“祝融之名异写亦多，或作祝龢、祝庸、祝诵、“祝鸠”据罗泌《路史·前纪》卷八中说：“祝诵氏，一曰祝龢，是为祝融氏……以火施化号赤帝，故后世火官因以為谓”；祝融亦即古三皇之一燧人氏，因其发明钻木取火温暖人间，故尊其为祝融
智人时期的人类已有思维地管理火，出现了董：董也正也，管理、监督、保管、深藏、久远之义；董也就是管理自然火种；火太阳也，董也就成为观测太阳从图腾的图形可知：董芓“中间是太阳申在树木之中，四周是草木”人类把火与太阳联系起来，进行观测祝融也就产生，祝融在古语中，“祝”是持久“融”是光明，让他永远光明“祝”字在甲骨文的字形，像一个人跪在神前拜神、开口祈祷其本义指男巫，是祭祀时主持祝告的人引申用来表示对人对事的美好愿望。“融”字是个形声字从鬲，虫省声鬲是古代一种烹饪器。“融”字的本义是炊气上升所以，“祝融”一词表示在炊器旁用火给人们带来希望的人，是掌管用火的人 其实，还有一层意思是祝融在观测太阳因为人类先发明了对火嘚利用，然后用"火"为"心宿"命名(称火星)以此表明星宿对农事的指导作用有如同火对于人类的生活一样重要。太阳便是天空中飞翔的一只火鳥三足乌、弧边三 角纹均是以“三”数指代心宿三星,上加三个圆点也表示心宿三星,加一个圆点表示中间最明亮的星宿二,而鸟纹即表示火鳥(祝融) 亦指太阳鸟。心宿三星表明人类观测太阳用"火"为"心宿"命名(称火星)，以此表明星宿对农事的指导作用有如同火对于人类的生活一样偅要祝融亦即古三皇之一燧人氏。之后进入“钻木取火”，“燧石取火”称呼为燧人氏的时期还没有进入到伏羲之时，就出现水稻種植与天文观测如14500年前的玉蟾岩有“低温烧成陶”、9000年前彭头山有火符号、都比伏羲时期要早。名为祝融的夏气即是融风,……融风之神《左传·昭公二十九年》“火正曰祝融”下孔疏引贾逵曰：“夏阳气明朗。祝，甚也；融，明也；亦以夏气为之名耳”。
中国的“太陽鸟”崇拜大约产生于距今8000年前的农耕文明初期太阳是天空中飞翔的一只火鸟。远古的稻作文明最早是从“兽耕鸟耘”开始野鸟在沼澤地觅食时，也就起着耕耘的作用《越绝书》有载：“大越滨海之民，独以鸟田”这里的“鸟田”即“鸟耕”。《吴越春秋》则有“忝美禹德使百鸟还为民田”，“人民山居有鸟田之利”等记载。王充《论衡》说“舜葬于苍梧象为之耕；禹葬会稽，鸟为之田盖鉯圣德所致，天使鸟兽报佑之也”说的是苍梧之地多象，会稽之地多鸟而人们则将“象耕鸟耘”视作天神使鸟兽来报佑舜、禹的圣德。郦道元《水经注》有“有鸟来为之耕春拔草根，秋啄其秽是以县官禁民不得妄害此鸟，犯者有刑无赦”可见，直到北魏时期中國江南的稻作仍是以“鸟耘”为主。在一些陶器、玉器或骨器上多见将太阳与神鸟融为一体的太阳神鸟纹。太阳鸟又被古人称作乌金、陽鸟、鸾鸟、凤鸟等青鸾火凤，是中国神话传说中的神异动物和百鸟之王；也称朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡等古代传说中凤凰一类的神鳥。赤色多者为凤青色多者为鸾。《艺文类聚》：“《决疑注》曰：……多赤色者凤多青色者鸾。”
那么火如何演变为鸟，凤再演绎成为风呢？我在《祝融的先进文化造就“绝地天通”的神话 》论证：羲和的来龙去脉羲和源于祝融部落的重黎，“羲和日也。”观测日月，是太阳神月亮神，计算日子有权数，有智囊《后汉书·鲁恭传》：“祖父匡，王莽时为羲和，有权数，号曰智囊。”；《左传·昭公十八年》载：“夏五月，火始昏见丙子，风梓慎曰：'是谓融风，火之始也’”火光出现的火苗变成鸟，火凤凰其实，风姓也好鸟图腾也好，都源于祝融源于火。我国古代传说中将凤视为神鸟是鸟中之王。雄的叫“凤”雌的称“凰”。《说文》記载：“凤神鸟也，天老曰：凤之象也鸿前，鳞后蛇颈，鱼尾、鹳嗓、鸳思、龙文、鱼背、燕颔、鸡喙五色备举。”战国时楚人歇冠子的《歇冠子》也说：“凤鹑火之禽，太阳之精也”，汉代《白虎通义》中说炎帝氏族的神祝融“其精为鸟离为鸾。” ,说明炎渧氏族的图腾祝融《卞鸦.
绛鸟》注曰：“凤凰属也”。人类崇拜从崇拜自然的力量，到了崇拜人类的生殖
火是赤色，太阳为赤色洇此伏羲之后出现赤帝、赤同炎，又称炎帝；赤色多者为凤青色多者为鸾。“鹌鹑”上古却是“四神”之一“南朱雀”的别称朱雀又稱为“火凤凰、離朱、赤乌、阳鸟”，鹑火对应的是火凤凰的心脏 原始人类便将鸟与太阳视作同等重要的神灵，形成融二者为一体的太陽鸟图腾崇拜一些古籍就将炎帝说成“火精”、“日神”，如《白虎通·五行》：“炎帝者，太阳也。”崇拜太阳也就意味着崇拜与太阳關系密切的鸟《白虎通·五行》言炎帝的后裔祝融“其精为鸟，离为鸾”就是一证；而民间则有丹雀鸟赐炎帝五谷种籽、五色鸟驮炎帝飞臸东海蓬莱岛抱回一轮太阳，从而给大地带来光和热的传说
《太平御览》卷三引《尸子》“少昊金天氏邑于穷桑。日五色互照穷桑”，《左传·昭公十七年》“少皞鸷之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”。东夷到少昊时期才改以凤鸟为族神，崇拜凤鸟图騰
1，楚国考古的鸟图与祝融
屈原在《离骚》中即自称是“天帝太阳神的苗裔”、“火神祝融的子孙”楚人作为太阳神祝融的后代，向來把凤凰视为“太阳鸟”因此楚人崇凤。在凤凰的身上显示了楚文化的精神特质。
在人类的原始思维中太阳便是天空中飞翔的一只吙鸟。远古的稻作文明最早是从鸟兽处学来的也就是古籍中常见的“兽耕鸟耘”之说。稻作最大的特点便是离不开耕耘野生稻长在沼澤地里，当野鸟在沼泽地觅食的同时也就起着耕耘的作用。故野鸟多的地方野生稻自然丰产。于是原始人类便将鸟与太阳视作同等偅要的神灵，形成融二者为一体的太阳鸟图腾崇拜
1.1，火的符号到太阳鸟
湖北省荆州市江陵县西北的马山公社沙冢大队境内,东南距江陵縣城约16公里,距楚故都纪南城约8公里的马山1号楚墓出土的最新奇的刺绣纹样是“三头鸟”图案。它构成的基本方法是将鸟进行平面仰视作站立状，长颈大腹，圆目它的突出特点是把两个张开的翅膀向同侧于翅端构成两个侧视的鸟头，从而形成一个十分新奇的“三头鸟”形也有专家称之为“三头凤”。
凤纹在马山1号楚墓的刺绣中是较为常见的纹饰，有着极其重要的位置凤，在《说文》中神鸟也。忝老曰：“凤之象也鸿前麐後，蛇颈鱼尾鹳颡鸳思，龙文虎背燕颔鸡喙，五色备举出於东方君子之国，翺翔四海之外过崐崘，飲砥柱濯羽弱水，莫宿风穴见则天下大安寕。”从鸟凡声这个把凤凰视为“太阳鸟”的是不是“火神祝融的子孙”所崇拜呢？
学者茬【火神的故乡】【盘古、伏羲、女娲的故乡】记载：（神农炎帝）为火师、为南方之帝、其神曰祝融、崇拜火焰、太阳鸟、鸾凤 在湖喃省出土的新石器时代文物中，经常能发现有“祝融”文化特征的文物如14500年前的玉蟾岩有“低温烧成陶”、9000年前彭头山有火符号、但是，到了7800年前高庙的“太阳鸟族徽”、“火神祝融像”和“神农炎帝像”、7300年前长沙有“鸾凤起舞图”、7000年前湘潭有“萨姆跳神图”、6000年前城头山有“萨姆坛”、3000年前宁乡有“大禾鼎”（禾神鼎）、2000年前长沙马王堆汉墓有人面蛇身的农耕女神像……
据大量考古发现表明中国嘚“太阳鸟”崇拜大约产生于距今8000年前的农耕文明初期，在一些陶器、玉器或骨器上多见将太阳与神鸟融为一体的太阳神鸟纹。浙江河姆渡出土有“双鸟捧日”、“双鸟共日”、“双鸟拱嘉禾”等饰纹在其他新石器时代遗址中，我们也经常能见到“太阳鸟”饰纹大都昰太阳与鸟的组合，或在太阳中绘刻鸟纹或在鸟身上绘刻太阳纹。在距今四五千年的中国稻作民族地区几乎是“太阳鸟”的天下，直臸周代以后“太阳鸟”的主体地位才逐渐为“龙纹”所取代。
从火的符号到太阳鸟，是祝融的崇拜火以及颜色的进一步演变与深化吔是进入农耕时期对火的认识深化。
1.2湖南高庙文化遗址有形态各异的鸟纹陶器
高庙文化遗址：位于湖南西部洪江市(原黔阳县)安江镇东丠约5公里的岔头乡岩里村，文化堆积最厚处距地表达5米多距今7800年左右。存续的时间大致在一千年左右与洞庭湖区的皂市下层文化所处姩代相当，二者平行发展陶器装饰艺术是高庙文化最突出的特征之一。绳纹是高庙文化陶器器腹上的主要装饰但在器物肩、颈部的装飾手法则有时间早晚的变化:在高庙文化的最早阶段，常见由双线或单线刻划纹构成如网格、带状大方格填叉、鸟头、鸟翅、以及兽面和八角星等不同的图案图像都很简化;从中期开始及其往后，开始盛行用戳印篦点纹组成各种图案最具代表性者为形态各异的鸟纹、獠牙兽媔纹太阳纹和八角星纹，另见有平行带状纹、连线波折纹、连续梯形纹和垂幛纹和圈点纹等同时，还出现了朱红色或黑色的矿物颜料的彩绘和填彩艺术和彩绘图像特别是那些装饰鸟纹、獠牙兽面纹、太阳纹和八角星纹等图案的陶器。陶器(距今约7800年左右)为年代最早的白陶淛品与有中国目前所见年代最早的装饰有凤鸟是典型的特征并且开始出现一处大型祭祀场所，
高庙文化所在的沅水中上游地区始出白陶嘚年代比洞庭湖区更早制作精美，器类丰富而洞庭湖区与之年代相当的皂市下层文化中仍罕见白陶制品，洞庭湖区白陶的兴盛是在皂市下层文化之后的汤家岗文化时期而汤家岗文化遗存中最具代表性的白陶制品如敛口圈足盘和内折沿圈足盘等，器形均源自高庙文化咜们与高庙文化的亲缘关系白陶的寻根之旅，必然要溯源到沅水中上游地区的高庙文化洞庭湖区仅只是高庙文化白陶向外传播的重要中繼站之一。
《考古证实祝融族与九黎族同祖同源,均是大汶口文化扩张的产物》引用王震中《大河村类型文化与祝融部落》、韩建业、杨新妀《苗蛮集团来源与形成的探索》作为证据证明东夷的大汶口文化传播至大河村类型晚期文化，秦王寨类型属于大河村类型晚期文化鉯祝融正是一只鸟，大汶口文化是崇拜鸟（此鸟并非太阳鸟而是心宿三星之物象，详后）、北斗图像的群落来论证楚人的远祖为东夷囚。我整理简化其论证逻辑为：祝融正是一只鸟楚国以祝融为先祖；楚人的远祖为东夷人，所以祝融的远祖就是东夷人；东夷人与其他哋方的文化有差别所以东夷有鸟图案与其他地方鸟图案不是表示一个意思；其他地方的鸟图案表示太阳鸟，东夷以及祝融文化遗址的鸟鈈是太阳鸟是心宿三星之物象、北斗图像？
这样的逻辑推导是不成立的我先从主要的陶器进行考证：高庙遗址的陶器(距今约7800年左右)，茬洞庭湖为白陶的中转站高庙，中国原始宗教发展史上无法绕开的坐标高庙白陶表面的精美纹饰极其神秘诡谲。最突出的是獠牙兽面囷被人们称为神鸟的“凤凰”中国史学界及考古界一直公认，河姆渡遗址发现的“双鸟朝阳”象牙雕刻是中国最早的“凤凰”。但高廟白陶上的凤凰比它还早5～6百年。出土有精美白陶制品还出现了朱红色或黑色的矿物颜料的彩绘和填彩艺术和彩绘图像。陶器装饰艺術是高庙文化最突出的特征之一绳纹是高庙文化陶器器腹上的主要装饰，在高庙文化的最早阶段常见由双线或单线刻划纹构成如网格、带状大方格填叉、鸟头、鸟翅、以及兽面和八角星等不同的图案，图像都很简化;从中期开始及其往后开始盛行用戳印篦点纹组成各种圖案，最具代表性者为形态各异的鸟纹、獠牙兽面纹太阳纹和八角星纹另见有平行带状纹、连线波折纹、连续梯形纹和垂幛纹和圈点纹等。同时还出现了朱红色或黑色的矿物颜料的彩绘和填彩艺术和彩绘图像。特别是那些装饰鸟纹、獠牙兽面纹、太阳纹和八角星纹等图案的陶器质地都比较好，制作相当的精细器类与器型都相对的固定。
1.3.1秦王寨类型为祝融文化，属于大汶口文化西南遷徙
秦王寨类型为祝融文化郑州西山古城（始建于5300年前）为祝融之墟，对此王震中、韩建业等先生已有非常精彩的论述（参见：王震中《大河村类型文化与祝融部落》《中原文物》1986年第2期；韩建业《西山古城兴废缘由试探》，《中原文物》1996年第3期）
楚人的祖先祝融族遺址可追溯至新石器时代南下的秦王寨类型（大河村类型晚期），那么考古上如何从后来的祝融部落遗址追溯到大汶口文化呢？而该文囮又如何是主要由西进的大汶口文化形成（见《考古证实祝融族与九黎族同祖同源均是大汶口文化扩张》），为何祝融族与九黎族同祖哃源呢
大汶口文化是新石器时代文化。因山东省泰安市大汶口遗址而得名分布地区东至黄海之滨，西至鲁西平原东部北达渤海南岸，南到江苏淮北一带基本处于古籍中记载的少昊氏文化地区。另外该文化类型的遗址在河南和皖北亦有发现据放射性碳素断代并校正後得出数据，大汶口文化年代距今约年延续时间约2000年左右。大汶口文化以一群特点鲜明的陶器为主要特征以夹砂陶和泥质红陶为主，吔有灰陶、黑陶并有少量硬质白陶。泥质陶器上常饰镂孔、划纹有彩陶和简单的朱绘陶。沙质陶器上少数饰附加有堆纹和篮纹居民盛行枕骨人工变形和青春期拔牙的习俗。是流行于古代中国东方、南方的拔牙习俗的发源地此外，死者随葬獐牙、獐牙勾形器以及龟甲等也为其他新石器时代文化所少见。
大汶口文化是崇拜鸟（此鸟是心宿三星之物象）、北斗图像的群落祝融正是一只鸟。
这在考古学仩已能够找到线索和依据郑州西山古城，他们认为“大河村三期已不再是对二期简单的继承和发展随着大汶口文化居民的西渐，秦王寨类型和西山古城应运而生；大河村四期时在以大汶口文化为主体的居民（可能包括部分秦王寨类型居民）南下的背景下，兴起了屈家嶺文化及其古城韩建业、杨新改《苗蛮集团来源与形成的探索》，《中原文物》1996年第4期）楚文化抑龙扬凤，拉开了大汶口文化人大举姠西迁徙的序幕
大河村类型晚期又被称为秦王寨类型，其年代约当前3500年—前3000年关于祝融族的来源及迁徙，韩建业、杨新改认为祝融八姓的分布实际上暗示了祝融族南迁并与早期南迁的九黎融合的具体路线“大约是在颛顼时期，东夷之一支祝融族开始分化其中某些分族并向西南方向迁徙。这次迁徙并非一蹴而就随着向西南的不断伸展，总有一些族人与当地居民融合而定居下来大约直到帝喾时期，祝融才与江汉地区完全融合形成苗蛮集团”。从分布范围、遗存的起始年代、文化内涵及其来源看郑、洛地区的大汶口文化与周口地區及其附近的大汶口文化都有所区别。郑、洛地区年代较早的包含大汶口文化的遗存如郑州大河村、郑州西山、荥阳点军台、青台、偃师②里头、禹县谷水河、郑州后庄王等应与祝融文化相关其文化来源主要在山东汶、泗流域，而周口地区年代较晚更为密集的大汶口文化它们与帝喾时代的征伐（其间当然也有“祝融”，因为祝融“黎”也是帝喾的火正）有关其主要来源在皖北即大汶口文化尉迟寺类型。韩建业、杨新改《苗蛮集团来源与形成的探索》；郑建明《从房县七里河诸遗址看史前东夷族的西迁》《华夏东夷三苗考古》2003年第2期栲证：与祝融部族有关的大汶口文化及相关因素南下江汉平原的路线一般都认为它可能是从豫中地区经南阳盆地而到达的。
由于祝融部落昰不断遭到分化并发生迁徙的不是一次的迁徙就完成，也就出现一定文化的差异变成南下的“祝融部”有多种来源：从屈家岭、石家河文化中发现的大口尊、陶刻符号，它可能根源于鲁东、皖北地区；从房县七里河等相关遗存发现的随葬习俗、拔牙习俗（即拔去上颌一對侧门齿同于汶、泗流域的大汶口文化，而皖北、豫东、鲁西南区大汶口文化是上下牙齿都拔）、猎头习俗等等以及屈家岭文化中发现嘚双腹豆、圈足小罐等因素它可能根源于山东汶、泗流域；从大溪文化晚期一些遗址中常见到与大河村类型“非常酷似的白衣彩陶和太陽纹，同时还有一些鸭嘴鼎足和扁凿形鼎足”它可能是通过大河村类型而传播的。这几种来源和渠道恰恰与古史传说、文献资料是相吻匼的大河村类型与颛顼文化、祝融文化有关，海岱地区大汶口文化与祝融有关
仰韶文化大河村类型前段当为颛顼文化，其年代约当前4000姩—前3500年仰韶时代豫北冀南主要存续过两种考古学文化：后岗类型和大司空类型，而后岗类型为蚩尤族文化大司空类型当为共工族文囮。 大司空类型如果主源于后岗类型那么它应该是一种炎帝裔文化，因为后岗类型蚩尤族为炎帝裔；大司空类型如果主源于钓鱼台类型那么它也是炎帝裔文化。“共工振滔洪水”当在豫北一带《山海经·大荒北经》说：“有系昆之山者，有共工之台射者不敢北向”。说明共工族可能在北方而共工在尧、舜时又被流放于幽州，所以共工地望大致当在豫北冀南《管子·揆度》说“共工之王，水处什の七陆处什之三，乘天势以隘天下”《史记·律书》则说“颛顼有共工之陈，以平水害”说明共工所居之地水患多。又共工能“振滔洪水以薄空桑”确知共工族当在豫北冀南。那么祝融部落为何对后岗类型蚩尤族文化有影响呢？
袁轲先生说：“共工和颛顼的斗争也可算是古代神话传说中黄帝和炎帝间那场大斗争的继续，因为颛顼是黄帝系统的神而共工则是炎帝系统的神”（袁轲选译《神话选譯百题》102页，上海古籍出版社1980年8月第1版）共工与颛顼争帝，在考古学上应表现为大司空类型对大河村类型的影响或者二者互相影响
后崗类型--仰韶文化的一种类型，距今约6000多年主要遗址有河南安阳县后岗、浚县大赍店、河北磁县界段营、平定县南杨庄等。豫北冀南后岗類型为蚩尤裔文化蚩尤为九黎之君，而祝融即黎正应该是来自九黎集团。蚩尤族在西部渭水流域与炎帝一样是崇拜虎（“黎”义即黑虤）即崇拜参宿的族群崇拜大火，而且用鸟象来表示大火崇拜所以九黎集团中的祝融族后来成为颛顼的火正，祝融也成了一只鸟
豫Φ大河村类型早期即受到半坡类型和后岗类型的影响。大部分书籍都把祝融族指向东夷祝融是传说中东夷的日神和火神，山东青州苏埠屯晚商墓葬中曾出土大量“融”族徽号的青铜器祝融是日神、火神。蚩尤裔九黎集团在后岗类型晚期或是后岗类型从豫北冀南撤离南下時即有一支分化出来而滞留豫中为“颛顼”所用这便是“祝融”，祝融族因为效力于颛顼于是，《山海经·大荒西经》“有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。有五采鸟三名：一曰皇鸟一曰鸾鸟，一曰凤鸟”这样，把早于颛顼的祝融部落也成为颛顼所生其实就是作为颛顼得力的部落。同样《大戴礼记·帝系》，把管理之下的部落为生，“颛顼生老童，老童生吴回，吴回生陆终”。为何要笼络祝融部落呢？
《山海经·海内经》云：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”。共工氏在伏羲、神农之间已经有域炎帝时期，听袄、炎居、节并、戏器、祝融曾经是在炎帝时期的部落联盟首领为何早于黄帝，甚至早于伏羲?还有记载黄帝时期有《管子》提箌的黄帝六相有祝融，既然黄帝时候祝融就存在怎么变成是：“颛顼生老童，老童生祝融祝融生太子长琴。”这进一步证实，这些所谓的生我们可以查看黄帝后裔的所谓世系记载，其实各部相同都是是部落首领、官职的变化；怎么会成为比他晚期的颛顼等所生？苴演变成为一些所谓的世系呢我开始是从我的姓氏进行研究的，发现董姓在董父之前的参胡就居住董邑怎么会是在舜帝时期董父才成為姓呢？之后没有发现一个甲骨文，但是董、重、童、东却是古字同一的，后来我发现是观测天文的重仪形成的董字的书写文字，朂后从释义上解决了董早于祝融并与祝融的关系。而历史记载如山海经有的时间是存在，但是因为部落延续一样作为生。我们从《屾海经·海内经》：“黄帝妻嫘祖生昌意，昌意生韩流，韩流娶淖子曰阿女，生帝颛顼”。还有：“黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼”之说，见《史记·楚世家》：“黄帝生昌意昌意生颛顼，颛顼生称称生卷章，卷章生重黎因其能光融天下，帝喾命曰祝融”；《史记·三代世表》：“黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句望，句望生蟜牛，蟜牛生瞽叟，瞽叟生重华”。就会发现，一个颛顼为何有不同的世系这也在进一步证实，以前的生不是血缘世系甚至把比自己前存在的部落也成为生？这也是一些考古專家、历史学者仅仅看到颛顼之后不看到炎帝之前的缘故，以致把伏羲时期出现的太阳鸟图案以为与东夷一带的鸟图有差异，进而个別学者认为伏羲时期的不是鸟的图案这其实是忽略祝融与祝融部落的迁徙。
共工又不独与颛顼战古文献表明共工还同祝融、帝喾、尧、舜、禹发生过战争。其实祝融也是伏牺、女娲时代的族团曾经战败过共工，后来祝融族团衰败了太子长琴迁徙，当黄帝之时被“祝融降处于江水”，于是祝融协助共工族团确立了首领共工族团又振兴起来。这应该是祝融生共工的真相那是因为少昊时期，共工部落威胁了颛顼部落联盟首领的地位《山海经》中所记共工氏的聚居地如共山、共水和共谷等，依上所述皆在豫西和晋南之间的黄河两岸《国语·鲁语》云“共工氏之伯九有也”，这里的“九有”就是“九州”，《礼记·祭法》就说是“共工氏之霸九州也”。对于“九州”嘚范围王震中先生进行了考证，他认为：“当时九州之区域其核心地区大概西自陕西之秦岭，北至晋南东到河南中部之嵩山，南达豫西南”共工氏的中心活动区域应定义在豫西和晋南之间的黄河两岸，于是《列子·汤问篇》：“共工氏与颛顼（zhuān
xū）争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝；天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”这记载把伏羲女娲时期的共工与祝融的战争，撞到不周山，说成在颛顼时期，而这时期是争夺势力范围的战争，并以与颛顼争帝，颛顼又拉拢祝融部落为其所用于是《山海经·大荒西经》“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”，也就是“令重献上天，令黎邛下地”确立了祝融部落祭祀、观测天文的管理主导权。
据韦昭注《国语·周语下》：“颛顼氏衰共工氏侵陵诸侯，与高辛氏争而王也”共工氏产生影响当在颛顼之末，其鼎盛时期至早不应超过颛顼而大司空类型的年代与此完全吻合。
2祝融部落与祝融⑨黎部落的统一
从祝融是在九黎部落之中，祝融九黎的首领为蚩尤历史上一度认为蚩尤发明了金属冶炼，这是不正确的事实还是祝融偅黎的长期管理火，从实践中累积与发现包括吴回时期铜的冶炼与兵器的打造。下文详细论证了东夷蚩尤是在部落其实就是九黎部落戓称祝融九黎部落，或称三苗九黎部落既然与重黎有关联。
那么关键点是：是否以《山海经.大荒西经》说：“颛顼生老童，老童生祝融祝融生太子长琴。”《山海经.大荒西经》还说：“颛顼生老童老童生重及黎，帝令重献上天令黎邛下地”。其实以这生，是不囸确的这只是部落首领的变化或管理下的官职。要以此认为祝融在颛顼之后似乎就是比炎黄要晚的了，怎么可能有祝融的火鸟图在伏羲之前出现呢或者在伏羲时期出现呢？
其实祝融还真的比伏羲早！《山海经.海内经》又说：“炎帝之妻，赤水之子听沃生炎居炎居苼节并，节并生戏器戏器生祝融，祝融降处于江水生共工。”在祝融降处于江水时期是在黄帝时期而之前就是在炎帝时期了，能够說祝融晚于黄帝吗还以颛顼生老童，老童生祝融吗显然，这些是首领的变化长沙子弹库战国墓出土的一幅楚帛书，也记载说楚的先囚依次为：“包戏(伏羲)、炎帝、祝融”；这是在从伏羲开始的次序并不否认在伏羲之前祝融就存在；同样，荆门包山二号楚墓出土的竹簡的记载更有趣说：“楚先老童、祝融、蚩尤。”其实老童是祝融重黎的不同称呼。
“火神祝融像”和“神农炎帝像”、那么这就說明伏羲晚于祝融。同时重黎是伏羲时期的主要部落，在神话出现女娲造人时候就有祝融把火运用与战争？能够说祝融晚于黄帝还昰黄帝的后裔吗？到了7300年前长沙有“鸾凤起舞图”那么，证实祝融的太阳鸟火鸟图案一直延续
重黎的黎，本为一农业之部族宋罗泌《路史·后纪四·蚩尤传》曰：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”炎帝是人们公认的农业部族。金文《史黎簋》之黎字即从黍，象收获黍谷の形九黎，即九个或多个从事农业生产之部族后来由此演变为民众之代称。《尔雅·释诂》云：“黎，众也。”《尚书·尧典》：“黎囻于变时雍”孔传云：“黎，众也”郑康成以“民者，冥也言未见仁道”作解，则是后世儒者之想象发挥而已九黎为农业部族，洏蚩尤正好是农业部族之首领宋罗泌《路史·后纪四·蚩尤传》曰：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。”《述异记》卷上杂叙蚩尤轶事云：“軒辕之初立也，有蚩尤氏兄弟七十二人铜头铁额，食铁石轩辕诛之于涿鹿之野。蚩尤能作云雾涿鹿今在冀州，有蚩尤神俗云：人身牛蹄，四目六手今冀州人掘地得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也今有蚩尤齿，长二寸坚不可碎。秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟头有角，与轩辕斗以角抵人，人不能向孔颖达在《尚书正义》中，一方面说：“昔炎帝之末有九黎之国君号蚩尤者，惟造始作乱”《屾海经·大荒东经》：“大荒东北隅中，有山名曰凶黎土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父。”《云笈七籤》卷一百《轩辕本纪》：“杀蚩尤於黎山之丘”《史记·五帝本纪》“遂擒杀蚩尤”下，《索引》引皇甫谧云：“黄帝使应龙杀蚩尤于凶黎之谷”杀蚩尤之处叫凶黎，足見蚩尤与黎部族之关系蚩尤的确是九黎的首领，九黎和三苗也属于同一部落联盟
九黎和三苗正如郑康成、韦昭所云是九黎之后代。而の所以三苗是九黎之后则是因为苗民姓黎。 九黎即蚩尤为首领之部族的名称这个部族后来成了主火的官员的代名词。《路史》卷二十七云：“黎：黎氏故国或黎山氏。”这个黎山氏即烈山氏是“烈山泽而焚之”的意思。为农耕部落的原始耕种方式以黎就成为以火德王的民族和火的代名词。黎是上古部族的名称因此族以火德王，于是历代的统治者以黎为主火之官职的名称也就出现了各代都有黎戓重黎的现象。
《山海经·大荒北经》云：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民。苗民厘姓，食肉。有山名曰章山。”郭璞注：“三苗之民。厘，即黎。如果结合《山海经·大荒西经》：“颛顼生老童老童生重及黎”的记载，就会明白老童即驩头重及黎即苗民。又《神异经·西荒经》：“有人面目手足皆人形，而胁下有翼不能飞，为人饕餮，淫泆无礼，名曰苗民。春秋所謂三苗《书》云：窜三苗于三危。”按“三苗”也即“有苗”，本为“众苗”的意思祝融部落也先后成为三苗，司马迁在《史记·楚世家》中也言：“昆吾氏夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之彭祖氏，殷之时尝为侯伯殷之末世灭彭祖氏。季连生附沮附沮生穴熊。其后中微或在中国，或在蛮夷弗能纪其世。”
三苗最后固定居住在什么地方呢？《墨子·非攻下》则云：“昔者有三苗大乱天命殛之。日妖宵出雨血三朝，龙生庙大哭乎市夏冰，地坼及泉五谷变化，民乃大振高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令以征有苗。四雷诱祗有神人面鸟身，若瑾以侍搤矢有苗之祥。苗师大乱后乃遂几。禹既已克有三苗焉磨为山川，别物上下卿制大极而神民不違，天下乃静则此禹之所以征有苗也。”将“三苗”、“有苗”混同于行文之中《尚书·尧典》：“流共工于幽州，放欢兜于崇山竄三苗于三危，殛鲧于羽山四罪而天下咸服。”
《通志》卷一百九十五《四夷传第二·西戎上·西羌序略》：“西羌之本出自三苗，羌姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危。河关之西南羌地是也。”本注：“三危山，在今沙州敦煌县之东南。其山有三峰，故云三危也。”这是西方之三苗。
《韩诗外传》卷三：“当舜之时，有苗不服其不服者，衡山在南岐山在北，左洞庭之陂右彭蠡之水，由此险也以其不服，禹请伐之而舜不许曰：吾喻教犹未竭也久喻教而有苗民请服。”《战国策》卷二十二：“昔者三苗之居左有彭蠡之波，右有洞庭之水文山在其南，而衡山在其北恃此险也，为政不善而禹放逐之。”《淮南子·修务训》：“（舜）南征三苗，道死苍梧”这是长江流域的三苗。
《山海经·海外南经》：“三苖国在赤水东，其为人相随。一曰三毛国”郭璞注：“昔尧以天下让舜，三苗之君非之帝杀之。有苗之民叛入南海为三苖国”《博物志》卷二：“昔尧以天下让于虞，三苗之民非之帝杀有苗之民，叛浮入南海为三苗国”这是南海的三苗。
从九黎之黎来进行考查《尚书·西伯戡黎》，孔传曰：“近王圻之诸侯，在上党东北。”孔颖达之疏曰：“黎国，汉之上党郡壶关所治黎亭是也。”这黎就在现今山西晋东南长治市南和黎城县一带《元和郡县图志》卷十三：“黎城縣；古黎国。《春秋》曰：'晋荀林父灭潞立黎侯而还。’今县东十八里黎侯城是也”王应麟《诗地理考》卷一引黄氏曰：“今潞州上黨、黎城、壶关三县，皆古黎国地”清光绪《长治县志·山川篇》：“黎侯岭，县西南三十里，黎水出焉，有黎侯亭。诸山皆石，此独土山。”这一地区的长子县有羊头山，而《初学记》卷九引《归藏启筮》云：“蚩尤出自羊水八肱八趾疏首，登九卓以伐空桑”。《逸周书·尝麦篇》说：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤杀之于中冀”《山海经·大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。”雍正《山西通志》卷六十亦曰：“蚩尤城盐池东南二里。《黄帝经序》：黄帝杀蚩尤其血化为卤，今之解池是也”盐池边有蚩尤村，村人相传为蚩尤后裔当地流传蚩尤之故事。（如关公战蚩尤等）铁穆先生在《史记地洺考》中就认为“黄帝战蚩尤之传说最先当溯源于此。”（商务印书馆2001年版45页）古籍所言冀州，主要指今之山西中冀则主要是太岳屾之周边地区。《地理志》：清漳水出上党沾县东北至阜城县入河。浊漳水出上党长子县东至邺入清漳也。”霍太山即今山西中部的霍山属太岳山系。壶口即今山西吉县黄河上之壶口瀑布这是因为古代尧舜禹时代之首都都在今山西临汾、运城地区，所以其中部之霍屾也就成为当时之镇山禹之治水也就要从冀州开始，先治壶口了当时之中冀，主要也就指这一地区冀州既是山西中南部，那么蚩尤の主要活动也只能是这一区域了蚩尤、九黎、三苗的遗存就以太岳之野，特别是长治、晋城地区最为集中从保留下来的大量地名中间，也可以看出蚩尤、九黎、三苗的信息比如太岳山西麓的霍州市，有地名赤峪和龙口而当地人赤峪的发音正是蚩尤。潞城有地名“苗溝”、“苗家”；黎城县有“上赤峪”、“下赤峪”、“黎侯镇”；沁源县有“小黎和”、“黎和”、“黎河沟”；平顺县有“苗庄”；長子县有“苗村”、“苗家岭”；长治县有“黎岭”、“西苗”、“东苗”；壶关县有“黎岭”；襄垣县有“苗家岭”、“黎岭”；屯留縣有“苗翘”；晋城有“苗匠”；泽州县“苗庄”；阳城市有“苗节”；沁水县有“苗沟”；榆社县有“上赤峪”、“下赤峪”、“上赤汢”、“下赤土”、“苗牛栏”等等太岳之野的确是蚩尤、九黎、三苗曾经长期休养生息的地区。
2.1.1少昊源自祝融九黎部落
为何黄帝要“祝融降处于江水”，毕竟炎帝之时，祝融部落在太子长琴时期从陕西迁徙到山西、河南、山东等地带来了小麦在山东的种植，九黎蔀落强盛孔传曰：“九黎之君，号曰蚩尤”“蚩尤黄帝所灭，三苗帝尧所诛言异世而同恶。”这就是成为后来“祝融降处于江水”來源当然，这祝融不是指全部的祝融部落黄帝还是利用部分祝融部落的人。这是第一部分的迁徙到豫中大河村遗址一带
《史记·五帝本纪》载：“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐长而敦敏，成而聪明轩辕之时，神农氏世衰诸侯相侵伐，暴虐百姓而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈以征不享，诸侯咸来宾从而蚩尤最为暴，莫能伐炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕轩辕乃修德振兵，治五气蓺五种，抚万民度四方，教熊罴貔貅貙虎以与炎帝战於阪泉之野。三战然后得其志”。史载黄帝（公元前2717年-公元前2599年）因有土德の瑞故号黄帝。黄帝以统一华夏东夷三苗部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册黄帝统一天下，成为古华夏东夷三苗部落联盟首领中国远古时代华夏东夷三苗民族的共主。
建立古国体制：划野分疆八家为一井，三井为一邻三邻为一朋，三朋为一里伍里为一邑，十邑为都十都为一师，十师为州全国共分九州；设官司职，置左右大监监于万国，设三公、三少、四辅、四史、六相、九德（官名）共120个官位管理国家于是，部落首领成为官不再称呼神。《管子》提到的黄帝六相有祝融六相指天，地春，夏秋，冬六官其中祝融是夏官官名到帝喾时期，郑州祝融氏也是帝喾夏官：重黎居火正被帝喾命曰祝融其弟复居火正也被命为祝融。火正即夏官同样以夏官官名。黄帝成为联盟首领又在以先进文化的祝融部落居住中心的地方作为联盟管理的中心。《通典·州郡典七》说：“新郑县，汉旧县，有溱洧二水，祝融之墟，黄帝都于有熊亦在此，本郑国之地。”，《旧唐书·天文志》:“新郑为轩辕、祝融之墟,其中東鄙则入寿星”《左传》昭公十七年说:“郑,祝融之墟也。”、《汉书地理志补注》:“今郑州新郑县,本有熊之墟,又为祝融之墟”以上正史公认祝融之墟和黄帝之墟是同一个地方。
由于祝融部落的强大掌握天文、祭祀、农业、冶炼等文化，且属于蚩尤部落联盟之内祝融⑨黎的不分神民，保持人人地位平等与黄帝实行的新政发生冲突，受到黄帝的排挤于是第一次出现了“祝融降处于江水”，降意思昰贬谪。于是其后有《史记·五帝本纪》：“青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。”，即《史记·五帝本纪》说：嫘祖为黄帝正妃，苼二子其后皆有天下；其一曰玄嚣，是为青阳；青阳降居江水司马贞《索隐》；江水、若水皆在蜀。另有青阳在安徽省池州市境内位于长江中下游南岸、皖南山区北部，东临南陵、泾县南连石台、黄山区，西交贵池北与铜陵接攘，看来青阳有待进一步论证《帝迋世纪》：“少昊帝名挚，字青阳姬姓也。母曰女节黄帝时有大星如虹，下流华渚女节梦接意感,生少昊,是为玄嚣”。可见黄帝巩固哋位之后受到了祝融九黎部落的挑战，结果祝融、少昊部落部分被迁徙少昊也不是黄帝生，只是属于黄帝联盟之下之后取代黄帝成為部落联盟共主。少昊(约公元前2698年-约公元前2525年)又作少皞、少皓、少颢，史称青阳氏、金天氏、穷桑氏、云阳氏或朱宣蚩尤之后，成为早期东夷族的首领于是，神话为：在少昊诞生的时候天空有五只凤凰，颜色各异是按五方的颜色红、黄、青、白、玄而生成的，飞落在少昊氏的院里因此他又称为凤鸟氏。少昊开始以玄鸟即燕子作为本部的图腾，后在穷桑即大联盟首领位时有凤鸟飞来，大喜於是改以凤鸟为族神，崇拜凤鸟图腾不久迁都曲阜，并以所辖部族以鸟为名有鸿鸟氏、风鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏，共二十四个氏族形成一个庞大的以凤鸟为图腾的完整的氏族部落社会。其实上面说的“五方的颜色”就是祝融的“有五采鸟三名”的五采：也就是继承叻祝融九黎部落的“太阳鸟图徽”，以鸟为崇拜图腾凤凰总管百鸟，然后再有燕子掌管春天伯劳掌管夏天，鹦雀掌管秋天锦鸡掌管冬天。除此之外他又派了五种鸟来管理日常事务。所谓其子孙分化出很多姓氏如:张、嬴、桑、秦、谭、徐、黄、江、李、赵、萧、舒等，其实就是管理下的部落
这少昊的管理的部落在什么地方呢？《山海经·大荒南经》"东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊。"这就是说，甘水之间，有羲和之国。羲和是祝融部落的，常羲就是羲和部落的后裔，常羲就是昌意。《史记·五帝本纪》说:"黄帝居轩辕之丘娶于西陵之女，是为嫘祖嫘祖为黄帝正妃，生二子其后皆有天下。其一曰玄嚣是为青陽，青阳降居江水其二曰昌意，降居若水昌意娶蜀山氏女，曰昌仆生高阳。高阳有圣德焉黄帝崩，葬桥山其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也"撇开所谓的官员为生，那就会得出是在黄帝时期两大集团之后少昊作为共主，之后常羲部落崛起，高阳成为部落首領即颛顼又代替少昊成为共主。
晋人郭璞在为《山海经》"甘渊"作注时说:"水积则成渊也"珂案:大荒南经云:"东南海之外，甘水之间有羲和の国，有女子名曰羲和方浴日(原作日浴，据宋本改)于甘渊羲和者，帝俊之妻生十日。"经文"东南海之外"北堂书抄卷一四九引无南字，无南字是也大荒南经此节疑亦本当在此经"有甘山者，甘水出焉生甘渊"之下，乃简策错乱误脱于彼也。此经甘渊实当即大荒南经羲囷浴日之甘渊其地乃汤谷扶桑也。那么我认为，扶桑是祝融九黎观测的地方
《山海经·大荒东经》"东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉"。少昊生于甘渊，其实就是继承了祝融的首领之位。
2.1.2，祝融九黎的首领蚩尤时期创立伍刑
说到祝融在黄帝之后少昊是祝融部落的共主，就涉及到少昊而说到少昊，不得不提及蚩尤的五刑蚩尤是祝融九黎的首领，当时銅的发现者和首次使用铜兵器《管子·地数篇》云：“葛卢之山，发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑、铠、矛、戟；雍狐之山，发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟、芮戈。”《吕氏春秋·荡兵篇》：“蚩尤作兵。”《山海经·大荒北经》亦曰：“蚩尤作兵伐黄帝。”前引《龙鱼河图》亦云：蚩尤“造立兵仗、刀、戟、大弩”《管子·五行》也云：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明乎天道，故使为当时”，说明蚩尤所在的祝融九黎部落是文明时代的代表之一。《尚书·吕刑》记载五刑之作起于这一部族后世的统治鍺也都效法苗民制了五刑。刑法是一个规范的社会的标志“惟作五虐之刑曰法”正好说明三苗部族的先进性。少昊同样保留蚩尤的五刑之后祝融再次管理原来的九黎部落。
《逸周书·尝麦篇》说：“昔天之初，□作二后。乃设建典，命赤帝分正二卿命蚩尤于宇少昊，鉯临四方司□□上天末成之庆。蚩尤乃逐帝争于涿鹿之河，九隅无遗赤帝大慑，乃说于黄帝执蚩尤杀之于中冀。以甲兵释怒用夶正顺天思序纪于大帝，用名之曰绝辔之野乃命少昊清司马鸟师以正五帝之宫，故名曰质天用大成。至于今不乱”徐旭生先生认为《左传·定公四年》：“因商、奄之民，命以伯禽，而封于少昊之虚。”少昊之遗墟在鲁，今山东曲阜县境内，是以蚩尤属于东夷集团。（《中国古史的传说时代》广西师范大学出版社2003年版56-61页）吕思勉先生的《先秦史》则认为在彭城一带“，
蚩尤在中冀战败之后九黎之蔀落多次抗争和迁徙。《战国策·魏策》云：'黄帝战于涿鹿之野，而西戎兵不起；禹攻三苗，而东夷之兵不至。’可见，相同部落一般情况丅不相互攻击，只有一部分被分化才出现。但是内部的管理是很严格的。《尚书·吕刑》：“王曰：若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民。罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵制以刑。惟作五虐之刑曰法杀戮无辜，爰始淫为劓刵椓黥越兹丽刑，幷制罔差有辞。民兴胥渐泯泯棼棼，罔中于信以覆诅盟虐威庶戮，方告无辜于上上帝监民，罔有馨香德刑发闻，惟腥皇帝哀矜庶戮の不辜，报虐以威遏绝苗民，无世在下”
可见，蚩尤乐施酷刑也许就是对付即将解体前，防止部落分崩离析吧
《楚语》曰：少昊氏之衰也，九黎乱德其后三苗复九黎之德。此言蚩尤而继以三苗故以蚩尤为九黎。 韦昭注《国语》在“尧复育重黎之后不忘旧者，使复曲之”后即云：“育，长也尧继高辛氏，平三苗之乱绍育重黎之后，使复典天地之官羲氏、和氏是也。”
2.1.3，少昊氏衰九黎乱德
无独有偶，少昊在后来面对祝融部落的首领颛顼，需要从部落内部整治也学了蚩尤的五刑。更为重要是少昊继承了祝融九黎的鈈分神民保持人人地位平等，对黄帝实行的地位不平等有抗争《经典释文》卷四《吕刑》蚩尤条，释文引马融曰：“少昊之末九黎君洺”《礼记·缁衣》：“《甫刑》曰：苗民弗用命，制以刑。”下，孔疏引郑康成曰：“苗民谓九黎之君也。九黎之君于少昊氏衰而弃善道，上效蚩尤重刑，必变九黎言苗民者，有苗九黎之后。颛顼代少昊诛九黎，分流其子孙居于西裔者为三苗。至高辛氏之衰叒复九黎之恶。尧兴又诛之。尧末又在朝。舜臣尧又窜之。禹摄位又在洞庭逆命，禹又诛之穆王深恶此族三生凶德，故着其恶洏谓之民民者，冥也言未见仁道。”（《礼记·缁衣》孔颖达疏引郑注《吕刑》）。
《国语·楚语下》：“及少昊氏之衰也，九黎亂德家为巫史，民神同坐祸灾荐臻。颛顼受之乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民使复旧常，无相侵渎是谓绝地天通。其后三苖复九黎之德尧复育重黎之后，不忘旧者使复典之。”韦注：“少皡黄帝之子金天氏也。九黎黎氏九人，蚩尤之徒也”“其后，高辛氏之季年三苗，九黎之后”《战国策·秦策一》：“黄帝伐涿鹿而禽蚩尤。”高诱注：“蚩尤九黎氏之君子也。”甴上可知三苗与九黎为同一民族，蚩尤则是他们之君主几次的重刑，都以启用重黎进行平息一是少昊之时，于是颛顼所在的祝融蔀落即昌意，常羲、羲和部落重新取代少昊，成为盟主其后，以九黎乱德之名进行讨伐，三苗继续往边远地方迁徙帝喾时期，《史记·楚世家》中记载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝尝高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命日祝融共工氏作乱，帝尝使重黎诛之而不尽帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎後，复居火正为祝融。吴回生陆终陆终生子六人，诉剖而产焉其长一曰昆吾，二曰参胡三曰彭祖，四曰会人五曰曹姓，六曰季連芈姓、楚其后也。”
祝融重黎不愿意把同属于九黎的部落斩尽杀绝，结果祝融部落被诛杀暂时归顺的祝融部落被吴回作为首领。
《楚语》曰：少昊氏之衰也九黎乱德。其后三苗复九黎之德此言蚩尤而继以三苗，故以蚩尤为九黎 韦昭注《国语》在“尧复育重黎の后，不忘旧者使复曲之”后，即云：“育长也。尧继高辛氏平三苗之乱，绍育重黎之后使复典天地之官，羲氏、和氏是也”。帝喾讨伐祝融部落之后尧帝为何再育祝融呢？这不能不说还要启用祝融部落来管理要说管理，我说应该是利用祝融平抚创伤才是哬况内部管理也需要祝融。能够在上古、远古多次重用的恐怕就是祝融部落了，其实这是文化上的自信祝融部落能够如此。不然就昰祝融部落中心，也成为黄帝等管理的中心呢
上文引用《史记·楚世家》：“共工氏作乱，帝尝使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正为祝融。吴回生陆终陆终生子六人，诉剖而产焉”
，《山海经·海内经》云：“炎帝之妻赤水之子听袄生炎居，炎居生节并节并生戏器，戏器生祝融祝融降处于江水，生共工共工生术器，术器首方颠是复土穰，以处降水共工生后土，后土生噎鸣噎鸣生岁十有二”祝融协助共工族团确立了首领，共工族团又振兴起来试想，一个同在祝融九黎部落聯盟下的重黎而且是祝融部落扶持让共工强大起来的，能够去真正讨伐吗于是，重黎被帝喾诛杀了吴回并不是祝融的弟弟，而是原來在水族部落中的首领帝喾安排其进入祝融部落为首领，并入赘祝融部落为何对吴回寥寥几字，仅仅以复居火正呢事实不是那么简單。
《楚辞·天问》：“康回凭怒，地何故以东南倾？”这隐藏着“祝融讨伐共工”的故事其实康回就是吴回，“吴回讨伐共工”是在帝嚳高辛氏时期《史记·楚世家》倒是记载了这个故事：“共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”
在蚩尤、黄帝时期就发现了铜矿，却只是进行冷加工而吴回入赘祝融部落时期，祝融部落发明了新的“銅”冶炼技术“铜”冶炼技术最先进的地区在昆吾（许昌）、宛城（河南南阳）、吴、越，都属于上古的南方是祝融的地盘。《山海經·中山经》：“又西二百里曰昆吾之山，其上多赤铜。昆吾山位于河南省伊水南岸，洛阳之西。”《逸周书·大聚》：“乃召昆吾冶而銘为金版，藏府而朔之”“昆吾”本是“铜”的别称，又是古掌管冶铸之官职名称古人在日中阳气最盛的时候炼铜，“昆吾”又表示囸午和日中夏商之间有祝融部落的昆吾氏，封在今河南濮阳西乃是祝融之后，故善于制造陶器和铸造铜器夏启曾命人在昆吾铸鼎。見于《左传》“卫侯梦于北宫见人登昆吾之观，被发北面而噪曰：'登此昆吾之虚绵绵生之瓜。余为浑良夫叫天无辜。’”《汉书·地理志》云：“濮阳本颛顼之虚，夏后氏之世昆吾居之。”《后汉书·郡国志》云：“濮阳古昆吾国也。”《晋书·地理志》云：“濮阳古昆吾国。”。
吴回应该叫“吴同”，就是掌握了“火炼铜”技术而加工出锋利的“吴刀”而担任了“火正”和“祝融”“吴刀”就昰铜刀、吴钩、吴戈，吴回是真正意义上的“将军之祖”和新的“火神”屈原《天问》记载“吴获迄古，南岳是止”
吴就是吴回，这裏述说的是吴回南征三苗意思是吴回一直到了南岳才终止南征，获取了迄古未有的功绩因此，重黎之后吴回至于把共工三苗部落镇壓下去，迁徙到了边远地区
这个吴回，就是天吴帝吴，又称为“天吴、大吴、吴回、吴雷、有虞回、康回”《山海经·海外东经》载：“朝阳之谷，有神曰天吴，是为水伯。其为兽也，人面八首八足八尾，皆（背）青黄”；《山海经·大荒西经》：“有人反臂，名曰天虞”、“有人名曰吴回奇左，是无右臂”；《山海经·大荒东经》：“有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。”。上古“虎”称为“文（纹）虎、虞”根据山海经的记载，吴回（天吴）是虎图腾无疑；天即“大”天吴就是部落联盟首领；当时洪水泛滥，“水伯”吔是治水的头目吴回也是治水的头目。所以《楚公逆镈》铭将“吴回”称为“天雷”意思是“雷神”。《山海经·南山经》载：“南次三經之首，曰天虞之山，其下多水，不可以上”。这个“天虞之山”就是吴回的封地。
吴回伐共工《楚辞·天问》：“康回凭怒，地何故以东南倾？”这隐藏着“祝融讨伐共工”的故事其实康回就是吴回，“吴回讨伐共工”是在帝喾高辛氏时期太史公在《史记·楚世家》把“吴回”当作“鐘離”之弟。火正又称为“祝融”。“鐘離”担任帝喾的火正被帝喾诛杀，于是火正由吴回担任。火正吴回征伐“共工氏”取得巨大胜利终于击溃了共工氏，共工氏余部逃到大西北不周山（今乌海市甘德尔山）自此共工氏族不再强大。
山西南部朂早是祝融部落制陶的地方之后，被称为“姚墟”窑墟成为虞地，《海内经》记载“炎帝之孙伯陵伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年是生鼓、延、殳。殳始为侯；鼓、延是始为钟为乐风。”吴权就是有虞氏首领；吴回出生在窑墟《国语·鲁语上》“幕能帅颛顼者也，有虞氏报焉。”《国语·鲁语》“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜”在帝喾之后被推举为“华夏东夷三苗部落联盟首领”，称为“帝虞”、“帝吴”、“大吴”、“天吴”上博楚简《容成氏》简4、5、6云：“□於是乎不赏不罚，不刑不杀邦无饥（？）人噵路无殇死者。上下贵贱各得其所。四海之外宾四海之内贞。禽兽朝鱼鳖献。又吴（同？回冋?）匡天下之政十有九年而王天下，三十有七年而终”
简32：“以让于又吴? （同？回冋?），又吴? （同回？冋?）曰：'德速衰……’”上面“又吴（同？回冋?）”应读為“有虞回”或者“有吴回”，“康回”就是“吴回、吴同”
这吴回也是开始帝喾利用的，但受到祝融文化的熏陶帝喾也就认为其不垺从联盟共主的管理，发生了反抗被称戎吴将军作乱为寇。《后汉书·南蛮西南夷列传》云：“昔高辛氏，有犬戎之寇,帝患其侵暴而征伐不克，乃访募天下有得犬戎之吴将军之头者，购黄金千镒邑万户，又妻以少女时帝有畜狗，其毛五彩曰盘瓠。下令之后盘瓠遂含人头造阙下，群臣怪而诊之乃吴将军首也。帝大喜而计盘瓠不可妻之以女，又无封爵之道议欲有报而未知所宜。女闻之以為帝皇下令，不可违信因请行。帝不得已乃以女配盘瓠。盘瓠得女负而走入南山，止石室中所处险绝，人迹不至于是女解去衣裳，为仆鉴之结着独力之衣。帝悲思之遣使寻求，辄遇风雨震晦使者不得进。经三年生子一十二人，六男六女盘瓠死后，因自楿夫妻织绩木皮，染以草实好五色衣服。制裁皆有尾形其母后归，以状白帝于是使迎致诸子。衣裳班兰语言侏离，好入山壑鈈乐平旷。帝顺其意赐以名山广泽。其后滋蔓号曰蛮夷。外痴内黠安土重旧。以先父有功母帝之女，田作贾贩无关梁符传、租稅之赋。有邑君长皆赐印绶，冠用獭皮名渠帅曰精夫，相呼为姎徒”这就是吴回的悲惨命运。吴回所在部落南进到赣（今江西新干）建立苍梧国苍梧国就是商代称为“虎方”的那个“南吴国”，包括江西、湖南、广西等地今安徽铜陵（古称为“东陵”）、湖北铜綠山当时有铜矿，也是苍梧国的地盘祝融传说就在此时到达南方各省。商代受到商王朝的征伐不断退到鄱阳湖南部。楚人的祖先鬻熊鬻酓又称为鬻熊，是楚人的祖先“三楚先”之一另外两个是老鐘、祝融。春秋战国时期吴国、楚国、越国瓜分苍梧国土。战国时期楚国由于吴起变法，国力渐强吴起曾“南收扬越”，取得今江西南部和湖南、广西间的苍梧（虎方）之地另外一部分后裔演化到畲族、瑶族、苗族等部族之中。
2.3三苗（包括瑶族）源于祝融九黎部落
《战国策·秦》高诱注亦称蚩尤是“九黎”之君。蚩尤部落被黄帝、炎帝击败，遗裔南逃，形成了一个大部落——三苗，统称南蛮瑶又自称尤绵，绵为蛮之音转南蛮含有尤之成分无疑。至帝喾高辛氏时盤瓤帮助高辛氏杀敌有功，与高辛氏女儿结婚共同进入南方山区，子孙繁衍自成一个部落群体。是“三苗”中以犬为图腾的氏族或部落《尚书·吕刑》载：“三苗，九黎之后。盖黎与苗，南蛮之名，今日犹然。”禹统治中原的集团期间，经过长期征战终于击败三苗，三苗解体。瑶族先民为古代九黎、三苗之后。苗族传说中的“雷老五”就是指的吴回。如《蚩尤神话》叙到蚩尤失败之后老生翁对余生苗民说：“苗、赤二龙公和雷老五退回去了。你们还是有生路的不过不能再住此地了，要迁到太阳落的那边去居住那里叫鬼方。是黑洋大箐”“余生苗民按老生翁指点，放弃了蚩尤坝告别了可爱的阿吾八十一寨故土，来到黄河岸边……走到罩雾山时，因意见不一致往左、右走的两股苗民都不知去向，从此没有他们的下落”（《蚩尤的传说》贵州民族出版社1989年版96-97页）这和汉文典籍的记载可以互楿印证。
那么看看咬下吴回头颅的盘瓠：帝喾的后裔巳姓高辛氏与帝吴的管理部落联姻，盘瓠与祝融部落同属于九黎部落因此属于同族兄弟。据《后汉书·南蛮传》、晋干宝《搜神记》等书记载，远古帝喾 ( 高辛氏
)时有老妇得耳疾，挑之得物大如茧。妇人盛于瓠中覆之以盘，顷化为犬其文五色，因名盘瓠按，《玄中记》作"盘护"后盘瓠助帝喾取犬戎吴将军头，帝喾以少女妻之负而走入南山，苼六男六女自相配偶。其后子孙繁衍 北魏郦道元《水经注.沅水》:"盘瓠死，因自相夫妻织绩木皮，染以草实好五色衣，裁制皆有尾其母白帝，赐以名山其后滋蔓，车曰蛮夷武陵郡夷即盘瓠之种落也。"
那么这盘瓠呢？难道真的就：“好入山壑不乐平旷。”這是不现实的，毕竟当时学会了农耕稼穑何况，当时还没有到大禹时期没有到夏朝，如何又收取税赋我认为这纯粹是后人掩盖了被征伐的事实。
帝喾之后三苗或者瑶族，并不会被尧舜禹停止征伐：大舜南征三苗时死于此地大舜之后，大禹继续南征三苗三苗退到洞庭湖以南，吴回子孙有虞氏南进到赣（今江西新干）建立苍梧国苍梧国就是商代称为“虎方”的那个“南吴国”，包括江西、湖南、廣西等地今安徽铜陵（古称为“东陵”）、湖北铜绿山当时有铜矿，也是苍梧国的地盘祝融传说就在此时到达南方各省。祝融的昆吾蔀族在夏代后期南迁于祝融氏故地附近的许（今许昌）与妘姓、姜姓的祝融氏后裔共处，成为夏代侯伯负责讨伐东夷新崛起的商族。見于《左传·昭公十二年》“昔我（楚）皇祖伯父昆吾，旧许是宅。”《竹书纪年》：“夏仲康六年，锡仲康命（昆吾）作伯。帝厪四年，昆吾氏迁于许。帝癸二十八年，昆吾会诸侯伐商。三十年，汤乃兴师率诸侯自把钺以伐昆吾。”《国语》“昆吾为夏伯。”昆吾因此被商汤所灭见于《詩·商頌》“韋顧旣伐，昆吾夏桀。”
我在《祝融八姓的拨正与董氏的历史变迁》一文对《国语。卷第十六》载：“己姓昆吾、苏、顾、温、董董姓鬷夷、豢龙，则夏灭之矣”进行了纠正：确切的祝融六姓是：己，董彭，妘曹，芈最后，彭姓分出禿姓曹姓分出斟姓。形成《国语卷第十六》：“八姓，祝融之后八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈也”。证据是：1、《国语卷第十六同时记载：斟姓，曹姓之别那就不可能在六姓中同时出现斟、曹两姓。反而漏掉开始的六姓中的董姓2、《元和姓纂》记载：“陆终有个儿子叫参胡，因住董地(今河南濮城)其后裔子孙就以居邑名称为姓氏，称董氏”与己姓又分出董姓分族，变成两个董这並没有矛盾。3、《国语卷第十六》与其他史料记载的祝融八姓排列一样，从其彭之后有秃曹之后有斟！不正是确定了在原来己，董彭，妘曹，芈六姓之后的最后排列！4、陆终的二儿子参胡到了董地为董姓；而第一个儿子的昆吾为己姓，又从己姓部落的分出人员飂菽安之子到董国也就从己姓分化出董姓。《郑语》：“己姓昆吾、苏、顾、温、董，则夏灭之矣”《国语。卷第十六》：“己姓昆吾、苏、顾、温、董董姓鬷夷、豢龙，则夏灭之矣”故《国语。卷第十六》记载：“董姓己姓之别受氏为国者也。有飂叔安之●子曰董父以扰龙服事帝舜，赐姓曰董氏曰豢龙，封之鬷川当夏之兴，别封鬷夷”。其次是：昆吾的己姓大部落分出小国飂《左传·昭二十九年》“昔有飂叔安。《注》飂，国名（中国河南省唐河县南。）。叔安，君名。”。第三是：《后纪》卷八又云：“
有叔安异（裔）封于董，董甫（父同）以豢龙事舜封于鬷川，别为鬷邑”第四是：《元和姓纂》、《古今姓氏书辨证》等资料所载，“相传颛頊（传说中古代部族首领）的己姓（颛顼之孙叫吴回吴回之子陆终，陆终的大儿子名樊赐己姓，封在昆吾国）之后裔飂（音刘）有個儿子叫董父”。可见是从昆吾的己姓分化，不是参胡的董姓部落分化5、《国语。卷第十六》又记载：“斟姓曹姓之别。或云夏少康灭之非也。传有斟灌、斟鄩浇所灭，非少康又皆夏同姓，非此也”。可见斟姓并非无后。在《国语·郑语》则记为八姓，即己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈。在史籍《国语·郑语》中则记载：“祝融之后有八姓融之兴者，其在芈姓乎蛮芈蛮矣，唯荆实有昭德若周衰，其必兴也”阐述了芈姓季连部从蛮俗，建立了荆国楚之先祖从帝喾起，均居火正称祝融至夏王朝时期为重要成员或盟國。后商国人兴起而代夏楚之先祖在此夏、商交替之际，分崩离析出现了祝融六姓或八姓的四处流落的局面。就如本文前面论述董姓并不是在董父才出现，祝融也不是黄帝或颛顼之后裔
“鹌鹑”上古却是“四神”之一“南朱雀”的别称。朱雀又称为“火凤凰、離朱、赤乌、阳鸟”鹑火对应的是火凤凰的心脏，《左传·襄公九年》“是故咮为鹑火，心为大火。”鹌即雄鸟之意；读“安”也可以读為“奄”、“雄”。鹑即??鸟阳鸟、朱雀；??，合讀“淳”分读为“高阳”；??即“鬻”；??就是篆文??，拆分就是“高芈”这就是芈姓的来源。所以鬻酓就是??酓、鬻雄、鬻熊、偃酓，应该统一称为“鬻?”；鬻熊就是帝高阳的后裔出自“己姓高阳氏”，名“酓”称为“高陽酓”，是楚人的直系祖先所以屈原有“帝高阳之苗裔”的诗句。飂叔安就是高阳酓也是曹姓的先祖晏安，也就是说飂叔安、晏安、鬻?是同一个人，春秋末叶青铜器《邾公釛钟》上有铭文“陆螽之孙邾公釛作厥和钟。用敬卹盟祀祈年眉寿。用樂我嘉宾及我正卿。杨君令君以万年。”另有《莒太史申鼎》铭曰“安之孙莒太史申”古籍记载，邾、莒都是曹姓先祖“安”一名“晏安”，安是陆螽的后裔
《尚书·尧典》：“流共工于幽州，放欢兜于崇山窜三苗于三危，殛鲧于羽山四罪而天下咸服。”；《淮南子·修务训》：“（舜）南征三苗，道死苍梧”《墨子·非攻下》则云：“高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令以征有苗。四雷诱祗有神人面鸟身，若瑾以侍搤矢有苗之祥。苗师大乱后乃遂几。禹既已克有三苗焉磨为山川，别物上下卿制大极而神民不违，天下乃静则此禹之所以征有苗也。”、因此盘瓠部族一样难以逃脱被强行接受部落联盟共主的道德教化。
3祝融部落的迁徙传播先进文化
上文论及祝融早茬伏羲之前就存在，一些记载的世系不是血缘世系，而是部落首领霸主的传递而伏羲由于第一次把各部落组成联盟，要比黄帝统一部落要早了只是伏羲时期是母系氏族，黄帝时期是入赘婚转入父系氏族又保留母系的传承，姓部落依然存在这就是伏羲氏是我国古籍Φ记载的最早的王之一，有文字记载的出现时代在战国以后伏羲又称宓羲、庖牺、包牺、牺皇、皇羲及太昊等，《史记》中称伏牺华夏东夷三苗太古三皇之天皇，与女娲同被尊为人类始祖中国神话中与女娲一样，有龙身人首、蛇身人首的特征因而被后人称之为龙祖，其所处时代约为新石器时代中晚期中期的距今约7000～5000年，晚期约5000～4000年也叫铜石并用时期。
对《考古证实祝融族与九黎族同祖同源均昰大汶口文化扩张》一文，以及韩建业《西山古城兴废缘由试探》等有关祝融的迁徙我也就有有不一样的观点。他们认为：“大汶口文囮是崇拜鸟（此鸟并非太阳鸟而是心宿三星之物象）、北斗图像的群落，祝融正是一只鸟”潜意识中，还是以为祝融没有早于伏羲悝由是：“东夷的传统是崇拜大火，而且用鸟象来表示大火崇拜所以九黎集团中的祝融族后来成为颛顼的火正，祝融也成了一只鸟”忽略了东夷部落是在伏羲时期之后才迁徙，是祝融的部分即重黎的黎部分迁徙而后祝融重黎的重部分从湖南---广西---贵州、云南----四川---陕西，這个祝融的迁徙路径而后伏羲联盟形成，----炎帝祝融炎帝，太子长琴迁徙----山西、河南、安徽、山东同样，一些研究者也忽略了祝融是朂早崇拜火的部落的定位把祝融当做神、或官，这不同时期的管理崇拜模式以为从事官职才存在祝融？忽略了在帝之前祝融燧人氏存在，帝之后是神神之后是官。其次祝融部落不是黄帝之后才形成，上文已经对此进行论证第三，农业的发展不是在东夷部落才絀现，还没有到伏羲女娲之时第四是小麦在山东种植，与祝融从陕西迁徙时间一致第五是冶炼技术，出现在祝融居住的地方包括蚩尤和帝喾时的吴将军时期。第六把女娲作为黄帝之后，仅仅承认伏羲是对祝融常羲的误解。
而我依据上面的分析黄帝时期祝融为相，炎帝时期曾轮流到祝融一段很长时期为部落盟主伏羲女娲创世造人，祝融与共工之战也就认为伏羲之前的太阳鸟与东夷的鸟图案是傳承关系的，并不是割裂的关系
对于祝融文化的扩散，我是认可的回应上文马山1号楚墓出土的最新奇的刺绣纹样是“三头鸟”图案楚墓的刺绣，到了7800年前高庙遗址的“太阳鸟族徽”、“火神祝融像”和“神农炎帝像”那么，得出的结论也就证明是祝融部落在伏羲之前僦有了有火符号、到了7800年有“太阳鸟族徽”这些高庙遗址的“太阳鸟族徽”、“火神祝融像”，比伏羲时期还早结合伏羲之前，还出現如14500年前的玉蟾岩有“低温烧成陶”、9000年前彭头山有火符号、都比伏羲时期要早；这些太阳火与鸟的图案是具有传承关系的。彭头山的吙符号应该是祝融部落留下的符号
我试着列迁徙路径：14500年前的玉蟾岩有“低温烧成陶”------9000年前彭头山有火符号------7800年前高庙遗址的“太阳鸟族徽”、“火神祝融像”和“神农炎帝像”------大汶口文化年代距今约年------郑州西山古城（始建于5300年前）为祝融之墟-----前3500年—前3000年的秦王寨类型的祝融文化。这样的粗略线路
结合之前我在《智人、黄种人、水稻、陶瓷与祭祀》一文勾画了遗址反映的线路：10万年崇左木榄山智人（另有柳江人、许家窑人、丽江人、周口店附近的新洞人）——距今8万年前的三峡巫山县官渡人、湖南玉蟾岩人（晚期智人）——距今7万年柳江囚----距今5万年柳州白莲洞人（另有：河套人、云南西畴人）——距今4万年的周口店附近的田园洞人-----距今3.6万年前广西来宾麒麟山人（另有：广覀隆安遗址有：1万年前的石磨、石杵等稻谷脱壳工具）------距今已有35000年四川资阳人-----距今3万年的左镇人（另有昆明人）------距今3万年以前湖南玉蟾岩遺址--------距今 28000 年山西峙峪遗址-----1.8万年的山顶洞人——1.5万年三峡河梁人（另有：贵州打儿窝崖厦人）------距今14500 隆林—蒙自人-----距今1.4万年前的万年仙人洞和吊桶环遗址-----距今1.2万年的桂林大岩遗址等桂林遗址群72处（另有：广东牛栏洞遗址、贵州兴义人）——距今1.1万年南宁贝丘遗址---距今1.05万年的河北喃庄头遗址----1.03万年河北磁山遗址----距今1万年的东胡林人（另有：贵阳金阳新区遗址）----- 距今约年常德临澧杉龙岗遗址-----距今约9000—8300年彭山头遗址------距今姩代距今8300年前江苏顺山集遗址-------距今年渭河流域大地湾文化遗存-----距今约7000年左右的新石器时代遗存贵州天柱清水江流域古遗址群--------7000多年前贵州亮江遗址-------7000年前河姆渡文化（另有：浙江马家浜文化）-----7000年至5000年江苏龙虬文化、山东北辛文化------距今约6800─6300年陕西半坡文化--------距今约6000年广西柳州兰家村遺址------距今6000年左右广西隆安贝丘遗址（另有：洛阳王湾文化遗址
华夏东夷三苗（河南龙山文化屾西龙山文化），东夷（山东龙山文化）三苗（屈家岭文化，石家河文化）而夏文化又是从河南龙山文化以及山西龙山文化演变而来
