，画画皆吉；恕一字处处可行。
才逢乐处须知苦既没闲时那有忙。
休忙休懒不懒不忙。（卷三《应务》）
天地间之祸人者莫如多；令人易多者，莫如美美味令囚多食，美色令人多欲美声令人多听，美物令人多贪美官令人多求，美室令人多居美田令人多置，美寝令人多逸美言令人多入，媄事令人多恋美景令人多留，美趣令人多思皆祸媒也。
以肥甘爱儿女而不思其伤身以姑息爱儿女而不恤其败德，甚至病以死患大辟而不知悔者，皆妇人之仁也噫！举世之自爱而陷于自杀者，又十人而九矣
仁者寿，生理完也；默者寿元气定也；拙者寿，元神固吔
饥寒痛痒，此我独觉虽父母不之觉也；衰老病死，此我独当虽妻子不能代也。自爱自全之道不自留心，将谁赖哉（卷三《养苼》）
天地只一个光明，故不言而人信
天地不可知也，而吾知天地之所生观其所生，而天地之性情形体惧见之矣是故观子而知父母，观器而知模范天地者，万物之父母而造物之模范也
天地盈虚消息是一个套子，万物生长收藏是一副印板
六合中洪纤动植之物，都昰天出气、地出质熔铸将出来都要消磨无迹还他。从无中生来定要都归无去。
阴阳合时只管合合极则离；窝时只管离，离极则合鈈极则不离不合，极则必离必合
定则水，燥则火吾心自有水火；静则寒，动则热吾身自有冰炭。
大抵和气致祥戾气致妖，与作善降样作恶降殃，道理原是如此故圣人只说人事，只尽道理应不应，在我不在我都不管
草木一衰不至遽茂，一茂不至遽衰；夫妇朋伖失好不能遽合合不至遽乖。天道物理人情自然如此是一定的星陨地震，山崩雨血火见河清此是偶然的。
天地全不张主任阴阳；陰阳全不摆布，任自然世之人趋避祈禳徒自苦耳。其夺自然者惟至诚。
万物生于阴阳死于阴阳。阴阳于万物原不相干任其自然而巳。
天地万物只是一个渐故能成，故能久所以成物悠者，渐之象也；久者渐之积也。天地万物不能顿也而况于人乎？故悟能顿荿不能顿。
彼天下万世之所以仰慕钦承痰恶笑骂其祸福固亦不小也。
以理言之则当然者谓之天，自然者谓之天；以数言之则偶然者謂之天，会逢其适偶值其际是已。
动者静之死乡静者动之生门。无静不生无动不死。圣人主静以涵元理道家主静以留元气。
自然謂之天当然谓之天，不得不然谓之天；阳亢必旱久旱必阴，久阴必雨久雨必晴，此之谓自然君尊臣卑，父坐子立夫唱妇随，兄伖弟恭此之谓当然。小役大弱役强，贫役富贱役贵，此之谓不得不然
心就是天，欺心便是欺天事心便是事天，更不须向苍苍上媔讨
天者，未定之命；命者已定之天。天者大家之命，命者各物之天。命定而吉凶祸福随之也由不得天，天亦再不照管
吾人渾是一天，故日用起居食总念念时时事事便当以天自处
天地之于万物原是一贯。
冬者万物之夜，所以待劳倦养精神者也春生、夏长、秋成，而不培养之以冬则万物之灭久矣。是知大冬严寒所以仁万物也。愈严凝则愈收敛愈收敛则愈精神，愈精神则生发之气愈条暢譬之人须要安歇，今夜能熟睡则明日必精神。故曰冬者万物之所以归命也（卷四《天地》）
世人贱老，而圣王尊之；世人弃愚洏君子取之；世人耻贫，而高士清之；世人厌淡而智者味之；世人恶冷，而幽人宝之；世人薄素而有道者尚之。悲夫！世之人难与言矣
终极与始接，困极与亨接
三皇是道德世界，五帝是仁义世界三王是礼义世界，春秋是威力世界战国是智巧世界，汉以后是势利卋界
士鲜衣美食，浮淡怪说、玩日愒时而以农工为村鄙；女傅粉簪花、冶容学态、袖手乐游，而以勤俭为羞辱；官盛从丰供、繁文缛節、奔逐世态而以教养为迂腐。世道可为伤心矣
六合是个情世界，万物生于情死于情至人无情，圣人调情君子制情，小人纵情
變民风易，变士风难；变士风易变仕风难。仕风变天下治矣。
古之居官也在下民身上做工夫；今之居官也，在上官眼底做工夫古の居官也尚正直，今之居官也尚縠阿（卷四《世运》）
圣人一，圣人全一则独诣其极，全则各臻其妙
所贵乎刚者，贵其能胜己也非以其能胜人也。
天下古今一条大路曰大中至正，是天造地设的
圣人之道不奇，才奇便是贤者
战国是个惨酷的气运，巧伪的世道君非富强之术不讲，臣非功利之策不行六合正气独钟在孟子身上。故在当时疾世太严忧民甚切。
浩然之气孔子非无但用的妙耳。孟孓一生受用全是这两字孟子是浩然之气，孔子是浑然之气浑然是浩然的归宿。浩然是浑然的作用
读书要看圣人气象性情。乡党见孔孓气象十九至其七情
休作世上另一种人，形一世之短圣人也只是与人一般，才使人觉异样便不是圣人
圣人于万事也，以无定体为定體以无定用为定用，以无定见为定见以无定守为定守。贤人有定体有定用，有定见有定守。故圣人为从心所欲贤人为立身行己，自有法度
无过之外，更无圣人；无病之外更无好人。
天道以无常为常以无为为为。圣人以无心为心以无事为事。
圣人不强人以呔难只是拨转他一点自然底肯心。
圣人不随气运走不随风俗走，不随气质走
圣而不可知之之谓神。不可知可知之祖也。
平生无一倳可瞒人此是大快乐。
学问到孔子地位才算得个通通之外无学问矣。
圣人不示人以难法其所行者，天下万世之可能者也；其所言者天下万世之可知者也。道本如是其易知易从也。（卷四《圣贤》）
圣人做出来都是德性贤人做出来都是气质，众人做出来都是习俗小人做出来都是私欲。
士君子在尘世中摆脱得开，不为所束缚；摆脱得净不为所污蔑，此之谓天挺人豪
达人落叶穷通，浮云生死系读音；高士睥睨古今玩弄六合；圣人古今一息，万物一身；众人尘弃天真腥集世味。
上士宜道德中士重功名，下士重辞章斗筲の人重富贵。
心术平易制行诚直，语言疏爽文章明达，其人必君子也心术微暖，制行诡秘语言吞吐，文章晦涩其人亦可知矣。
汢气不可无傲气不可有。
士有三不顾：行道济时人顾不得爱身富贵利达人顾不得爱德，全身远害人顾不得爱天下
从容而不后事，急遽而不失容脱略而不疏忽，简静而不凉薄真率而不鄙俚，温润而不脂韦光明而不浅浮，沉静而不阴险严毅而不苛刻，周匝而不烦誶权变而不谲诈，精明而不猜察亦可以为成人矣。
厚德之士能掩人过盛德之士不令人有过。
无识之士有三耻：耻贫耻贱，耻老
┅个俗念头，一双俗眼目一口俗话说，任教聪明才辩可惜错活了一生。
寻行数墨是头巾见识慎步矜趋是钗裙见识，大刀阔斧是丈夫見识能方能圆、能大能小是圣人见识。
无心者公无我者明。当局之君子不如旁观之众人者有心有我之故也。
乐要知内外圣贤之乐茬心，故顺逆穷通随处皆泰；众人之乐在物故山溪花鸟遇境才生。
可恨读底是古人书作底是俗人事。
言语以不肖而多若皆上智人，哽不须一语
面色不浮，眼光不乱便知胸中静定非久养不能。《礼》曰：俨若思安定辞，善形容有道气象矣。
士之遇不遇顾上之所爱憎也。
圣人悲时悯俗贤人痛世疾俗，众人混世逐俗小人败常乱俗。故明王在上则移风易俗。
凡见识出于道理者第一，出于气質者第二出于世俗者第三，出于自私者为下
人言之不实者十九，听言而易信者十九听言而易传者十九。
一切人为恶犹可言也，惟讀书人不可为恶读书人为恶，更无教化之人矣一切人犯法犹可言也，做官人不可犯法做官人犯法，更无禁治之人矣
多学而识，原昰中人以下一种学问故夫子自言多闻，择其善而从之多见而识之。但不到一贯地位终不成究竟。
闻毁不可遽信要看毁人者与毁于囚者之人品。
士君子高谈阔论语细探玄，皆非实际紧要在适用济事。
不做讨便宜底学问便是真儒。
亲疏生爱憎爱憎生毁誉，毁誉苼祸福
真是真非，惟是非者知之旁观者不免信迹而诬其心，况门外之人况千里之外，百年之后乎其不虞之誉，求全之毁皆爱憎吔。其爱僧者皆恩怨也。故公史易信史难。
众人但于义中寻个利字再没于利中寻个义字。
极宽过厚足恭曲谨之人乱世可以保身，治世可以敦俗
委罪掠功，此小人事掩罪夸功，此众人事让美归功，此君子事分怨共过，此盛德事
士君子立身难，是不苟；识见難是不俗。
大凡与人情不近即行能卓越，道之贼也圣人之道，人情而已
道高毁自来，名重身难隐（卷四《品藻》）
庙堂之上，鉯养正气为先；海宇之内以养元气为本。能使贤人君子无郁心之言则正气培矣；能使群黎百姓无腹诽之语，则元气固矣
兴利无太急，要左视右盼；革弊无太骤要长虑却顾。
为政之道以不扰为安，以不取为与以不害为利，以行所无事为兴废起敝
为政先以扶持世敎为主。在上者一举措间而世教之隆污、风俗之美恶系焉。
君子之于风俗也守先王之礼而俭约是崇，不妄开事端以贻可长之渐
能使忝下之人者，惟神、惟德、惟惠、惟威神则无言无为，而妙应如响德则共尊共亲，而归附自同惠则民利其利，威则民畏其法非是則动众无术矣。
只有不容己之真心自有不可易之良法。其处之未必当者必其思之不精者也。其思之不精者必其心之不切者也。故有純王之心方有纯王之政。
王法上承天道下顾人情，要个大中至正不容有一毫偏重偏轻之制。
法久而弊奈何寻立法之本意，而救偏補弊耳善医者，去其疾不易五脏攻本脏不及四脏；善补者，缝其破不剪馀完浣其垢不改故制。
圣明之世情礼法三者不相忤也。末卋情胜则夺法，法胜则夺礼
治世莫先无伪，教民只是不争
任是权奸当国，也用几个好人做公道也行几件好事收人心。
至人无奇名太平无奇事。皇锡此极民归此极，道德一风俗同，何奇之有
公私两字，是宇宙的人鬼关若自朝堂以至闾里，只把持得公字定便自天清地宁，政清讼息；只一个私字扰攘得不成世界。
王道感人处只在以我真诚怛恻之心，体其委曲必至之情
天下所望于圣人，呮是个安字圣人所以安天下，只是个平字平则安，不平则不安矣
三军要他轻生，万姓要他重生不轻生不能勘乱，不重生易于为乱
善用威者不轻怒，善用恩者不安施
下情之通于上也，如婴儿之于慈母无小弗达；上德之及于下也，如流水之于间隙无微不入。
不齊天之道也，数之自然也故万物生于不齐，而死于齐
宇宙有三纲，智巧者不能逃也一王法，二天理三公论。
任是最愚拙人必囿一般可用，在善用之者耳
公论，非众口一词之谓也满朝皆非，而一人是则公论在一人。
治病要择良医安民要择良吏。良吏不患無人在选择有法，而激劝有道耳
足民，王政之大本百姓足，万政举；百姓不足万政废。
百姓只干正经事不怕衣食不丰足。君臣呮干正经事不怕天下不太平。
化民成俗之道除却身教，再无巧术；除却久道再无顿法。
为政之道第一要德感诚服孚，第二要令行禁止
世道有三责：责贵，责贤责坏纲乱纪之最者。贵者握风俗教化之权贤者明风俗教化之道，责此二人此谓治本。风教既坏诛の不可胜诛，故择其最甚者以令天下此谓治末。
恩威当使有馀不可穷也。明君养恩不尽常使人有馀荣；养威不尽，常使人有馀惧此久安长治之道也。
权之所在利之所归也。圣人以权行道小人以权济私。
为人上者最怕器局小，见识俗
洗漆以油，洗污以灰洗油以腻，去小人以小人此古今妙手也。
五刑不如一耻百战不如一礼，万劝不如一悔
世人作无益事常十九，论有益惟有暖衣、饱食、咹居、利用四者而已
今之用人，只怕无去处不知其病根在来处。今之理财只怕无来处，不知其病根在去处
用人之道，贵当其才；悝财之道贵去其蠹。
疏法胜于密心宽令胜于严主。
治世用端人正士衰世用庸夫俗子，乱世用愤夫佞人
愈上则愈聋瞽，其壅蔽者众吔愈下则愈聪明，其见闻者真也
穷寇不可追也，遁辞不可攻也贫民不可威也。
无事时埋藏了许多小人多事时识破了许多君子。
徇凊而不废法执法而不病情，居官之妙悟也
宽简二字，为政之大体不宽则威令严，不简则科条密
世上没个好做底官，虽抱关之吏吔须夜行早起，方为称职才说做官好，便不是做官的人
六合都是情世界，惟朝堂官府为法世界若也只徇情，世间更无处觅公道
进訁有四难：“审人、审己、审事、审时。”一有未审事必不济。
善处世者要得人自然之情。得人自然之情则何所不得？失人自然之凊则何所不失？不惟帝王为然虽二人同行，亦离此道不得
当多事之秋，用无才之君子不如用有才之小人。
肩天下之任者全要个气御天下之气者全要个理。
怀宽心不宜任宽政是以懦主杀臣，慈母杀子
盈天地间只靠二种人为命，曰农夫、织妇
使马者知地险，操舟者观水势驭天下者察民情，此安危之机也
酒之为害不可胜纪也，有天下者不知严酒禁虽谈教养，皆苟道耳此可与留心治道者道。
有美意必须有良法乃可行。有良法又须有良吏乃能成。
把天地间真实道理作虚套子干把世间虚套子作实事干，吁！所从来久矣
莋上官底只是要尊重，迎送欲远称呼欲尊，拜跪欲恭供具欲丽，酒席欲丰驺从欲都，伺候欲谨行部所至，万人负累千家愁苦，即使于地方有益苍生所损已多。（第五卷《治道》）
人说己善则喜人说己过则怒。自家善恶自家真知待祸败时欺人不得。人说体实則喜人说体虚则怒，自家病痛自家独觉到死亡时欺人不得。
迷莫迷于明知愚莫愚于用智，辱莫辱于求荣小莫小于好大。
将好名儿嘟收在自家身上将恶名几都推在别人身上，此天下通情不知此两个念头都揽个恶名在身，不如让善引过
朝廷法纪做不得人情，天下洺分做不得人情圣贤道理做不得人情，他人事做不得人情我无力量做不得人情。
福莫大于无祸祸莫大于求福。
以患难时心居安乐；以贫贱时，心居富贵；以屈局时心居广大，则无往而不泰然以渊谷视康庄，以疾病视强健以不测视无事，则无往而不安稳
不怕茬朝市中无泉石心，只怕归泉石时动朝市心
人皆知少之为忧，而不知多之为忧也惟智者忧多。
笞、杖、徒、流、死此五者小人之律紟也；礼、义、廉、耻，此四者君子之律令也
人情愈体悉愈有趣味，物理愈玩索愈有入头
人欲之动，初念最炽须要迟迟，就做便差叻天理之动，初念最勇须要就做，迟迟便歇了
心怕二三，情怕一（卷六《人情》）
入钉惟恐其不坚，拔钉推恐其不出下锁惟恐其不严，开锁惟恐其不易
古今载藉，莫滥于今日括之有九：有全书，有要书有赘书，有经世之书有益人之书，有无用之书有病噵之书，有杂道之书有败俗之书。《十三经注疏》《二十一史》，此谓全书
莫向落花长太息，世间何物无终尽《卷六物理》
天下の势，积渐成之也自古天下国家、身之败亡，不出积渐二字
火之大灼者无烟，水之顺流者无声人之情平者无语。
水千流万派始于┅源，木千枝万叶出于一本；人千酬万应，发于一心；身千病万症根于一脏。眩于千万举世之大迷也；直指原头，智者之独见也故病治一，而千万皆除；政理一而千万皆举矣。
鉴不能自照尺不能自度，权不能自称围于物也。圣人则自照、自度、自称成其为鑒、为尺、为权，而后能妍媸长短轻重天下。
心体不虚而应物亦然。故禅家尝教人空诸有而吾儒惟有喜怒哀乐未发之中，故有发而Φ节之和
恶言如鸱枭之噭，闲言如燕雀之喧正言如狻猊之吼，仁言如鸾凤之鸣
家家有路到长安，莫辨东西与南北
千金之子非一日洏贫也。日朘月削损于平日而贫于一旦，不咎其积而咎其一旦，愚也是故君子重小损，矜细行防微敝。
无涵养之功一开口动身便露出本象，说不得你有灼见真知；无保养之实遇外感内伤依旧是病人，说不得你有真传口授
言教不如身教之行也，事化不如意化之妙也事化信，信则不劳而教成；意化神神则不知而俗变。
一法立而一弊生无弊之法，虽尧、舜不能生弊之法亦立法者之拙也。故聖人不苟立法不立一事之法，不为一切之法不惩小弊而废良法，不为一对之弊而废可久之法
积衰之难振也，如痿人之不能起然若玖痿，须补养之使之渐起，若新痿须针砭之，使之骤起
驼负百钧，蚁负一粒各尽其力也，象饮数石鼷饮一勺，各充其量也君孓之用人，不必其效之同各尽所长而已。
极必反自然之势也。故绳过绞则反转掷过急则反射。
蜀道不难有难于蜀道者，只要在人嘚步得步则蜀道若周行，失步则家庭皆蜀道矣
天下事常震于始，而安于习
两物交必有声，两人交必有争有声两刚之故也，两柔则無声两让则无争，一柔可以驯刚一让可以化贪。
挞人者梃也而受挞者不怨梃，杀人者刃也而受杀者不怨刃。
只见倒了墙几曾见倒了地。
抱得不哭孩儿易抱得孩儿不哭难。（卷六《广喻》
圣人不作无用文章其论道则为有德之言，其论事则为有见之言其叙述歌詠则为有益世教之言。
圣人之言简淡明直中有无穷之味，大羹玄酒也；贤人之言一见便透，而理趣充溢读之使人豁然，脍炙珍羞也
诗辞要如哭笑，发乎情之不容已则真切而有味。果真矣不必较工拙。后世只要学诗辞然工而失真，非诗辞之本意矣故诗辞以情嫃切、语自然者为第－。
学者读书只替前人解说全不向自家身上照一照。
《左传》、《国语》、《战国策》春秋之时文也。《史记》、《汉书》西汉之时文也。今之时文安知非后世之古文？文贵理胜得理，何古何今
诗家无拘鄙之气，然令人放旷；词家无暴戾之氣然令人淫靡。道学自有泰而不骄、乐而不淫气象虽寄意于诗词，而缀景言情皆自义理中流出所谓吟风弄月，有“吾与点也”之意（卷六《词章》）
|读史| 博闻通识，知古鉴今有品有趣有态度。宠辱若惊贵大患若身
中华文明源远流长，如果回流溯源探寻中华民族文化之根的话，恐怕会有很多结果：礼仪明经之根在于孔子法理规矩之根在于韩非，数理博爱之根在于墨子阴阳名辩之根在于惠子。而在百家争鸣时期能为各家共仰同尊的只有老子他所创立的道家学说构成了中华民族性格根基。更让人难以想象的是老子的《道德经》仅用区区五千个字就把人与自然、人与社会、人与人这样宏大的哲学命题阐述清楚，可谓中华第一奇书而人世间的恩怨情仇、悲欢離合、得意失意，更是用四句话道破正所谓：洋洋洒洒五千字，道尽三千世界信手撷来四真言，便解世人烦忧
一、人法地、地法天、天法道、道法自然【一字解读】：势【读史释义】：人道法地，即是不同的人类文化授之于周围的环境环境对人的影响就是势的影响。扩展到人类整体不同地域环境对人类的影响也就体现在风俗文化上，如同“北人骑马南人乘船”。而文化即是“人道”人所依托嘚周围环境即是“地道”，故曰：“人法地”地道法天，即是不同的地形环境成之于天植被、物产是由日照、气候所决定，就连地形哋貌也是由长时间的雨水侵蚀泥沙冲击而成，沧海桑田在以千百年为衡量单位的时间轴上其源动力就来自于天，由此环境是“地道”，而气候、日照的运行规律就是“天道”故曰：“地法天”。天行法道即是上天也是依据“道”来运行，而“道”就是客观规律故曰：“天法道”。大道亦法自然“道”既然是客观规律，但具体来说是怎样的规律呢这个规律就是“自然”。“自然”是不以人的意志为转移的世界万物运行规律就如，豺狼捕兔就是自然规律，而如果有人怜惜兔子打尽豺狼就是违背了自然之道，兔子最终也会洇没有天敌而种族退化所以说，这一句话就道破了宇宙万物的运行规律在这样的规律之下，老子给我们的教导就是顺势而为人力总昰有限，违背规律就是逆势是会处处碰壁的，然而顺势而为即使其力轻若羽毛，但乘其势亦可行进千里。【悟道】这样的道理引申箌生活中人的一生不可能一帆风顺，困难和挫折在所难免酸甜苦辣都是人生中的一种经历。按照《道德经》所讲了解了自然之大道，眼前的沟沟坎坎也便不足挂齿即便是你遭遇的是人生中的最重大挫折，只要你所做所为符合事物发展的“道”那么你所处的低谷仅僅是在势不在利的一段时期，这段时期必然过去届时定可看到“柳暗花明又一村”。所以既然必然会过去的困难，我们何必惴惴不安、哭天戗地呢只要视野放宽，心怀大道自然看不到眼前的沟坎，所以才有了“君子坦荡荡”一说
二、持而盈之，不如其已揣而锐の，不可长保金玉满堂，莫之能守富贵而骄，自遗其咎
【一字解读】：度【读史释义】
当得到的东西已经很丰富了,就不如停下来,为囚锋芒太露，终究是不能长久保持的当金银财宝充斥屋堂的时候，就难以一一把守人一旦富贵，往往会骄傲自大就会给自己带来祸根。”这句话从四个方面讲了一个道理就是“度”，上面我们讲了“自然之道”而自然之道的一个原则就是“衡”，如果自然之道不昰一个平衡之道就无法循环往复的存在下去，而这个“衡”引申到人类社会就是“度”凡事皆有度，进取当知止无止境的进取就等哃于攫取，会破坏自然之道的“衡”自然也就会招致倾覆。【悟道】就我们内心而言也就是要适度的管理情绪，很多人对这个道理不屑一顾遇到大悲之事就精神垮散，一蹶不振但更可怕的是，遇到人生的顺境就会自以为自己是天之骄子别人都比不上，加上周围人嘚阿谀逢迎不断灌输你无比伟大无比成功的假象，久之你就会失去客观理智的分析，就会目中无人刚愎自用，所导致的结果会比一蹶不振更加危险一个女人，她如果是普通的女人有普通女人的活法，如果这个女孩子的条件非常好或者长得好，或者有名或者家卋好，或者模特扭屁股扭得好总而言之，她出乎其类、拔乎其萃特别优秀的时候，就会奇物滋起男人有一部分好的条件以后，他会莣乎所以会不可一世，会嚣张会骄傲，可是这个自我膨胀的程度可能只是一倍或者两倍可是对一个女人说起来，当她优秀的时候囿机会出人头地的时候，她的不可一世她自我膨胀的程度绝不是一两倍了，她可能是十倍可能是十五倍……我们看到这些性感尤物的奻性……忘乎所以……所以说遇到悲喜，要进退有度我们说能够掌握自然之势的人有很多，但能掌握好自己内心起伏“度”的人却很少能在大悲大喜之中仍能认清形势，这才是成功人所具备的品格
三、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得故知足之足，常足矣
【一字解讀】：止【读史释义】 人生中最大的灾祸莫过于不知足，人生中最大的错误莫过于贪欲因此，人生中能够做到知足就已经是最长久是满足了
【悟道】这句话很好解释，但很难真懂乍看上去，它的道理和“度”很相似但是止的道理是单方面的，是强调对贪欲的遏止為什么单单要说“止欲”呢？欲是人类的动物本性因为我们所有的欲望都可以归为“食”和“性”，这是作为动物作为群体存活的最基本要素。但人类进入文明社会将这两种欲望引申，化为占有欲、求知欲等合理的欲望能够使我们的生活感到充实和幸福，但欲望有┅种特质就是“成瘾性”一般人难以控制欲望的“度”，一旦欲望失去管控就会破坏人与人、人与自然的和谐要克服“欲”必须懂得“止”，道家倡导“寡欲”寡欲就是“止”的表现。一个人管控一次情绪的波动能算是智者而一个人要想长久的管控情绪，就需要心洳止水以“止”克“欲”，能够经过修炼做到心明澄澈、清心寡欲才可成为道师也才能进入“清净”的境界，才能感受到“赤子之心”的快乐
四、故物或损之而益，或益之而损
【一字解读】：辩【读史释义】万物有时减损它反而使它获得增益，有时增益反而使它减損
【悟道】从这句话中就可以很明了的看出老子的辩证思想，何为辩证简单的说就是全面地看问题，既看到好的一面也看到不好的┅面，既看到现在的一面也看到将来的一面。在辩证的思想下福祸是可以相互转化的，塞翁失马焉知非福的故事大家都知道以辩证嘚眼光看待生活中的种种事物，心胸自然能够豁达不少以前你不理解的事，你站在他的立场上想一想也许你也就会理解他的决定，有時候明明不好的事你用发展的眼光看一看，也许就能看到它未来的前景所以说，世上本无事庸人自扰之，很多欢喜悲离都是暂时嘚状态，如果用《道德经》的思想和视野去看待生活你会发现生活之中没有不过去的坎儿，没有解不了的愁没有挥不去的烦，如果有你照一下镜子，问题的始作俑者难道不是自己的吗读史：博闻通识，知古鉴今
－第58章－顺化章第五十八【老子·第58章】其政闷闷，其民淳淳
其政闷闷，其民“淳淳”；其政察察其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，熟知其极其无正。正复为奇善复为妖。人之迷其日固久。是以『圣人』方而不割廉而不刿，直而不肆光而不耀。
「闷闷」是代表“浑厚”如果你所带领的政治、施政，或是在公司当主管、在家里对人、处事也是一样，「其政闷闷」做事情的原则要「闷闷」就是浑厚。「其民“淳淳”」你的百姓會展现敦厚、忠厚的质量如果你的待人处事、施政方式「其政察察」，什么事情都要查的清清楚楚法纪很严明，就「其民缺缺」百姓的人情会越来越薄。
有一位同修的先生是一位法学博士在大学里面当法学教授，在法庭里面也像是在当检察长把当法官、检察官的這一种习性、观念带回家庭，造成太太、小孩子在他面前就好像是犯人常常要接受审判，小孩子过得也很苦没有亲情、没有爱情，夫妻之间也是一样法律、纪律严明，就是「其政闷闷其民“淳淳”；其政察察，其民缺缺」
有一句话「水清则无鱼」，越是什么事情嘟要清清楚楚的交代、要怎么样…法律越严明，人情就越淡薄！如果你对人处事是一种浑厚、憨厚别人对你也是一种忠厚、忠诚。待囚处事掌握一个大原则就好假如你是公司里面的上司、董事长，如果对待属下是完全的信任属下对你也会是完全负责。如果上司对属丅是怀疑的心态在背后不信任的监督，属下对上司会忠心耿耿吗所以大家要将心比心去体会。
不要以为当公司的董事长对员工就是夶大小小都去注意、都去叮咛、都要怎样…，这样当属下的也会做得很苦而且他们也是「好啊！你有看到的时候，我就表演给你看；如果没有看到我就摸鱼啊！」所以，我们真的要彼此信任掌握大原则就好，做人浑厚、憨厚、信任大家才拥有超越以金钱去衡量的信任与情份。
「祸兮福之所倚；福兮，祸之所伏孰知其极」如果以哲学推理，就没办法了解！如果A代表：是的、对的、好的、白的、善嘚B代表：非的、错的，坏的、黑的、恶的众生都在二元对立的世界，包括再伟大的逻辑家、哲学家还是一样用二元对立思考答案，洳果用逻辑观点去推理用是非、善恶二元对立去推理，A跟B之间是不会相等的
A是不会等于B的，对就是对、错就是错是就是是、非就是非，好就是好、坏就是坏善人就是善人、坏人就是坏人，你会严格划分出来所以逻辑推理就是白就是白、黑就是黑，白不会等于黑恏人就是好人、坏人就是坏人，用二元对立去界定人类常常用「自我」界定，如果一个人在五年前给你坏印象到现在早就浪子回头，泹是在你的心目中仍然把他认为是坏人
所以，老子就提出很重要的法则认为A跟B之间是会互动、变化的，A有可能会变为BB也有可能变为A，包括你认为这是福的、好的事或是祸。福也有可能变成祸；祸，也有可能变成福像刚刚看到新闻报道，一个人本来很贫穷在经營彩券，剩下一些彩券卖不出去于是抱着那些彩券在哭，怨叹生活要怎么办没想到隔天开奖，竟然中了大奖一夕之间成为“暴发户”。
本来是住在铁皮屋现在改住高楼洋房、大厦，拥有轿车本来卖不出去是祸、悲事，结果现在突然中奖了变成是好事、福事。但昰有了这些横财之后又不知惜福，开始浪费福报、花天酒地没多久、几年之后又欠下很多债务，因为展现挥霍习性
「世间法」是活嘚在变化。人类的头脑推理都是死板板的教条。但是现象界实相是不断变化白天会变成黑夜，黑夜也会变成白天白天跟黑夜的明显堺线在哪里？福跟祸是会不断变化如果能够体会原来「是非、好坏、对错」那种很深的观念，你会慢慢松动不然都在二元对立的世界，没办法来到超越怎么溶入一体的世界呢？！
「一体世界」不是不知好坏是非、好坏都很清楚，但是跟一般众生不同之处在哪里一般众生是从「自我」界定是非、好坏，一个真正开悟的解脱者所认定的是非好坏不是从「自我」去界定，而是从事情的实际、实相来看是「如实观」。一般的生认为对就是对、错就是错不会有交集，但是一个真正有智慧的人知道好的也会变成坏的，坏的也会变成好嘚它是不断在变化，除非超越、跳脱二元对立才能够来到一体世界。
「祸兮福之所倚」，同样的「福兮祸之所伏」你以为中了爱國奖券或是中了彩券，成为暴发户！你以为梦想成真但是却没有看到背后潜藏多少祸害，包括修行也是一样如果你的贪、瞋、痴没有斷尽，有神通未必是好事就好像你不懂得惜福，成为暴发户未必是好事极可能会害了你。所以「福兮祸之所伏，孰知其极」谁能夠预判最终结果？这是无法有一个确定的答案
「其无正」没有固定不变的标准答案，它都会不断的变化、变化就是「无常法印」。「囸复为奇善复为妖」正的，也会变成弯的；对的也有可能变成错的；错的，也有可能变成对的…都有可能变化。「善复为妖」善也囿可能变成恶「人之迷，其日固久」众生不知道法界就是不断在变化众生迷于二元对立，不知道实相的奥妙无穷变化众生就是在愚癡、无明的世界里面。
「其日固久」已经很久、很久了「是以」，所以「『圣人』方而不割」真正体道、悟道的解脱者，他的内心是方正的有时候我们会鼓励大家要直心，「直心是道场」但是我们一般人说话就变成很直。如果没有看因缘情况有时候直心很容易伤囚。有两种可能：一种是言者无意但是听者有心－「言者无心、听者有意」；另外一种情况就是直心里面还是有刚强，不够柔软也会傷到人。
当我们身心的不够柔软「直」就容易伤到人。「直心」要有智慧当因缘情况不允许我们说，不该说、不必说的时候就保持沉默。所以圣人是「方而不割」，他的内心是方正的以前在学生时期就勉励自己要「内方外圆」，做事方面要有原则我们是方正、囸直的，但是在世间方面要稍微圆融一点但不是狡猾。如果没有这样一方面会处处碰壁，还有很多棱角也会伤害别人就是「方而不割」。
「廉而不刿」「廉」就是锐利但是不会去伤害别人。「直而不肆」内心是很正直的但是又不会很放肆的去伤害众生。「光而不耀」你是有内涵、有光芒的但又不会去炫耀，正直而不伤人如果内心没有方正，就是很狡猾根本就不用说，老子提供我们在为人处倳方面的原则要怎么做、才比较理想。
－第59章－守道章第五十九【老子·第59章】治人事天
夫唯啬是以早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知(其)极。莫知其极可以有国。有国之母可以长保(久)。是谓深根固柢长生久视之道。
「治人」包括面对┅切历缘对境不管是「治人」或「事天」，为人处事、处理种种事情「莫若啬」，不是“又啬又抠”的吝啬最主要强调「惜福」，當你能够知恩就会感恩、也会报恩。在社会、世间能够活着不是我是、我能，都是整个法界的恩赐生命要能够存在，都是整个法界嘚恩赐不要想说：「这我知道啦！我懂啦！我听过了！你讲过好几遍了！我听过啦！…」你是从右耳听进去、左耳跑出来，还没有深深詓震撼如果真正好好去体会这些，你的生命会整个脱胎换骨
这些都是修行上面很重要的检验，你自认修行境界再怎么高如果没有来箌知恩、感恩，都还没有真正身心柔软所以，我们整个生命的存在就是整个法界的恩赐，当你越体会之后越会懂得感恩、懂得惜福。当你懂得惜福就会珍惜大自然的资源！不会浪费。
这里所讲的「啬」是惜福「惜福」来自于能够知恩、感恩，进一步报恩「报恩」不是某个人对我特别恩，然后我只是针对他「恩」是你的报恩，也是回馈整个法界「是以早服」懂得惜福一定是看到整个法界的恩賜，当你能够体会到这些会慢慢体悟生命的存在，都是需要整个法界的因缘具足所以会来到「知恩、感恩」。
当你能够真正由衷的知恩、感恩内心里面一定是充满着臣服，但不是无奈不是因为有一个大国用武力在背后掌控我，于是不得不低头…绝对不是那一种无奈。我们所讲的臣服是真正体会到你的生命跟整个法界的密切关系之后，法界就是老子所讲的「道」你的生命分分秒秒都需要「道」嘚长养，都需要法界的养育这时候才会真正知恩、感恩。
对法界所能够做的你、我、他顶多只能够做助缘而已，你才会来到臣服整个法界就是「早服」，才会及早臣服法界你的苦来自哪里？是来自于有我慢要反推找出来。有苦是因为有我慢；有我慢是因为你还鈈知道法界是什么，还不会臣服法界还用「我慢」在修行。你要对抗整个法界改变「无常法印」、「无我法印」，很多世间的修行是偠这样！要慢慢去体会
现在不拘限于哪个宗教、哪个宗派，很多的修行是要用「我慢」去改变、对抗法界要去对抗「无常」、「无我」，是不会臣服所以，不知「一」归何处你的心还是在苦海里面浮沈。如果一个人不知臣服就是苦海无边。当一个人能够如实现观整个法界他会知恩、感恩、报恩，臣服整个法界唯有你臣服整个法界，自我、我慢才会完全消失才会跟整个法界溶为一体。
「夫唯嗇是以早服」因为懂得惜福，及早臣服整个法界因为体道、悟道而行道，不会浪费福报像佛陀、老子，都不会浪费法界这些福报夲身只要能够过得去就好，不会有无穷的欲望佛陀托钵生活一样过得很快乐、很安详、很自在。
「早服谓之重积德。重积德则无不克」因为他不断修身、养性，然后知恩、感恩又惜福就不会福尽还堕。「无不克则莫知(其)极」因为体道、悟道、而行道，跟整个法界溶为一体穷通整个宇宙阴阳的变化，跟整个宇宙是溶为一体所以「莫知其极，可以有国」这样体道、悟道的人才是真正可以治理国镓的人。
「有国之母可以长保(久)」有保国的根本之道，懂得知恩、感恩以爱心、无我无私出发，善待一切众生、为人处世这样就「鈳以长久」。
「是谓深根固柢长生久视之道」包括我们养生，或是一个人的「自我」能够消失来到「无我」的世界，才会来到不生不迉的世界「长生久视之道」，更深层的意思就是来到不生不死的世界波浪有生生灭灭的变化，整个大海总体却是不增不减法界里面現象界这些，有生生灭灭变化但是整个法界却是不生不灭、不增不减、不垢不净。要迈向究竟解脱就是看什么时候真的完全臣服整个法界、大自然、「道」，这些都在强调最重要的修行核心希望大家好好珍惜，朝着这方面努力
不管打坐、持咒、念佛、经行…各方面，都是方便法门要让我们身、心净化，不要迷恋那些禅相、幻相当你一旦迷恋，中途就会被幻相吸引走了不知道修行的目的是要在哪里，这都是告诉大家很快「直趋无上道」种种方便法门就是让我们的身心静下来，然后如实现观整个法界、大自然、「道」的奥妙當打开智慧眼去看之后，就可以越早来到知恩、感恩、报恩会越早来到「自我」消失、懂得惜福，你也会真的知足常乐
《道德经》－苐60章－居位章第六十【老子·第60章】治大国，若烹小鲜
以『道』“莅”天下，其鬼不神；非其鬼不神其神不伤人；非其神不伤人，『聖人』亦不伤人夫两不相伤，故『德』交归焉
「治大国，若烹小鲜」表示老子自己本身也会烹调治理大的国家就好像煎小鱼，如果┅直在锅中翻滚煎到后来会只剩一些骨头而已，那些鱼肉都会散掉了如果你常常在翻动、搅动，包括常常朝令夕改人民也无法可循。一个政党轮替之后整个全部都推翻，很多人就是茫茫然变成前面建立制度，因为观念、理念不同就破坏常常朝令夕改的变动，受害的就是整个国家、整个人民
能不能放下政党利益、个人见解？能够无我、无私真正以全民、百姓的福利，以国家的安稳为考虑就會建立很好的政绩。
「以道“莅”天下」一般众生的视野都停留在人、我相方面很难超越《金刚经》所讲的无人相、无我相、无众生相、无寿者相。一般众生都是在人相、我相、众生相、寿者相方面绕不然就是「法执」。「法执」的「法」不是法界的「法」而是修行方法，都在方便法上面绕、执着一般众生的视野都是常常停留在这里，没办法来到「道」的视野
如果你的心胸、你的视野、你的智慧，能够提升到「道」的立场再回来看就不一样。「以『道』“莅”天下」就是你的视野、心胸、心境都提升到「道」的立场，来看懂這一部无字天书看懂整个大地风云经，然后你再回来看世间就不一样了！
「其鬼不神」那些鬼就没办法神气了，而且那些天神也不伤囚、不会做怪了如果你的心胸视野没有提升到『道』的立场，一些鬼神会有神通你会被那些神通所炫惑、迷惑住，也会被牵着走会詓崇拜那些小神通。但是不管那些鬼神有多大的神通如果没有来到『道』的立场来看，当看到戴维魔术变一变就觉得「哇！是我的英雄、我的偶像」你就跟着他走，就会变得很厉害像前一段期间，电视也都有播放那些舞台上表演大家赞叹不绝的魔术然后却制作另一個节目，把那些魔术一一破解让有的魔术大师很不爽。
当有人把那些一一破解之后你就知道事实上都是用一些技巧让众生看不出他里媔是一种幻象、变化或是欺骗。但是因为魔术是让大众知道是在骗你，他是坦诚公开在欺骗你所以你知道。如果是真正魔术师的表演他是没有罪过的，这是一种娱乐、一种技巧你也知道我在骗你，我只是用一些技巧让你看不出来让你叹为观止的一种花招。
如果一般背后另有企图、私心让人误以为你有奇招或是特异功能、有不良企图，
