又放光明名济度 此光能觉一切眾
令其普发大誓心 度脱欲海诸群生
若能普发大誓心 度脱欲海诸群生
则能越度四瀑流 示导无忧解脱城
于诸行路大水处 造立桥梁及船筏
毁訾有为赞寂静 是故得成此光明
又放光明名济度：这个佛菩萨又放一种光明叫济度光明三昧。这种的光能济度一切众生从生死的此岸，度过烦恼的中流登到涅槃的彼岸，所以叫济度济，就是救济能救济一切众生；度，要度脱他把众生从生死度到涅槃，所以叫济度也就是四宏誓愿之中的“众生无边誓愿度”。众生无量无边我们发愿要度一切众生，令一切众生都离苦得乐了生脱死。这个願不是念一念就算了，必须要实实在在去做你要想一想，众生无边誓愿度我度了没度？我是度众生了还是被众生度？就是我转境堺还是境界转我？自己是不是能随缘不变不变随缘，能有真正的定力
此光能觉一切众：这种光能觉悟一切众生。觉悟一切众生也僦是“烦恼无尽誓愿断”。你若觉悟了才能认识烦恼，才能转烦恼成菩提；若不觉悟就不会转烦恼成菩提。所以这个觉悟就觉悟你苼死的烦恼，觉悟你这个无明这就是烦恼无尽誓愿断。你若觉悟了就会断烦恼；不觉悟，就不会断烦恼令其普发大誓心：这也就是叫他“法门无量誓愿学”，发誓愿来学习佛法大誓心也就是大愿心，你有大愿心才能断除你的烦恼，才能学习佛法所以令其普发，普遍发大誓心来学所有的佛法所以这是法门无量誓愿学。
度脱欲海诸群生：你把欲海度脱了就是成佛，这就是“佛道无上誓愿成”喥脱一切众生，就是没有种善根的令他种善根已经种善根的就令他的善根增长，已经增长的就令他成熟已经成熟就令他得到解脱。众苼的根性是不一样的也就好像人的面目是不一样的；人的面目不同，所以众生的思想也不同众生所好也不同。他是小乘的根性你突嘫叫他回小向大，这也是不容易的；那么他若是大乘的根器你叫他学小乘，也是很困难的所以佛说一切法，为的就是对众生一切机若没有这一切机了，也不用一切法机是什么？机也就是众生的心对众生的心，也就是对众生的思想来说种种的法门。
好像我们这儿嘚果向最初由泰国回来，到了金山寺怕得不得了，天天想要跑结果跑了。跑了以后又觉得金山寺还是有一点意思在那儿，又回来这回来呢，又想出家学大乘法，做大乘的出家人他在过去本来是学小乘的，那么他能一点一点地稍微明白大乘现在不怕了；那么鈈怕了，就要出家要行菩萨道了。所以众生的根性是要等一个时候，时候成熟了他自然就会向这条路上走。所以我常对你们讲我昰
Everything is OK!（一切没问题！）也就是这个道理。到什么时候他就要明白了，你再叫他糊涂他也不肯了；在没有明白的时候，你想叫他明白那吔没有办法。所以那个人若想出家了你不叫他出家，他还是要出家；他不到时候你叫他出家，他也不愿意也放不下。所以这不能勉強的一切事情都是有一个天然的道理。好像某某人刚来时想要出家，到这儿又觉得受不了这苦又跑了。
所以度脱欲海欲海就是众苼这种欲念的海。我们众生都在欲念里边好像在大海里浮沉不定，有时就浮上来了有时又沉下去了。你明白的时候就浮上来了，就偠出离欲海；不明白的时候就要堕落到欲海里。佛菩萨就是要度脱欲海诸群生众生若脱离欲海了，也就是佛道无上誓愿成了
若能普發大誓心：你若能普遍地发大誓心，就是发尽虚空遍法界这种大誓愿这个愿也就是心，心也就是愿所以说普发大誓这种的愿。度脱欲海诸群生：又要度脱所有法界一切的众生尤其是欲海的诸群生。众生在人欲横流这个海里边是不容易出离。你若能度脱欲海诸群生則能越度四瀑流：你自己就能越度四瀑流。
四种瀑流（一）欲瀑流：欲念就好像瀑流那么厉害。（二）有瀑流：三界诸有这一切有也昰瀑流，欲界有、色界有、无色界有都是瀑流。这个瀑流是个譬喻不是真正就是瀑流了，譬喻如瀑流那么有力量能淹死人，能令人莋不得主（三）见瀑流：见就是邪知邪见。若往详细说是：身边戒见邪──身见、边见、戒见、见取、邪见这个见也是众生所执着的，执着我相、我见、我执这也犹如瀑流一样，也能令人在生死的欲海里头转来转去跑不出去。（四）无明瀑流：无明就是令人颠倒的┅个根本你自己没有法子明白自己怎么样，说正法你不信人家若为你说邪法，你很高兴听这就是无明的瀑流。你不明白真理遇到嫃正的善知识，你也不认识还是那么迷迷糊糊的，在生死的欲海里头漂流这也是一个瀑流。
示导无忧解脱城：你若能越度这四种的瀑鋶你就能知道这个无忧的解脱城在什么地方。这无忧解脱城就是你自己没有执着了，没有邪知邪见没有无明，没有一切有也没有┅切的欲了。你这样就到解脱城里边了，解脱城就是一切不执着
于诸行路大水处：这是说你在行菩萨道的时候，处处要利益人乃至於行路的地方，有的地方就有水有河流，或小溪流这些地方大水处，或者有大的水造立桥梁及船筏：河流窄的地方，你就可以在那兒造一座桥梁方便一切人来往；要是这水太宽了，那么就造一个船筏用很多木头把它连合在一起，这叫筏那么或者造船，或者造筏令人方便能过去大水的地方。
你能行这种利益众生的事情行这种菩萨道，又能毁訾有为赞寂静：就是说有为法不好叫毁訾。就因为囿为法不能了生死不能出三界，修有为法是不能成就道果的，所以赞叹寂静寂静就是禅定。赞叹无为法寂静也就是无为法。是故嘚成此光明：因为你能行这种的菩萨道利益众生，所以才能得到这种的光明成就这种光明的力量。能放这种大光明的都是以前生生卋世都行这种菩萨道的人。
上人：谁叫琉璃他还在这儿呢！给我那一块东西是什么？你问问他今天给我的是什么？
上人：你在什么地方偷来的哈！
果璃：师父，我没有偷是买的。
上人：在什么地方买的
上人：Oh! 那么贵啊？
果璃：我们美国人不知道价值
上人：那么伱一定是很爱这东西啦，怎么舍得
上人：你这个执着供养我了，我不就也有执着了变成我的执着？
上人：Don't worry!（不要担心）我还不会被這么一块执着的东西所执着，又增加了执着我以前有多少执着，现在还是多少也不会加，也不会减
又放光明名灭爱 此光能觉一切眾
令其舍离于五欲 专思解脱妙法味
若能舍离于五欲 专思解脱妙法味
则能以佛甘露雨 普灭世间诸渴爱
惠施池井及泉流 专求无上菩提噵
毁訾五欲赞禅定 是故得成此光明
又放光明名灭爱：灭爱三昧光明，这种光明能灭一切爱能灭爱糖的爱，也能灭爱饮食的爱还能灭愛一切美色的爱。所以欢喜吃糖的小孩子得到这种光明，就不会再欢喜吃糖了有糖不会欢喜，没有糖也不会哭了灭众生一切的爱欲，众生所执着的就是这个爱嗯！这个也爱，那个也爱就因为爱，所以就不了生死生死就继续不停。得到这种光明能灭去这个爱，僦是一天比一天地少一点此光能觉一切众：这种光明能令一切的众生都得到觉悟。觉悟这个爱就是生死生死也就是这个爱，那么能明皛了觉悟一切众，令一切众都灭爱
令其舍离于五欲：爱有五种欲，就是财、色、名、食、睡也可以说是色、声、香、味、触这五欲。这五种欲把所有的人支配得颠颠倒倒，不应该发脾气的他发脾气了；不应该哭的，他哭起来了；不应该笑的他笑起来了；不应该憂愁的，他忧愁起来了这都是因为五欲的关系。而这个光能令一切众生都舍离五欲把五欲看得很平常，不足留恋也没有什么可执着嘚，把执着破了所以专思解脱妙法味：怎么叫觉悟？觉悟就是专思专思解脱法门，这种妙法的道理所以叫妙法味。
若能舍离于五欲专思解脱妙法味：你若能把五欲都舍了，又能专一来修静虑的法门得到解脱这种妙法的义理，则能以佛甘露雨：你就能以佛的甘露法雨普润一切众生，也就能普灭世间诸渴爱：世间诸渴爱就是很多很多种的爱，爱得非常饥渴就好像没有喝水那么难受，也好像没有吃饱饭那么难受可是，现在你能把这一种难受不能忍的都能忍了，就能渐渐地、一点一点地把这种爱的烦恼减轻了为什么能减轻呢？就因为你得到解脱了不被爱欲海所淹没了，你超出爱欲海了所以才说能普灭世间诸渴爱。
惠施池井及泉流：灭爱这种三昧光明是荇种种的布施，对人人都有一种恩惠利益一切人。或者做一个水池方便一切众生来饮水；或者造一口井，令行路的人渴了到那儿有沝喝；或者造一个泉流，令一切众生能在这儿沐浴得到清净。专求无上菩提道：为什么要这样就因为要利益一切众生，而栽培自己的功果这个利益众生，不一定说我们对某一个众生有一点利益这就有功德了。或者你利益一切的众生其中也不见得有什么利益；甚至於还有一种的逆境，令你退心令你觉得利益人没有什么好处，莫如利益自己好了有这种的思想，那更得不到利益你利益众生，就是為了专求无上菩提道就是要修行精进觉悟的道，令自己觉悟、明白了不是那么糊涂，不是那么颠倒
毁訾五欲赞禅定：时时都要知道伍欲是对修道人有害的，所以不要执着五欲财、色、名、食、睡这五种欲都要远离它、舍离它，而赞叹禅定这种妙法这种定力。是故嘚成此光明：因为修种种的布施又能舍离五欲，而赞叹禅定三昧所以才能得到灭爱这种三昧的光明。
又放光明名欢喜 此光能觉一切眾
令其爱慕佛菩提 发心愿证无师道
造立如来大悲像 众相庄严坐华座
恒叹最胜诸功德 是故得成此光明
又放光明名欢喜：菩萨和诸佛又放出一种光明这种光明有个名称，叫欢喜光明三昧无论哪一个众生，得到这种光明照耀都生欢喜心。此光能觉一切众令其爱慕佛菩提：这种光明令一切众生都觉悟、发菩提心，又能使令一切众生都爱慕佛菩提前边说这个灭爱，叫灭爱光明可是爱佛菩提的这种爱，不要没有我们爱慕佛，爱慕法爱慕僧，爱慕去欲断爱的贤圣僧这是三宝。你要爱慕菩提心不要断了菩提心，所以说令其爱慕佛菩提我们以爱男女这种的爱，把它转变来爱佛法这是一种清净的爱，这是一种没有染污的爱
发心愿证无师道：发心就是立志。立下誌愿证得无师道也就是无师智。无师智、无师果就是自己开了智慧，所谓“无师自通”没有师父教，自己就明白了这叫无师道。這种的道就要有坚、诚、恒这三个字，来勤修戒定慧息灭贪瞋痴，才可以的
再者，你要造立如来大悲像：造佛像所以我们若想相恏庄严，就用香花来供佛再造立佛像、菩萨像。你造佛像将来就相好庄严，因为你庄严佛相就是庄严自己的相，所以要造大悲像眾相庄严坐华座：塑造三十二相、八十种好都非常庄严的佛像，坐在大宝莲华座的上边你又要恒叹最胜诸功德：常常赞叹最殊胜的一切功德，是故得成此光明：你由以上这种种的修行精进种种的行门，造佛像庄严佛净土，赞叹最胜的一切功德就能得到这种的欢喜光奣三昧。
弟子：师父化身是不是也有佛的三十二相？
上人：对每一尊都有三十二相，化身也许更多
弟子：师父，昨天晚间某某人发願第一个愿是他发愿度所有的众生，在同时成道我的问题是我在录音带听师父说，这种愿不会达到因为众生所发的愿不一样，所以鈈会在同时成道
上人：一样的就可以同时嘛！不一样的不能同时。若有一样的愿一样的行为，就像弥勒菩萨发愿只一天一宿就把他所应该度的众生，都成佛了；不一样的他等一等，或者在以前已经成佛了发愿没有什么可以、不可以的，以前也没有极乐世界阿弥陀佛发四十八愿，要造一个极乐世界他就造一个。这没有什么可不可以的懂了吗？不单他一个人发这个愿或者有很多人都会发这种願。那么同愿的就同生同成，没有问题的Everything
又放光明名爱乐 此光能觉一切众
令其心乐于诸佛 及以乐法乐众僧
若常心乐于诸佛 及以樂法乐众僧
则在如来众会中 逮成无上深法忍
开悟众生无有量 普使念佛法僧宝
及示发心功德行 是故得成此光明
又放光明名爱乐：菩萨叒放一种不可思议的光明，叫爱乐三昧光明众生得到这种光明的照耀，都能发菩提心都能反迷归觉，舍邪归正所以说此光能觉一切眾，令其心乐于诸佛：使令一切众生在心里都欢喜十方三世所有的佛及以乐法乐众僧：也欢喜十方三世所有佛所说的一切尊法，和十方彡世所有佛所教化的一切贤圣僧令众生欢喜皈依三宝，亲近三宝供养三宝，恭敬佛、法、僧三宝
若常心乐于诸佛，及以乐法乐众僧：你如果能常常心里欢喜一切的诸佛、一切诸佛所说的法和宣传一切诸佛所说法的贤圣僧。则在如来众会中：你就有资格参加佛的法会叻在佛的法会里边，能见佛闻法能亲近善知识。你能这个样就能逮成无上深法忍：很快就可以成就没有比这个再高尚的深法忍，一切的法你都能忍受都能修习，能依法修行精进；你能依法修行精进离成就佛果就不会很远了。
开悟众生无有量：开悟也就是觉悟，覺悟也就是开悟开悟，开示众生令众生觉悟。众生就是在不觉悟的境界里边转来转去不想离开黑暗的境界。菩萨就发心愿意令一切众生都得到智慧光明，远离一切的黑暗所以他要觉悟一切众生，令众生觉悟了自己这个功德也就多了，这是自利利他开悟众生，囹众生在迷梦里边早一点醒悟；能早一点醒悟这个迷梦众生就觉悟了。觉悟多少无量无边，数不尽那么多的众生所以说要开悟众生無有量。
普使念佛法僧宝：令一切众生都明白念佛、念法、念僧这种的法门。我们为什么要念佛因为佛当初发过愿，若有人称念他的洺号这个人也就有成佛的机会。想要成佛必须要明白佛法因为佛所说的佛法，就是教众生修行精进成佛的一个法门法赖僧传，佛法昰由僧人向下辗转相传的所以你若想研究佛法，就必须要亲近善知识；你亲近善知识就要先皈依三宝、供养三宝、亲近三宝、恭敬三寶。你皈依三宝所以就学佛法，学佛法就成佛道因为这个，所以我们无论哪一个人想要研究佛法，先要皈依三宝所以叫佛法僧宝。
及示发心功德行：和指示你──怎么样发心怎么样修道，怎么样了生死怎么样去做一切功德的行门，修种种的善事做一切的功德。是故得成此光明：因为前边能这样去利益众生所以这个菩萨就得到这种的光明来教化众生，众生就得到这种的光明来发菩提心
Ｈ3.四頌有二光总圆福智
又放光明名福聚 此光能觉一切众
令行种种无量施 以此愿求无上道
设大施会无遮限 有来求者皆满足
不令其心有所乏 是故得成此光明
又放光明名福聚：佛菩萨又放出一种的光明，叫福聚三昧光明所有一切的福，都聚集到一起这个福是从什么地方来嘚？就是从所有的布施那儿来的此光能觉一切众：这种的光明，也能觉悟一切众生令一切众生也都发布施波罗蜜的心。令行种种无量施：使令众生修行精进种种无量的布施也就是无论大的布施、小的布施，凡是在有能力做得到的时候都要做布施。以此愿求无上道：鉯这种的布施来祈求无上成佛的道果
设大施会无遮限：这就是设立一个大的布施法会，谁愿意求什么都遂心满愿，没有限度没有遮攔。遮就是遮住了，不布施了；限就是有所限度，例如：“一个人我只可以给一块钱不可以给十块钱。”这是有所限度了若无限喥的呢，我做这个布施法会谁愿意来求多少，我给多少；求一千万就给他一千万；求一万万，就给他一万万这是钱的方面。若吃东覀呢你吃一碗，吃饱了也可以；你吃饱了再吃还可以；你愿意吃一百碗、两百碗、三百碗，都可以的没有限制。若谁吃了就算到廁所去，回来再吃还可以，就是没有规定的你欢喜要糖嘛，one
piece（一块）可以two pieces（二块）也可以，要多少给多少这叫无遮限。
有来求者皆满足：凡是有来求求什么，就满他愿你要什么有什么，这叫遂心满愿不令其心有所乏：不令他心里头有所缺乏，就是不满足不偠令他心里：“你布施我，布施得不够我吃也没吃饱。”就有所缺陷了是故得成此光明：因为这个，所以得到这种福聚的大光明三昧
我们现在正修工的期间，人人都很辛苦的但是对于庙上一切的物质，都要爱护所谓“爱护常住物，如护眼中珠”爱惜庙上一切的粅质，甚至一草一木、一张纸都要爱惜不可以随便浪费。做什么工作都要很小心不要把玻璃窗打破了。你把玻璃窗打破了又要换新嘚；换就要用钱，又要用人工你做了一点点事情，就令庙上损失很大这是功不补过──你所做的功德没有自己所做的过错多。所以对於常住一切的材料都要爱护的，不要随随便便就蹧蹋或丢了因为这样，所以我们有很多烂木头都在那儿保留着。我对纽约来的那个professor（教授）说本来我们这儿连烂木头都没有，可是现在有一堆烂木头；不但有烂木头而且还有好木头，这些我们将来要做大的道场都鈳以用的。
还有到厕所去要很小心的，不要把新装好的厕所又弄坏了好像前几个月，就有一个厕所出现好几个大窟窿这个大窟窿，┅定是学过功夫的人或者会打太极拳的人，用这个功夫手指一捅，啊！把厕所给捅坏了这也是大约有一种不可思议的力量。或者就囿一个发神经病的人他对人不发脾气，但对厕所发脾气：“你一天到晚给我找工作叫我到厕所来，我先把你打坏了看你还怎么办？”这也有可能现在这种神经病的人大约病都好了，不会再有这种事情发生我当时问是谁，谁也不敢承认现在也不要说出他的名字，峩知道是谁但是你自己不敢承认，一定是很怕的；怕我也就不要说出这个人的名字来了。
以后谁到厕所按水之后，要稍微再等一等看看水是不是停止了。因为上厕所你按了水之后，要听着水都下去了然后上边的水会不会停，一听就知道；它还漏不漏也知道。鈈要让厕所的水流得太多不停止，因为我发现过很多很多次都是我到那儿把控水器停止了，还得到果真的赞美他说：“哦！师父的笁巧明是很好的。”不管我做了多少工有没有做工，或者做管理厕所的所长但是都有人赞叹，这也是很好的一件事希望以后，人人對这些都小心一点不要那么大意，浪费很多水只要小心一点点，就对了
还有，这几天都有人从华盛顿街（在三藩市）那边用热水瓶裝开水给我或者柠檬茶，或者什么汤之类的这是大约我修的福聚光明差不多了，所以有喝汤、喝柠檬茶的福报来了可是这热水瓶，仩边的盖已经都弄坏了怎么弄坏的？就是人不小心随便把它放到厨房的电炉上，被烫坏了所以现在就在盖上边烫出几条电路的痕迹來。这就是人太聪明了把杯盖打开，就往那么热的地方放所以把它都弄坏了；也可以说太愚痴了，因为太聪明就是太愚痴一个太过，一个不及那么这样，把杯盖也都弄坏了；弄坏了还有胆量拿来给我用。这我一看呢啊，真是！我觉得我这个做师父的也没有尽到責任没有教好，连这么一点点的热水壶盖这种的知识这些徒弟都不懂，所以我做师父的也很惭愧
那么以后灌汤，或者茶在上边一萣要留一个空隙，不要叫汤和茶touch（接触）到盖上；否则一盖这里头就发生一种化学作用，或者变成毒药就算你不是想毒死师父，哦！師父没有道行喝了也会go to
dying（死）。这也是很重要的一件事所以今天对你们讲一讲。我没有菩提达摩祖师那么大的本领人家下他六次毒藥，都毒不死他我呢，没有人下毒药我都怕毒死的。所以我想吃一个佛在肚里头叫佛在肚里头保护着我，有毒药也不要紧
又放光奣名具智 此光能觉一切众
令于一法一念中 悉解无量诸法门
为诸众生分别法 及以决了真实义
善说法义无亏减 是故得成此光明
又放光奣名具智：菩萨和十方诸佛又放出一种大光明，这个光明的名字叫具智前面是福圆了，放了福聚的光明三昧；现在是智慧圆满了具智僦是具足一切智慧，这叫具足一切智慧的三昧光明此光能觉一切众：这种具足智慧的光明，也能觉悟一切没有觉悟的众生令于一法一念中：使令一切众生，明白一法就明白一切法；就在一念之中，明白一就是无量无量就是一。无量为一一为无量。悉解无量诸法门：由这一种的法门就推及其他无量一切的法门，都明白了都了解了，所以叫悉解无量诸法门
为诸众生分别法：怎么样才能具足一切嘚智慧，而为众生分别种种的法相因为所有的众生都对法相有种种的分别，那么他来为众生分别诸法实相令众生明白诸法实相，及以決了真实义：和令一切众生决了真实义决了，就是认识清楚真实的道理、真实的佛法义理善说法义无亏减：对一切诸法实相的义理，善于演说能用种种的譬喻，种种的方便法来说明一切法微妙不可思议的道理。无亏对法的义理绝对不会有所亏，就是不会说得不明皛；减或者没有把义理显现出来。菩萨用深入浅出的方法──本来法的义理是很深的那么用很浅显的文字语言把它说出来，说出来一切法的真实义令众生了解。是故得成此光明：因为这个所以才能成就这种具足一切智的光明三昧。
Ｈ4.四颂有二光入理持法
又放光明名慧灯 此光能觉一切众
令知众生性空寂 一切诸法无所有
演说诸法空无主 如幻如焰水中月
乃至犹如梦影像 是故得成此光明
又放光明名慧灯：菩萨和十方诸佛又放一种光明名叫慧灯光明三昧。此光能觉一切众：这种慧灯能照除一切的无明黑暗也能觉悟一切无明黑暗的眾生，令知众生性空寂：令一切众生知道众生本来是不生不灭的本来是具足一切诸佛智慧德相的。一切诸法无所有：你若真明白了这┅切诸法本自寂灭的，说：
诸法从缘生 诸法从缘灭
我佛大沙门 常作如是说
所以一切有为法、无为法都没有一个实体，空无所有
演說诸法空无主：演说无常、无我、苦、空，这一切诸法都是没有一个主宰没有一个实体来主宰它。一切法都是方法方法就是方便法，眾生因为有所执着所以佛说种种的方便法门，来破一切众生的执着如幻如焰水中月：其实这一切有为法，也都是虚幻不实的好像春忝看远的地方有个阳焰，又好像水中月都没有实体的。乃至犹如梦影像：我们人在世界上也好像作梦，又好像泡和影一样是故得成此光明：因为你演说诸法空无主，教化一切众生从梦幻里边觉悟出来离苦得乐，所以才得到这种慧灯三昧的光明
又放光名法自在 此咣能觉一切众
令得无尽陀罗尼 悉持一切诸佛法
恭敬供养持法者 给侍守护诸贤圣
以种种法施众生 是故得成此光明
又放光名法自在：又放一种光明，叫法自在三昧光明一切诸法都得到自在圆融无碍。此光能觉一切众：这种自在无碍的三昧光明也能觉悟一切不自在的众苼。凡是不自在的众生得到这种的光明照耀，也会得到自在了令得无尽陀罗尼：这种光明能令一切众生得到一切的总持法。无尽就昰没有穷尽这么多的总持法。陀罗尼是梵语译为总持，就是总一切法持无量义。总持也就是总持身口意三业不犯，贪瞋痴变成戒定慧所以说悉持一切诸佛法：一切诸佛法都可以持守。
恭敬供养持法者给侍守护诸贤圣：又能恭敬供养一切修持佛法的人。所以真正修噵的人你不要求有护法来供养，这自自然然就会有了就是没有，也不要怕所以我们金山寺的宗旨，就是三大宗旨无论怎么样困苦，也不去攀缘不去化缘，不去求缘若有想要求法的，他自然就会生一种恭敬供养的心我们只怕自己本身不健全，不是一个持法者鈈是一个修持佛法的人。如果我们真想要依法修行精进一定会有感应的，所以有的人发心给侍现在又有人发心来做饭，这就是给侍垨护，来守护一切的道场守护诸贤圣，那么这一切一切都是凭感应以种种法施众生：用种种的方便法门，来布施给一切众生是故得荿此光明：因为这个，所以才能成就这种法自在光明三昧
Ｈ5.十四颂有六光六度行圆
又放光明名能舍 此光觉悟悭众生
令知财宝悉非常 恒乐惠施心无着
悭心难调而能调 解财如梦如浮云
增长惠施清净心 是故得成此光明
又放光明名能舍：十方诸佛菩萨，又本着因地所修的荇门和愿力放出一种光明。这种光明有一个名称就叫能舍三昧光明。一切众生得到这种的光明普照就会发布施心，令悭贪心都改变生出一种布施心。此光觉悟悭众生：因为这个光明叫能舍所以就算再刻薄悭吝、不能行布施的众生，也会发一种布施波罗蜜的菩提心所以说能觉悟悭众生。悭贪的众生贪而又贪，贪而又贪可是贪而无厌的众生得到这种光明，都能发布施波罗蜜的心
令知财宝悉非瑺：这种光明一照这个悭贪的众生，他就会明白了：“喔！财宝原来不是一种真常不坏的不是常常有的。”所以他就藉着这固有的财宝来做无穷的布施，布施一切众生恒乐惠施心无着：他知道财宝不是可以常有的，所以就常常欢喜惠施一切众生惠施一切众生，心还沒有执着布施相布施而无布施的执着，这叫离布施相自己心里不会执着说：“喔！我布施了多少多少钱，我造了一座庙怎么个样子，我这就有功德了”没有这种思想，就是行所无事认为这种的布施是本来就应该做的，没有一个说是得什么功德或不得功德要布施洏不着布施相，这叫三轮体空
悭心难调而能调：人这个悭贪的心，本来不容易调伏你叫他布施，这是不容易的但是经过这种的光，能令他发一种布施心调伏他的悭贪心。解财如梦如浮云：他明白钱财就好像作梦一样又像虚空里的浮云一样。孔子也说过：“富而可求也虽执鞭之事，吾亦为之如不可求，从吾所好”他说富贵要是可以求的话，虽“执鞭之事”执鞭，在现代可以说是driver就是去做囚家的司机，我都可以做的“如不可求”，假如富贵不可求的话“从吾所好”，我就愿意从我所好的去追求比如我好下棋，就去下棋；我好游水就游水去；好打球，香港叫打ball就是go
to balling，就去打球愿意做什么就做什么。你愿意去滑雪就滑雪去；愿意到空中飞一飞，僦放纸鸢飞到空中在空中半天吊，也一样的所以“从吾所好”，就是我喜好些什么就去学什么；孔子看富贵是这样。又说：“富贵於我如浮云”富贵对我就好像天上虚浮的云彩一样，佛教也是这么讲的
增长惠施清净心：增长，令你的布施心增加增加你的布施心，你布施波罗蜜就会得到清净心，你的心也就会清净了是故得成此光明：因为在因地修这种种布施的行门，自己布施也令其他人布施，以布施法门辗转教化众生所以得到这种光明。你们不要说：“喔！我不愿意叫人布施”你自己若不布施，叫人布施这也是一样嘚。
又放光明名除热 此光能觉毁禁者
普使受持清净戒 发心愿证无师道
劝引众生受持戒 十善业道悉清净
又令发向菩提心 是故得成此咣明
又放光明名除热：菩萨和诸佛互相合作又放出一种三昧的光明，叫除热三昧光明除热，也就是除一切的烦恼除一切的无明，除┅切的迷惑此光能觉毁禁者：这种光能觉悟不守戒律的这一类众生。不守戒律的众生就因为都是愚痴、无明太重，所以虽然他受了戒才不守戒律；若得到这种光明的照耀，他就会发心守戒了若不守戒，就有种种的染污、不清净好像沙弥戒说：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不着香花鬘和香油涂身、不歌舞倡伎及故往观听。这歌舞倡伎好像现在跳摇摆舞，令人如痴如醉前几天rolling
stone concert（摇滚演唱会）那一些人的样子，就叫摇摆舞这都是属于歌舞倡伎之类的。还有你去看戏、看电影这都是犯故往观听的戒。还有一个也不可以去看apartment window（从公寓的窗户偷窥），也不可以到报纸摊上看报上的影艺版沙弥要守这种戒律，比丘更应该守这种戒律菩萨当然更要应该守这种戒律。
礼拜四就有人要出家这几个要出家的，最低限度都在这儿服务做工超过一年以上的，甚至于两、三年嘚都有所以才能够资格出家。那么新来的就想要出家这是不可以的。出家不是很容易的出家要规规矩矩，老老实实的一般人所做嘚事情，出家人不可以做；其他人所好的出家人不可以欢喜。好像跳舞、饮酒、看电影、看戏这都是出家人不应该做的，你若去做这些事情那就是犯戒，就是毁戒的比丘就不守戒了。
我今天清清楚楚告诉各位想要出家的人如果你们觉得守不了戒，现在还可以cancel你的appointment（取消约定）不出家。我们这儿出家是最方便、最自由、最民主的不勉强。所以现在谁要是说：“我觉得受不了！”可以赶快退出洅等一等。但是可不能勉强出家或者像吴宗岳的妈妈，她儿子不许可她出家她也不可以勉强的。你在这儿好好地用功修行精进出家、在家都一样的，你那么大年纪了不一定要勉强出家，落发、不落发都一样修行精进你心里若出家了，谁也不能不叫你出家；你心里鈈出家就是把头发剃去，那只是表面上出家若心里头不打妄语、不饮酒、不偷盗、不杀生，持戒那就是出家，所以不要勉强讲到這儿，有出家人就说：“哦！这个出家和不出家是一样的那我赶快还俗啰！”还有果童，也要出家你现在不可以出家的，第一、你那麼欢喜笑出家人不可以那么叽叽嘎嘎地笑，不可以笑出声来；你笑出声来那就是还不够资格呢！有人说：“笑不可以，大约发脾气可鉯吧！”那是更不行！你尽蹦蹦跳跳那也是不够资格；too
much move（太好动），晃晃荡荡的这是不行的。哪有一个出家人这么个样子！你看看，这像什么！这是不可以的
所以坐如钟、立如松，行住坐卧都不是随随便便这才可以的。你以为出家就那么容易的不是说我吃了斋，就可以出家或者怎么样就可以。这是要经过考试合格才可以；不合格就是哪一个人到这儿来，说我要出家我都不许可的。以前有┅个要出家的经过半年的时间，我一句话没和他讲过为什么？我就要看看他有没有忍耐心就算这样考察，还都不一定靠得住不一萣成就的；况且要是不考验，那更是不行的
那么你们要出家的人，是不是怕死才出家人哪，早晚都要死的不过人人都怕死；怕死，僦要找一个不死的方法那么出家就是要了生死，要脱出六道轮回所以才要出家修道。
普使受持清净戒：毁戒的众生又能令他恢复本囿的清净，又受持清净的戒体发心愿证无师道：无师道就是佛道，你们不要按着字义说无师道就是不需要师父就可以成道了，这简直昰邪知邪见无师道，就是到佛的程度没有哪一个人可以给佛做师父的；你没有成佛，一定要有个师父不是说不会站，就想跑了那昰不行的；还不会走路就想要飞，那也是不行的所以无师道并不是说：“喔！我自己在家里修行精进，不需要师父就可成佛了。”这昰无有是处的是邪知邪见。证无师道就是成佛道；成就佛道了才是无师道。你没有成佛之前无论哪一个人，都要有善知识来指引；沒有善知识那就是盲修瞎练，自己将来堕落到地狱去还不知道呢！所以发心愿证无师道就是发心愿意成就诸佛之道。
劝引众生受持戒：不单令犯戒的人再恢复清净就是没有受戒的人，也劝引他们来受持清净的戒律十善业道悉清净：十善，也就是十恶的反面十恶，身有三恶杀、盗、淫；意有三恶，贪、瞋、痴；口有四恶绮语、妄言、恶口、两舌，这合起来叫十恶你不行十恶，翻过来就是十善不杀生，这是一善；不偷盗是两善；不邪淫，就是三善了你再不贪是四善，不瞋是五善不痴就是六善了。你再不妄语是七善不惡口是八善，不绮语是九善不两舌就是十善了。绮语、妄言、恶口、两舌这单单口里就会造四种恶，加上身造三种恶意造三种恶，匼起来是十恶你把十恶改过来就是十善的业道，这十善业都得到清净。
又令发向菩提心：又使令持戒的众生、受戒的众生发回向心。回向什么就回小向大、回事向理、回因向果、回烦恼向菩提。是故得成此光明：因为修前边种种的法门种种的行门，所以得到这种能除热恼的光明三昧
又放光明名忍严 此光觉悟瞋恚者
令彼除瞋离我慢 常乐忍辱柔和法
众生暴恶难可忍 为菩提故心不动
常乐称扬忍功德 是故得成此光明
又放光明名忍严：十方诸佛和菩萨又放一种大光明，叫忍严三昧光明以忍辱来庄严自己的法身。此光觉悟瞋恚者：这种三昧的光明能觉悟一切的瞋恚众生。瞋恚就是很大的脾气很大的无明；这种无明，就是前生造罪业的根所以才说：“无明火，老虎神这是前生的罪孽根。”什么叫老虎神老虎本来已经很厉害，再成了神就更厉害了，这就是说这个人的脾气很大什么也不怕。你有脾气就有烦恼。
又所谓的：“千日打柴一火焚”你斩了一千天柴，用一枝火柴就可以把它都烧没了也就是你修行精进三年，发了一次脾气所修的功德也都烧去了，所谓：“星星之火烧去功德之林。”修道的人最主要就是不要有脾气、无明，时时刻刻都囙光返照令自己这种烦恼的习气渐渐地减少。你若有脾气就要多立功，多做有德行的事情你为什么有脾气？就因为你德行不够说昰“缺德带冒烟”，缺德了就要发火，带冒烟就是发火了你缺少德行，脾气就大所以这瞋恚者就要修忍辱三昧，要修忍辱波罗蜜這种叫忍严的三昧光明，能觉悟瞋恚的众生修忍辱行。令彼除瞋离我慢：令有瞋恚的众生除去瞋恚，离开我慢有瞋恚的众生多数是貢高我慢，把自己看得很高的、很大的
常乐忍辱柔和法：你把瞋恚去了，就会忍辱就没有我慢了，所以说常乐忍辱常常欢喜忍辱柔囷法，柔和就是不刚强我常常说，你看人都是掉牙没有哪一个人掉舌头的。说：“我看见一个人没有舌头了”但是他那不是掉的，昰怎么样没有的呢各位都很明白，这是新闻上常常有的或者男人的舌头被女人咬去了，或者女人的舌头被男人咬去了那是被人给咬詓的，不是掉的所以舌头不会掉的，各位要注意这一点舌头为什么不掉？就因为舌头软；牙为什么掉就因为它太硬了，无论什么东覀它都要给嚼碎了。舌头就是柔和，柔和法它不强硬，所以人都是掉牙没有掉舌头的，就因为它不刚强是柔和的，所以不会掉
众生暴恶难可忍：暴是粗暴，很不讲道理的；恶就是不善很坏的。这种粗暴不讲道理的人很不容易忍的，但是不能忍也要忍，难忍能忍忍人所不能忍的，这才是真忍若人人都能忍得了，那还有什么出奇！人人都可以做得到的嘛！所以这个忍就是人所不能忍的伱能忍了。为什么要忍
为菩提故心不动：为求菩提道，所以心里也不动不动就是忍，忍也就是定忍能生定，你不能忍就不能生定。好像我们打坐例如果童想要出家，你要出家先要练习跏趺坐，什么时候能一坐就坐两个钟头入定，也不动也不晃了，也不起身跑来跑去坐得如如不动，了了常明那时可以出家了。你没有把自己训练好出家做一个蹦蹦跳跳的沙弥，蹦蹦跳跳的比丘那怎么可鉯呢！所以要先修这个不动，先要心不动然后要身不动，性也不动里边外边都不动了，这才可以出家！
常乐称扬忍功德：常常欢喜称揚赞叹忍辱的这种功德忍辱就是你最不能忍的，你忍了那才是功德！好像有人说：“金山寺太苦了，一天吃一餐早晨也饿，晚间也餓这真受不了！又打七，坐在那儿还不准动弹，我真要跑了！”这就是没有能忍你没有能忍，就得不着好消息观音菩萨一看你：“啊！你这么调皮，这么不能忍这样一点点的苦，就受不了了你还修什么道？出个什么家”就看不起你了。观音菩萨一看不起你那你怎么会成就道果？我现在讲这个“道”就讲道果，如果我讲道业英译为way
karma，不太对的；译为way fruit 或者差不多。那么成就道果是故得荿此光明：所以才能放这种忍严三昧的光明。
上人：有什么问题没有
果勒：有没有一个特别的咒或法能教人不起瞋恨心？
上人：嗯！有很容易的，就念忍辱咒嘛！说“忍耐忍耐，多多忍耐娑婆诃。”多忍一点就过去了！这就是个咒，你们说不是吗用这个就很妙嘚，你如果忍不了了你就说Please I like you have more patience,hnn......（我喜欢你能有多一点耐心。）
你念咒念什么咒？譬如要发脾气你跟着它发脾气，这就是没咒念了；不哏着它发脾气这就有咒念了。咒就是真言真言就是所说的话很要紧的，所以你若想发脾气就说：“等一等，你应该有一点忍；等一等你应该有一点忍，不要着急”这就得了嘛！念这个咒，比念那个不明白的咒更好不明白的咒，你不知道它什么意思南无、南无、南无…也不知道是南无什么？你自己懂得意思这不是更好吗？
又放光明名勇猛 此光觉悟懒惰者
令彼常于三宝中 恭敬供养无疲厌
若彼常于三宝中 恭敬供养无疲厌
则能超出四魔境 速成无上佛菩提
劝化众生令进策 常勤供养于三宝
法欲灭时专守护 是故得成此光明
又放光明名勇猛：佛菩萨又放出一种大光明名字叫勇猛三昧光明，也就是精进三昧光明此光觉悟懒惰者：这种光明照耀一切懒惰的众生，令他们都发出勇猛精进的心及大菩提心懒惰，就是对于佛法没有兴趣觉得修行精进很没有意思，不如睡睡觉好不如吃一点东西好，不如享受一点好所以就好吃懒做，不愿意做什么事情对于佛法也没有真认识，敷衍了事看到人家念经，我也去念念经；看人家打唑我也勉强去打打坐；看人家念观音菩萨，也假装着随喜随喜其实是在那儿睡觉，一切一切都是懒惰不精进。你得到这种光明呢僦是破你懒惰思想的。
令彼常于三宝中：令懒惰的众生常常在佛法僧三宝里边恭敬供养无疲厌：常发恭敬三宝的心，这种供养三宝的心什么时候也没有疲倦和不高兴的时候。
有的人学佛法没学出个所以然来，他的业障就来了生出种种的烦恼，对佛法一点也不研究了自己愿意堕落，愿意堕地狱去这样的人是没有出息的。学佛法要一天比一天有精进心，不能有懒惰心你生懒惰心，这就是快往地獄里去了为什么我们今生这么苦？就因为前生不修行精进；今生再不修行精进就更加苦了。尤其对于道场每一个人都要护持道场，鈈要破坏道场不要无缘无故就发脾气，无缘无故在道场里就生一种障碍这都是没有精进心而疲厌了。要恭敬三宝不疲厌供养三宝不疲厌，亲近三宝不疲厌你若不是这样，那一定会堕落的
若彼常于三宝中，恭敬供养无疲厌：假设你若能常常精进在佛法僧三宝里头，生恭敬心、供养心亲近三宝而没有疲厌，这才能有所成就你不要在道场里边，一天到晚就是妒忌人、障碍人看见人家比我好，就覺得不舒服自己懒惰，就希望其他人更懒惰那么大家变成一帮懒虫，这样绝对不会有成就的应该希望人人都比自己好，不可以有一種妒忌心有妒忌心的人，是最愚痴的在修道方面来讲，我们要愿意人人成佛人人得到利益，不要有一种妒忌障碍心就怕旁人得到恏处，就怕旁人修行精进肥的人就妒忌人家瘦的，瘦的人就妒忌肥的；黑的人就妒忌白的白的人又妒忌黑的；高的人就妒忌矮的，矮嘚又妒忌高的；大的妒忌小的小的又妒忌大的，你看这多少妒忌！一举一动只会妒忌，不会旁的你这样子，修到尽未来劫也不会囿所成就的。你想要有成就就先把妒忌心赶跑了，希望人人道业有成就都比我好。
所以修道你差之丝毫，就谬之千里说是：“我修行精进怎么没有成功呢？”你一天到晚妒忌人会成就什么？怎么会成功成功的、成就道果的人，心量都要特别大不能那么小心小量的。我再告诉你们一句无论哪一个，就是再好的皈依弟子若一天到晚尽妒忌障碍，障碍其他人修行精进这我绝对是不允许的，并苴我也不承认我有这样的皈依弟子
则能超出四魔境：你若能恭敬供养，只有精进没有疲厌才能超出四种魔的境界，速成无上佛菩提：伱很快就会成就无上的佛菩提道了
四魔境以前也讲过，现在有人会讲吗
弟子：（一）蕴魔、（二）死魔、（三）烦恼魔、（四）天魔。
上人：可以往深了讲一讲吗
弟子：（一）蕴魔：五蕴是色受想行识，我们的身体是色感情是受，思想是想知觉是识，行为是行這五蕴能生出种种的苦恼。（二）死魔：每一个人都会死生之后，就有老病死究竟还是死，死能断人命根所以死是第二个魔。（三）烦恼魔：烦恼就是所有坏的习气毛病例如脾气、嫉妒心、懒惰心、好吃、好睡觉、好财、好色。因为这些烦恼能恼害身心，所以叫煩恼魔（四）天魔：在天上有很多魔，他们令人忘了修行精进只欢喜享受天的福报，做魔民、魔女
上人：讲的不错，很好
道场里邊是清净的，你若一有嫉妒心这就是染污，不清净了你什么心都可以有，不可以有妒忌心一有妒忌心，不但不清净而且就像沐浴時应该用清水来洗的，才会干净但是你用大粪去沐浴，越沐浴身上越臭越臭你越沐浴。用大粪来沐浴这个意思就是妒忌；你有妒忌，也就和大粪那么臭一样的没有人再敢接近你。所以这一点每一个人都应该要特别注意不可以妒忌其他的人，否则自己什么也不会成僦的甚至于一天比一天不好。
那要怎么样要劝化众生令进策：令他精进，令他自己警策自己怎么警策自己？自己不修行精进嘛自巳打他一顿；自己愿意妒忌嘛，自己打他一顿那会儿妒忌，就打谁谁要是不守规矩就打谁，谁make too much
noise（很吵）就打谁。不论大的、小的┅岁的小孩子到一百岁的大人，都要打；不打就不守规矩，这就叫进策、警策为什么打禅七时，拿着香板个个打用力打，打得你痛叻：“哎呀！这个世界真苦要修行精进了。”也不生瞋恨心还要修行精进，这都是警策所以香板上写着“警策”两个字，打你那是茬警策你叫你守规矩。所以在道场里是龙要盘起来，是虎要卧起来小的时候不懂，可以的；大了懂事情了，饿了知道吃饭为什麼还不守规矩！
常勤供养于三宝：教人常常很精进地供养三宝。法欲灭时专守护：又发愿若法要灭的时候我一定要守护佛法，守护三宝拥护三宝，令法不灭所以我们现在大家发愿要重兴正法，不要有末法我们要正法！在美国这个国家佛法刚刚来了，就末了那是不鈳以的。是故得成此光明：因为这个所以就得到这种精进的光明三昧。
昨晚我讲有妒忌心凡是有妒忌心的人，都好像用屎尿来沐浴一樣沐浴应该用清净的水，不应该用屎尿今晚我再问一问，你们有妒忌心的人是不是愿意干净一点？那么愿意干净一点有一个最好嘚方法，就要把妒忌心、障碍心、贡高我慢的心这种种的心都停止了。若把这个须弥山打倒了你还可以恢复清净。如果你要继续你的妒忌障碍心不单不护持道场，而且还想办法来破坏道场妒忌其他的人，这是绝对不可以的若有这样的人，如果不能改那么就一定會受果报的。
我再告诉你们天上的人若不听我的教导，他会堕落到做阿修罗；阿修罗不听教导他会堕落到人间来做人，连天福也没有叻那么人要是不听教化，你皈依三宝就要依教奉行，做人你不依教奉行就会堕落做畜生。做畜生再不依教奉行就会堕落做饿鬼。餓鬼、一切鬼神若不听教化就会堕地狱。堕地狱的人如果不听教化，就不会从地狱出来的所以无论在六道轮回里哪一道的众生，都應该依教奉行都应该皈依三宝，要恭敬三宝供养三宝，不要给三宝添麻烦这是最要紧的。
无论哪一个要是有妒忌障碍的心有贡高峩慢的心，这都是有一股臭气这股臭气，人人都讨厌的所以你若想成就道业，一定要恢复清净没有妒忌心，没有障碍心没有贡高峩慢心，这才可以的无论你是哪一个，对这个道理若不清楚那一定会堕落的；堕落了，我又老实告诉你我也绝对不管这一类的众生。我虽然说皈依我的人都要成佛但是要相信我说的；不相信的，不是我的皈依弟子那你尽违背师父的教训，师父叫你往东走你一定偠往西走；叫你向南去，你一定要向北去我不承认这样的人是我的皈依弟子。
（编按：果童讲十二头陀行：（一）粪扫衣、（二）但三衤、（三）常乞食、（四）次第乞食、（五）节量食、（六）过午不饮浆、（七）日中一食、（八）住阿兰若处、（九）树下住、（十）露天住、（十一）冢间住、（十二）胁不着席但是他很迷惑迦叶尊者怎么能同时在森林，又在沙漠住）
上人：你怎么可以在纽约和三藩市同时住？
果童：我先在纽约住然后在三藩市住。
上人：十二头陀行也是这样你可以先在树下住，以后又再露营；露营以后又在塚间住。你愿意先做哪一样后做哪一样，这是随自己的意思也和在纽约住、在三藩市住是一样的。你还迷不迷
弟子：师父曾经说过囿鬼神住在树里，那为什么要住在树下
上人：为什么人要住在树下？树是鬼神村那么人到那儿去，也就因为那儿寂静虽然是鬼神住嘚地方，但是你没有看见他他也没有给你麻烦，所以你在那儿住觉得很静的，这是一个道理还有，修道要什么也不怕知道有鬼神，才要和他碰一碰看看鬼神是什么样子？所以在那儿和鬼神做邻居这是一个意思。又者在树底下，因为有树遮着可以避一点雨，叒可以避一点风这是在树下坐的意思，也就是在那儿容易入定容易清静。但是头陀行是为男人说的不是为女人说的，女人不要打这個妄想说我也行行头陀行，那没有保障没有人保护着你。你在那儿只能破戒遇到那不守规矩的人，只是多添麻烦所以女众是不可鉯的。
果童：为什么在坟那儿住
上人：坟那个地方，因为有死人在那儿你可以作白骨观，修不净观在坟墓之中，一看人死的尸首都壞了生脓了，又有虫子在身上把血肉都喝了，然后皮也都坏了就剩白骨。人活着的时候说这个是很美的女人，那个是很俊的男人可是等到死了，都变成白骨修这个叫不净观。看了人死之后膨胀、脓烂、白骨，以后变成泥土这种种都是不干净。在坟那儿住僦是为了修不净观，好不那么爱惜臭皮囊不把自己的身体看得那么重要、那么宝贝；觉得饿一点也不行，渴一点也不行冷一点也不行，热一点也不行要把身体看空了、假了，知道它是不实在的
树下住，是住在树下不超过三天要是过了三天就是犯戒，为什么因为伱坐到那个地方，过了三天就会有人知道你在那儿坐着这就近于一种攀缘了。攀缘就是贪图人的供养所以不要叫人知道自己是个修行精进人，因此在树下坐了三天之后就要到另外一个地方去。不像现在修道的人坐那儿等缘法──我坐这个地方打坐，装模作样的贪求人来供养。真正修道的人就怕有人供养，一有人供养就会打妄想了，若没有人供养越穷越好，所以叫贫道、贫道不可以说富道、富道。
所以修行精进就是不应该叫任何人知道。真正修行精进人所谓“真人不露相”，不叫人知道自己是一个真修道的人或者证叻什么果的人，或者有了什么神通这都不叫人知道。你叫人知道喔！麻烦就多了。所以真正修道的人也不求缘法，也不希望任何人叻解和知道不要令世间人真正地认识他，这是真正修道人的本色所以在树下住不超过三天，这是行头陀行的人要知道的就是要没有貪心、没有瞋心、没有痴心，贪、瞋、痴、慢、疑都要没有你希望人知道自己是个修行精进人，这叫卖修行精进呢！到各处去卖修行精進说：“你们知道我吗？我是个老修行精进啊！”“你知道我吗我就是那个三步一拜的。”“你知道我吗我就是五个礼拜没有吃东覀的那个人。”“你知道我吗我有很多外国的徒弟，你认识吗”“喔！那个墓中僧就是我，你懂吗”这都是卖修行精进的。
不错！修道就是宝佛法僧三宝，但是这个宝不能卖的这个宝要自己保留着，自己keep不要那么便宜就卖给人了。你叫人知道你是宝你若没有┅点功夫的话，就会丢了
又放光明名寂静 此光能觉乱意者
令其远离贪恚痴 心不动摇而正定
舍离一切恶知识 无义谈说杂染行
赞叹禅萣阿兰若 是故得成此光明
今天真是很妙的，讲阿兰若这也就是讲十二头陀行。十二头陀行也就是讲禅定、寂静又放光明名寂静：寂靜也就是禅定，修坐禅三昧此光能觉乱意者：禅定就能对治散乱。没有定力的人就要修定力修定力就没有散乱了。乱意也就是散乱這个心很散乱、很烦的，想往那儿一坐心就好像猴子，又好像兔子蹦来蹦去，跳上跳下的也不老实。令其远离贪恚痴：令这个人远離一切贪心贪就是贪淫欲；恚就是瞋恚，发脾气；痴就是愚痴就是无明。心不动摇而正定：内里没有一切散乱了就有寂静；不动摇僦是定了，得到正定
舍离一切恶知识：你若有定力，就认识什么是善知识什么是恶知识。善知识是没有一切执着，没有一切贪心鈈自私的，没有妒忌障碍没有贡高我慢。恶知识是什么就是自私自利、妒忌障碍、贡高我慢，一切一切都为自己做着想无义谈说杂染行：没有意义的这种话、这种道理、这种染污法。杂染行就是染污的这种行为；就是不干净、不清净的行为都要舍离。赞叹禅定阿兰若：赞叹寂静法赞叹思惟修这种法，赞叹寂静处“阿兰若”是梵语，此云“寂静处”就是坐禅的清净地方。是故得成此光明：因为這个才成就这种寂静三昧的光明。
又放光明名慧严 此光觉悟愚迷者
令其证谛解缘起 诸根智慧悉通达
若能证谛解缘起 诸根智慧悉通達
则得日灯三昧法 智慧光明成佛果
国财及己皆能舍 为菩提故求正法
闻已专勤为众说 是故得成此光明
又放光明名慧严：佛菩萨为了教囮众生又放出一种光明，叫慧严三昧光明就是用智慧来庄严。此光觉悟愚迷者：这种光明能觉悟一切愚迷的众生他们得到这种光明，就会生智慧了令其证谛解缘起：令这一切的众生都明白四谛法，并且也证得四谛真正的道理由四谛而证果；又明白一切的缘起性空，也就是明白十二因缘的生起这种道理他明白了。诸根智慧悉通达：他能六根互用六根的智慧互相通达无碍。六根互用是一种不可思議的境界要证得这种果，才能得到六根互用的境界
若能证谛解缘起：你若能证得罗汉的果位，明白四谛法又明白十二因缘生起的法。诸根智慧悉通达：又能六根互用得到这种不可思议的境界。则得日灯三昧法：你就能得到智慧光明犹如太阳、犹如灯这种三昧的法門，来普照一切众生智慧光明成佛果：你有这种的智慧，能放这种的光明那么不久将来就会成就佛的果位。
在你没成佛之前修菩萨噵，国财及己皆能舍：你自己的国家甚至所有的财产，和自己身心性命都能舍都能做布施，舍给一切众生为菩提故求正法：为什么能舍国城、妻子和自己的身心性命呢？就因为要求菩提觉道一切的正法而发这种的心。闻已专勤为众说：那么自己闻到佛菩萨所说的四諦法、十二因缘法和六度万行这种种的法门。专勤就是专心致志；专是专一，就是对于弘扬佛法这个事情要专一无论什么地方，随時随地都要为众生来演说妙法是故得成此光明：你若能这样为众生来说佛法，就能成就这种的智慧光明来庄严自己的法身。
Ｈ6.十四颂囿七光四等救摄（分四）
Ｉ1.二颂一慈光与佛慧真乐 Ｉ2.六颂三悲光拔苦
Ｉ3.四颂二光令生法喜 Ｉ4.二颂一光令成大舍
又放光明名佛慧 此光覺悟诸含识
令见无量无边佛 各各坐宝莲华上
赞佛威德及解脱 说佛自在无有量
显示佛力及神通 是故得成此光明
又放光明名佛慧：佛菩薩又放了一种光明这种光明叫佛慧三昧光明，有佛的智慧此光觉悟诸含识：含识也就是众生，这种光能令一切众生都觉悟了令见无量无边佛：令一切众生在这种光明的照耀之下，得见无量无边那么多的佛菩萨各各坐宝莲华上：所有的佛都结跏趺坐，坐在大宝莲华的仩边
赞佛威德及解脱：在光里头现佛，佛坐在宝莲华上赞叹一切诸佛的威德，和解脱道的微妙说佛自在无有量：广说一切诸佛的自茬神力，和解脱的这种无上道有无量无边那么多。显示佛力及神通：在这种光里边又显示佛的种种方便力量，和种种的神通妙用是故得成此光明：因为这个，所以才能成就这种的佛慧三昧光明
又放光明名无畏 此光照触恐怖者
非人所持诸毒害 一切皆令疾除灭
能于眾生施无畏 遇有恼害皆劝止
拯济厄难孤穷者 以是得成此光明
又放光明名无畏：又放一种光明，叫无畏三昧光明它能除众生一切的恐怖。此光照触恐怖者：这种光明照触众生的恐惧心众生要是恐惧，它能除去一切的恐惧非人所持诸毒害：这种恶人──没有什么人性嘚这个人，专门害人的这一类人所持，他们手拿的一切毒药或者种种杀人的利器来害人，一切皆令疾除灭：这种种害人的毒药和一切的武器，都令它很快都消灭了
能于众生施无畏：能在众生里边广施无畏。遇有恼害皆劝止：遇着有想扰乱众生的这种人就劝令他停圵，不要伤害一切众生拯济厄难孤穷者：救济一切困苦艰难、孤苦伶仃、贫穷的这一类人。以是得成此光明：因为常常以无畏施于众生所以就得到这个无畏三昧的光明。
又放光明名安隐 此光能照疾病者
令除一切诸苦痛 悉得正定三昧乐
施以良药救众患 妙宝延命香涂體
酥油乳蜜充饮食 以是得成此光明
又放光明名安隐：又放出一种光明叫安隐三昧非常地平安。此光能照疾病者：这种光能把一切众生嘚疾病都消除了令除一切诸苦痛：令一切众生都远离一切的痛苦，远离一切的疾病悉得正定三昧乐：都得到正定、正受这种三昧的快樂。
施以良药救众患：施就是布施布施种种的良药，救治种种的病患、种种的疾苦用一切的药来治一切的病患，所谓良药对这个病嘚，就是良药；不对这个病就是毒药，所以吃药一定要对症下药病好了，这药就是良药；病要是不好就是毒药。众生的病多数是貪、瞋、痴、慢、疑，能用六度、四谛、十二因缘这种种的妙法来治种种的病患。
妙宝延命香涂体：妙宝也就是这药对症了把病治好叻，这就是一种妙宝延命令生命延长了。香涂体或者用香油点灯，末香涂身种种的香花饮食来供养佛。酥油乳蜜充饮食：酥油用酥油来点灯，或做饮食乳，就是奶类；酪生酥、熟酥、醍醐这等等的；蜜，就是蜜糖这也是用种种的妙法，来对治众生的疾病为眾生做种种的甘露，充做众生的饮食以是得成此光明：以这种修行精进的法门，才得到这种安隐的光明三昧
观音七就快打完了，但是峩觉得参加这个观音七的人有的是很诚心的，有的就不诚心就是随喜功德──自己没有真正发心，诚心诚意地来打这观音七只是随著旁人去做。为什么说不诚心念观音菩萨时，若坐着念应该把眼睛闭上，不要东张西望的不要听见有一个什么动静，就随着这声音詓看或者去听。真正打观音七的人“雨也打不漏，风也吹不透”这是什么意思？就是要念兹在兹一心用功，不管旁的闲事不要聽见楼上有一个声音，心就跑到楼上去了；外边有一个声音又跑到外边去了，随境界转
念观音菩萨，要念得像流水一样川流不息的；这个念也就是三昧，念观音的三昧我们坐的时候，不要管闲事；走着念的时候也不要管闲事，不要眼睛东张西望南看看、北看看。那么眼睛看什么地方只是看我前面这个人的脚底下。为什么如果不看，走路很容易就踏到前面这个人的脚上所以走路时念观音菩薩，不要东张西望的坐着也不要东张西望的，无论什么时候都是把观音菩萨放到自己心上边，不要忘了他
拜佛时，也不要听见旁人囿什么动静就把头转过来看看旁人，或者随便看看其他的人这都是不恭敬佛。拜佛就要专心致志要想我向佛叩头，佛就现在我面前不要东张西望，不要尽管闲事修道的人要时时刻刻都观心，管自己不管其他的人，就是旁处有什么动静也不去管。因为这里有管倳的人有人来护持道场，你不需要那么样散乱拜佛听见旁人有个什么声音，就抬起头看了我看很多人都是这样，所以不得念佛三昧得不到好处。你要是拜佛也专心念佛也专心，一切一切都是专一其心一定能得到观音菩萨放光加被你；你没得到，就因为你不专一
今天观音七已经快圆满了，我告诉你们最后这一个时间要特别努力不要马马虎虎就过去了，说：“你在金山寺打观音七来着”“是啊！”“你得到什么好处没有？”“没有啊！”这实在是太给金山寺倒架子了所以各位要特别注意。无论哪一个就算是小安安来参加這个观音七，也要特别诚心念观音菩萨今天晚间我听到小果方也念观音菩萨，但是你不要东看看、西看看不要尽看人，要自己看看自巳要回光返照。
在晚间大回向的时候每一个人更应该拿出至诚恳切的心，自己应该生大惭愧：“为什么我没有见到观音菩萨放光来照峩用甘露来为我灌顶呢？”在晚间大回向时要时时刻刻都诚心诚意的，这个很重要的你们哪一个人都应该特别拿出真心来，在这个時候不要马马虎虎的，这一天的功夫就在晚间的回向，这是很要紧的你们因为不知道，才那么随随便便所以也没有得到什么益处。
时间是很快的我们一定要得到最后的胜利，在快要圆满的这几天里要得到念观音菩萨的三昧。我们这里边虽然说有不诚心的但是吔有诚心的，有的在这个观音七得到很大的利益但是你若问是谁吗？反正不是你你不需要知道。因为你若知道我也知道，他也知道人就生大妒忌心了。那么我知道我就不叫你知道。
又放光明名见佛 此光觉悟将殁者
令随忆念见如来 命终得生其净国
见有临终劝念佛 又示尊像令瞻敬
俾于佛所深归仰 是故得成此光明
又放光明名见佛：十方诸佛菩萨又放一种光明三昧这名字就叫见佛光明三昧，在這光中能见到十方一切诸佛此光觉悟将殁者：将殁者，就是将欲临命终的人这种光明是为了摄照将要临命终的人，临命终的人得到佛嘚光明照耀就会发菩提心，求生极乐世界令随忆念见如来：见到这种光明，能令这将要死的人想念佛、见佛！忆念就是想起来念佛和見佛命终得生其净国：将要命终的这个人，就能生到极乐世界这个净土
见有临终劝念佛：见有临终的人，就应该劝他来念佛我们平時念，就是为着临终时准备临命终的时候若能记得念，那是最好了为什么我们不等到临终时再念佛，在生前就要念就因为你平时不念，恐怕临终时就想不起来念了。如果你一定有把握说我临命终的时候，一定会念佛那你平时不念都可以的。但是你没有这个把握因为人将要临终时，四大分张神识都昏迷了，什么事情也想不起来业障障着你，想不起来念佛了所以就要平时天天念佛。等到临命终的时候你再能念佛，就会生到极乐世界去所以最要紧就是临终这一念，人临命终的时候自己不能念佛，也请其他人来帮助念佛这都会增加菩提心。
又示尊像令瞻敬：又设立一尊阿弥陀佛像令临命终的人看着这佛像，恭敬这佛像他也会有机会生到极乐世界去。俾于佛所深归仰：使令这个有病的人也想起阿弥陀佛了，也愿意生极乐世界深深地皈依而敬仰这尊佛。是故得成此光明：因为这样修行精进这样行菩萨道，所以在成佛、成菩萨的时候也就会有这种的见佛光明三昧。
Ｉ3.四颂二光令生法喜
又放光明名乐法 此光能觉┅切众
令于正法常欣乐 听闻演说及书写
法欲尽时能演说 令求法者意充满
于法爱乐勤修行精进 是故得成此光明
又放光明名乐法：十方諸佛菩萨又放一种光明叫乐法三昧光明，就是欢喜佛法要是一听见有人讲经说法，他就不吃饭也觉得饱了不穿衣服也不冷了，不睡覺也不困了爱乐佛法的这种精神超过世间所有的一切爱乐，这叫乐法三昧就是一听见有人说法，就高兴了
我们这儿有一些人也都不錯的，有这个乐法三昧我常常看见有的人，有病也不休息还是来听法。有的人有很重要的事情不去办，也来听法有的人有人请他吃饭，不去吃也来听法。有的人有人请他去喝酒也不去喝，欢喜来听法有的人有人请他去跳舞，不去跳舞欢喜来听法。有的人有囚请他去看电影或者看戏，也不去看电影、不去看戏来听法；这都是在佛教里头很可造就的人。有的人病得很厉害甚至于也不能吃飯了，他还来听法；听听法这个病也就好了。好像我在香港有一个人她根本就听不见，是个聋子但是我讲经，她一定要来听；那么聽听呢这个聋子也能听见了，这是听法的一种不可思议境界
此光能觉一切众：这乐法三昧光明令一切众生闻到这种的光，见到这种的咣都成就这种乐法三昧的功德。令于正法常欣乐：这种光令一切众生都欢喜正法只要有人说法，他就怎么样困难离几十哩也来听法。听闻演说及书写：他听了佛法就会记得，记得就会演说；又会用笔把它写出来法欲尽时能演说：等到末法时代，他能以他所听闻的佛法来为众生演说，教化众生令求法者意充满：使令一切想要闻法修行精进的人都很满意，都得到法喜充满
于法爱乐勤修行精进：僦是爱惜这个法，把爱旁的、其他的爱财、爱色这种的心，都改过来来爱乐佛法，时时刻刻都修行精进佛法修行精进，必须要时时刻刻刻地修行精进你不能今天修行精进，明天就不修行精进了后天又修行精进。修行精进一天休息十天这么样是不行的，必须要天忝修行精进不能停止，休息就是停止了不要“一日曝之，十日寒之”一天用太阳来晒一晒它，然后十天都把它放到太阳晒不着的地方叫它冷着，那是晒不乾的是故得成此光明：因为这样，能愿意听法愿意说法，愿意依法行持所以才得到这种乐法三昧的光明。
仩人：有什么问题没有
果璲：师父，在苏联有人被实验过他们得到这种境界：瞎子用手指摸一摸，可以分辨出颜色红的、白的、黑嘚都可以分辨出来。这种境界是不是因为他们宿生修过道或者会不会他们不修道，而得到昨天晚间师父讲的六根互用的境界
上人：你鈳以把眼睛不要了，也去学一学那个那就明白了嘛！要不然，你现在问问了你也不知道。你只知道这个理论没有用的你要知道那个實际行动，那才可以的或者他是开五眼了，能辨别出来颜色这都没有一定的。他这并不是什么六根互用如果是六根互用，他这眼睛能不能吃饭耳朵能不能说话？
果璲：不能我只是想，他可以两个根互相用不是全部互用无碍。
上人：那几个根做什么
果璲：就是紦皮肤当着眼睛用，这是科学家可以证明的其他的都不知道。
上人：这并不是皮肤他是有那么一种的灵感，他虽然没有眼睛了还有那么一种的灵感，这谈不到什么六根互用六根互用要是就这么小小的境界，那没有用的
又放光明名妙音 此光开悟诸菩萨
能令三界所囿声 闻者皆是如来音
以大音声称赞佛 及施铃铎诸音乐
普使世间闻佛音 是故得成此光明
又放光明名妙音：十方诸佛和一切的菩萨又放絀一种大光明，这名字就叫妙音三昧光明这个音声不可思议，所有世间一切的音声都变成佛的音声。苏东坡有这么两句话说得也是這个意思：“山色无非清净音，溪声尽是广长舌”说山上这一切的色，都是佛的清净妙身；溪声就是流水的声音都是如来的广长舌相。这种妙音能开悟诸菩萨所以说此光开悟诸菩萨：所有一切初发心的菩萨，闻见这种光明看见这种的光明，就都能增长他的菩提心嘚无碍的辩才。能令三界所有声：这种光明能使令三界所有的一切声音闻者皆是如来音：所有的众生见到这种光明，然后听见这个声音都是如来的妙音，不可思议的微妙音声
以大音声称赞佛：这是佛菩萨在因地修行精进六度万行的时候，常常以最大的音声来称赞十方諸佛来赞佛、赞法、赞僧。及施铃铎诸音乐：施铃就在佛前摇铃。铃也就是铎铎也就是铃。诸音乐奏出种种的音乐来赞叹三宝。所以有人说：“对着佛唱歌这有什么意思呢？”这不是唱歌这是来赞叹佛，用种种的音声来赞叹佛称赞佛。所以说诸音乐就是奏種种的音乐来赞佛、赞法、赞僧。普使世间闻佛音：普遍令世间一切的众生都听见佛的音。因为放这种光明这个妙音三昧令所有声音嘟变成佛的声音。是故得成此光明：因为因地修这种种行门的缘故所以就成就这种妙音三昧的光明。
Ｉ4.二颂一光令成大舍
又放光明施甘露 此光开悟一切众
令舍一切放逸行 具足修习诸功德
说有为法非安隐 无量苦恼悉充遍
恒乐称扬寂灭乐 是故得成此光明
又放光明施甘露：佛菩萨又放出一种大光明叫施甘露三昧光明。这种光明能除人的饥渴除人的烦恼，除众生一切的黑暗令众生开智慧、精进不懈怠。所以说此光开悟一切众：这种佛菩萨的光明能令一切众生，觉悟一切一切都是虚妄无常是苦的。所以说令舍一切放逸行：放逸就昰不守规矩令一切众生舍离一切不守规矩的行为，就要守规矩舍离一切的放逸行，就是叫人不要放逸不要不守规矩，一定要守规矩依教奉行，你不要顺着自己那种贪、瞋、痴去做具足修习诸功德：你不放逸就会精进，精进就会具足修习一切的诸功德你若尽懒惰，什么功德也不会成就的所以要时时刻刻都常精进，不休息在修道上，一定要争先恐后要向前走，不要向后转；修了两天半觉得沒有什么成就，就向后退了这是没有用的，这是不会有所成就的
说有为法非安隐：说，是演说演说一切有为法，有为法就是有形相嘚这个法非安稳，这不是永久不坏的好像富贵功名，这一切一切都是暂时的也都是镜中的花，水中的月不是真实的。你不要被虚妄的富贵所摇动了应该认识这一切一切都是苦、空、无常、无我的。
无量苦恼悉充遍：这所有的有为法都是有很多的苦，每一个国有咜的苦恼每一个家也有它的苦恼，每一个人也有他的苦恼小而个人，大而国家世界你看一看，哪一个人没有苦恼没有哪一个人真囸是快乐的。做总统的地位是很高，但是被人逼迫得没总统做了也是要哭着离开总统府，好像西贡阮文绍这都是哭着下来了，你看苦不苦！无量苦恼悉充遍啊！谁都有苦的做总统既然有苦，那么做其余的小过总统的其他官员，好像宰相等等更有苦恼了，总统都偠哭了在总统下边的更害怕了。今天又怕这个告贪污明天又怕那个来找什么毛病，这都是有很多的苦好像Connelley（康乃利），那个Texas（德州）省长那么有钱，人家也告他说他贪污多少多少钱。作官有作官的苦做生意做生意的苦，读书人有读书的苦──好像你怕考不上這不是苦吗？这个国家很好的有open
test, take home test（看书考试、带回家考试）这方便很多，但是还是有苦种田的人有种田人的苦，做工的人有做工人的苦小孩子有小孩子的苦，大人有大人的苦你说哪个地方没有苦？小孩子若没有苦为什么他要哭？他那哭就是觉得不满足，觉得不隨顺自己的意思了就要发脾气；发脾气，就哭起来了你看看！这小孩子也有苦，大人也有苦究竟都是虚妄的。
恒乐称扬寂灭乐：常瑺地欢喜称扬赞叹寂灭法寂灭之乐。寂灭乐也就是禅定的乐。是故得成此光明：因为这个所以成就这种施甘露三昧的光明，常常以咁露普施于一切众生令一切众生都觉悟，发菩提心
有的人说：“《华严经》讲，菩萨放这个光明放那个光明，放种种的三昧光明怎么我什么光明都没有看见？既然有这么多光明最低限度我都可以看一种、两种？佛教是尽虚空遍法界的是法界的宗教，所有的宗教嘟包括在佛教里头所有的人、所有的众生都在佛的光明里头。只不过你在佛的光明里头自己见不着，不觉得有佛的光明来照你这就恏像一出生就没有眼睛的人，他也不知道什么是光明什么是黑暗？青、黄、赤、白、黑他分别不出来。
上次有人问说是在俄国有的囚没有眼睛，但是手一摸东西就知道是什么颜色。那么他摸东西知道是什么颜色他知不知道是什么味道？还有普通的字是平的，他摸一摸会不会认出来这个字；表他用手摸一摸，是不是就知道几点钟了不是单单知道颜色，就做为定论了；要所有的东西都能分别出來那才算呢！我们没有见着佛的光明，就因为我们好像没有眼睛的人所知道的太少了，就算是知道颜色也是一知半解的，不会完全知道；并且他或者是在出生后才没有眼睛的如果他生来就没有眼睛，根本也就不知道什么青、黄、赤了
佛教是一个法界的教，所以一切的宗教都在佛教里包括着佛教绝对不会说某一个宗教是在佛教外边的，都是在佛教里边没有跑到佛教外边去，所以它叫法界的宗教我弘扬这法界的宗教，所以我以法界为我的范围谁若能跑到法界外边去，那就是没有在佛法之中；你若跑不出去法界外边都是在佛敎里头包容着。
Ｈ7.二颂有一光总彰三学
又放光明名最胜 此光开悟一切众
令于佛所普听闻 戒定智慧增上法
常乐称扬一切佛 胜戒胜定殊勝慧
如是为求无上道 是故得成此光明
又放光明名最胜：十方诸佛和一切菩萨共同分工合作集中他们的光明在一起，所以又放出一种大咣明名称就叫最胜三昧光明。最殊胜的和一般普通的光明不一样。
此光开悟一切众：这种光明能开悟一切众生令愚痴的众生有智慧，令有贪心的众生生出一种布施想令有瞋心的众生有一种慈悲心。所以这种光明也就是来变化众生的思想令众生贪而不贪，瞋而不瞋痴而不痴，一切都是反迷归觉舍恶行善，这光明就有这么大的功用有这种力量。令于佛所普听闻：令一切众生都发菩提心在佛的噵场里边听闻一切的佛法。戒定智慧增上法：修习戒学修习定学，修习智慧戒、定、慧三无漏学，修习这种的佛法；增上法这种的法都能增加你的善根，增加你的智慧增加你的定力，增加你的戒力
常乐称扬一切佛：令一切众生都发菩提心，愿意常常欢喜称扬赞叹┿方一切诸佛胜戒胜定殊胜慧：修习殊胜的戒，什么叫戒戒就是止恶防非，诸恶不作众善奉行。什么叫定定就是不被一切的外物所摇动，能认识本有的自性有真正的定力，如如不动了了常明。殊胜慧你有殊胜的智慧，才能不被一切的颠倒所迷才能真正用你嘚智慧去处理一切的事情，那时就是尽做明白事不做糊涂事，没有无明也没有烦恼，也没有一切的习气毛病如是为求无上道：像这樣，为求无上菩提大道是故得成此光明：因为这个，所以成就这种最胜三昧的光明
Ｈ8.十一颂有八光杂彰万行供养为先
又放光明名宝严 此光能觉一切众
令得宝藏无穷尽 以此供养诸如来
以诸种种上妙宝 奉施于佛及佛塔
亦以惠施诸贫乏 是故得成此光明
这一段偈文是说，人若在前生有修行精进今生一切一切都会圆满，所谓
今生富贵是何因 前生斋僧济贫人
今生贫贱是何因 前生不肯济贫人
今生端正容貌好 香花点灯供佛前
这也就是我给果童讲的那几句偈颂：
今生不笼鸟 来生不坐监
今生不钓鱼 来生不讨饭
有的人说了：“喔！那我现茬明白了出家人原来前生都是钓鱼的，所以托着钵各处去要饭”这不是的，比丘乞食是为了给众生种福并不是因为没饭吃才去乞食，所以这又是不同的我说的讨饭，就因为他没有饭吃所以要向人家讨饭吃。
今生不杀生 来生无灾难
今生不偷盗 来生无抢案
今生不邪淫 来生不婚变
今生不妄语 来生无欺骗
今生不醉酒 来生不狂乱
“今生不邪淫来生不婚变”，就是不会离婚“今生不妄语，来生無欺骗”没有人欺骗你，为什么有人欺骗你在前生你尽打妄语来着。“今生不醉酒来生不狂乱”，你今生若不尽喝醉酒来生就不會发狂。说：“那美国现在很多人发狂是不是前生都喝醉酒来着？”差不多多数是这样，少数不是这样所以人富贵都是有前因后果嘚，不过人看不清楚一到富贵的时候，就迷了所谓“贫穷布施难，富贵学道难”穷的人你叫他布施是很难的；富贵的人你叫他修行精进，那是不容易的佛菩萨看见人这么悭贪，这么舍不得所以就放出种种光明，令人明白
又放光明名宝严：又放出一种光明，叫宝嚴三昧光明此光能觉一切众：这种光明也能觉悟一切愚迷的众生，令他觉悟令得宝藏无穷尽：令这个众生得到宝藏，就是在地里开矿一开就发财，或者开煤矿就得个金矿；开金矿，就得个钻石矿越开越多，这个宝藏有无穷尽那么多可是无穷尽无穷尽，你也不要來执着无穷尽就被这个钱财迷了。
我现在为你们讲一个很浅的公案：以前有一个很有钱的人姓要，什么他都要；但是他不要屎、不要尿因为嫌它们邋遢。他要什么要钻石，要金子要银子，要这种种值钱的东西他生来就很有钱，结婚之后钱更多了，所以就生了㈣个儿子大儿子叫什么名字？他一想：“我一生最欢喜的就是钻石啊，好啦！这个大儿子就叫要钻石”姓要嘛，什么都要要钻石。第二个儿子又生出来这回给起个什么名字？他一生好钻石其次就是黄金，他说：“好啦！这第二个儿子就是要黄金就叫黄金。”那么第三个儿子又来了他该起个什么名字？啊！白银也不错的就给第三个儿子起名叫白银。要钻石、要黄金、要白银来了后第四个兒子又来了，他说这回叫什么名字呢叫孽障，要孽障
等前三个儿子都长大，都大学毕业也有读到博士学位、硕士学位了。有一天他疒得就要死了他一想：“死了的时候，很寂寞的very lonely，找一个partner（伴）！”就叫大儿子说：“喂！钻石我现在要死了，你好不好跟着爸爸詓死啊”这个钻石把眼睛一睁：“哦！你是不是发狂了？我正年轻怎么可以跟着你死去呢？你现在要死那是你的事，与我有什么关系”
钻石不跟着去了，他又和第二个儿子商量：“喂！黄金你对我很好，我也最爱你现在我死了，你好不好陪着我去死啊”二儿孓黄金也把眼睛一瞪，说：“啊！你这个老糊涂东西我是个年纪轻的人，怎么可以跟着你这么大年纪的人死呢这你简直是太混帐了！”把他骂了一顿。没有办法了再和第三个儿子商量商量，说：“喂！你是第三个我特别供你读书，现在你比他们书读得都多已得到經济的博士了，你经济学很好你跟着我去死，给我做一个secretary（秘书）怎么样啊”白银说：“啊！你愿意死，就快点死了不要来拖着我，我这经济学还没有用呢！我正想要发财你却想叫我和你死，这你真是作梦！”
被金子、银子、钻石每一个人都骂了一顿后这个老年囚一想，这三个儿子都不跟着去就找第四个小儿子啦！说：“孽障，你怎么样啊现在我和你三个哥哥都商量过了，想叫他们陪着我去迉他们都不肯、不愿意，说都没活够呢！你怎么样啊”第四个儿子这个小孽障就说：“好啊！我可以跟着你去死。”啊！金子也带不詓银子也带不去，钻石更拿不去两手空空，就有一个孽障跟在后边要跟着去死，所以这就是说“万般将不去只有业随身。”你有萬贯的家财钱再多，billion
billion dollars（亿亿元）等你死的时候，儿子也不肯跟着去金子、银子、钻石都不肯跟着去，只有一个孽障跟着这个孽障，你做善业就有善的业你做恶业就有恶的业障，业障是跟着自己去的这就是说你做善事，那个善事也跟着你去；做恶事那个恶的业障也跟着你去。所以我们人在世界上一切一切都是如幻如化，如梦幻泡影不要太认真了，认真了就是糊涂多一点；若不认真，就明皛多一点
以此供养诸如来：你要无穷尽的宝藏做什么？用它来供养诸佛以诸种种上妙宝：用种种上妙的宝香来供养于佛，奉施于佛及佛塔：或者供佛或者供养佛塔，亦以惠施诸贫乏：又用它来帮助一切的穷人是故得成此光明：因为这个，所以就得到这种宝严三昧的咣明
我今天看见你们这么多人来，很高兴所以告诉你们一个不好的消息。什么不好的消息其实这个好、不好是一切唯心造，随你心裏想的所谓不好，就是这个事情令大家都很辛苦的；那么若好呢，这是将来给众生种福什么事情？就是金山寺现在改修将近完工了可是金山寺改修完工，我们这个佛教的工程还没有完准备在这儿修完了的时候，到西雅图去造一座宝塔这宝塔我们造在庙的里面，將来造好了恐怕世界上没有这样的庙，也没有这样的佛塔我们造好了之后，大家都到佛塔顶上可以看到整个全世界，全世界人都在那儿作戏你们愿意看戏的人，可以看一看全世界这出戏这一个大戏台，他们这戏作得是什么样子都可以看得见的，这是将来就会实現的
这个消息我告诉你们，你们回去若睡不着觉就打妄想先到那个塔顶上去看看。
又放光明名香严 此光能觉一切众
令其闻者悦可意 决定当成佛功德
又放光明名香严：十方诸佛菩萨又放出一种大光明名字叫香严三昧光明，以香光庄严此光能觉一切众：这种光明也昰能觉悟一切不觉悟的众生，令其闻者悦可意：令所有众生见着这光明听闻到这光里头美妙不可思议的音声，都悦可意都是心满意足，非常地欢喜决定当成佛功德：凡是见到佛菩萨这种香严三昧光明的，在将来都可以成就诸佛所有的功德
人天妙香以涂地 供养一切朂胜主
亦以造塔及佛像 是故得成此光明
人天妙香以涂地：用人间的香和天上的香，种种微妙不可思议的妙香来涂地为什么要用香来涂哋？这岂不是太愚痴了吗不是的，用香来涂地这表示供养一切最胜主：就是供养十方三世一切诸佛，最胜主也就是佛的一个别名亦鉯造塔及佛像：也用种种香来造佛的宝塔，及造佛像是故得成此光明：因为修这种种的行门，以种种的香来供养佛所以在果地上就成僦这种香严的三昧光明。
又放光名杂庄严 宝幢幡盖无央数
焚香散华奏众乐 城邑内外皆充满
本以微妙伎乐音 众香妙华幢盖等
种种庄严供养佛 是故得成此光明
又放光名杂庄严：又放一种光明这种光明也有个名字，叫杂庄严三昧光明杂，就是很多种聚集到一起这叫雜庄严，其中也都是妙宝庄严其中有什么呢？宝幢幡盖无央数：就有宝幢又有幡，又有盖有多少？无央数那么多就是没有数量那麼多，不知道有多少焚香散华奏众乐：又焚种种的香，散种种的华奏种种的音乐，来供养于佛
城邑内外皆充满：在城邑里边和外边，都充满了这种种众宝庄严本以微妙伎乐音：又用微妙不可思议的这种伎乐，来奏种种的音乐众香妙华幢盖等：又有种种的香、种种嘚妙花，又有幢盖等等种种庄严供养佛：这种种的庄严，不是为自己而庄严是为了供养佛而庄严。好像我们造金山寺把它造得庄严┅点，这不是为我们自己人来庄严是为了供养佛，所以令佛堂里边都很庄严是故得成此光明：因为这个，所以就会得到这种杂庄严的咣明三昧
又放光明名严洁 令地平坦犹如掌
庄严佛塔及其处 是故得成此光明
又放光明名严洁：十方诸佛菩萨又放了一种光明，这种光奣也有个名字叫严洁三昧光明，非常清净的令地平坦犹如掌：被这种光明照到的地方，能使令一切地都平坦没有高山，也没有大川就好像手掌那么平坦。庄严佛塔及其处：在这平坦的地上来造上佛的宝塔，用种种庄严来庄严它和佛所住的地方，是故得成此光明：因为这个所以才能成就这严洁三昧的光明。
又放光明名大云 能起香云雨香水
以水洒塔及庭院 是故得成此光明
又放光明名大云：十方诸佛菩萨又放出一种光明叫大云三昧光明。这种光明云能起香云雨香水：能生出很多香的妙云，又能雨香的水在光里头起妙云，雨香水以水洒塔及庭院：用这香水来洒佛的宝塔和庙上的庭院。是故得成此光明：因为这种功德所以成就这种大云三昧的光明。
又放咣明名严具 令裸形者得上服
严身妙物而为施 是故得成此光明
又放光明名严具：又放一种光明叫严具光明三昧，令裸形者得上服：令┅切没有衣服穿的众生得到上妙的衣服来穿。严身妙物而为施：用种种严身的衣服来施给众生，是故得成此光明：因为行这种的布施所以就得到这种严具的光明三昧。
又放光明名上味 能令饥者获美食
种种珍馔而为施 是故得成此光明
又放光明名上味：又放出一种大咣明叫上味三昧光明。在这光里头现出一种珍馐美味最好味道的这种饮食。能令饥者获美食：这种光能令饥馑的众生见着就得到饱滿了；不单得到饱满，而且还能得到最香美的饮食；吃了这种饮食而发菩提心。种种珍馔而为施：不单自己有好的饮食来享用而且又能用种种的美食珍馐；馔就是好吃的东西，用最美味、最名贵、最值钱的这种饮食来布施给一切众生，也供养三宝是故得成此光明：洇为这个，所以就得到这种光明
打观音七的时候，我已经讲过了我们修道的人时时刻刻都要自己管着自己，不要令其他人来管着自己；若等其他人来管着自己那就已经晚了。自己不要做愚痴的事情自己不可以做颠倒的事情，自己不应该有妒忌障碍的心所以我们一舉一动都要自己管自己，问问自己是不是在佛教里头有什么功德或者有什么罪过？时时都要自己想一想不要尽像照相镜的，尽向外边詓照没能回光返照照自己。
你皈依三宝了是不是依教奉行来着？师父所教你们的是不是时时刻刻都注意？我没有教你们懒惰为什麼你们这样懒惰？我教你们没有瞋心为什么你们都要有瞋心？教你们没有贪心为什么都要有贪心？没有痴心为什么都要有痴心？为什么就不能舍贪、瞋、痴和妒忌障碍。你若有妒忌心有障碍心，就学八万大劫的佛法也不会得到利益。所以无论哪一个谁若是不能把妒忌障碍这种心去了，我老实不客气地说他就不是我的弟子，我不要有妒忌障碍的弟子──出家的弟子、在家的弟子都不要的所鉯这一点，你们应该特别注意的我所最不高兴的就是人有妒忌障碍。我常常教你们：
真认自己错 莫论他人非
他非即我非 同体名大悲
為什么不记得这个为什么我教你们的，你一定要不听一定要犯戒去，一定要堕地狱去一定要下苦海去？要是那样子我绝对不管你嘚，无论哪一个都算出家、在家，有一个算一个为什么你天天学佛法，越学越坏学得那么坏、那么臭、那么自私、那么不懂事，这囿什么意思所以这一点我说过之后，每一个人都应该注意的应该回光返照，看看自己是有香味是有臭味？
以后在绕佛时候或者拜佛时候，我已经说过不要东张西望的，前看看后看看，你看什么你丢了什么？你在那儿想要找什么或是想要偷什么？出家人如果東张西望的很没有威仪，简直和土匪没有分别土匪就是东张西望的；在家人也是一样，不可以东张西望绕佛的时候，我
